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Ecouter ”Gospels et Francophonie” sur RFI

2024-07-12T12:26:00+02:00

Quelles sont les relations entre l'Etat et les religions en Afrique de l'Ouest ?

2024-05-27T20:13:45+02:00

Entretien avec le professeur Bony Guiblehon, universitaire et maître d'oeuvre du colloque consacré aux questions religieuses et aux enjeux de régulations qui s'est tenu les 14 et 15 mai dernier en Côte d'Ivoire.

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Sacré et quête de sens en RDC (Professeur Mwene Batende)

2016-04-15T00:12:00+02:00

Docteur en sociologie de l’Université de Louvain (Belgique), Gaston Mwene Batende est professeur à l’Université de Kinshasa (UniKin), capitale de la République Démocratique du Congo.

Président de l’Observatoire des Religions en RDC mis en place depuis 2013, il est l’un des meilleurs spécialistes des mutations religieuses en Afrique de l’Ouest. Il observe depuis longtemps les nouvelles Églises prophétiques, issues du protestantisme évangélique, qui prolifèrent aujourd’hui dans la mégapole kinoise. Son principal ouvrage est Le sacré et la quête de sens. Sociologie des «religions nouvelles» en Afrique noire christianisée (Kinshasa, éd. Kimbanguistes, 2010). En 232 pages, on découvre un précieux condensé de ses recherches.

Lire la suite sur Regardsprotestants.com (lien).

Attentats en Côte d’Ivoire : pas de chaos confessionnel en vue

2016-03-16T00:00:00+01:00

Les attentats qui viennent de frapper la Côte d'Ivoire dans la station balnéaire du Grand Bassam, le 13 mars 2016, ont pour objectif de semer la haine. Et faire grandir la peur.

Revendiqués par AQMI, branche djihadiste ultra-violente qui cherche désormais à déstabiliser l'Afrique de l'Ouest, ils réveillent le spectre du "choc des civilisations".

Pourtant....

Pour lire la suite, et une mise en perspective sociohistorique, cliquer sur Regardsprotestants.com (lien).

Petit aperçu vidéo nouveaux christianismes à Kinshasa

2016-03-03T14:53:00+01:00

Objets d'un numéro thématique de la revue AFRIQUE CONTEMPORAINE (2015, n°252), les "nouveaux christianismes" en Afrique de l'Ouest ont le vent en poupe. Ici, un petit aperçu par le son et l'image de la rue kinoise, des Eglises de Réveil à Kinshasa, et d'une chorale Eglise du Christ au Congo, paroisse Bandalungwa (influencée par les liturgies revivalistes).

Images saisies à l'occasion d'un séjour de recherche à Kinshasa, Congo RDC, des 10 au 15 septembre 2015.

”Cet évangélisme qui veut conquérir l'Afrique”

2016-02-29T16:53:00+01:00

Contacté il y a quelques jours avec Cédric Mayrargue pour écrire une tribune dans Libération sur les évangéliques en Afrique, j'avais dû décliner la proposition en raison de mon emploi du temps bousculé par un accident au genou.

Mais c'est avec grand plaisir que j'ai pu constater que mon collègue, avec qui nous avons piloté le n°252 d'Afrique Contemporaine, s'est acquitté avec brio de la tâche, avec une belle synthèse à savourer dans Libération et sur son site internet (depuis le 25/02).

Il fait notamment observer: "En insistant sur l’individualisation de la conversion et du salut, en valorisant l’épanouissement personnel et le succès, en promouvant la réussite individuelle, y compris dans ses dimensions financières et matérielles, parfois appréhendée comme un signe de bénédiction divine, cette pratique religieuse accompagne aussi des processus d’ascension sociale, et diffuse une culture entrepreneuriale, participant ainsi d’une reconfiguration de la place de l’individu et de la famille dans les sociétés contemporaines".

Lien.

Attentat de Ouagadougou: au-delà de la loupe médiatique

2016-01-17T11:10:00+01:00

A peine plus un mois en arrière, je passais sur l'avenue N'Krumah à Ouagadougou, et entrais brièvement dans le hall de l'hôtel Splendid, avant un rendez-vous pris dans la même rue, presqu'en face. C'est en ces lieux que s'est déroulé, dans la nuit de vendredi à samedi, un attentat djihadiste coordonné très meurtrier.

Pourtant, même si l'inquiétude était perceptible au Burkina durant mon séjour, il faut rappeler que ce pays dispose d'assises stables, et vient de réussir une transition politique à bien des égards admirable après l'ère Compaoré, par la mise en oeuvre de pratiques délibératives, pluralistes et démocratiques insupportables à ceux qui viennent de commanditer l'attentat meurtrier. Gageons que la loupe médiatique sur cette tentative de déstabilisation ne fera pas oublier l'essentiel: un pays ouest-africain stable, porté par un peuple pacifique habité par une puissante culture de la concorde pluraliste.

Pour un retour visuel sur le Ouagadougou d'aujourd'hui, cliquer ici (album photo de ma mission de recherche de 15 jours).

3e rencontre des Jeunes Chercheur(e)s en Etudes Africaines

2016-01-14T00:29:00+01:00

La 3e rencontre des Jeunes Chercheur(e)s en Etudes Africaines (JCEA) s'inscrit dans la continuité d'une démarche initiée en 2013. Comme lors des éditions précédentes, il s’agit de permettre aux doctorant(e)s et jeunes docteur(e)s de dialoguer autour de leurs travaux portant sur les Afriques sans exclusive, Caraïbes et Afrique du Nord comprises, au croisement de toutes les disciplines.

Plusieurs panels traiteront directement, ou indirectement, de religion, comme le panel 2 de la session de ce matin, intitulé "Le religieux et ses réseaux" avec Frédérick Madore, Carolin Maevis, N'gna Traoré et Alicia Legault-Verdier (et Frédérique Louveau & votre serviteur comme discutants).

Lien.

Islam-évangélisme au Burkina en perspective comparée

2015-12-07T00:03:00+01:00

En sciences sociales des religions, comparer est à la fois une nécessité et un défi.

-Une nécessité méthodologique, car les phénomènes étudiés ne fonctionnent jamais en vase clos. L'évaluation passe par une mise en contexte.

-Un défi aussi, car les comparaisons impliquent de faire rentrer les acteurs dans un cadre d'analyse commun qui nécessite, entre autres, une égale connaissance des milieux étudiés, sous peine de contresens.

Sur le terrain évangélique/pentecôtiste burkinabé, on dispose pour l'instant de très peu de travaux comparatistes intégrant l'islam. Pour une problématisation générale, on retiendra l'important et précieux dossier de Politique Africaine (Karthala, 2011) dirigé par Cédric Mayrargue et Maud Lasseur, intitulé Pluralisation religieuse, entre éclatement et concurrence (lien).

Pour une tentative pionnière de comparaison (entre deux mouvements inscrits dans des histoires différentes, dans des espaces distants de milliers de kilomètres, et sans interaction entre eux), voir par ailleurs le stimulant article comparatiste publié en 2008 (Sénégal-Burkina) par Fabienne Samson, qui traite notamment du Centre International d'Evangélisation de Mamadou Karambiri (lien).

Eglises et développement: la campagne 2014 Pain pour le prochain

2014-05-01T00:00:00+02:00

Actrices, au sein des sociétés civiles, d'oeuvre de développement, les églises fonctionnent depuis longtemps en réseau Nord-Sud et Sud-Nord.

Un exemple avec le bilan positif dernièrement présenté par l'initative oecuménique suisse catholico-protestante Pain pour le prochain, qui a récolté 10.000 signatures, collecté des fonds et sensibilisé la population à l'enjeu des vêtements équitables, face à la réalité de conditions de travail parfois effroyables, notamment dans les champs de coton du Burkina Faso où il arrive que des travailleuses soient vaporisées de pesticides (cf. image).

A noter qu'une belle thèse de géographie (Université Paris Sorbonne) a été soutenue en 2011 par Camille Renaudin sur ce sujet de l'industrie cotonnière du Burkina Faso.

Elle est téléchargeable ici (PDF).

Communiqué de presse de Pain pour le prochain (lien).

La Jesus connection au sud du Sahara (Grand angle Jeune Afrique)

2014-02-06T00:00:00+01:00

Alors les regards sont braqués sur la Centrafrique et ses troubles politico-religieux, Jeune Afrique a sorti, dans son numéro du 26 janvier au 1er février 2014, un excellent dossier sur la "Jesus connection" au Sud du Sahara.

François Soudan signe notamment une introduction synthétique d'excellente tenue, soulignant que "beaucoup de pasteurs évangéliques sont des hommes de bien, dont la parole redonne confiance, resserre le lien social et prône la vertu. Mais il en est d'autres pour qui la religion est une entreprise financière et dont le langage de combat flirte volontiers avec l'ethnonationalisme, la haine de l'étranger, voire l'incitation à la violence" (p.25).

Rubaduka, webaventurier d'Afrique (3): pour la liberté religieuse

2013-08-07T00:00:00+02:00

Aux Etats-Unis, le Département d'Etat publie chaque année un rapport sur le respect de la liberté religieuse dans le monde. L'Afrique y est naturellement évoquée (lien).

Terre de coexistence, ce continent est aussi marqué par un enjeu géopolitique particulièrement sensible au Sahel, où la compétition entre islam et christianisme y est plus vive, et où s'agite un Jihadisme surveillé de près...

Y compris par notre ami Brian Rubaduka, "faiseur d'opinion" et Webmaster avisé dont voici un troisième aperçu, avec quelques exemples (ci-dessous) de visuels consacrés à la liberté religieuse en Afrique.

Ce visuel de Rubaduka mentionne le Plateau State, 12e Etat du Nigeria, confronté à des tensions interconfessionnelles & à la montée du Jihadisme (Boko Haram). D'où ce plaidoyer pour l'unité chrétiens-musulmans.

Ce second visuel vante côte à côte deux expressions majeures de la culture religieuse d'Afrique de l'Ouest, tantôt côté musulman, tantôt côté chrétien: les Mourides du Sénégal et les Kimbanguistes du Congo.

Ce troisième visuel, de production récente, évoque les "martyrs" de la République Centrafricaine. Dans l'indifférence occidentale, il semble que les chrétiens aient payé (et ce n'est pas fini) un lourd tribut au coup d'Etat qui a propulsé cette année les miliciens de la Séléka au pouvoir.

Sur ce visuel, la cathédrale de Bangui, et une mention explicite d'exactions contre les chrétiens en Centrafrique. Exagéré? Pas du tout. Il faut lire (en anglais) cette enquête approfondie publiée par le Guardian et l'Observer (lien), ou ce rapport du Christian Post sur les actions ciblées de la Séléka contre les chrétiens (lien).

Rubaduka, webaventurier d'Afrique (2): pour les droits des femmes

2013-08-06T00:00:00+02:00

"L'homme a beau être à la tête de la famille, c'est l'épouse qui en est le coeur" (proverbe kenyan).

Faites une recherche "Google": des proverbes africains sympas sur les femmes, il n'y en a pas beaucoup. La faute à un héritage patriarcal?

C'est plus compliqué, mais le fait est que le statut de la femme, dans de nombreux pays d'Afrique, reste marqué par une infériorisation souvent réduite à ce cliché (certes réducteur): les hommes sirotent une bière, les femmes travaillent la terre à la houe.

Au-delà des héritages et des clichés, la condition des femmes en Afrique sub-saharienne a pourtant beaucoup évolué. Il faut lire et relire la synthèse signée par Catherine Coquery-Vidrovitch, Les Africaines, Histoire des femmes d'Afrique sub-saharienne (La Découverte, 2013).

Publiée une première fois il y a 20 ans, cette réédition actualisée est précieuse. On pourra la compléter par exemple par l'ouvrage de l'auteure et universitaire ivoirienne Tanella Boni, Que vivent les femmes d'Afrique? (2008, réed.) ou, dans un autre genre, plus littéraire, la somptueuse série Des femmes écrivent l'Afrique, traduite de l'anglais pour les éditions Khartala (premier volume en 2007 sur l'Afrique de l'Ouest et le Sahel).

Dignité féminine africaine

`Au-delà du champ universitaire et littéraire, de très nombreux acteurs des sociétés civiles africaines s'engagent pour l'amélioration de la condition des femmes, parmi lesquels notre ami Brian Rubaduka (voir blognote précédente).

Ce Webaventurier philo-Africain, designer de nombreux sites internet, n'a pas lésiné sur les supports graphiques publicitaires pour promouvoir une certaine conception de la fierté et de la dignité féminine africaine. Il s'agit certes d'un regard "genré" marqué par le désir masculin, ce dont un certain féminisme pourra s'offusquer.

Rubaduka aime la différence féminine et la célèbre à sa façon gourmande, suivant des codes efficaces et largement partagés au sein des publics qu'il vise...

Cette mise en valeur, parfois olé-olé (non non je ne montrerai rien de cela), nourrit un discours simple mais clair à destination d'un public qui fréquente peu les salons littéraires ou les colloques de sciences sociales. Voici ce message: celui d'une féminité au corps libéré et protégé (campagne contre le viol, fléau effroyable au Kivu), une féminité fière, active et emblématique de valeurs positives.

Quelques exemples ci-dessous!

Une femme pour vanter le Congo Brazzaville: à noter que le nom de la modèle est précisé sur le visuel.

'La force de la femme" (visuel vantant le Sénégal)

Lien entre le Mali libéré et la liberté de mouvement de la femme

Hommage à Denis Mukwege, "sauveur de femmes" (voir note du 18.7.2013)

"Agissons pour protéger les femmes" au Congo RDC

Stéréotype de la "poupée"? Pas seulement! Fatima Kâ promeut l'université au Sénégal

Le Hezbollah s'ancre en Afrique de l'Ouest

2013-06-29T00:00:00+02:00

"Tarte à la crème" des analyses géopolitiques, la transnationalisation croissante des réseaux s'observe sur tous les terrains. C'est vrai dans le domaine religieux.

Ce blog l'évoque assez régulièrement au sujet de l'évangélisme (terrain de spécialité de l'auteur de ces lignes), notamment au sujet de l'Afrique de l'Ouest.

On notera que l'islam, tout comme l'évangélisme, s'inscrit dans ces logiques, avec l'exemple du Hezbollah, de plus en plus présent entre Sénégal et Nigéria où le "parti de Dieu" chiite libanais puise, grâce aux diasporas libanaises locales, des sources de financement nouvelles (drogue en particulier).

On lira à ce sujet avec grand profit l'enquête nourrie publiée hier (28 juin 2013) par Tanguy Berthemet sur le site du CRIF (Conseil Représentatif des Institutions Juives de France).

L'occasion de saluer la grande qualité de ce site fédérateur, qui sait alimenter quotidiennement sa page d'accueil, sur un mode interactif et attractif, avec des données variées et abondantes, à l'image d'un site comme Oumma.com (qui occupe une fonction assez similaire pour les musulmans de France).

Pour revenir à l'enquête de Tanguy Berthemet (lien), notons qu'elle a été publiée quelques jours avant dans l'édition nationale du Figaro (non disponible gratuitement online).

Littérature académique sur le Hezbollah

Soulignons enfin que le Hezbollah a donné lieu, depuis quelques années, à une véritable avalanche de livres académiques en langue française, parmi lesquels on mentionnera (par ordre alphabétique):

Dominique Avon & Anaïs Trissa Khatchadourian, Le Hezbollah, de la doctrine à l'action, une histoire du "Parti de Dieu" (Paris, Seuil, 2010) Walid Charara et Frédéric Domont, Le Hezbollah, Un mouvement islamo-nationaliste (Paris, Fayard, 2006), Mona Harb, Le Hezbollah à Beyrouth (1985-2005), Paris, Khartala, Pierre Hervé, Le Hezbollah, un acteur incontournable (Paris, L'Harmattan, 2009), Sabrina Mervin (dir.), Le Hezbollah, état des lieux (Paris, Sindbad, 2008), Jean-Loup Samaan, Les métamorphoses du Hezbollah (Paris, Khartala, 2007).

Initiative humanitaire

2008-04-18T12:21:39+02:00

Laissez-moi vous présenter une boutique fort chaleureuse, celle de la CSAO, située 9 rue Elvézir dans le 3ème arrondissement de Paris, entre les métros Saint-Paul et Chemin Vert.

S'étant prise de passion pour le Sénégal, Valérie Schlumberger a créé cette compagnie pour diffuser la production d'artisans d'Afrique de l'Ouest et faire connaître des artistes africains tout en construisant des liens durables et équitables avec chacun d'entre eux.

La CSAO dévoile une sélection de pièces uniques d'Art traditionnel et d'œuvres d'artistes africains contemporains.

Côté art traditionnel, les textiles, objets perlés, nattes de cuir et de paille et les sièges en bois sculpté, chinés à travers l'Afrique de l'Ouest et l'Afrique centrale, sont à l'honneur.

Côté création contemporaine, ce qui réunit les designers et plasticiens exposés, c'est la magie du recyclage.

Des bracelets en plastique réutilisé aux mobiles en fer brut en passant par les tabourets, commodes et plaids, leurs œuvres étonnantes sont à découvrir absolument !