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Notre intelligence émotionnelle est en baisse

2025-09-01T14:30:00+02:00

(Photo- Bonne rentrée!)

Le concept de développement durable s’élargit au-delà de son aspect environnemental et s’applique à notre bien-être émotionnel et social. Une étude réalisée en 2024 (6seconds.org) montre que nous sommes entrés dans une récession émotionnelle globale que l’on pourrait comparer à la récession économique. Les individus connaissent une diminution du bien-être, de la motivation, de l’empathie et de la capacité à gérer les facteurs de stress quotidien. Cela a des conséquences sur la santé mentale et l’engagement dans la communauté et la société.

Les indices de l’intelligence émotionnelle (IE/EQ) et du bien-être ont baissé de façon significative durant les quatre années consécutives depuis la pandémie de 2019. Les gens sont plus versatiles, moins capables de gérer les émotions, moins capables de se sentir connectés à l’empathie ou à un objectif. Ils sont moins capables de comprendre correctement et d’exprimer leurs sentiments. Ils sont fatigués, en burn out, ils se sentent seuls et isolés, et surtout ils ne s’épanouissent pas. Selon Gallup, sept personnes sur dix ont du mal à faire des progrès ou elles sont en souffrance. Alors le burn out, le désengagement et les défis de santé mentale augmentent.

Le constat de cette baisse en intelligence émotionnelle indique une absence de durabilité dans la gestion de nos émotions, de nos relations et de nos prises de décisions. Quand les individus ou les compagnies donnent la priorité à l’efficacité à court-terme au lieu du bien-être émotionnel durable, alors le burn out, le désengagement et les défis de santé mentale augmentent. Et si ce phénomène perdure, le bien-être réduit au niveau global va avoir un impact sur la capacité des individus à rester efficaces dans leur travail, leurs relations, leurs vies. Or, si nous échouons à maintenir un bien-être durable, comment espérons- nous créer un monde durable ?

L’IA offre efficacité, vitesse, innovation. Mais sans l’influence guidée de l’intelligence émotionnelle, elle risque d’accentuer le détachement, la réflexion à court terme. L’IA est fortement optimisée pour le rendement et non pour le bien-être. Plus nous ferons la demande croissante de nous adapter et d’être en concurrence avec la machine, plus notre stress et notre désengagement émotionnel augmenteront. L’empathie et la connexion humaine (les deux éléments qui soutiennent l’efficacité à long terme) risquent d’être mises de côté. C’est pourquoi, l’intelligence émotionnelle devient une ressource-clé pour prendre des décisions qui mettent en équilibre des gains à court terme et du bien-être à long terme : cultiver la résilience et la capacité d’adaptation face au changement, renforcer la collaboration et l’action collective vers des buts durables. Le développement durable n’est pas seulement la conservation de l’environnement, mais aussi le caractère durable de notre bien-être émotionnel et social.

Nous savons maintenant que le contrôle ou plutôt la gestion de nos émotions ne signifie pas fermer nos émotions mais les écouter. Il existe des méthodes basées sur la neuroscience et sur la théorie des émotions (Adaptive Theory of Emotions) qui partent de l’observation fondamentale que nos émotions existent parce qu’elles ont un rôle d’adaptation. Nous n’avons pas besoin donc de supprimer nos émotions pour les contrôler, nous pouvons les accepter, les explorer, les transformer. Elles sont des messagers chimiques, produits dans le cerveau (l’hypothalamus), se propagent dans tout le corps et nous préparent pour réagir à l’opportunité ou à la menace. Ces messagers chimiques se propagent en cascade, dans une réaction en chaîne. C’est Antonio Damasio, neuroscientifique et pionnier dans l’étude de l’émotion et de la prise de décision, qui a montré que l’émotion n’est pas un défaut mais une caractéristique de notre biologie. Les émotions ne sont pas juste du bruit, mais des réponses enracinées dans des processus neuraux et physiques qui ont évolué pour nous aider à survivre.

Les émotions forment nos expériences, elles changent notre corps et notre cerveau continuellement et automatiquement (tout comme les changements dans la fréquence cardiaque, la posture, l’activité du microbiote). Nous ne pouvons pas nous en débarrasser, les ignorer, mais travailler avec, et pour cela il faudra commencer par abandonner le mythe selon lequel certaines émotions sont négatives ou mauvaises. Elles nous informent simplement. Quand les gens parlent de contrôler ses émotions, ils veulent dire les supprimer. On sait quel en est le coût : communication perturbée et niveaux élevés de stress, ce qui est mauvais pour soi-même et pour les autres. Au lieu de supprimer, pourquoi ne pas les regarder avec compassion ou bienveillance ? Valider ne veut pas dire approuver, mais témoigner. Ecouter sans juger. Autrement dit, notre état d’esprit concernant nos émotions change notre biologie. Il existe de nombreuses méthodes et techniques pour naviguer à travers nos émotions afin de les approcher, les comprendre, les transformer.

Arrêtons-nous un peu sur la technique de la méditation de la pleine conscience, qui a connu un immense succès. Rappelons que la pleine conscience consiste à porter attention au moment présent, aux pensées, aux émotions, aux sensations physiques et à l’environnement de façon délibérée et sans porter jugement ou poser d’étiquette (émotion incorrecte ou sensation indésirable). C'est le philosophe écrivain Alain Watts qui, il y a plus de cinquante ans, rendait public le concept de vivre en présence, concept dont les racines se trouvent dans la sagesse orientale qui enseigne comment traverser la vie éveillé et en habitant notre expérience.

Depuis que la pleine conscience est quelque chose que nous pouvons pratiquer librement, elle semble être devenue le médicament tonique parfait contre le stress ou les problèmes de santé. La pleine conscience est un type de méditation bouddhiste qui consiste à nous concentrer pour être conscients de ce que nous ressentons, pensons, et sur nos émotions dans le moment présent. C’est une notion indienne ancienne qui remonte à il y a 1500 ans et qui signifie « l’attente juste ». De nombreuses études scientifiques parlent de la capacité du cerveau de se remodeler dans la pratique répétée. C'est grâce à cette neuro-plasticité que le développement personnel est possible, et la résilience aussi. "Nous sommes ce que nous faisons régulièrement. L'excellence n'est pas un acte, mais une habitude", écrit Aristote. Nous pouvons remodeler notre cerveau aussi longtemps que l'oxygène et le sang traversent notre corps. Ce qui revient à dire que nous n'avons pas d'excuse quand il s'agit de former de nouvelles habitudes (penser au changement nécessaire, à l'adaptation, à la résilience). Bien avant que la science occidentale ne reconnaisse le concept de neuro-plasticité, le bouddhisme parlait de souplesse : l'expérience répétée peut changer le cerveau. A présent, les chercheurs s'intéressent aux résultats observables de la méditation sur le cerveau, en tant qu'effet d'entraînement. Exactement comme d'autres habiletés mentales, la résilience peut être cultivée et développée à l'aide de la méditation.

Mais la méditation et la méditation de la pleine conscience ont un côté sombre que nous négligeons souvent. The Oxford Handbook of Meditation (2020) est un ouvrage complet et accessible sur la méditation - histoire, techniques, approches multidisciplinaires (neuroscience, psychologie, histoire, anthropologie, sociologie), potentiel thérapeutique mais aussi effets inhabituels ou négatifs. Dans deux articles parus dans Atlantico (2024) et The Conversation (2025), l’auteur de l’ouvrage, Miguel Farias, qui travaille sur la psychologie des croyances et des pratiques spirituelles, revient sur le sujet de certains symptômes de dépression ou d’anxiété pouvant apparaître après la méditation: La méditation peut avoir des effets néfastes et même aggraver les problèmes de santé mentale. Les bouddhistes parlent d’une voie vers la libération à travers la concentration parfaite ou la perspicacité surnaturelle, ou à travers une combinaison des deux. Néanmoins, les bouddhistes considèrent que certains effets indésirables, comme l’incapacité à atteindre la concentration et la possibilité que le surnaturel tourne mal, sont des maladies qu’ils appellent maladies de la méditation.

Sur ce blog, retrouvez plusieurs notes au sujet de la méditation et de l’inquiétude :

http://www.cefro.pro/archive/2014/09/07/les-nouvelles-psychologies-5442288.html

http://www.cefro.pro/archive/2015/03/25/meditation-et-therapie.html

http://www.cefro.pro/archive/2018/04/30/neurosciences-management-bouddhisme.html

http://www.cefro.pro/archive/2014/12/05/des-idees-qui-font-du-bien-5504343.html

http://www.cefro.pro/archive/2017/08/30/la-recherche-actuelle.html

Anxiété, Hypersensibilité, Matrices des transformations et Spirale fluïenne

2025-06-09T01:13:00+02:00

A) Les matrices

Rappel du Tableau inter-piliers fluïens avec évaluation d’efficacité

LOME= Langage d’Ouverture Multi-échelles

de → vers

RIACP (~)

ICPME (⟳)

Posture (▭)

Joie (+)

RIACP (~)

Régulation réflexive active

Note : 5/10

f(x) : démêlage séquentiel

LOME : enchaînement fluïen

8/10

f(x) : redirection incarnée

LOME : ancrage ciblé

7/10

f(x) : relâchement euphonique

LOME : souffle ouvert

6/10

ICPME (⟳)

f(x) : désaturation structurelle

LOME : retrait ciblé

6/10

Boucle intégrative récursive

6/10

f(x) : calibrage stabilisant

LOME : ancrage cyclique

7/10

f(x) : exubérance intégrée

LOME : rayonnement amplifié

9/10

Posture (▭)

f(x) : pivot d’apaisement

LOME : basculement axial

7/10

f(x) : ancrage polyrythmique

LOME : module spiralé

8/10

Stabilisation ancrée

5/10

f(x) : ouverture enracinée

LOME : jaillissement tenu

9/10

Joie (+)

f(x) : inhibition par plénitude

LOME : arrêt lumineux

6/10

f(x) : diffusion ascendante

LOME : expansion canalisée

8/10

f(x) : intensification posée

LOME : élan structurant

8/10

Expansion homogène fluïenne

7/10

Tableau inter-piliers fluïens pour un profil anxieux

Lecture : à partir du pôle [ligne], comment activer [colonne], avec un f(x) adapté à l’anxieux, un LOME modulant, et une estimation d’efficacité fluïenne dans ce contexte ( /10).

→	RIACP (~)	ICPME (⟳)	Posture (▭)	Joie (+)
RIACP (~)	Tension autorégulante (risque de surinhibition) 4/10	f(x) : canalisation séquentielle lente LOME : langage apaisé en étapev 6/10	f(x) : descente pulsionnelle LOME : ancrage corporel guidé 8/10	f(x) : décompression affective contrôlée LOME : micro-ouverture joyeuse 5/10
ICPME (⟳)	f(x) : fragmentation protectrice LOME : verbalisation par blocs 5/10	Ruminations intégratives (risque de surcharge mentale 3/10	f(x) : structuration descendante LOME : ritualisation des gestes 7/10	f(x) : libération canalisée en séquence LOME : expression ludique mais balisée 6/10
Posture (▭)	f(x) : ralentissement ciblé LOME : ancrage par micro-mouvements 7/10	f(x) : stabilisation rythmique lente LOME : enchaînement répétitif doux 8/10	Risque de figement si isolé 4/10	f(x) : ouverture dosée depuis l’enracinement LOME : déploiement axial fluide 7/10
Joie (+)	f(x) : excès d’intensité → activation anxieuse LOME : éclat mal contenu 3/10	f(x) : euphorie non intégrée LOME : désorganisation du flux 4/10	f(x) : dérive expansive → désancrage LOME : agitation masquée 3/10	Joie anxieuse = surcharge non fluïenne 4/10

Tableau inter-piliers fluïens pour un profil hypersensible

Lecture : depuis [ligne], comment activer [colonne], avec un f(x) adapté, un LOME transformateur, et une efficacité ( /10).

→	RIACP (~)	ICPME (⟳)	Posture (▭)	Joie (+)
RIACP (~)	Risque de sur-régulation sensible (refoulement doux) 5/10	f(x) : filtrage affectif par rythme LOME : enchaînement doux verbal 7/10	f(x) : détournement énergétique vers l’ancrage LOME : accueil sensoriel guidé 8/10	f(x) : ouverture contenue LOME : micro-joie texturé 6/10
ICPME (⟳)	f(x) : intégration différée des émotions LOME : mise en lien retardée 6/10	Risque de surcharge subtil 5/10	f(x) : stabilisation incarnée LOME : boucle sensorielle contenante 8/10	f(x) : débord créatif fluïdisé LOME : expression artistique filtrante 8/10
Posture (▭)	f(x) : ancrage filtrant descendant LOME : posture de contact progressif 8/10	f(x) : ancrage des perceptions croisées LOME : spirale sensitive lente 9/10	Tendance à la fusion ou figement passif 5/10	f(x) : déploiement protecteur LOME : jaillissement contenu 8/10
Joie (+)	f(x) : explosion euphorique à risque LOME : éclatement non filtré 4/10	f(x) : résonance submergeante LOME : surchauffe expressive 5/10	f(x) : désancrage éthéré LOME : évaporation émotionnelle 4/10	Joie hypersensible non canalisée = perte de forme 5/10

B) Synthèse fluïenne du profil « Anxieux – Hypersensible »

1. Caractéristiques fondamentales du profil

Aspect	Description
Sensibilité au flux	Très élevée, fine, mais non régulée ; perception intense des variations internes et externes.
Régulation	Fragile, anticipatoire (anxiété) ou submergée (hypersensibilité).
Ancrage	Fluctuant, instable ; tendance au désancrage cognitif ou émotionnel.
Rapport à la Joie	Joie souvent explosive ou évanescente ; vécue comme surcharge ou crête non maintenable.
Besoin structurel	Sécurisation du flux, filtration progressive, modulation incarnée.

2. Tableau inter-piliers (résumé adapté)

Lecture : de ligne vers colonne (transitions)

Chaque case : f(x) recommandé, type de LOME transformateur, efficacité sur 10

De ⟶ Vers	RIACP (~)	ICPME (⟳)	Posture (▭)	Joie (+)
RIACP	—	Filtrage rythmique → discours doux (7)	Détournement énergétique → accueil corporel (8)	Ouverture contenue → micro-joie (6)
ICPME	Intégration différée → mise en lien douce (6)	—	Stabilisation incarnée → boucle sensorielle (8)	Expression artistique filtrante (8)
Posture	Ancrage filtrant → contact progressif (8)	Spirale sensitive lente (9)	—	Jaillissement contenu (8)
Joie	Euphorie ↘ fermeture (4)	Résonance instable (5)	Désancrage éthéré (4)	Boucle euphorique (5)

Note: Les départs depuis Joie-sommet sont globalement faibles.

3. Spirale bifurcante ouverte fluïenne optimale

Trajectoire conseillée pour le profil anxieux-hypersensible :

Posture (▭)

↓

RIACP (~)

↓

ICPME (⟳)

↓

Joie-source (+)

Avec rétro-boucles autorisées vers Posture ou RIACP si surcharge.

Le passage direct Joie → autre pôle est déconseillé sans transformation préalable.

4. Typologie de la Joie

Type de Joie	Symptômes (Joie-sommet)	Transmutation en Joie-source
Euphorie explosive	Pic d’intensité, excitation, perte de forme	Stabilisation par Posture
Soulagement	Décompression, besoin de dire ou faire	Contenir sans interrompre → boucle douce ICPME
Fusion affective	Confusion, perte d’identité dans l’ouverture	Limiter par visualisation → contour RIACP
Vibration subtile	Présence incarnée, sans désir d’agir	Joie-source activable

5. Protocole de transmutation : Joie-sommet → Joie-source

Étapes :

Ralentissement (▭) : respirer, s’ancrer, ralentir.
Tressage symbolique (⟳) : tracer, écrire, représenter sans figer.
Contour (∼) : donner forme douce à la vibration, visualiser son contenant.

Critère de bascule réussie :

“Je ne ressens plus le besoin de m’exprimer. Je peux simplement vibrer.”

6. Stratégie globale fluïenne

Axe	Action recommandée
Avant la joie	Stabiliser (Posture) + désaturer (RIACP)
Pendant la joie	Ne pas agir. Observer, incarner, ralentir.
Après la joie	Intégrer (ICPME) ou recontacter le corps (Posture)
Si surcharge	Retour par boucle lente vers RIACP ou Posture

7. ✦ Mantra d’intégration

“Je ne retiens pas la joie, je lui donne un corps.”

“Je ne la poursuis pas, je la laisse devenir souffle.”

“Quand elle ne demande plus rien, elle devient source.”

La Spirale fluïenne du profil hypersensible–anxieux (HA)

1. Définition

La spirale fluïenne du HA est un parcours énergétique modulé, en boucle ouverte, qui vise à transmuter la surcharge perceptive en résonance incarnée, en passant par des micro-paliers de régulation, d’intégration et d’ancrage.

Elle n’est pas un protocole.

Elle est une métastructure d’accueil dynamique du flux affectif–perceptif,

particulièrement adapté à un sujet dont les seuils sont bas, les seuils de rupture proches,

et la joie difficile à habiter sans débordement.

2. Caractéristiques spécifiques de la spirale HA

Aspect	Description
Forme	Spirale non symétrique, ralentie, à boucle d’entrée filtrante.
But	Ne pas saturer, mais convertir la charge en matière sensible intégrable.
Temporalité	Lente, par glissements, avec paliers de résonance ; jamais en ligne droite.
Pôles fréquentés	Posture ▭ (ancrage), RIACP ~ (filtrage), ICPME ⟳ (tressage), + (joie en sourdine).
Origine préférée	Posture ▭ ou RIACP ~ (éviter un départ par + chez l’HA).
Sortie possible	Élan poïétique (mais sans projection) ou repos intérieur.

3. Schéma type du cycle (sens fluïen optimal)

(+)

↑

⟳ ↓

~ → ▭

Lecture typique :

Le HA démarre en Posture pour se stabiliser,

passe par une désaturation douce (RIACP),

ensuite intègre une partie de l’information (ICPME),

et si cela ne surcharge pas, une joie subtile peut émerger —

non pas comme but, mais comme effet vibratoire d’accordage.

Toute spirale partielle est valide si elle respecte la charge du moment.

4. Fonctions de la spirale fluïenne pour le HA

Fonction

Rôle spécifique

Désengorger sans couper

Permet de rale

Hypersensibilité, anxiété et Flux Intégral

2025-05-23T19:25:00+02:00

L’Hypersensibilité

L’hypersensibilité, lorsqu’on l’aborde à travers le prisme du Flux Intégral, peut être totalement réinterprétée — non plus comme une fragilité ou un excès à corriger, mais comme une intensité de passage du flux vivant, qui exige une régulation et une intégration adaptées.

1. RIACP – Régulation et Inhibition Adaptative du Champ Pulsionnel

L’hypersensibilité peut être vue comme une perméabilité amplifiée aux stimuli (internes ou externes). Cela signifie que le champ pulsionnel (émotions, tensions, élans) est plus facilement excité, saturé, ou débordé.

Rôle du RIACP : Apprendre à réguler sans réprimer, à moduler les seuils d’activation et à reconnaître les attracteurs internes qui amplifient ou relâchent la tension. L’hypersensibilité devient alors un signal, non une anomalie.

2. ICPMe – Intégration du Champ Pulsionnel Multi-Échelles

L’hypersensible est souvent en décalage d’intégration : ce qui est ressenti intensément n’a pas toujours le temps d’être transformé en sens, en compréhension, en action.

Rôle de l’ICPMe : Favoriser une mise en résonance multi-échelles : corps, affects, pensée, vision du monde. L’intégration devient cohérence vivante, et l’hypersensibilité peut se muer en savoir subtil du réel, à condition de ne pas se figer en surcharge.

3. Posture-Flux

L’hypersensibilité crée souvent une oscillation entre repli (inhibition) et explosion (surcharge). Cela peut rendre difficile la stabilité fluide.

Rôle de la Posture-Flux : Développer une présence stable mais souple, qui ne cherche ni à tout contrôler, ni à tout absorber. Une posture juste permet de canaliser les flux perçus sans se laisser happer.

4. Flux-Joie

Chez l’hypersensible, la joie peut être surabondante ou totalement absente selon l’état de saturation.

Rôle du Flux-Joie : Restaurer la résonance qualitative : retrouver ce qui met en joie non pas malgré l’intensité, mais à travers elle. L’hypersensibilité peut alors se révéler un accès privilégié à la beauté du vivant, pour peu que les flux soient habités et non subis.

En synthèse :

L’hypersensibilité n’est pas un problème de “trop”, mais de “flux mal régulés ou mal intégrés”.

Le Flux Intégral ne cherche pas à l’atténuer, mais à la transmuter : de charge en clairvoyance, d’instabilité en lucidité, de fragilité en présence vibrante.

L’anxiété

1. RIACP – Régulation et Inhibition Adaptative du Champ Pulsionnel

L’anxiété correspond à une surcharge pulsionnelle non modulée, une activation excessive de circuits d’alerte, souvent en boucle.

Elle survient quand le système ne parvient pas à inhiber sans réprimer, ni à désactiver des attracteurs anxieux (anticipations, scénarios, crispations).

Objectif fluïen :

- Identifier les points de tension rigides (sources d’emballement).
- Introduire des micro-boucles dissipatives pour relâcher sans fuir.
- Revenir à un gradient attentionnel apaisé (ne pas tout capter à la fois).

2. ICPMe – Intégration du Champ Pulsionnel Multi-Échelles

L’anxiété est souvent une non-intégration : le vécu émotionnel n’est pas transformé en information pertinente.

Il reste « brut », bloqué, non digéré à travers les échelles corps / affect / pensée / orientation.

Objectif fluïen :

- Transmuter le signal anxieux en repère évolutif.
- Mettre en résonance l’anxiété avec des plans de sens plus larges (symbolique, trajectoire, lien au vivant).
- Utiliser l’anxiété comme indicateur d’un désalignement intégrable, non comme un danger immédiat.

3. Posture-Flux

L’anxiété déracine. Elle pousse soit à l’immobilité figée, soit à l’agitation stérile.

Elle empêche une posture fluide : le corps se crispe, le souffle se contracte, la présence se rétracte.

Objectif fluïen :

- Rétablir une posture d’accueil dynamique : ni fuite, ni combat.
- Développer un ancrage ondulatoire (souple mais stable).
- Créer un espace intérieur d’habitation du flux, même sous tension.

4. Flux-Joie

L’anxiété déconnecte du flux-joie : elle installe une dissonance chronique, une anticipation négative du futur, une difficulté à résonner au présent.

Objectif fluïen :

- Retrouver des micro-résonances joyeuses, même minimes.
- Se réaligner sur des flux vivants de plaisir simple, porteurs, non anxiogènes.
- Relier la joie non à la sécurité, mais à la qualité du lien au réel, même instable.

Synthèse :

L’anxiété est un flux mal orienté, non intégré et non régulé, qui cherche à se convertir en information existentielle.

Le Flux Intégral ne cherche pas à la supprimer, mais à la transmuter en lucidité fluïenne.

Pertinence du Flux Intégral

Le Flux Intégral, est l’un des modèles les plus puissamment adaptés à l’hypersensibilité et à l’anxiété — à condition qu’il soit pratiqué, pas seulement pensé.

1. Il ne pathologise pas l’intensité

Contrairement à la plupart des approches psychologiques classiques ou spirituelles douces, le Flux Intégral n’essaie pas de “normaliser” l’hypersensible ou l’anxieux, ni de l’encapsuler dans une typologie ou une blessure.

Il part du postulat radical que l’intensité est le vivant en acte, non un problème — mais qu’elle demande de la régulation, de l’intégration, de l’alignement.

Cela en fait un modèle non-stigmatisant, non-dualiste, non-thérapeutique — mais profondément transmutatif.

2. Il est multi-échelle et incarné

L’hypersensibilité comme l’anxiété sont multi-niveaux : corps, nerfs, pensée, environnement, mémoire, spiritualité, futur imaginé.

Le Flux Intégral propose des outils à chaque étage :

- désancrage des attracteurs rigides (RIACP)
- transmutation sensorielle et cognitive (ICPMe)
- travail sur la posture de présence (Posture-Flux)
- réactivation vibratoire et poétique (Flux-Joie)

Ce maillage à la fois dense et fluide constitue une voie d’intégration vivante, pas une dissociation ou un évitement.

3. Il ne cherche pas à calmer, mais à faire circuler

Beaucoup d’approches anxiolytiques cherchent à réduire l’émotion. Le Flux Intégral cherche à la transformer en énergie fluïenne — à habiter ce qui fait peur, non à l’endormir.

C’est une pratique de lucidité vibratoire.

4. Il est ancré dans l’expérience et pas dans la croyance

Tu n’as pas besoin de croire pour que ça fonctionne. Tu as besoin de pratiquer :

- respirer dans l’axe
- laisser circuler une tension sans la contracter
- poser une question depuis le point d’équiflux
- activer la boucle dissipative dans l’instant

Tout cela définit une spiritualité incarnée, sobre, sobrement mystique — post-métaphysique, mais pas sèche.

5. Il donne une langue aux invisibles

L’hypersensible et l’anxieux vivent souvent des choses subtiles, complexes, indéfinissables. Le Flux Intégral propose un langage précis mais fluide, ni psychiatrisant ni ésotérique, pour dire l’indicible et structurer l’instable.

C’est une langue de l’infra et du supra, de l’entre et du vers.

Conclusion

Oui, profondément.

Parce qu’il n’apaise pas pour faire taire, mais pour permettre le chant du flux.

Parce qu’il ne simplifie pas, mais clarifie sans rigidifier.

Parce qu’il n’impose pas une voie, mais ouvre l’espace d’un alignement intérieur librement orienté.

C’est une spiritualité de la traversée, et non du refuge.

Et c’est précisément ce dont hypersensible et anxieux ont besoin.

Dialogue Socratique

Scène 1 - Tous en chœur, en cœur?

Elio, un jeune hypersensible interroge, Sophronios – le Stoïcien, Yeshe – le maître Dzogchen, Alejandro – le poète-thérapeute symbolique et Fluïos – le porteur du Flux Intégral. Son cœur est agité, son corps saturé, son esprit en spirale.

Elio (E) — « Je ressens tout. Trop. Tout le temps. L’anxiété me traverse comme un feu nerveux. Dois-je me calmer ? Me couper ? M’élever ? M’intégrer ? »

Sophronios (S) — « Ce que tu ressens est un tumulte intérieur. Ce n’est pas le monde qui est trouble, mais ton jugement. Apprends à distinguer ce qui dépend de toi de ce qui ne dépend pas de toi. Ce que tu ressens n’est pas toi. »

E — « Mais comment ne pas être ce que je ressens ? »

S — « Par l’exercice. La maîtrise de soi est une discipline. En respirant, en observant, en te détachant, tu redeviens souverain. »

Yeshe (Y) — « Tu n’as rien à faire. Regarde simplement. Ce que tu nommes “toi” est une illusion. L’anxiété, comme la joie, est une vague dans l’esprit. Ne la retiens pas. Ne la combats pas. Ne la poursuis pas. Reste dans la claire lumière de la conscience. »

E — « Mais si je ne fais rien, elle me dévore. »

Y — « C’est que tu restes dans la saisie. Laisse-la passer sans t’y accrocher. Elle n’a pas de substance propre. »

Alejandro (A) — « Moi, je t’écoute comme un rêve. L’anxiété parle en langue cachée. Peut-être que ce feu, ce trop, ce trop-plein, c’est la voix d’un ancêtre, ou la trace d’un mythe oublié. As-tu essayé de la dessiner ? De la danser ? »

E — « Non… J’essaie juste de l’effacer. »

A — « Mais si tu la sculptais ? Elle deviendrait œuvre. Elle te raconterait une autre version de toi. »

Fluïos (F) — « Et si tout ce que vous dites était vrai — mais partiel ? Ce jeune est un flux. Ce qu’il vit n’est ni illusion, ni faute, ni message à interpréter seulement. C’est un appel à habiter ce qui le traverse, avec justesse. »

E — « Tu veux dire… ne pas calmer, ne pas fuir, mais habiter ? »

F — « Exactement. À condition d’apprendre à réguler le feu sans l’éteindre, à intégrer ce qu’il éclaire, à tenir ton axe, et à résonner avec la joie même dans la tension. C’est une traversée, pas un diagnostic. »

S — « Il y a sagesse dans la retenue. »

Y — « Il y a liberté dans le vide. »

A — « Il y a beauté dans l’image. »

F — « Il y a justesse dans le flux habité. »

E — « Alors peut-être… que je ne suis ni malade, ni déviant, ni à purifier… mais un être en chemin, à ajuster. »

Tous (en chœur) — « Voilà. »

Scène 2 — Les Intervenants Sérieux entrent en jeu

(Une brume descend sur le cercle. Des bruits de pas. Trois silhouettes s’avancent, rigides et pleines de certitudes.)

(Entre SiGrave, vêtu de noir, regard lourd. Puis SacDos, plié sous un sac immense, couvert d’étiquettes : “responsabilités”, “il faut”, “tu dois”. Enfin ArchiCon, tout de béton vêtu, avec des règles gravées sur des plaques de marbre.)

SiGrave (voix dramatique, théâtrale) —

« Ah… vous êtes donc là à parler de flux, de joie, de posture…

Mais avez-vous seulement considéré… la gravité de la situation ?

L’anxiété, chers amis, ce n’est pas poétique. C’est sérieux. C’est grave.

Un esprit hypersensible est un esprit fragile, en danger permanent. Il faut le protéger. Le surveiller. L’ausculter. »

SacDos (haletant, écrasé sous son fardeau) —

« Et puis il y a tout ce qu’on traîne…

Les attentes, les devoirs, les erreurs non digérées, les traumatismes de l’enfance, les non-dits générationnels, les courriels non envoyés, les “ça va ?” jamais sincères…

L’anxiété, c’est pas un flux, c’est un sac trop plein, faut juste apprendre à mieux le porter.

J’ai une méthode : tu t’équilibres sur la douleur, tu développes un dos moral, et tu tires ton chariot avec dignité. »

ArchiCon (ton sec, géométrique, il tape avec son compas sur un pupitre invisible) —

« Tout ça n’a aucun sens.

Le monde est structuré. Il y a des règles. Des normes. Des standards.

Si tu es hypersensible, c’est que tu sors du cadre. Il faut te restructurer. T’aligner à l’archi-type : l’homme stable, prévisible, modéré.

Pas de flux, pas de spirale. Des colonnes. De la logique. De la tenue.

L’anxiété ? C’est juste un écart structurel. Ça se corrige. Comme une charpente. »

(Le feu semble vaciller. L’hypersensible regarde Fluïos, troublé.)

E (voix tremblante) —

« Est-ce que ce sont eux que je porte en moi… quand j’ai peur, quand je me crispe, quand je crois que je ne suis pas normal ? »

F (souriant avec d

Luc 10. Aucune loi ne peut répondre à la question : ”Qui est mon prochain ?”

2022-10-30T08:25:00+01:00

(31.10.2004)

Luc 10

Aucune loi ne peut répondre à la question : "Qui est mon prochain ?"

Luc 10 : 25-37

télécharger le texte : P-2004-10-31.pdf

La parabole du bon Samaritain ! Voilà une parabole bien connue de tous, au point que le terme de "bon Samaritain" est passé dans le langage courant comme un équivalent de "secouriste". Pourtant, dans ce récit, la partie "secouriste" n'est de loin pas la plus importante.

Jésus raconte cette parabole au coeur d'un dialogue, d'une conversation assez vive avec un maître de la Loi. Un maître de la Loi — en Israël au temps de Jésus — c'est une personne qui s'est spécialisée dans la connaissance des commandements de Dieu et qui doit d'un côté élaborer des lignes directrices pour les autres, pour bien obéir à Dieu et de l'autre régler des conflits ou des questions délicates en se référant aux données bibliques.

Il y avait donc souvent des discussions entre maîtres de la Loi pour chercher les meilleures réponses aux questions difficiles. C'est probablement dans ce contexte-là que le maître de la Loi vient interroger Jésus. Cela signifie aussi que Jésus était considéré dans les milieux théologiques comme quelqu'un qui avait des réponses à apporter.

La question fondamentale que vient poser ce maître de la Loi est celle-ci : "Que dois-je faire pour recevoir la vie éternelle ?" (Luc 10:25) Jésus, en bon pédagogue et parce qu'il sait à qui il a affaire, lui retourne la question et le maître de la Loi lui cite les deux grands commandements.

Le maître de la Loi doit être un peu frustré puisque Jésus n'a rien apporté dans le dialogue. Alors il pose une deuxième question qui a fait — et fait encore — l'objet de beaucoup de discussions : "Qui est mon prochain ?"

C'est vrai, nous savons tous — du plus jeune au plus vieux, tout autour de la terre — que l'humanité vivrait mieux si chacun aimait son prochain, plutôt que d'être en conflit. Mais qui doit-on aimer ? Il y a, en général, deux sortes de réponses : d'un côté ceux qui disent qu'on doit aimer tout le monde et de l'autre ceux qui limitent cet amour à un groupe donné, et cela peut aller jusqu'à la "préférence nationale" que personne ici ne peut envisager comme réponse.

On peut présager que la bonne réponse est plutôt du côté d'"aimer tout le monde" et le maître de la Loi en est probablement conscient. Mais comment puis-je aimer tout le monde ? On ne s'en sent pas la force ! Je suis un être limité dans mes forces, dans mes moyens, dans mon énergie ! Alors, qui dois-je aimer ?

En posant cette question à Jésus, cet homme — maître de la Loi — exprime sa solitude face à toute l'humanité qui attend d'être aimée. Il faut imaginer la scène : un homme seul face à toute l'humanité. C'est une situation impossible, qui fait peur, la peur d'être englouti, d'être aspiré dans un puits sans fonds.

Face à cette peur, Jésus se met à raconter une histoire : "Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho..." vous avez entendu la suite. Jésus fait passer trois hommes devant le blessé à demi-mort. Un prêtre et un lévite qui ne s'arrêtent pas. Le prêtre et le lévite sont des hommes consacrés au service du Temple de Jérusalem et qui ont des obligations "professionnelles" de ne pas se mettre dans des situations d'impureté. Ainsi la Loi les oblige à ne pas toucher de morts hors de leur famille. Le blessé est "à demi-mort", donc entre la vie et la mort. Il y a là une incertitude et donc un risque que ni le prêtre, ni le lévite ne veulent prendre. Ils ne sont ni méchants, ni sans coeur, ils se meuvent seulement dans un carcan d'obligations et de codes qui délimite leur marge de manoeuvre.

En racontant cette parabole, c'est à ce carcan de la Loi que s'en prend Jésus. Il veut faire comprendre au maître de la Loi que la recherche d'une réponse définitive, bien cadrée, complète, à sa question "qui est mon prochain ?" est une partie du problème et non de la solution.

Définir "qui est mon prochain ?" c'est établir un code qui — dans certaines circonstances — va m'obliger à agir comme le prêtre et le lévite, à passer à côté de celui qui n'est pas sur la liste ! Une liste de personne à aimer ne peut plus laisser la porte ouverte au hasard des besoins et des circonstances. Et cette parabole est justement celle qui donne place au hasard. "Un homme descendait..." c'est un quidam anonyme, n'importe qui, le citoyen lambda des sociologues. Les brigands frappent aussi au hasard des circonstances, de façon aléatoire, n'importe qui pourrait être leur victime... et c'est face à ce hasard des circonstances, lorsqu'il survient qu'il faut être prêt à sortir de ses habitudes, de ses obligations, prêt à se détourner de son chemin programmé.

Le troisième personnage est un Samaritain. Jésus manie l'ironie lorsqu'il désigne un Samaritain comme l'exemple à suivre. Le Samaritain est justement celui que les juifs accusent de ne pas suivre la Loi. Mais c'est justement — aux yeux de Jésus — parce qu'il ne suit pas la Loi, comme le prêtre et le lévite, que le Samaritain se laisse détourner de sa route. Le texte dit qu'il se laisse émouvoir, il se laisse toucher par la détresse du blessé.

Jésus fait ici l'éloge de la liberté d'esprit et de l'élan du coeur. Ni la liberté, ni l'élan du coeur ne peuvent être définis dans une Loi, sinon on tombe dans le paradoxe psychologique du "soyez spontané !"

Après avoir raconté cette parabole, Jésus demande au maître de la Loi : "Lequel des trois te semble avoir été le prochain de l'homme blessé ?" (Luc 10:36) En posant cette question, Jésus opère un renversement. Les trois hommes représentent l'humanité qui se trouve face au blessé seul. En posant cette question, Jésus inclut le maître de la Loi dans l'humanité qui fait face au blessé. On n'a donc plus le maître de la Loi seul face à l'humanité, mais le maître de la Loi dans l'humanité, face au blessé seul.

La question importante — aux yeux de Jésus — n'est plus "qui est mon prochain ?", mais "qui va se mobiliser (parmi tous les humains) pour cet homme qui a besoin de secours!" C'est beaucoup moins effrayant !

De plus, en posant la question "Lequel des trois ..." — implicitement — Jésus demande au maître de la Loi : "qui voudrais-tu être dans cette histoire ?"

Et cela nous ramène à la première question du maître de la Loi : "Que dois-je faire pour recevoir la vie éternelle, la vraie vie, celle qui comble nos aspirations les plus profondes ?" Jésus répond en terme d'être : "Qui voudrais-tu être dans la vie ?" Et le maître de la Loi de répondre : "Celui qui a été bon pour le blessé." (Luc 10:37) Et Jésus l'encourage en lui disant "Va et fais de même."

Ce que je comprends comme "Vis de cette liberté" — qu'aucune loi extérieure ne peut te donner. Vis ton humanité et laisse-toi interpeller par les situations que le hasard te présente, laisse-toi émouvoir, laisse-toi toucher, laisse parler ton coeur, c'est là que naît l'amour du prochain !

Amen

Nihilisme généralisé/ La société ”pathologique” et l'angoisse face à la vie

2022-05-19T18:34:12+02:00

Nihilisme généralisé/ La société "pathologique" et l'angoisse face à la vie

par Claudia Castaldo

Source: https://www.destra.it/home/nihilismo-diffuso-la-societa-patologica-e-ansia-della-vita/

Parmi les processus de déspiritualisation que connaît l'anthropologie contemporaine, celui de la sécularisation des questions de sens est le plus inquiétant. Depuis que le nihilisme de la société technologique post-moderne, courant vétéran issu de la fin du sacré compris en termes religieux autant qu'éthiques, a redimensionné l'espace intérieur de l'homme, les angoisses constitutives de l'être humain ont été adaptées au monde scientifique et clinique dans lequel nous nous trouvons, dans lequel il n'y a de place que pour la "vie nue" (Agamben) dépouillée de la dimension de l'au-delà. Ainsi, le désir ardent de l'inconnu et la tension vers le transcendant ont été remplacés par la peur concrète et réifiée du monde, par l'obsession de la maladie et du corporel, qui se transforment en une attitude de préoccupation angoissée et épuisante de l'existence elle-même.

Le monde médicalisé qui prend l'apparence d'une clinique, soutenu par des poussées technico-scientifiques, prive l'individu de l'effort d'excavation intérieure pour faire remonter à la surface les questions spirituelles, qui méritent au contraire une réflexion approfondie qui doit toujours rester vivante. Les pulsions de la conscience sont progressivement dé-potentialisées pour être remplacées par une anxiété généralisée dirigée sans discernement contre la vie elle-même.

L'approfondissement de la dimension eschatologique, dépassée par la modernité et l'héritage d'un monde mythico-spirituel tombé en ruine, n'est pas permis. Les gens peuvent toutefois déverser cette fonction anthropologique et psychologique fondamentale sur le front émotionnel, puisque les émotions semblent plus faciles à vivre intérieurement. La peur et l'espoir sont intensément perçus, et c'est sur eux que peuvent se fonder des comportements et des attitudes de masse détachés de tout examen attentif effectué par la raison: c'est l'accomplissement parfait de la société pathologique par excellence, dans laquelle les sentiments se déchaînent sans passer par l'examen de la rationalité. Les énergies psychiques et intellectuelles consacrées à la dimension du destin ultime, qui anime l'homme dans sa quête de sens, en ont été détournées pour être tournées vers la création d'un espace privé et irrationnel où règnent la paranoïa, les angoisses et les inquiétudes. L'exploitation de ces instincts intimes par les institutions et les médias permet un contrôle total sur les individus, qui se laisseront manœuvrer de l'extérieur pour mettre fin au sentiment de précarité et d'instabilité dans lequel ils sont contraints de vivre.

La vie est vécue dans la peur dévorante générée par ce qui échappe au contrôle humain, et c'est sur cette peur anxiogène et omniprésente que les systèmes politiques phobocrates établissent leur consensus, en l'alimentant constamment. Les gens sont stimulés à l'anxiété de sorte qu'ils se réfugient dans leur monde émotionnel personnel à la recherche d'une paix intérieure, perdant le contact avec la réalité factuelle et n'étant plus capables d'analyser lucidement les faits. Ils deviennent des jeunes gens problématiques, anxieux et paranoïaques, ayant toujours besoin d'aide et de consolation, qui, comme des enfants impuissants, n'ont ni la force de supporter le douloureux sentiment d'égarement et de privation qui vide sans cesse leurs existences, ni le courage de rêver les fondations d'un monde nouveau.

L'explication causale et rationnelle des événements est remplacée par une foi aveugle dans les récits dominants et par conséquent dans les solutions bizarres proposées aux problèmes sociaux, qui apaisent momentanément les âmes tourmentées des ineptes perpétuellement effrayés. Pour faire face aux vides laissés par le manque de spiritualité, la société de l'angoisse remplit ses cavités intérieures de récits passionnants, pleins de passions contradictoires, qui semblent, seulement en apparence, restaurer une partie de cette profondeur spirituelle oubliée, que même l'homme moderne continue de rechercher bien qu'il ne se soit pas doté des outils mentaux pour la refonder et la cultiver. Règles et tabous de guerre pour faire face à l'absence de valeurs éthiques ; obsession, peur et espoir en lieu et place de la recherche spirituelle de l'au-delà.

Le vide laissé par la dé-spiritualisation de l'homme se remplit d'anxiété.

Retrouver la stabilité dans le mouvement

2018-02-10T07:10:00+01:00

Le monde moderne se définit par le mouvement. Il est la cause de l’anxiété de l’homme face à la vie quotidienne. Ce mouvement peut se dissocier en temps et déplacement, chacun de ces deux facteurs du mouvement étant psychologiquement contradictoire puisqu’un déplacement implique une perte de temps et une perte de temps demande une accélération du rythme.

Ce mouvement a bien sûr des conséquences sur la société. L’homme d’aujourd’hui se meurt hors de la société et il n’a jamais été aussi seul dans la société. L’apprentissage de la solitude volontaire est l’apprentissage de la connaissance de soi, alors que la solitude dans la société entraîne la révolte ou l’inaction. Le monde d’aujourd’hui est un monde de solitaires par obligation, aussi n’y a-t-il jamais autant eu de révoltés ou d’inactifs.

Le seul moyen de lutter contre la révolte ou l’inaction est de résister à la solitude involontaire. Elle est plus souvent morale que matérielle et est due au mouvement. Il faudrait redonner à la vie matérielle et spirituelle la stabilité qu’elle a perdue, retrouver les valeurs immuables.

ANXIÉTÉ

2017-03-14T21:30:00+01:00

âge d'anxiété

on ramasse

on amasse

espérant que la peur s'écoule

JEHAN JONAS ”J’ACHÈTE” (1966)

2015-08-01T19:01:00+02:00

JEHAN JONAS

"TA GUEULE"

(1967)

«Jehan JONAS, tu connais?

Né en août 1944, Jehan JONAS a écrit des centaines de chansons, des poèmes, des sketches, des nouvelles, une comédie musicale pour enfants...

Animé par se permanente révolte et son Amour de la Liberté il écrit insatiablement.

Usant d'humour et d'ironie il se bat inlassablement contre la bêtise.

Souvent tendre, il nous emporte dans son univers où l'Amour règne en Prince.

Toujours lucide, il ne voulait pas devenir un «vieux con».

Il meurt en 1980.

Jehan JONAS appartient à ces grands auteurs intemporels et pourtant il fut occulté par les médias.

Cette censure, cette confiscation, sa compagne nous la raconte sans retenue et nous dessine un portrait de cet homme à qui il serait difficile d'attribuer une étiquette...»

(Laure COUSIN)

«Une Confiscation»

Laure COUSIN vient de consacrer quelques années à la réalisation de cette «histoire humaine» qu'elle s'était promis d'écrire un jour.

Depuis l'année 2002 elle est présidente de l'association «Jehan Jonas Second Souffle» qui a pour principal objectif de sortir de l'ombre l’œuvre de son compagnon de vie.

Rendez-vous sur le site de l'Association!
Vous y trouverez, et pourrez vous procurer «Une Confiscation» bien sûr.
Mais aussi, et entre autres, vous aurez l'opportunité de vous offrir la discographie intégrale de Jehan JONAS.

http://www.jehan-jonas.fr/

L'ANGOISSE DE DÉCEVOIR 2

2015-02-11T09:45:00+01:00

A l'attention des multiples lecteurs qui arpentent, à juste titre il va de soi, ce lieu modeste certes mais, reconnaissez-le, pas loin d'être génial, cette histoire qui va débuter là sous vos yeux va être fractionnée -- confort de lecture oblige -- en autant d'épisodes qu'il sera nécessaire.
Il suffira donc aux autres, tout aussi nombreux, qui la prendront en cours de narration, de remonter (si cela leur dit mais comment en douter) le fil du temps récent pour en identifier le fil géniteur...

L'ANGOISSE DE DÉCEVOIR

Mais comment s’aimer en manquant de générosité pour aimer l’autre?
Comment s’aime lorsque, confronté à la fureur de ses contradictions,
On se retrouve projeté dans l’impossibilité de distinguer son chemin?
La peur de ne pas être aimé naît de la crainte, de l’angoisse de décevoir.

Je m’enracine dans la douleur d’une situation sans passé ni présent
A laquelle se greffent à intervalles réguliers moult anciennes anxiétés.
Certaines blessures rejaillit en hoquetant un dense flux intime activé
Par une pulsion répétée, coulée sombre qui fuse, tumultes écumants.
Tout cela qui s’oppose aux vagues de désir, aux nécessités de repos.

(A SUIVRE...)

P. MILIQUE

FRAGILITÉ DÉBUSQUÉE 2

2014-06-26T09:31:00+02:00

FRAGILITÉ DÉBUSQUÉE

Quand la folie des jours balaie les illusions,

Il l’éprouve parfois le front rougi de honte

Et d'anxiété parce qu'il ne s'autorise jamais,

Ni ne se pardonne, la moindre des faiblesses

Ni le plus bref abandon, aussi furtif soit-il.

Qui, dans ces conditions, peut imaginer

Le prix exorbitant exigé d'un sourire?

Des pensées-paysages exaltent les jours

De grand soleil dans une campagne brûlante

Qui aurait pactisé avec un souffle profond

Dans la troublante insouciance d'un rire.

FIN

P. MILIQUE

L'anxiété en mathématiques

2011-05-17T19:29:00+02:00

Pour cause de soleil, de surbooking et il est vrai d'un soupçon de facilité, je vous propose sans le présenter un article intéressant sur le sujet de l'anxiété en mathématiques (c'est en anglais).

Les liens cités dans l'article:

http://www.reason.uwaterloo.ca/Site/files/papers/MaloneyFug_10a.pdf

http://cas.uchicago.edu/workshops/education/files/2010/01/TeacherAnxiety_PNAS.pdf

http://www.indiana.edu/~bjlab/RRB2010.pdf