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9e Rencontres des Etudes Africaines en France

2026-06-29T17:31:26+02:00

Les 9e REAF, "Rencontres des Etudes Africaines en France", se déploient du 29 juin 2026 au 2 juillet 2026 au Campus COndorcet.

Un temps privilégié pour mettre en valeur et faire dialoguer les études Africaines, et favoriser les synergies avec l'environnement scientifique et culturel général.

La religion n'y sera pas oubliée, avec notamment une présentation du nouveau livre de Sandra Fancello et André Mary, La folie de Benoît Ogoula (Karthala, 2025).

Le livret complet du programme REAF 2026 est téléchargeable ici (lien).

Anthropologie religieuse et ethnologie missionnaire (André Mary)

2016-05-13T02:09:21+02:00

Passionnante communication hier, au séminaire interne du GSRL, d'André Mary, directeur de recherches émérite au CNRS, qui est intervenu sur "Anthropologie religieuse et ethnologie missionnaire".

Au moment où se constitue l'anthropologie des religions comme discipline des sciences sociales (fin XIXe siècle), une ethnologie religieuse florissante développe aussi ses travaux en France, soulevant de multiples enjeux épistémologiques et théoriques.

A noter que le site du GSRL propose en lien deux articles de l'auteur , "Science de l'Homme ou 'Science de Dieu'", et "La preuve de Dieu par les pygmées". Lien.

Félicitations à Bernard Coyault, docteur de l'EHESS

2015-12-15T00:30:00+01:00

De retour hier du Burkina Faso, j'ai appris cette excellente nouvelle pour la recherche en sciences sociales sur les nouveaux christianismes africains: Bernard Coyault (ci-contre), par ailleurs directeur de l'Institut oecuménique Al Mowafaqa au Maroc (lien), a brillamment soutenu samedi 12 décembre 2015 au matin, à l'EHESS (Paris), sa thèse en anthropologie (sous la direction d'André Mary), sur le sujet suivant:

«FIGURES PROPHÉTIQUES ET CHANTS RÉVÉLÉS

DANS LE RÉVEIL ÉVANGÉLIQUE DU CONGO»

Toutes nos félicitations à l'heureux docteur (et à ses proches), en attendant de très fructueux prolongements pour cette recherche pionnière.

Projection missionnaire des pentecôtismes burkinabés

2015-12-10T00:00:00+01:00

Largement nourris aujourd'hui de dynamiques endogènes, les pentecôtismes du Burkina Faso ont développé un entreprenariat missionnaire ad intra (au sein du pays) et ad extra (Afrique de l'Ouest, notamment au Niger).

Pour éclairer l'histoire récente de cet essor missionnaire porté PAR les pentecôtistes et charismatiques burkinabé, on dispose de quelques travaux de grande qualité.

Signalons en particulier "Le travail missionnaire des Assemblées de Dieu du Burkina Faso" (2005) de Pierre-Joseph Laurent, publié dans un ouvrage collectif Karthala dirigé par André Mary et alii (lien), et l'excellent article publié par Sandra Fancello, "Les défis du pentecôtisme en pays musulman (Burkina Faso, Mali), dans Le journal des africanistes (2007).

Lien.

Nouveaux christianismes à Juba (Soudan du Sud), l'enquête avance

2013-11-28T00:00:00+01:00

Me voici depuis déjà cinq jours à Juba, au Sud-Soudan.

Dès mon premier dimanche sur place, j'ai pu me rendre comme prévu au 2e culte du Juba Christian Center (JCC), entre 11H et 13H30 environ.

Parmi moult observations, je me bornerai à relever ceci: entre la page Facebook de l'église, qui donne l'impression d'une église transnationalisée, et la réalité sur place, il y a un gros décalage!

Le culte anglophone, dont je n'ai vu que la fin, transcode certes divers éléments d'un pentecôtisme globalisé, incluant plusieurs chants. C'est beaucoup moins net pour le culte arabophone auquel j'ai assisté intégralement. Au cours de ce rassemblement sous la tôle ondulée ponctué par plusieurs coupures d'électricité, je n'ai identifié dans l'hymnologie aucun chant apparenté aux registres évangéliques transnationaux populaires aujourd'hui (Youth With a Mission, Hillsong etc.).

L'ensemble m'a rappelé cet avertissement de Sandra Fancello et André Mary sur les «pièges de l’effacement généreux des différences». (Chrétiens africains en Europe, 2011, p. 25).

Le chercheur a besoin, pour affiner son analyse, de connaître l’origine des fidèles qu’il étudie, leur statut générationnel, leur étiquette ethnique, sans être dupe pour autant des risques d’essentialisme.

Pour suivre, en image, mon enquête au Soudan du Sud, voir cet album Flickr (lien).

François Bozizé, franc-maçon et ”évangéliste suprême”: vers la sortie ?

2012-12-31T00:00:00+01:00

Alors que les Européens s'apprêtent à faire bombance au seuil du Nouvel An, les habitants de République Centrafricaine (RCA) vivent dans l'inquiétude: le régime actuel de François Bozizé, lâché par les Français et les Occidentaux, semble sur le point de tomber aux mains des rebelles, qui coordonnent actuellement leurs efforts sur la capitale, Bangui.

Un épisode tragique de plus dans l'histoire troublée d'un pays issu de l'ancienne Afrique Equatoriale Française (AEF), qui n'a jamais su se doter d'autre chose que d'un "Etat fantôme" (Etat sans pouvoir réel sur le terrain).

Du point de vue de l'histoire et de la sociologie des religions, on notera au passage que François Bozizé, le président actuel, sur un siège éjectable, avait fait son possible pour renforcer sa légitimité.

Issu d'un coup d'Etat en 2003, il est en effet franc-maçon de haut rang (Grande Loge Nationale de France), comme le précise par exemple sa notice wikipedia en français.

Mais ce que les sources françaises ne mentionnent pas, c'est qu'il était aussi "évangéliste suprême" d'une nouvelle Eglise évangélique africaine, très connue au Ghana et au Nigéria, l'Eglise du Christianisme Céleste-Nouvelle Jérusalem (lien ici).

Il a été consacré, en avril 2012, «l'évangéliste suprême» de cette Eglise en RCA, une Eglise qui recrute beaucoup d'adeptes et constitue manifestement un outil de légitimation et un instrument d'influence dont le président ne manque pas de se servir.

C'est en tant qu'évangéliste suprême qu'en prélude à la fête nationale de la République centrafricaine célébrée le 1er décembre 2012, François Bozizé avait recommandé aux adeptes et à ses compatriotes de demeurer dans la prière comme Job qui est resté fidèle à Dieu, pour surmonter les difficultés et attendre le salut», a rapporté la radio nationale.

Le général Bozizé s'était converti à l'Église du christianisme céleste lors de son exil forcé au Bénin dans les années 80, après un coup d'État manqué en 1982 contre le président André Kolingba (1981-1993). Ladite église avait été interdite d'activités en 2001, quand François Bozizé fut accusé de se servir de l'Église comme prétexte pour comploter contre le régime de Ange-Félix Patassé (1993-2003).

Quand François Bozizé a pris le pouvoir par la force en 2003, il a rétabli l'Église, qui depuis croît sous son aîle...

Un exemple, parmi d'autres, d'interférences directes entre le religieux et le politique, bien éloigné du modèle laïque de la lointaine métropole française... bien que dans l'article 20 de la constitution, il est stipulé que les partis doivent respecter ... "le principe de la démocratie, de l’unité et de la souveraineté nationale, des Droits de l’Homme, de la laïcité et la forme républicaine de l’Etat".

Pour en savoir plus sur l'Eglise du Christianisme céleste, on lira avec très grand profit André Mary, «Christianisme prophétique et Nations Célestes», dans André Mary et Sandra Fancello (dir.), Chrétiens africains en Europe, Prophétisme, pentecôtisme et politique des nations, Paris, Karthala, 2010, p.127-153.

Recension de Chrétiens africains en Europe (dir. Fancello & Mary)

2012-09-25T00:00:00+02:00

Dans une note du 9 mai 2011, ce blog signalait la parution de Chrétiens africains en Europe. Prophétismes, pentecôtismes et politique des nations (Khartala, 2010), sous la direction de Sandra Fancello et André Mary.

Une abondante recension de ce magistral ouvrage (signée par votre serviteur) est désormais disponible online sur le site de la revue des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR, 2012, n°160). Lien ici.

Bref aperçu du Gospel francophone français (1): Marcel Boungou

2012-08-30T14:53:00+02:00

Parfois présenté comme "le meilleur artiste Gospel francophone", ou "père du Gospel francophone" (cf. Jean-Luc Gadreau en avril 2011), Marcel Boungou est une figure incontournable de la scène musicale française et francophone.

Né en 1951 à Daloisie (Congo-Brazzaville), il chante dès l'école primaire, et très vite, dans son pays natal puis son pays d'adoption (la France), il se fait connaître comme un chantre et crooner Gospel d'exception.

Protestant évangélique, ce citoyen français est aussi un converti prosélyte et devient pasteur... Ce qui ne l'a pas forcément empeché d'être l'objet de contrôles de police!

Marcel Boungou a publié un témoignage en 2008 : Marcel BOUNGOU (entretiens avec Jacques Bonnadier), Du Gospel à l'Évangile, Itinéraire d'un "gospel singer" africain, Marseille, éditions Onésime 2000.

En tant qu'évangélique, noir, issu des nouvelles vagues d'immigration d'Afrique sub-saharienne, il cumulait a priori les marqueurs de suspicion. Et le voilà effectivement arrêté, et suspecté. Voici ce qu'il raconte:

"Oh pardon, monsieur le pasteur"

"L'histoire est amusante. Je suis en voiture du côté du Kremlin-Bicêtre. Un véhicule de Police me dépasse, s'arrête. On m'ordonne de sortir de l'auto et de mettre mes mains sur le capot. Je m'étonne. On me dit: 'Vous ne savez pas que nous faisons la chasse aux clandestins ?' On me demande mes papiers, je sors mes papiers: ma carte d'identité nationale. 'Et en plus, il est Français !' s'exclame un des policiers. Et il me questionne : 'Qu'est-ce que vous faites comme métier ?'

Je réponds: 'Je suis pasteur'. Stupeur des fonctionnaires de police : 'Oh ! pardon, monsieur le pasteur, nous sommes désolés !' Là-dessus, ils ouvrent une chemise dans laquelle je note des messages, et ils tombent sur ces mots : 'La gloire de Dieu inspire la crainte'. Ils semblent impressionnés : 'On ne veut pas subir votre malédiction, monsieur le pasteur !' Je les rassure : 'Ne vous inquiétez pas, je ne vous maudirai point !' Et ils me laissent partir..." (Boungou, 2008, p.57).

Cette anecdote révélatrice illustre que loin d'être un handicap, l'identification à un poste de responsabilité pastorale dans une Église protestante évangélique joue ici en faveur de Marcel Boungou. L'identification à la fonction de "Monsieur le pasteur" entraîne une protection de fait, un a priori favorable, suivant un schéma étudié plus avant par Nathalie Luca dans un numéro spécial des Archives de Sciences Sociales des Religions dirigé par André Mary, et consacré aux Églises d'expression africaine (Luca, 2008).

Pasteur, Boungou ne l'est pas toujours au sens d'une responsabilité d'encadrement d'Eglise locale.

En revanche, au sens d'un enseignement musical centré sur la Bible et l'Evangile, Marcel Boungou s'inscrit explicitement dans une démarche pastorale qui voit la musique comme un vecteur de proclamation, d'espérance et d'évangélisation: "Le Gospel n'est pas une musique de variété. C'est l'expression de la foi en Dieu.", souligne-t-il en 2011, à l'occasion de ses 30 ans de carrière, l'année où il remplit le Casino de Paris le 16 avril 2011 (accompagné notamment de Maggie Blanchard, cf. note précédente).

Doté d'une voix grave, puissante et modulée, fort d'un charisme impressionnant, porté par une santé de fer, ce chanteur au regard incandescent est aussi un travailleur acharné. Cofondateur du quatuor africain de Gospel Palata Singers, un groupe parrainé de loin par le prestigieux The Golden Gate Quartet, il a réalisé, avec ses partenaires, pas moins de onze albums Gospel. Doué pour le travail en équipe, il a créé plusieurs groupes et chorales, comme Ntemo Gospel ou The Gospel move, et chanté comme soliste principal au sein de la chorale Gospel pour 100 voix.

Il a également collaboré à deux reprises avec Manu Dibango, chanté en première partie de Ray Charles (en 2000), interprété une chanson du film Disney Le Roi Lion (1994), et réalisé quatre albums avec le groupe New Gospel Family (Master Music).

Consacré meilleure voix masculine lors du 6ème festival International de Gospel en 1999, il est régulièrement invité comme tête d'affiche en France (comme à Marseille, le 10 février 2011 avec Fred Lewin) et en Francophonie.

Engagé dans le Centre du Réveil Chrétien

C'est dans l'Eglise évangélique francilienne conduite par les pasteurs David et Jocelyne Goma, le Centre du Réveil Chrétien (St Denis, banlieue Nord de Paris), qu'il a trouvé, depuis nombreuses années, sa base. (votre serviteur l'a visité cette année, voir l'album photo de février 2012)

Il y dirige la chorale «Total Praise», fer de lance de « Cultes de Gospel » qui se déroulent chaque dimanche. S'il est à ce jour (2012) le seul chanteur Gospel francophone à avoir été l'objet d'un livre biographique (sous forme d'entretien), ce n'est pas un hasard: sans l'apport à longue portée de Marcel Boungou, il n'est pas sûr qu'on pourrait parler, aujourd'hui, d'un genre musical Gospel francophone à part entière.

Dans la vidéo ci-dessous, réalisée il y a deux ans (2010), il interprète un Gospel francophone typiquement émaillé de "patois de Canaan" (langage biblique symbolique, pas toujours compris de l'extérieur). Le titre est "Je suis convert" (par le sang de l'agneau).

Marcel BOUNGOU, "Je suis convert"

Bref aperçu du Gospel francophone ivoirien (2)

2012-02-15T22:57:00+01:00

Après une "lune de miel" prolongée avec le couple Gbagbo, les Eglises évangéliques de Côte d'Ivoire ont subi un retour de bâton après la confirmation de l'élection à la magistrature suprême du candidat Alassane Ouattara.

Comment conjuguer "politique de la délivrance" (A.Mary), sur la base d'une recomposition des traditions prophétiques chrétiennes locales, avec les turbulences récentes, soldées par la victoire électorale (longtemps contestée) d'un musulman?

En toile de fond de cette crise de plausibilité d'un certain prophétisme évangélique ivoirien, il faut rappeler l'essor des thématiques du "combat spirituel" , comme l'illustre très bien Sandra Fancello dans l'étude fine qu'elle a consacrée à l'affaire Béhanzin (2007), lorsqu'un ex-adepte du vaudou converti au pentecôtisme accusa plusieurs pasteurs pentecôtistes de recourir à la sorcellerie, déclanchant, à l'époque, une quasi affaire d'Etat (Sandra Fancello, "Pasteurs et sorciers en procès: l'affaire Béhanzin, Côte d'Ivoire", Politique africaine, n°122, juin 2011, p.121 à 143).

On manque encore de recul pour analyser l'impact de ces reconfigurations sur la vaste scène musicale ivoirienne, à commencer par le marché florissant de la musique Gospel.

Mais en toute hypothèse, il apparaît que l'essentiel de la production musicale religieuse "à la mode" s'est tenue la plupart du temps à une distance respectable d'enjeux politiques trop "brûlants", pour se focaliser plutôt sur l'horizon de l'épanouissement spirituel de chaque fidèle.

Ce que nourrit le gros de la production Gospel ivoirienne, c'est avant tout cela: reconfigurer l'itinéraire, la "vision" de chaque auditeur, sur la base d'un message chrétien de transformation personnelle fondé sur l'offre de salut chrétienne, en version protestante: salut par grâce apporté aux pécheurs par un Dieu d'amour, qui n'oublie pas "ses enfants".

Béatrice Gnoupalé : "Si tu es abattu"

A titre d'exemple, voici ci-dessous deux productions emblématiques de la scène Gospel ivoirienne de la seconde moitié des années 2000. La première émane de Béatrice Gnoupalé, "chantre de l'Eternel" dont la popularité reste au zénith aujourd'hui.

Née en 1976 à Daloa (Côte d'Ivoire), mariée depuis 1988 au pasteur Théodore Gnoupalé, cette protestante évangélique très convaincue s'est acquise, depuis 9 ans et son premier grand "tube (DAGOU), une réputation de chanteuse à la fois pieuse et survitaminée, à l'énergie communicative.

Béatrice Gnoupalé et l'ambassadeur des Etats-Unis en Côte d'Ivoire, 2005

(site internet http://beatricegnoupale.com/index4.php?page=albumphoto)

Ambassadrice de bonne volonté auprès de la République d’Israël en 2004, "meilleur espoir" au concours des chantres ivoiriens Harpe d'Or en 2007, elle a volontiers côtoyé les cercles du pouvoirs (époux Gbagbo). Sur son site internet (qui fonctionne!), on la voit également en compagnie.... de l'ambassadeur des Etats-Unis en Côte d'Ivoire. Pas de trace, en revanche, de l'ambassadeur de France.

En toute hypothèse, on peut se demander si l'on ne trouve pas là un tout petit symptôme, parmi beaucoup d'autres, de l'avance états-unienne en matière de prises de contact avec les évangélismes, même les évangélismes francophones, qui, jusqu'à une date relativement récente, n'étaient guère pris en compte par la diplomatie française.

Béatrice Gnoupalé n'a produit pour l'heure que deux albums, le dernier, "Projet de paix", faisant timidement allusion aux enjeux intérieurs ivoiriens, mais sans se départir d'une priorité: celle de l'épanouissement spirituel de l'auditeur. C'est cette orientation qui ressort aussi très grand "tube" Gospel visionnable ci-dessous, intitulé "Si tu es abattu".

Mis en ligne sur Youtube le 8 novembre 2006, il a été visionné 936.123 fois à dater du 15 février 2012.

"Si tu es abattu" (Béatrice Gnoupalé)

Le second exemple de ces productions Gospel centrées sur l'épanouissement chrétien individuel, saturé de référentiel biblique, est Pasteur Guy, jeune ministre du culte ivoirien et chantre qui, depuis 2007, capitalise, à partir de son album "100% Jésus", sur un titre d'une popularité "virale" dans toute l'Afrique de l'Ouest et ses diasporas transnationales: "Je suis dans la joie".

Pasteur Guy: une popularité virale en Afrique de l'Ouest

Appuyé sur une rythmique entraînante, des paroles simples et typiquement "Gospel", ce chant chrétien francophone a été visionné sur internet plus d'un million de fois et se trouve fréquemment utilisé, en karaoké, dans les églises.

Sur la version Youtube ci-dessous, postée le 20 septembre 2008, la vidéo a été visionnée 211.110 fois à dater du 15 février 2012, mais de nombreuses autres versions (plus ou moins "ambiancées") circulent sur internet.

"Je suis dans la joie"... car Yahvé m'a libéré (pasteur Guy)

Bref aperçu du Gospel francophone au Gabon (2)

2012-02-06T00:00:00+01:00

Dans le très beau livre dirigé par André Mary et Sandra Fancello (Chrétiens africains en Europe, 2011), Maixant Mébiame-Zomo analyse avec beaucoup de finesse les "logiques transnationales et entreprise missionnaire d'une Eglise gabonaise en France" (pp.243-272).

Il s'intéresse en particulier aux logiques de diffusion du Centre Béthanie, une Eglise évangélique gabonaise née en 1987 lors d'un "second réveil religieux pentecôtiste" (p.244). Ce faisant, il dévoile, à partir d'un cas particulier révélateur, des logiques diasporiques alimentées par de multiples supports....

Dans ces "trajectoires de migration et parcours de conversion", émaillés de difficultés diverses (Mary & Fancello,p.258), la musique joue naturellement son rôle comme matériau de réassurance identitaire.

L'étude de ces référentiels musicaux n'entrait pas dans l'objet de Maixant Mébiame-Zomo, mais nul doute que ces référentiels mériteront, dans les années à venir, des travaux spécifiques.

Car la Révolution numérique (analogue, dans ses effets religieux, à la Révolution Gutenberg au XVe-XVIe siècle) a changé la donne.

Ce qu'un marché étriqué comme celui du Gabon (moins de 2 millions d'habitants) ne permet pas, l'ouverture diasporique, nervurée par le World Wide Web et ses canaux de diffusion digitale, le rend désormais possible. A savoir, par exemple, l'affirmation d'un Gospel francophone gabonais (entre langue française, langues vernaculaires et rythmes locaux) écouté d'Amiens à Franceville, et de Paris à Libreville.

A la suite de Clarisse Mbina (cf. note précédente), bien d'autres groupes Gospels commencent aujourd'hui à se faire une place au soleil de cette société gabonaise en mutation, suite au décès de sa figure tutélaire, l'inamovible Omar Bongo (ci-contre, 42 ans au pouvoir).

"GABON, Lève-toi"

Pour donner un aperçu synthétique de cette jeune "relève" musicale portée par les rythmes du néo-Gospel francophone africain, on terminera ce trop bref aperçu du Gospel gabonais par ce jeune collectif d'artistes Gospel Gabao, parmi lesquels Ida M., Appolinaire Ndong, Jominie, Patrick Mata, Patri'S, qui s'inscrit ouvertement dans une logique de nouvelle société civile chrétienne vouée à "relever" le pays dans un contexte de transition politique difficile.

"Gabon lève-toi", entièrement tourné en studio (sans décor naturel, dans un style choral francophone assez "léché" (avec présence de prédicateur, Bible en main), a déjà été visionné plus de 16.770 fois sur Youtube à dater de ce 6 février 2012.

A noter que ce clip illustre l'importance des nouveaux studios d'enregistrement, nés grâce à la baisse des coûts d'installation liés à la généralisation du Numérique. Le studio ici valorisé est celui de Sinaï Productions, à Libreville (capitale du pays), qui dispose d'une visibilité internet, et qui renseigne sur les infrastructures de production en amont de la création musicale (l'aval étant constitué par les réseaux de diffusion, les publics, les usages sociaux -y compris parfois liturgiques-).

"Gabon lève-toi", un collectif Gospel performatif et réformateur au goût du jour (2009)

Damien Mottier: relance prophétique et reglobalisation du christianisme

2011-11-22T11:09:00+01:00

En 2010 et 2011, deux thèses de doctorat en langue française ont été soutenues sur les Églises évangéliques congolaises.

Signe des temps ? Témoignage, en tout cas, de l'importance de ces nouveaux terrains de recherche constitués par les Églises de migrants. Leurs auteurs sont Damien Mottier et Sarah Demart.

La thèse de doctorat de Damien Mottier (2011) s'intitule : "Églises africaines en France, pentecôtismes congolais et entreprises prophétiques" (EHESS, 2011, sous la direction d'André Mary, 345 pages + film).

Avec celle de Sarah Demart, soutenue un an avant (qui sera évoquée demain dans ce blog), il s'agit d'une contribution majeure à la compréhension des recompositions protestantes d'expression africaine en Europe et en France.

Avec ce superbe travail de synthèse, dont on attend avec impatience la publication, l'auteur propose un "2 en 1", à savoir un film documentaire de 46 minutes, produit et diffusé en 2009, et un support écrit, le mémoire de doctorat proprement dit.

C'est ce dernier mémoire de Damien Mottier (ci-contre), soutenu à l'EHESS devant un jury de cinq spécialistes le 26 octobre 2011, qu'on présentera très brièvement dans les lignes qui suivent.

Dispositifs de réélaboration du charisme prophétique

L'auteur s'appuie sur une double approche disciplinaire, celle de l'anthropologie et celle de la sociologie, renforcée par une robuste dimension historique.

À partir de trois terrains principaux (la trajectoire du prophète ivoirien Kakou Séverin, la Cité de Sion, les Semeurs du Christ de Shora Kuetu), complétés par de multiples enquêtes de terrain, l'auteur entend étudier les dispositifs de réélaboration du charisme prophétique. Le prophétisme (en milieu majoritairement congolais) est donc au centre de sa recherche.

Cette réélaboration du charisme permet le passage des traditions prophétiques africaines (comme le kimbanguisme) vers un imaginaire pentecôtiste global de reconquête spirituelle. Par le truchement des nouveaux prophètes africains étudiés par Damien Mottier, on observerait une "reglobalisation du christianisme", dans un mouvement de retour des périphéries vers le centre.

Inversion symbolique

Cette évolution vers de nouveaux "pasteurs prophètes" s'appuie sur des dynamiques migratoires nouvelles, encore récentes, qui renforcent une inversion symbolique des schémas de domination hérités de l'époque coloniale.

Elle se joue sur fond de politiques identitaires articulés à des creusets africains (Congo, Côte d'Ivoire (1ère partie), une relecture du prophétisme, entre fabrique des signes et impossible routinisation (2e partie), et des rapports de force interne: ceux-ci prennent tantôt la forme de tensions générationnelles, de compétition autour de l'économie des miracles, du rapport aux femmes, ou de luttes d'influence entre réseaux transnationaux (troisième partie).

Socio-génèse du Charismatisme Troisième Vague en région parisienne

Cette trame générale se voit renforcée par un apport empirique qui offre de nouvelles clefs de compréhension des dynamiques de diversification du protestantisme métropolitain au cours des 25 dernières années, au travers de l'explicitation des filiations, clientèles, écoles et divisions entre entrepreneurs charismatiques.

Un seul exemple : c'est en lisant Damien Mottier qu'on découvre pour la première fois une analyse complète, fine et pédagogique du processus de recomposition majeur qui marque le protestantisme francilien dans les années 1980, à savoir l'affirmation d'un Charismatisme Troisième vague porté par l'Église du pasteur indien Selvaraj Rajiah.

Etudiée aussi dans le livre collectif Dieu change en ville (collection de l'AFSR, L'Harmattan, 2010), cette Église conduite par le pasteur Rajiah (ci-contre) s'appelle, à l'origine, Parole de Foi Evangélisation Mondiale, mais a pris désormais pour nom celui de Paris Centre Chrétien (PCC). Il s'agit de l'une des trois megachurches de l'espace parisien.

C'est à partir de cette communauté multiculturelle (à forte composante migrante et africaine), créée en 1983, qu'une nouvelle génération de pasteurs, formés au creuset de l'école créée par Rajiah, a ensuite diffusé, dans des dizaines de communautés, de nouvelles approches prophétiques.

A noter qu'à l'inverse de la prospérité, l'enjeu de la délivrance (étudié en particulier par Sarah Demart, voir la prochaine note de ce blog) n'est pas au coeur de ce néocharismatisme là.

En revanche, on se situe bien au croisement de deux tendances, celle de la New Apostolic Reformation (mouvement de "restauration des ministère", largement venu des Etats-Unis dans les années 1970-80) et des influences prophétiques africaines spécifiques (congolaises, mais aussi ivoiriennes, ghanéennes, nigérianes)..., de plus en plus diffusées en Europe depuis les années 1980.

Territoire circulatoire évangélique congolais

Au-delà des très nombreux autres apports empiriques et théoriques de cette thèse de référence (rapports de genre, "media-church", etc.), Damien Mottier nous permet de mieux comprendre l'histoire récente et les spécificités des centaines de nouvelles Eglises évangéliques congolaises en France (la seule pastorale congolaise francilienne compte 200 pasteurs).

Il confirme aussi l'intérêt de la notion de "territoire circulatoire" empruntée à Alain Tarrius (notion qu'utilise aussi Sarah Demart).

À rebours de la dicchotomie trop simpliste entre transnationalisation et territorialisation locale, le "territoire circulatoire" évangélique congolais balise les itinéraires diasporiques de repères et de pratiques partagés, entre Paris, Brazzaville et Kinshasa (via Abidjan), qui nous montrent la vanité qu'il y aurait aujourd'hui à étudier le protestantisme français sous l'angle purement hexagonal.

Evangélisme et diversité culturelle: programme de la journée d'étude

2011-10-07T00:00:00+02:00

En juin 2011, ce blog avait annoncé l'organisation d'une journée d'étude du GEIPE sur le thème suivant: "Evangélisme et diversité culturelle". Coordonné par Yannick Fer, le programme (alléchant!) a désormais été bouclé. Il est consultable online sur le site du GEIPE.

L'événement se tiendra à Toulouse, le 19 octobre 2011, et regroupera une belle brochette de chercheurs spécialisés sur ces questions.

Religions populaires et nouveaux syncrétismes

2011-06-21T10:46:00+02:00

Les 14 et 15 mai 2009, un colloque intitulé "Religions populaires et nouveaux syncrétismes" (voir affiche ci-contre) se tenait à l'Université de la Réunion, dont il a été question dans ce blog.

Les actes sont désormais parus! Coordonné par Valérie Aubourg, ce superbe volume de 286 pages, aux éditions Surya, propose les contributions de 16 auteurs de qualité, et décline, dans sa Deuxième partie (pages 143 à 204), quatre études directement consacrées aux "Pentecôtismes" (André Mary, Yannick Fer, Valérie Augbourg et Olivier M.Mbodo).

Chrétiens africains en Europe

2011-05-09T19:17:00+02:00

La parution, à l'extrême fin de l'année 2010, de l'ouvrage que Sandra Fancello et André Mary ont dirigé constitue à n'en pas douter un des événements éditoriaux des douze derniers mois dans le domaine des sciences sociales du religieux.

Il s'intitule Chrétiens africains en Europe. Prophétismes, pentecôtismes et politique des nations (Karthala, 2010).

Désolé de décevoir certains, mais je ne vais pas en proposer ici de fiche de lecture, en tout cas pas pour l'instant (il vaut beaucoup mieux acheter le livre!).

Pour en avoir maintenant achevé moi-même la lecture, je puis simplement souligner qu'il s'agit, pour longtemps, de l'ouvrage de référence sur les nouvelles Eglises africaines en Europe, tant par la finesse de ses études empiriques que par l'ampleur de ses apports théoriques.

Un véritable "must", un produit d'une rare qualité d'ensemble, à lire d'urgence.... pour en reparler et en débattre ensuite!

Les anthropologues et la religion

2010-08-07T16:37:00+02:00

En cette période estivale propice aux lectures, les amateurs d'anthropologie des religions se pencheront avec profit sur le dernier ouvrage d'André Mary, Les anthropologues et la religion, publié aux Presses Universitaires de France.

N'étant pas anthropologue moi-même, je me garderai d'un commentaire détaillé.

Soulignons simplement qu'André Mary, directeur d'études au CNRS, est un des auteurs incontournables de la discipline depuis un quart de siècle, et qu'il propose ici, avec ce livre important, une lecture très stimulante des auteurs qui ont particulièrement compté pour lui (Hertz, Evans-Pritchard, Levi-Strauss, Bastide, Geertz, Augé, Favret-Saada).

On puisera de nombreuses réflexions épistémologiques et méthodologiques au gré des pages, autour du "fil rouge" de l'interrogation sur la religion.

Le spécialiste du protestantisme restera un peu sur sa faim, comme le remarque l'auteur lui-même (p.275), mais si l'on se souvient que toute étude d'une religion ou d'une croyance particulière ne peut s'épanouir que dans une mise en contexte et une réflexion théorique plus larges, alors ce livre revêtira pour lui aussi un grand intérêt.

Parmi les nombreux points à relever, on notera cette observation sur le rapport à l'objet, en toute fin de volume (p.278) :

"La plupart des anthropologues invités dans cet ouvrage, et son auteur en premier, se déclarent incroyants, mais ils sont tous sensibles, pour des raisons épistémologiques qui n'ont rien à voir avec la théologie, à l'argument qui veut que pour comprendre l'expérience de l'autre (initié, possédé, ensorcelé ou croyant), il faut au moins avoir été "affecté".

Un remarquable projet sur migrations et religion

2009-09-16T17:52:16+02:00

La problématique de l'immigration et de la transnationalisation du religieux est aujourd'hui incontournable pour qui veut étudier le terrain de la laïcité et des religions à Paris.

Pour s'y retrouver, nous vous recommandons un site, qui présente le remarquable travail conduit, entre autres, par André Mary, Sandra Francello et une solide équipe de chercheuses et chercheurs.

Ce projet s'intitule "RELITRANS: transnationalisation religieuse des Suds: entre etnicisation et universalisation".