Face au bulldozer de l'ultralibéralisme sociétal

2018-11-04T18:09:00+01:00

Discours de Mgr Pontier en ouverture de l'assemblée de Lourdes :

ASSEMBLÉE PLÉNIÈRE DES ÉVÊQUES
DISCOURS D’OUVERTURE

par Mgr Georges PONTIER
archevêque de Marseille, président de la Conférence des évêques de France

Lourdes – Samedi 3 novembre 2018

<< Dans le troisième chapitre de son exhortation apostolique Gaudete et exultate, le pape François relit les Béatitudes que nous avons entendues le jour de Toussaint ainsi que le texte bien connu du jugement dernier au chapitre vingt cinquième de l’évangile de St Matthieu. Il y puise la mise en œuvre ici-bas de l’appel universel à la sainteté. Il termine ce chapitre par ces quelques mots : « La force du témoignage des saints, c’est d’observer les béatitudes et le critère du jugement dernier. Ce sont peu de paroles, simples mais pratiques et valables pour tout le monde, parce que le christianisme est principalement fait pour être pratiqué, et s’il est objet de réflexion, ceci n’est valable que quand il nous aide à incarner l’Evangile dans la vie quotidienne. Je recommande de nouveau de relire fréquemment ces grands textes bibliques, de se les rappeler, de prier en s’en servant, d’essayer de les faire chair. Ils nous feront du bien, ils nous rendront vraiment heureux. » (n°109)

Lors du récent synode des évêques au sujet de la foi, des jeunes et du discernement vocationnel la célébration de canonisation de sept nouveaux Saints a permis au pape François de redire cet appel à la sainteté mise en œuvre en choisissant de suivre « le Christ Jésus qui ne se contente pas d’un pourcentage d’amour : nous ne pouvons pas l’aimer à vingt, à cinquante ou à soixante pour cent. Ou tout ou rien ! » Il nous est bon d’entendre cet appel à la radicalité, à l’engagement total à sa suite, à la conversion jamais achevée. Les martyrs d’Algérie qui seront bientôt béatifiés à Oran ont vécu ce don de soi jusqu’au bout, par amour.

Notre désir d’aimer le Christ et de le suivre est total. Nous avons engagé notre vie dans ce sens et nos frères baptisés également. Nous sommes heureux de voir la générosité et le sens du service des plus pauvres qui s’expriment dans la vie de beaucoup d’entre eux. Le synode qui vient de se tenir à Rome a permis d’entendre les témoignages de jeunes adultes, désireux de vivre dans la suite du Christ et dans une amitié réelle avec Lui. Cela est stimulant pour nos Églises diocésaines. C’est aussi un défi. Nos Églises sont fragiles et fortes. Fragiles à cause de la faiblesse et du péché de leurs membres, fortes de la fidélité de Dieu, de l’œuvre de l’Esprit-Saint, de la grâce multiforme venant du Seigneur.

Le pape François a écrit au peuple de Dieu, le 20 août dernier, notamment pour nous inviter à la pénitence et à la conversion « à cause d’abus sexuels, d’abus de pouvoir et de conscience, commis par un nombre important de clercs et de personnes consacrées. Un crime qui génère de profondes blessures faites de douleurs et d’impuissance, en premier lieu chez les victimes, mais aussi chez leurs proches et dans toute la communauté, qu’elle soit composée de croyants ou d’incroyants. » Même si nous savons que ce drame des enfants abusés dans notre société déborde amplement la responsabilité d’acteurs ecclésiaux, cela ne diminue en rien notre peine, notre honte, notre confusion. Comme l’écrit encore le Saint Père : « La douleur de ces victimes est une plainte qui monte vers le ciel, qui pénètre jusqu’à l’âme et qui, durant trop longtemps, a été ignorée, silencieuse ou passée sous silence. Mais leur cri a été plus fort que toutes les mesures qui ont entendu à le réprimer ou bien qui, en même temps, prétendaient le faire cesser en prenant des décisions qui en augmentaient la gravité jusqu’à tomber dans la complicité. Un cri qui fut entendu par le Seigneur en nous montrant une fois encore de quel côté il veut se tenir… Nous ressentons de la honte lorsque nous constatons que notre style de vie a démenti et dément ce que notre voix proclame. » La communauté catholique, la société également, sont troublées. Elles s’interrogent et se demandent comment on a pu en arriver là. Nous-mêmes, évêques, nous portons avec peine et lourdeur cette réalité. Si notre désir est de comprendre les raisons qui ont pu permettre que cela ait pu avoir lieu, et que nous nous posons la question de faire appel à un groupe d’experts indépendants, historiens et d’autres compétences pour nous y aider, nous ne cherchons en rien à la justifier. Depuis maintenant plus de quinze ans nous ne sommes pas sans rien faire pour accompagner toujours mieux les victimes, pour prévenir ces drames inqualifiables, pour agir avec grande fermeté vis-à-vis des auteurs ou pour organiser des temps de formation pour tous ceux et celles qui interviennent dans des responsabilités ayant en charge des enfants et des adolescents. Oui, telle est notre résolution. Elle ne supporte pas d’hésitations.

Mais là ne s’achève pas notre devoir de pasteur. Nous sommes aussi les évêques des personnes abusées et nous savons que ce sont elles les victimes et que nous n’avons que trop lentement perçu la profondeur de leur blessure. Cet après-midi nous avons désiré et prévu de nous mettre en situation d’écoute et de réflexion avec quelques-unes d’entre elles que je remercie d’avoir accepté de venir témoigner et réfléchir avec nous, même si la formule proposée, comme toute formule, possède des limites. Il faudra poursuivre cette écoute et ce travail ensemble. Nous avons besoin de le faire ensemble pour nous éclairer, pour prendre notre juste part dans le réparation humaine, spirituelle et ecclésiale de ce qui a été détruit dans leur chair et leur vie. Certains doutent de notre réelle détermination. Nous leur disons : venez et travaillons ensemble. Retrouvons la confiance minimale nécessaire pour y parvenir. Votre souffrance a pris une ampleur d’autant plus profonde que les auteurs étaient parmi ceux qui inspirent confiance et sont serviteurs de l’amour de Dieu pour chacun. Nous sommes appelés à parcourir ensemble un chemin qui devra porter ses fruits pour les victimes et pour la vie ecclésiale.

Le Saint Père François pointe une dérive mortifère : « Cela se manifeste clairement dans une manière déviante de concevoir l’autorité dans l’Eglise…comme l’est le cléricalisme, cette attitude qui "annule non seulement la personnalité des chrétiens, mais tend également à diminuer et à sous-évaluer la grâce baptismale que l’Esprit-Saint a placée dans le cœur de notre peuple". Le cléricalisme, favorisé par les prêtres eux-mêmes ou par les laïcs, engendre une scission dans le corps ecclésial qui encourage et aide à perpétuer beaucoup de maux que nous dénonçons aujourd’hui. Dire non aux abus, c’est dire non, de façon catégorique, à toute forme de cléricalisme. » C’est ensemble que nous emprunterons le chemin de la conversion personnelle et de la conversion ecclésiale. C’est ensemble que nous écouterons au mieux la volonté du Seigneur. C’est à l’ensemble du peuple de Dieu que le Saint Père a écrit.

Les abus de conscience ne débouchent pas tous sur des abus sexuels ; mais dans une même formule le Pape François condamne fermement « les abus sexuels, abus de pouvoir et de conscience ». Permettez-moi ici d’assurer également les victimes de dérives sectaires au sein de l’Église de notre même détermination pour lutter contre les abus divers qui peuvent se produire dans des groupes ecclésiaux ou dans des communautés constituées. Les diverses règles régissant la vie de notre Église ne peuvent être un frein durable à notre vigilance et à notre action. Depuis 2015, la cellule des dérives sectaires continue avec détermination sa mission. Des visites canoniques ont eu lieu, des mesures ont été prises par des évêques ou par Rome. Nous continuerons sans relâche notre travail en ce sens. Je veux redire avec force ce que j’écrivais en 2013 : « L’Évangile du Christ que nous voulons servir est une école de liberté spirituelle. »

Je voudrais exprimer notre reconnaissance pour leur travail en ces domaines au secrétariat général de notre conférence, aux membres de la cellule permanente de lutte contre la pédophilie présidée par Mgr Luc Crepy, animée par Mme Ségolaine Moog et à la cellule pour les dérives sectaires dans l’Église catholique présidée par Mgr Alain Planet. Je me réjouis des collaborations évidentes, toujours à renforcer avec la Corref, en ces réalités qui nous sont communes.

Durant cette assemblée, nous reviendrons sur le synode qui vient de se tenir à Rome. Les quatre évêques délégués nous en rendront compte. Sans nul doute, cela fut une belle expérience ecclésiale, mais aussi un moment de ressourcement et de grande espérance. La rencontre du Christ conduit au bonheur, éclaire la conduite de nos vies humaines pour en faire des vies fraternelles, fait retentir des appels divers à se donner et notamment l’appel plus spécifique à le suivre dans le sacerdoce ou la vie religieuse. La jeunesse d’aujourd’hui n’est pas fermée à cette expérience. Bien au contraire. Les jeunes chrétiens sont divers. Ils ont besoin d’être écoutés, responsabilisés, accompagnés, formés. Ils ont besoin de notre confiance et de notre soutien. Ils sont notre joie et notre espérance. Ils nous interpellent par leurs engagements et leurs attentes.

Un moment important de notre travail sera consacré à l’écriture de la ratio nationale au sujet de la formation des séminaristes. Nous avons reçu un texte-référence de Rome et nous précisons son application à la situation de notre pays. L’enjeu est de taille. C’est une grave question qui doit se réfléchir en fonction de la réalité de notre pays, du bien des séminaristes et du visage des prêtres de demain dans un équilibre prenant en compte les dimensions humaine, pastorale, intellectuelle et spirituelle des candidats. Ce travail sur la ratio nous amène à nous poser des questions radicales : quels formateurs pour demain ? Quels visages de prêtres pour nos communautés ? Quels lieux de formation ? Il nous faut encore et encore y réfléchir entre nous. Souvent on nous demande si les questions de comportement sont abordées dans la formation des séminaristes. Je puis assurer que nos séminaires prennent en compte cette importante dimension de l’équilibre humain. Que les équipes de formateurs soient remerciées et encouragées. Que soient également remerciés les prêtres de nos diocèses qui donnent dans leur très, très grand nombre le témoignage d’une belle fidélité à leur vocation, un réel sens du service et le souci de conduire les communautés confiées à leur ministère dans la communion et le dynamisme missionnaire. Nous leur redisons toute notre confiance et notre estime. Sans eux, que ferions-nous ? Nous assurons tout particulièrement de notre prière et de notre proximité les presbyteriums et les évêques des diocèses de Rouen et d’Orléans, profondément affectés par le suicide des pères Jean-Baptiste et Pierre-Yves. Nous pensons également à leur famille et à leurs nombreux amis. Que le Seigneur nous donne la grâce de vivre cette épreuve dans une fraternité renouvelée.

La communauté européenne traverse une étape difficile de son histoire. La sortie du Royaume Uni, les replis identitaires et nationalistes, les effets négatifs de réglementations incomprises, l’éloignement institutionnel, les migrations la mettent devant des choix difficiles à préciser. Les conflits mondiaux et l’extrême pauvreté de certains pays poussent des réfugiés en grand nombre dans les pays voisins puis plus au loin jusqu’aux pays européens. La réponse à ces réalités n’est pas encore à la hauteur de la responsabilité commune des pays d’accueil. Elle reste en dessous des valeurs humaines que pourtant nous défendons, comme celles de la dignité de tout être humain, de l’accueil des hommes et des femmes en danger, de la fraternité humaine, de la destination universelle des biens. Le risque est grand de voir les élections européennes à venir, rabaissées au niveau des ambitions ou des stratégies liées à la recherche du pouvoir ou à tout autre chose qu’à la poursuite d’un projet européen ambitieux, généreux et confiant. Le repli sur soi ne saurait répondre à la réalité politique mondiale. Nous appelons à la recherche d’un Bien commun européen, seul capable de refonder un vrai projet pour l’Europe. Nous prendrons à nouveau un temps de réflexion à ce sujet. Nous écouterons des experts. La place des religions en Europe a marqué et marque son histoire. Elles sont appelées à être facteur de paix, d’engagement, de défense des plus pauvres. Le christianisme y tient une grande part. Notre responsabilité est réelle. L’Europe porte un précieux message pour l’ensemble du monde. Elle ne peut manquer à ses responsabilités.

On voit bien deux domaines qui marquent ce temps de l’histoire : celui de la paix et celui de l’écologie. Il y a cent ans se terminait la première guerre mondiale dont l’Europe fut le théâtre. Nous commémorerons ce moment le 11 novembre prochain. Trente ans après, une autre guerre allait encore bouleverser notre histoire et y ajouter l’horreur de la Shoah. Des conflits plus locaux sont encore là, particulièrement en Ukraine. Sans vigilance et volonté réelles notre continent n’est pas à l’abri de nouveaux drames.

Les experts mondiaux attirent notre attention sur les risques que court notre « maison commune » comme la nomme le pape François dans l’encyclique Laudato si. La société civile appelle à une prise de conscience plus responsable, à des décisions concertées pour éviter le pire et ne pas laisser aux générations futures une création abimée et épuisée. Nous faisons confiance aux chercheurs et aux hommes politiques engagés sur ce chantier. Mais l’avenir exige l’engagement de tous, individus, instances politiques, associatives. Elle exige une conversion qui permette de se détacher d’un modèle de consommation irresponsable et diviseur et qui conduise à des choix de modes de vie nouveaux et responsables. La recherche du Bien commun universel doit prendre le pas sur les intérêts catégoriels égoïstes ou nationaux. Nous aurons parmi nous la présence du président de la conférence épiscopale d’Haïti, Mgr Launay Saturné, archevêque de Cap-Haïtien. Il parlera à tous ceux qui le pourront de la situation de son pays, victime de cataclysmes récurrents et aussi d’une très grande pauvreté.

Comment ne pas ajouter un mot sur le drame des réfugiés, traversant la Méditerranée au risque de leur vie après avoir déjà franchi des étapes remplies de dangers, d’exploitation et de violence. Les atermoiements internationaux ne sont pas porteurs d’un message de fraternité. On semble même préférer les voir disparaître dans la mer qu’arriver sur les côtes européennes. On complique la tâche des sauveteurs. C’est une crise aux aspects multiples. Elle ne peut être simplifiée à plaisir. Mais la manière de la vivre pourra transmettre un message de fraternité ou au contraire de rejet et de mépris. Notre foi chrétienne nous invite à regarder tout être humain comme un frère, porteur de qualités. Nous faisons l’expérience que l’accueil enrichit et que le repli sur soi attriste et attise les peurs.

Les enjeux liés à la révision de la loi de bioéthique sont nombreux. Ils suscitent des débats dont les passions et les situations particulières – souvent mises en exergue – ne sont pas absentes. Nous encourageons le débat. Nous y avons participé en proposant des arguments éthiques sur la fin de vie et sur la procréation. Nos deux déclarations ont été rédigées à la lumière des exigences de la fraternité qui fournit de solides repères pour une loi intégrant le respect de la dignité humaine chez tous ainsi que l’égalité d’accès de tous aux soins.

Pour que les débats de bioéthique ne divise

La réalité est la même pour tout le monde

2018-09-26T10:31:00+02:00

http://www.radiopresence.com/auteur/patrice-de-plunkett

ma chronique d'hier à Radio Présence (Toulouse / Midi-Pyrénées) :

<< Le 25 septembre, le Comité national d’éthique rend son avis sur la révision des lois de bioéthique. En novembre, le gouvernement présente son projet. Va-t-on accorder la procréation médicalement assistée aux femmes célibataires et aux couples de femmes, privant ainsi les enfants de leur droit à une filiation qui soit également paternelle ?

Juste à ce moment, l’intellectuel socialiste anti-libéral qui horripile la gauche bobo – je veux parler du philosophe Jean-Claude Michéa – publie (aux éditions Climats) un livre savoureux, intitulé Le loup dans la bergerie, où il ironise sur la fabrication des nouvelles mœurs : ces lois étranges, ce marketing de l’hyper-individualisme… On fabrique une société, dit-il, “soumise aux seules lois du Marché mondial, du droit libéral abstrait et de la révolution technologique permanente”… Ce système fait de l’argent avec tout, y compris le plus discutable ; son engrenage est “de plier à sa logique instrumentale tous les aspects de l’existence”...

L’ironie de Michéa rappelle la colère de l’écologiste José Bové, en 2015, contre la “PMA pour toutes”. Je cite Bové : “Que ce soit sur le végétal, l’animal, et à plus forte raison sur l’humain, je suis contre toute manipulation du vivant !” C’était juste au moment où le pape François publiait sa retentissante encyclique d’écologie intégrale Laudato si’ : encore une coïncidence significative.

On ne s’étonne donc pas en 2018 de trouver une convergence objective entre Michéa, Bové et le document que les évêques français viennent de publier au sujet des lois de bioéthique : un document pour la dignité de la procréation et contre la marchandisation des corps. Document qui est lui aussi le résultat d’années de réflexion sur des sujets touchant toute la société ! Convergence involontaire mais convergence révélatrice, car finalement, la réalité est la même pour tout le monde… >>

La Grande Affaire : les évêques de France face à l'Unigenitus

2017-09-14T00:00:00+02:00

Cette étude invite à une relecture de la grande querelle qui a bouleversé l’Église de France dans la première moitié du XVIIIe siècle : le jansénisme.

Emboîtant le pas au professeur René Taveneaux (†), "le" spécialiste du jansénisme en Lorraine et en France, cette contribution se propose de guider le lecteur dans les inextricables débats qui ont agité le clergé et la monarchie lors de la réception de la constitution Unigenitus du pape Clément XI. Elle aborde également les conséquences pastorales de ce texte dans les diocèses - y compris lorrains, qui connaissent l'influence de la France - et dans les ouvrages forgés par les curies épiscopales, des bréviaires aux missels en passant par les catéchismes.

Un ouvrage pour approfondir une question religieuse aux multiples facettes qui divisa les catholiques français des XVIIe et XVIIIe siècles.

‡ La Grande Affaire. Les évêques de France face à l'Unigenitus, Olivier Andurand, PUR, 2017, 398 p. (26 €).

Allocution du Cardinal Pell sur l'avortement au festival ”Viva La Vida!” de Madrid

2016-12-12T11:00:00+01:00

Mgr Watroba approuve aussi le recours aux ”dubia”: ”j’ai moi-même été submergé de questions semblables”

2016-12-03T22:45:00+01:00

Le blogue étatsunien One Peter 5 – ce nom renvoie à la première épître de saint Pierre où le prince des Apôtres s’adresse « à vous que la puissance de Dieu garde par la foi, pour un salut prêt à se révéler dans les derniers temps » – a publié la traduction en anglais d’une déclaration à Die Tagepost de Mgr Jan Watroba, évêque de Rzeszów (Pologne) et président de la Commission sur la famille de la Conférence épiscopale. L’évêque estime que la lettre des quatre cardinaux « n’a rien de répréhensible » en ce qu’elle constitue « l’expression d’un engagement et d’une attention à une interprétation correcte de l’enseignement de Pierre ». Il insiste sur le fait que lui-même « attend avec impatience de lire une réponse, une clarification [étant donné que] moi-même j’ai été submergé de questions semblables, tout comme d’autres évêques et pasteurs ». Il ajoute : « C’est dommage qu’il n’existe pas d’interprétation unifiée et pas de message clair sur ce document [Amoris lætitia] et qu’on ait à ajouter des interprétations à un document apostolique. Personnellement – peut-être par habitude mais aussi par conviction – je préfère des documents à la manière dont Jean-Paul II les écrivait et pour lesquels des commentaires additionnels ou des interprétations sur l’enseignement de Pierre n’étaient pas nécessaires ».

Source : Un troisième évêque soutient les quatre cardinaux

Sur le même sujet : Third bishop backs four Cardinals: I was ‘overwhelmed’ with similar questions

Mgr Wróbel approuve la démarche des quatre cardinaux fidèles, mais va beaucoup plus loin qu'eux

2016-12-03T22:15:00+01:00

Membre de la Congrégation des prêtres du Sacré-Cœur de Jésus (SCJ), fondée par le vénérable Léon Dehon en 1878, Mgr Józef Wróbel est aujourd’hui évêque auxiliaire de Lublin (Pologne) après avoir été évêque d’Helsinki (Finlande). Life Site News nous apprend qu’il a accordé un entretien au site italien La Fede Quotidiana, qui a été publié le 21 novembre. Il approuve la démarche des quatre cardinaux auteurs des dubia sur Amoris lætitia : « Ils ont bien fait et ils ont correctement appliqué ce dont le droit canon dispose. J’estime qu’il ne s’agit pas là que d’un droit, mais surtout d’un devoir […] Ce serait juste de répondre à leurs questions. Ils n’ont pas demandé quel temps il ferait demain, mais ils ont posé des questions qui concernent la doctrine de l’Église et, par conséquent, les fidèles […] Le texte [chapitre 8 d’Amoris lætitia] est effectivement ouvert à différentes interprétations : il est ambigu […] Il n’est pas bien écrit […] Peut-être a-t-il été écrit dans une trop grande précipitation sans examiner avec une extrême attention son contenu et ses conséquences pratiques éventuelles. Ces questions doivent être posées au Vatican et aux collaborateurs qui ont la confiance du pape. Publier avec précipitation des textes comme celui-là, ne rend pas un bon service à l’Église ».

Source : Amoris lætitia : un évêque polonais soutient les quatre cardinaux

Le cardinal Barbarin inquiété pour non dénonciation de crimes pédophiles

2016-03-07T12:28:55+01:00

Les réponses limpides du Cardinal Arinze à propos du synode sur la famille

2015-10-22T21:30:00+02:00

Le Cardinal Francis Arinze, le Cardinal-Évêque de Velletri-Segni auquel les Papes Jean-Paul II et Benoît XVI ont confié la charge de Préfet de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, a accordé le 16 octobre un entretien au journaliste américain John L. Allen Jr. pour Crux, relayée par Father Z sur WDTPRS et traduite par Espérance Nouvelle.

Rome - 16 octobre 2015 - Par John L. Allen Jr.
Traduction française : Espérance Nouvelle - 22 octobre 2015

Quelle issue les Africains souhaitent-ils pour ce synode ?

Je pense qu'ils aimeraient que le synode affirme d'une voix claire que le mariage vient de Dieu, comme une union entre un homme et une femme. Dieu a créé un Adam et une Ève. Lorsque le Christ est venu, il a béni cette unité du mariage. Il est allé à la fête de mariage à Cana, et il a fait son premier miracle connu en changeant l'eau en vin, ce qui signifie qu'il a confirmé que le mariage vient de Dieu, pas des êtres humains, donc les êtres humains ne peuvent pas le réinventer ni le redéfinir.

Êtes-vous convaincu qu'il n'est pas possible d'inviter les catholiques divorcés et civilement remariés à recevoir la communion ?

C'est exact, en ce sens que le Christ a dit: «Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas», et selon l'interprétation traditionnelle donnée par l’Église catholique, cela signifie qu'un mariage consommé sanctifié par le sacrement ne peut être rompu par aucune autorité.

Y compris l'autorité de l’Église ?

En effet, même l'autorité de l'Église ne peut le rompre. Par conséquent, si un homme quitte une femme ou lui demande de partir, ou si elle fait la même chose, et qu'ils trouvent un nouveau partenaire, cela ne peut être approuvé. Le Christ n'a qu'un mot pour une personne qui fait cela: "adultère". On ne peut pas améliorer ce que le Christ a dit. On ne peut pas être plus sage que lui, ni dire qu' "il y a une circonstance qu'il n'avait pas prévue". On ne peut pas être plus miséricordieux que le Christ.

Nous devons trouver un moyen d'aider les "divorcés remariés", [mais] nous ne les aidons pas en disant: "Venez recevoir la Sainte Communion".

L'Eucharistie n'est pas quelque chose que nous possédons, et que nous pouvons donner à nos amis et à ceux avec qui nous sympathisons... L'idée du péché n'est pas une chose nouvelle inventée par des conservateurs modernes dans l'Église. C'est le Christ Lui-même qui a appelé cela un péché, et il a utilisé le mot "adultère". Il sait de quoi Il parle. Comment pourrions-nous faire marche arrière sur ce point sans quitter le Christ ?

Rappelez-vous, c'est Dieu seul qui fera le jugement dernier, pas nous, pas même une demi-douzaine de cardinaux du Vatican. Dieu jugera les circonstances de chaque personne, mais objectivement on ne peut pas approuver [le divorce et le remariage]. [...]

Il y a eu une discussion au synode sur la recherche d'un «nouveau langage», en particulier sur l'homosexualité, décrit comme quelque chose de plus inclusif et accueillant. Quelle impression cela donne-t-il du point de vue africain?

Je serais suspicieux, parce que je me demanderais quel type de nouveau langage que vous voulez. Ne devrions-nous pas appeler les choses par leur nom, en appelant le bien "bien" et le mal "mal" ? Nous ne condamnons pas la personne, mais nous n'approuvons pas l'acte.

L'un des devoirs des évêques est d'enseigner, et il est très important que l'Évangile reste sans dilution, sans ajouter ni soustraire du sel ou du poivre. Le message n'est pas le nôtre. Le message du Christ doit briller clairement sur ce qu'est le mariage. Si deux hommes se réunissent à des fins commerciales, nous ne nous en inquiétons pas. Mais s'ils commencent à appeler cela un mariage, ne voyez-vous pas que ça ne va plus du tout ?

Certains au synode ont parlé de permettre que les décisions sur les divorcés remariés, ou sur l'homosexualité, soient décentralisées, et prises au niveau des conférences épiscopales régionales ou nationales ou par les évêques individuels. Quelle est votre impression à ce sujet ?

Allez-vous me raconter qu'il peut y avoir une conférence épiscopale nationale dans un pays qui approuverait quelque chose qui, dans une autre conférence épiscopale, serait considérée comme un péché ? Le péché va-t-il changer en fonction des frontières nationales ? Nous deviendrions des églises nationales. N'y a-t-il pas d'autres appartenances religieuses dans le monde qui sont dangereusement proche de cela ?

Les conférences épiscopales nationales sont importantes et devraient avoir un rôle clair, mais je ne pense pas que cela devrait inclure ces domaines-là. Cela ressemble dangereusement à une nationalisation du bien et du mal. [...]

De nombreux observateurs parlent d'un "moment africain" dans le catholicisme. Que peut apporter l'Afrique à l'Église pour ses besoins actuels ?

Sans nous vanter ni prétendre que l'Afrique a le monopole sur les bonnes choses, il y a certaines choses que nous pouvons apporter. [Par exemple], les Africains peuvent partager la joie d'être chrétien. Le christianisme est une bonne nouvelle en Afrique. Les jeunes s'engagent dans le christianisme avec un profond sens du sacrifice.

Lorsque j'étais archevêque, j'ai établi un monastère de religieuses bénédictines cloîtrées en 1978, l'année des trois papes. Un couvent italien a envoyé quatre religieuses, trois Italiennes et une Nigériane, pour le fonder. Maintenant il y a 120 moniales. Elles ont fondé un autre monastère au Nigeria avec 50 religieuses, et elles en ont repris plus d'un en Italie, où il y a 10 moniales, tous Nigérianes. Les Italiennes sont décédées, seules restent les Nigérianes. Elles ont aussi envoyé des moniales à d'autres couvents en Italie et en Espagne, tranquillement, sans aucun bruit.

Les jeunes sont prêts à se donner. Ils répondent à l'appel. Les jeunes ne sont pas allergiques au sacrifice, et les Africains peuvent partager cela. Les Africains prennent part à la mission de l'Église.

Sources: WDTPRS / Crux. Traduit de l'anglais par Espérance Nouvelle.

Hosties volées et profanées: l'évêque d'Oruro interdit la communion dans la main

2015-08-18T18:00:00+02:00

Récemment, l'évêque du diocèse d'Oruro, en Bolivie, Monseigneur Cristóbal Bialasik, au cours de son habituelle célébration dominicale du Saint Sacrifice de la Messe, ce dimanche 16 août, a déclaré que dans l’Église diocésaine qui lui a été confiée, le Corps du Seigneur - l'Hostie consacrée - ne sera plus administré dans la main des fidèles. [NdT: seul le prêtre célébrant, agissant in persona Christi, se communie lui-même; les prêtres non célébrants ainsi que les fidèles qui ne sont pas prêtres reçoivent la sainte communion directement dans la bouche]

Le prélat, à raison, n'autorise plus l'administration de l'Eucharistie de cette manière, puisque, a-t-il signalé, on a observé dernièrement qu'il y a des personnes qui ne consomment pas le Saint Sacrement au moment où ils le reçoivent, et veulent l'emporter hors du temple à des fins inconnues. [NdT: on peut néanmoins s'en faire une idée sur ce lien]

Les prêtres zélés d'autrefois voulaient avoir la certitude que ceux qui recevaient l'Hostie soient des fidèles connus, afin d'éviter les profanations, car il y avait des membres d'autres religions, groupes ou idéologies, qui assistaient aux Messes pour recevoir le Corps de Jésus et pour ensuite le profaner, en le jetant au sol, en crachant dessus et en le piétinant.

Comme nous le rappelle Mgr Athanasius Schneider, la pratique de la communion dans la main telle que nous la connaissons aujourd'hui est née au XVIIème siècle chez les calvinistes, qui ne croyaient pas en la Présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. "Même Luther ne l'aurait pas fait", explique cet évêque: "De fait, jusqu'il y a peu, les luthériens communiaient à genoux et dans la bouche, et encore maintenant certains le font ainsi dans les pays scandinaves".

Saint Thomas d'Aquin, dans sa grande Somme Théologique, le confirme et l'explique ainsi:

«L'administration du Corps du Christ revient au prêtre pour trois raisons.

«Premièrement, parce que c'est lui qui consacre en la personne du Christ. Mais comme Christ a consacré Son Corps à la Dernière Cène, de même c'est aussi Lui qui l'a donné aux autres pour le partager avec eux. Par conséquent, comme la consécration du Corps du Christ revient au prêtre, sa distribution lui revient pareillement.

«Deuxièmement, parce que le prêtre et l'intermédiaire désigné entre Dieu et le peuple, donc c'est à lui que revient d'offrir les dons du peuple à Dieu. De même, c'est à lui que revient de distribuer au peuple des dons consacrés.

«Troisièmement, parce que par révérence envers ce Sacrement, rien ne le touche sinon ce qui est consacré, puisque le corporal et le calice sont consacrés, et également les mains du prêtre pour toucher ce Sacrement. Par conséquent, il n'est licite de le toucher pour personne d'autre, excepté par nécessité, par exemple s'il tombait à terre ou bien en quelque autre cas d'urgence».

[Saint Thomas d'Aquin, Somme Théologique, III, Q.82, Art. 13]

> Lire la suite de l'article sur AdelantelaFe

Traduction de l'espagnol: Espérance Nouvelle

Benoît XVI: ”L'on est en train de mettre sur pied une dictature du relativisme qui ne reconnaît rien comme définitif et

2015-07-02T08:00:00+02:00

"Une description très actuelle! Combien de vents de la doctrine avons-nous connus au cours des dernières décennies, combien de courants idéologiques, combien de modes de la pensée... La petite barque de la pensée de nombreux chrétiens a été souvent ballottée par ces vagues - jetée d'un extrême à l'autre: du marxisme au libéralisme, jusqu'au libertinisme; du collectivisme à l'individualisme radical; de l’athéisme à un vague mysticisme religieux; de l'agnosticisme au syncrétisme et ainsi de suite. Chaque jour naissent de nouvelles sectes et se réalise ce que dit saint Paul à propos de l'imposture des hommes, de l'astuce qui tend à les induire en erreur (cf. Ep 4, 14). Posséder une foi claire, selon le Credo de l’Église, est souvent défini comme du fondamentalisme. Tandis que le relativisme, c'est-à-dire se laisser entraîner "à tout vent de la doctrine", apparaît comme l'unique attitude à la hauteur de l'époque actuelle. L'on est en train de mettre sur pied une dictature du relativisme qui ne reconnaît rien comme définitif et qui donne comme mesure ultime uniquement son propre ego et ses désirs.

Nous avons, en revanche, une autre mesure: le Fils de Dieu, l'homme véritable. C'est lui la mesure du véritable humanisme. Une foi "adulte" ne suit pas les courants de la mode et des dernières nouveautés; une foi adulte et mûre est une foi profondément enracinée dans l'amitié avec le Christ."

Cardinal Joseph Ratzinger, Homélie pour la Messe Pro Eligendo Romano Pontifice, 18 avril 2005

> L'homélie complète en vidéo

Comment Fréjus-Toulon est devenu pionnier le la nouvelle évangélisation: ”C'est par la grâce que chacun peut donner le m

2015-04-09T08:00:00+02:00

La Vie consacre son dernier numéro à la fin ou la résurrection du catholicisme en France. Le journal dresse un panorama de l’Eglise en France, en grande difficulté à bien des niveaux. Toutefois, il s’est penché sur le cas peu commun du diocèse de Fréjus-Toulon, véritable laboratoire de la nouvelle évangélisation :

« Les faits sont là : le diocèse de Fréjus-Toulon, qui correspond au département du Var, avec son million d’habitants, est celui qui ordonne le plus de prêtres par habitant en France. Il en compte actuellement 252 en activité et 93 en mission à l’extérieur, un chiffre en croissance constante et qui suffit pour assurer une présence dans chaque paroisse. Cinq jeunes hommes y ont embrassé le sacerdoce l’année dernière, alors que le grand diocèse de Lyon en a seulement ordonné trois.

Premier moteur de ce renouveau, Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon, annonce d’emblée que l’important est de « partir des besoins des gens ». Depuis 15 ans qu’il assure son ministère, il assume ce pragmatisme. Des traditionalistes aux charismatiques en passant par les fidèles les plus classiques ou les militants du CCFD-Terre solidaire, tout le monde est le bienvenu. L’évêque a aussi fait venir des dizaines de communautés étrangères spécialisées dans l’évangélisation. Selon lui, un des rôles de l’Église est de permettre la « fertilisation » – un de ses maîtres mots – entre gens de cultures différentes. »

Mgr Dominique Rey est à la tête depuis 15 ans de ce diocèse dynamique, où le nombre de prêtres est suffisant et en augmentation. Il explique :

« Si vous deviez résumer votre stratégie d’évangélisation en quelques points, que mettriez-vous en avant ?

Plusieurs points structurants. Le premier est la dimension du primat de la grâce. On peut avoir des idées, prendre des initiatives, mener des programmes pastoraux, mais ce qui est préalable à toute notre action, c’est d’abord ce que Dieu fait à travers nous. Je relie le dynamisme du diocèse à la présence d’une forte vie contemplative. On a la chance d’avoir de nombreuses communautés monastiques ici : des cisterciens, les moines de Lérins, des chartreuses, des bénédictines, etc. Ils forment un support dans la vie intérieure. Ce qui nous renvoie au fait que le premier ressort de l’évangélisation, plus que des entreprises personnelles, c’est la capacité de revenir aux sources de la mission : la source sacramentelle, en particulier l’adoration eucharistique.

Donc, la « stratégie », ce n’est pas d’abord des techniques d’évangélisation…

Non. Mais le deuxième pilier est la place donnée aux charismes au sens large et à la manière de vivre l’évangile suivant ce que l’on porte. Nous avons cette intuition : ce n’est pas la taille de la chaussure qui détermine la pointure du pied, mais l’inverse. Or, nous avons connu des pastorales qui parfois nous ont enfermés dans des schémas contraignants, soviétiques. Alors qu’il faudrait au contraire partir de ce que chacun reçoit comme don de la grâce de Dieu, pour ensuite donner le meilleur de soi-même. De nombreuses communautés viennent de l’extérieur. Certaines sont nées de l’intérieur. »

Source: L'exemple vient de Fréjus-Toulon

Le principal obstacle à l'évangélisation - Et comment il doit être surmonté

2015-03-03T14:30:00+01:00

Sermon du P. Bill Casey à propos du principal obstacle rencontré par l’Église catholique dans son œuvre d'évangélisation, prononcé le 13 juillet 2009 aux États-Unis. Le P. Bill Casey est membre de la Congrégation des Pères de la Miséricorde.

> Applaudir dans une église: est-ce catholique ?

> Danses liturgiques: est-ce catholique ?

Lettre ouverte d'un Archevêque sur la crise de l'Église

2015-02-13T07:30:00+01:00

L'auteur de cette lettre ouverte publiée en anglais sur Rorate Caeli est Mgr Jan Pawel Lenga, né en Ukraine, évêque émérite de Karaganda au Kazakhstan, qui a reçu le titre personnel d'Archevêque le 17 mai 2003.

Réflexions sur quelques problèmes actuels de la crise de l’Église catholique

J'ai eu l'expérience de vivre avec des prêtres qui étaient dans les prisons et les camps staliniens et qui sont néanmoins restés fidèles à l’Église. Pendant le temps de la persécution ils ont rempli avec amour leur devoir sacerdotal prêchant la doctrine catholique, menant une vie digne dans l'imitation du Christ, leur Maître du Ciel.

J'ai achevé mes études de prêtre dans un Séminaire clandestin en Union Soviétique. J'ai été ordonné prêtre dans le secret, pendant la nuit, par un pieux évêque qui avait lui-même souffert pour amour de la foi. Dans la première année de mon sacerdoce j'ai eu l'expérience d'être expulsé du Tadjikistan par le KGB.

Par la suite, pendant mes trente années de séjour au Kazakhstan, j'ai servi dix ans comme prêtre, ayant la charge des fidèles dans 81 localités. J'ai ensuite servi 20 ans comme évêque, dans un premier temps comme évêque de cinq États d'Asie Centrale, couvrant une aire totale d'environ quatre millions de kilomètres carrés (ndt : sur les 22 millions de l’URSS d’alors).

Pendant mon ministère d'évêque j'ai été en contact avec le Pape Saint Jean-Paul II, ainsi qu'avec de nombreux évêques, prêtres et fidèles en différents pays et en différentes circonstances. J'ai fait partie de quelques assemblées du Synode de Évêques au Vatican qui traitaient de sujets comme "Asie" et "Eucharistie".

Cette expérience, ainsi que d'autres, me donnent la compétence pour pouvoir exprimer mon opinion sur l'actuelle crise de l’Église Catholique. Ce sont mes convictions et elles sont dictées par mon amour de l’Église et par le désir d'un authentique renouveau dans le Christ. Je suis obligé de recourir à ce moyen public d'expression car je crains que toute autre méthode serait accueillie par un mur de silence et d'indifférence.

Je suis conscient des possibles réactions à cette lettre ouverte. Mais, en même temps, la voix de ma conscience ne me permet pas de rester en silence, alors que l'œuvre de Dieu est vilipendée. Jésus Christ a fondé l’Église Catholique et nous a montré en paroles et en action comment on doit accomplir la volonté de Dieu. Les apôtres à qui Il a conféré autorité dans l’Église, ont rempli avec zèle le devoir qu’Il leur a confié, souffrant pour l'amour de la vérité qu'il fallait prêcher, car ils "obéissaient à Dieu plutôt qu'aux hommes".

De nos jours, il est malheureusement de plus en plus en plus évident que le Vatican, à travers la Secrétairerie d’État, a pris le chemin du politiquement correct. Quelques Nonces sont devenus les propagateurs du libéralisme et du modernisme. Ils sont devenus experts dans le principe du "sub secreto Pontificio", par lequel on manipule et réduit au silence les voix des évêques. Ce que le Nonce affirme leur apparaît comme relevant presque certainement du désir du Pape. Avec de telles méthodes on sépare les évêques l'un de l'autre avec le résultat que les évêques d'un pays ne peuvent plus parler unanimement dans l'esprit du Christ et de Son Église, dans la défense de la foi et de la morale. Cela signifie qu’afin de ne pas tomber en disgrâce aux yeux du Nonce, certains évêques acceptent ses recommandations, qui sont parfois basées sur rien d'autre que ses propres paroles.
Au lieu de propager avec ardeur la foi, de prêcher avec courage la doctrine du Christ, et de se tenir fermes dans la défense de la vérité et de la morale, les rencontres des Conférences des Évêques traitent souvent de sujets étrangers à la nature des devoirs des successeurs des apôtres.

On peut observer à tous les niveaux de l’Église une baisse évidente du sens du "sacrum". L' "esprit du monde" nourrit les pasteurs. Les pécheurs donnent à l’Église les instructions sur la façon dont elle doit les servir. Dans l'embarras, les Pasteurs restent silencieux sur les problèmes courants et abandonnent les brebis tandis qu'ils se nourrissent eux-mêmes. Le monde est tenté par le diable et s'oppose à la doctrine du Christ. Et néanmoins les Pasteurs sont obligés d'enseigner toute la vérité sur Dieu et les hommes "à temps et à contretemps". [2me lettre à Timothée, 4:2]

Pendant le règne des derniers Papes, on a pu toutefois observer au sein de l’Église le plus grand désordre au sujet de la pureté de la doctrine et du caractère sacré de la liturgie, dans laquelle n'est pas accordé à Jésus Christ l'honneur visible qui lui est dû.
Dans plus d'une Conférence épiscopale, les meilleurs évêques sont considérés "persona non grata". Où sont les apologistes de nos jours, qui annonceraient aux hommes de manière claire et compréhensible la menace du risque de la perte de la foi et du salut?

De nos jours la voix de la majorité des évêques ressemble plutôt aux silence des agneaux face à des loups furieux, le fidèle est abandonné comme un troupeau sans défense. Le Christ a été reconnu par les hommes comme quelqu'un qui parlait et agissait, comme quelqu'un qui avait pouvoir et ce pouvoir il l'a donné à Ses apôtres. Dans le monde d'aujourd'hui les évêques doivent se libérer de tous liens mondains et, après avoir fait pénitence, se convertir au Christ afin que, renforcés par le Saint Esprit ils puissent annoncer le Christ comme le seul et unique Sauveur. On doit finalement rendre compte à Dieu de tout ce qui a été fait et de tout ce qui n'a pas été fait.

J'estime que la faible voix de nombreux évêques est une conséquence du fait que dans le processus de nomination des nouveaux évêques les candidats sont insuffisamment examinés au sujet de leur fermeté et courage dans la défense de la foi, au sujet de leur fidélité aux traditions séculaires de l'Eglise et de leur dévotion personnelle. En matière de nomination des nouveaux évêques et même des cardinaux il devient de plus en plus évident que la préférence est parfois donnée à ceux qui partagent une certaine idéologie ou à certains groupes étrangers à l'Eglise qui ont commissionné la désignation d'un candidat particulier. Par ailleurs il semble qu'on donne parfois considération aussi à la faveur des médias qui en général raillent les candidats saints en en donnant une image négative, tandis que les candidats qui possèdent en moindre degré l'esprit du Christ sont loués comme ouverts et modernes. Par ailleurs les candidats qui excellent en zèle apostolique, ont le courage de proclamer la doctrine du Christ et montrent amour pour tout ce qui est saint et sacré, sont délibérément éliminés.

Un Nonce m'a dit une fois: "Il est dommage que le Pape [Jean-Paul II] ne prenne pas part personnellement à la désignation des évêques. Le Pape a essayé de changer quelque chose dans la Curie Romaine, sans toutefois y réussir. Il devient âgé et les choses reviennent à l'habituelle méthode précédente".

Au début du pontificat du Pape Benoît XVI, je lui avais écrit une lettre l'implorant de nommer des évêques saints. Je lui avais rapporté l'histoire d'un laïc allemand qui face à la dégradation de l’Église dans son pays après le Concile Vatican II, était resté fidèle au Christ et rassemblait des jeunes pour l'adoration et la prière. Cet homme était proche de la mort et quand il apprit de l'élection du nouveau Pape il dit: "Quand le Pape Benoît aura utilisés son pontificat nommant des évêques dignes, bons et fidèles, il aura rempli sa mission".

Il est malheureusement évident que le Pape Benoît n'a souvent pas réussi dans cette matière.
Il est difficile de croire que le Pape Benoît ait renoncé librement à son ministère de successeur de Pierre. Le Pape Benoît était le chef de l’Église, son entourage toutefois a été loin de traduire en acte ses enseignements, les a souvent contournés dans le silence ou a même fait obstruction à ses initiatives pour une authentique réforme de l’Église, de la liturgie, de la manière d'administrer la Sainte Communion. Compte tenu du grand secret au Vatican, il était concrètement impossible pour de nombreux évêques d'aider le Pape dans son service de chef et gouverneur de toute l’Église.

Il n'est pas superflu de rappeler à mes frères dans l'épiscopat une affirmation de la part d'une loge maçonnique italienne en l'an 1820: "Notre œuvre est une œuvre de 100 ans. Laissons de côté des vieux et adressons nous aux jeunes. Les séminaristes deviendront des prêtres avec nos idées libérales. Ne nous berçons pas dans de faux espoirs, nous n'allons pas faire du Pape un maçon. Des évêques libéraux, toutefois, qui travailleront dans l'entourage du Pape, le conseilleront dans la tâche de gouverner l’Église et l'introduiront à des pensées et idées avantageuses pour nous, que le Pape mettra en acte."
Cette intention des Maçons est mise en acte de plus en plus ouvertement, pas seulement grâce aux ennemis déclarés de l’Église, mais avec la connivence de faux témoins qui occupent quelques offices dans la haute hiérarchie de l’Église. Ce n'est pas sans raison que le Bienheureux Pape Peul VI avait déclaré: "L'esprit de Satan est entré par une fissure dans l’Église". Je pense que cette fissure est devenue de nos jours tout à fait large et que le diable utilise toutes ses forces pour subvertir l’Église du Christ. Pour éviter cela, il est nécessaire de revenir à la proclamation précise et claire de l’Évangile à tous les niveaux du ministère ecclésiastique, car l’Église a tout le pouvoir et la grâce que le Christ lui a donné: "Tout le pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. Allez et de toutes les nations faites des disciples. Apprenez leur à observer tout ce que je vous ai commandé: et moi je serai avec vous toujours jusqu'à la fin du monde." (Mt 28, 18-20), "La vérité vous rendra libres" (Jean 8, 32) et "que votre parole soit oui si c'est oui; non, si c'est non: ce qui est en plus vient du Mauvais" (Mt 5, 37).
L’Église ne peut pas s'adapter à l'esprit du monde, mais doit transformer le monde dans l'esprit du Christ.
Il est évident qu'au Vatican il y a une tendance à céder de plus en plus au bruit des médias. Il n'est pas rare qu'au nom d'une tranquillité incompréhensible, les meilleurs des fils et servants soient sacrifiés pour apaiser les médias. Et pourtant les ennemis de l’Église ne laissent pas tomber leurs fidèles serviteurs même lorsque leurs actions sont évidemment mauvaises.

Si nous souhaitons rester fidèles au Christ en parole et en acte, Il trouvera Lui-même le moyen de transformer les cœurs et les âmes des hommes et le monde lui aussi sera changé au moment approprié.

En des temps de crise de l’Église Dieu a souvent utilisé pour son vrai renouveau les sacrifices, les larmes et les prières de ces fils et serviteurs de l’Église qui aux yeux du monde et de la hiérarchie ecclésiastique étaient considérés insignifiants ou étaient persécutés et marginalisés à cause de leur fidélité au Christ.
Je crois qu'en notre temps difficile, cette loi du Christ se réalise et que l’Église se renouvelle grâce au fidèle renouveau intérieur de chacun de nous.

1er Janvier 2015, Solennité de la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu
+ Jan Pawel Langa

(Rorate Caeli/Traduction:benoit-et-moi)

Le Pape a nommé Mgr Jean-Pierre Batut évêque de Blois

2014-11-26T07:30:00+01:00

Ancien curé de la paroisse Saint-Eugène Sainte-Cécile à Paris où la liturgie est célébrée dans les deux formes du rite romain, évêque auxiliaire de Lyon, Mgr Jean-Pierre Batut, a été nommé aujourd’hui évêque de Blois. Il succède à Mgr Maurice de Germiny, dont la démission est acceptée ce jour pour limite d’âge. Mgr de Germiny était évêque de Blois depuis 1997. Il est nommé Administrateur apostolique pour gouverner le diocèse jusqu’à la prise de possession canonique de son successeur. L’installation de Mgr Jean-Pierre Batut aura lieu le dimanche 11 janvier 2015 en la cathédrale de Blois.

Après avoir fait des études d’allemand et de philosophie à l’université Paris-Sorbonne, il a effectué des études de théologie à l’université grégorienne de Rome. Il est licencié en philosophie, a obtenu une maîtrise et et un Capès d’allemand, un baccalauréat de philosophie scolastique, une licence de théologie à l’Université grégorienne de Rome, un doctorat en histoire des religions (Paris-Sorbonne) et en théologie (Institut catholique de Paris).

Il a été vicaire à la paroisse Saint-Denys du Saint-Sacrement et à la Maison Saint Denys du Séminaire de Paris (1985 – 1989), professeur de théologie 2e cycle au Séminaire Saint-Sulpice (Issy-les-Moulineaux) et directeur du 1er cycle à la Maison Saint-Séverin du Séminaire de Paris (1989 – 1992), vicaire à la paroisse Saint-Séverin Saint-Nicolas (1990 – 1992),vicaire à la paroisse Saint-Philippe du Roule (1992 – 1995), enseignant au Studium Notre-Dame (1992 – 2005), vicaire à la paroisse Saint-François-Xavier (1997 – 2000), curé de Sainte-Jeanne de Chantal (2000 – 2006), professeur extraordinaire à la faculté Notre-Dame de l’École cathédrale (2005 – 2008), curé de la paroisse Saint-Eugène Sainte-Cécile (2007 – 2008) puis évêque auxiliaire de Lyon (2009 – 2014).

Sa devise épiscopale est

Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?

Sa nomination à Blois (qui compte 67 prêtres en activité) est une excellente nouvelle pour les catholiques de ce diocèse… et aussi pour les autres puisque, âgé de 60 ans depuis le mois de juillet, Mgr Batut à encore l’avenir devant lui. Plusieurs curés de la paroisse Sainte Jeanne de Chantal sont déjà devenus archevêques de Paris…

Source: Mgr Batut nommé évêque de Blois

Message de Mgr de Germiny, prédécesseur de Mgr Batut à la tête du diocèse de Blois:

Voici une chronique exceptionnelle.
En effet, le Saint-Père a nommé nouvel évêque de Blois Mgr Jean-Pierre Batut, jusqu’à présent évêque auxiliaire de Lyon. La raison de cette nomination est la conséquence de ma démission présentée au Pape pour raison d’âge, 75 ans.
Sur le site du diocèse, vous pouvez prendre connaissance de sa biographie.

Le diocèse reçoit un bon pasteur, un excellent théologien, et, ajoutons, en cette fête de la sainte Cécile, un musicien raffiné, très attentif au chant liturgique.

Toutes ces qualités, je les ai expérimentées puisque j’ai travaillé avec lui à Paris, à la paroisse Saint-Séverin-Saint-Nicolas et au Séminaire de Paris.

Certains d’entre vous avaient apprécié la conférence qu’il avait donnée à Blois, en l’an 2000 et qui avait pour sujet : « Je crois en Dieu, le Père tout puissant ».

Le 11 janvier 2015, Mgr Batut prendra possession canonique du siège de Blois. Durant cette période transitoire, le pape François m’a demandé d’assurer le gouvernement du diocèse en qualité d’administrateur apostolique.

« Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » (Lc. 19,38) tels sont les mots qui doivent jaillir de notre cœur pour nous préparer à accueillir Jean-Pierre Batut, 16e évêque de Blois.

Chers amis, à bientôt.
† Maurice de Germiny
administrateur apostolique.

Source: diocèse de Blois

L'étrange blason du nouvel archevêque de Kuala Lumpur

2014-10-08T07:30:00+02:00

L'archidiocèse de Kuala Lumpur a annoncé la consécration épiscopale de son nouvel archevêque ce lundi 6 octobre 2014.

L'archidiocèse a aussi présenté le blason du nouvel archevêque.

C'est "l'arbre des religions" figurant en bas à droite qui a profondément troublé ses fidèles.

Et voici le dessin d'origine:

> Annonce de la consécration épiscopale sur le site de l'archidiocèse

> Présentation du blason de l'archevêque sur le site de l'archidiocèse

Prions pour le nouvel archevêque de de Kuala Lumpur. Pour demander à l'archevêque de remplacer ce symbole sur son blason, voici l'adresse e-mail du bureau archidiocésain: archbishop@archkl.org

Pour écrire au Cardinal Ouellet, préfet de la Congrégation pour les évêques:

> Contacter les dicastères romains

Un prêtre raconte son expérience de mort imminente

2014-10-06T18:00:00+02:00

Pour supprimer les annonces encadrées en jaune, passer la souris sur le rectangle jaune, puis cliquer sur la petite croix blanche sur fond noir qui apparaît au coin du rectangle.

Autres vidéos vivement recommandées sur le même thème:

> L'avertissement de Saint Jean-Paul II aux évêques

> Évêques en danger

> Prêtres en danger

Pape François: ”Se conformer non pas au monde, mais au Christ”

2014-09-01T07:30:00+02:00

Lors de l'Angélus de ce dimanche 31 août Place Saint-Pierre, le Pape a prononcé le message suivant:

"Dans l'itinéraire dominical avec l’Évangile selon Saint Matthieu, nous arrivons aujourd'hui au point crucial où Jésus, après avoir vérifié que Pierre et les autres croyaient en Lui comme Messie et Fils de Dieu, « commença à montrer à ses disciples qu'il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup... être tué, et le troisième jour ressusciter. » (16,21). C'est un moment critique où émerge le contraste entre la façon de penser de Jésus et celle des disciples. Pierre se sent même le devoir de réprimander le Maître, car il ne peut attribuer au Messie une fin si ignoble. Alors Jésus, à son tour, réprimande durement Pierre, le remet "à sa place", car il ne pense pas « selon Dieu, mais selon les hommes » (v. 23) et sans s'en rendre compte il joue le rôle de satan, le tentateur.
Dans la liturgie de ce dimanche, l'apôtre Paul insiste aussi sur ce point, en écrivant aux chrétiens de Rome : « Ne prenez pas pour modèle le monde présent, – n'entrez pas dans les schémas de ce monde – mais transformez-vous en renouvelant votre façon de penser pour savoir reconnaître quelle est la volonté de Dieu » (Rm 12,2).
En effet, nous chrétiens vivons dans le monde, pleinement intégrés dans la réalité sociale et culturelle de notre temps, et cela est juste ; mais cela comporte le risque que nous devenions "mondains", le risque que "le sel perde sa saveur", comme dirait Jésus (cf. Mt 5,13), c'est-à-dire que le chrétien se "dilue", qu'il perde la fonction de nouveauté qui lui vient du Seigneur et de l'Esprit-Saint. Mais ce devrait être le contraire : lorsque la force de l’Évangile demeure dans les chrétiens, elle peut transformer « les critères de jugement, les valeurs déterminantes, les points d’intérêt, les lignes de pensée, les sources inspiratrices et les modèles de vie de l’humanité » (Paul VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 19). Il est triste de trouver des chrétiens "dilués", qui sont comme du vin coupé avec de l'eau, et on ne sait pas s'ils sont chrétiens ou mondains, tout comme on ne sait pas si le vin coupé avec de l'eau est du vin ou de l'eau ! C'est triste. Il est triste de trouver des chrétiens qui ne sont plus le sel de la terre, et nous savons que quand le sel perd sa saveur, il ne sert plus à rien. Leur sel a perdu sa saveur parce qu'ils se sont livrés à l’esprit du monde, c'est-à-dire qu'ils sont devenus mondains.
Par conséquent il est nécessaire de se renouveler continuellement en puisant la sève de l’Évangile. Et comment peut-on faire cela en pratique ? Avant tout en lisant et en méditant l’Évangile chaque jour, de façon à ce que la parole de Jésus soit toujours présente dans notre vie. Souvenez-vous : cela vous aidera de porter toujours un Évangile avec vous, un petit Évangile, dans sa poche, dans son sac, et d'en lire un passage durant la journée. Avoir un Évangile et le lire, c'est porter la Parole de Jésus. En participant à la Messe dominicale aussi, où nous rencontrons le Seigneur, nous écoutons sa Parole et recevons l'Eucharistie qui nous unit à Lui et entre nous ; les journées de retraite spirituelle sont également très importantes pour le renouvellement spirituel. Évangile, Eucharistie et prière. N'oubliez pas : Évangile, Eucharistie, prière. Grâce à ces dons du Seigneur nous pouvons nous conformer non pas au monde, mais au Christ, et le suivre sur son chemin, le chemin où l'on "perd sa vie" pour la retrouver (v. 25). "La perdre" dans le sens de la donner, de l'offrir par amour et dans l'amour – et cela comporte son sacrifice, et la croix – pour la recevoir à nouveau purifiée, libérée de l’égoïsme et de la dette de la mort, pleine d’éternité.
La Vierge Marie nous précède toujours sur ce chemin ; laissons-nous conduire et accompagner par elle."

(Zenit - traduction d'Anne Kurian)

L'évêque de Vannes : feu sur le libéralisme !

2013-11-14T16:40:00+01:00

Mgr Centène voit les 'bonnets rouges' autrement que nous, mais nous partageons à 100 % son analyse radicale du libéralisme :

http://www.hommenouveau.fr/804/societe/crise-sociale---mgr-centene-s-explique.htm

<< On le perçoit de plus en plus dans les débats sur le respect de la vie, sur l’institution du mariage, sur le respect de l’environnement, sur la crise économique et sociale : une seule réalité, un seul être ressurgit en filigrane au long des articles de presse et sur les lèvres des protagonistes : le libéralisme, cette hydre à sept têtes, pour reprendre une image de l’Apocalypse de saint Jean, qui prend tour à tour un visage différent, dans tous les domaines. Dans la mythologie grecque, chacune des têtes de l’hydre, à peine tranchée, repoussait, tant qu’on n’avait pas eu le courage et la force de les trancher toutes d’un coup. Cependant, l’une de ces têtes était immortelle et dut être enfouie sous terre pour ne plus repousser.

S’agissant du libéralisme – qu’on le nomme ultralibéralisme ou mondialisme – sa tête immortelle est cette protubérance du « je », de l’ego, du subjectivisme. Ce « moi est haïssable » disait Pascal dans ses Pensées. Mes désirs, mes passions, mes goûts l’emportent sur tout, sans plus aucune considération pour la vérité, le bien commun, les lois et valeurs bien réelles qui me dépassent, sans même rien dire de Celui qui est à l’origine de tout. C’est le retour à la loi de la jungle, la loi du plus fort. Le retour à la barbarie.

En économie, le profit personnel l’emportera sur le principe intangible de la destination universelle des biens, qui nous redit pourtant : « La terre appartient à tous et il est de notre devoir à tous que chacun soit nourrit, vêtu, et si possible logé ». Le libre-échange mondialisé ne répond que très imparfaitement à cette nécessité, en exploitant les uns, là-bas, pour nourrir les nouveaux pauvres d’ici. Tous victimes d’une volonté de profit, se drapant vertueusement dans les voiles du développement économique et de la solidarité internationale. Henri Lacordaire avait raison de nous le rappeler : « Entre le fort et le faible, entre le riche et le pauvre, entre le maître et le serviteur, c’est la liberté qui opprime et la loi qui affranchit. » ( Conférences de Notre-Dame de Paris, tome III, 52e conférence, Du double travail de l’homme, 16 avril 1848).

En morale sociale, l’on assiste également à la protubérance du « moi », cette tumeur cancéreuse qui ignore, rejette et finit par haïr tout ce qui la dépasse ou menace son désir boulimique d’expansion. Le « je » en vient même à détruire le fondement même de son existence : la vie, cette vie dont l’harmonie lui rappelle trop l’ordre qu’il rejette. Il commence par la manipuler, puis il l’évacue et la détruit quand elle surgit de façon inopportune à son goût. Le subjectivisme veut faire de tout désir une loi, sans se poser sérieusement la question de son propre bien ou de celui des autres. Lacordaire nous le rappelle à nouveau : « La liberté n’est possible que dans un pays où le droit l’emporte sur les passions. » (Lettres à un jeune homme sur la vie chrétienne, Cerf, 128 p., 7 €)

L’on pourrait développer à l’infini cette attitude, dans tous les domaines : surproduction, environnement, etc.

L’Église n’est pas contre l’épanouissement de notre personnalité, de notre « je », bien au contraire. Cependant, celui-ci doit se faire en harmonie avec le reste du corps social. La tumeur du subjectivisme et de l’individualisme doit être clairement dénoncée et extirpée du corps social car, chacun le sait, une tumeur laissée à elle-même entraîne la mort du corps tout entier. […]

Les principes émis par la doctrine sociale de l’Église peuvent-ils guider l’action des catholiques dans le refus à la fois de l’étatisme et du libéralisme de plus en plus libertaire ?

Bien entendu, la doctrine sociale de l’Église est un guide (mais pas un mode d’emploi) pour les catholiques engagés dans la vie de la Cité. Et il est urgent que les catholiques, non seulement se forment mais s’engagent pleinement dans l’action publique, comme je le disais à l’instant.

En revanche, je ne vous rejoins qu’à moitié sur ces deux réalités qui selon vous entraveraient notre pays aujourd’hui.

Certes, l’État peut sembler omniprésent lorsqu’on observe, à perte de vue, la forêt immense des réglementations en tout genre et les champs moissonnés et ratissés de la fiscalité. Mais la vraie question qu’il faudrait se poser est plutôt celle-ci : l’État est-il devenu impuissant, existe-t-il encore ? La liste est longue des absences de l’État. Disparition ou éloignement progressif des services de première nécessité. Réglementations européennes, décidées dans un clair-obscur démocratique plus ou moins opaque, ayant parfois valeur supra-constitutionnelle et s’appliquant presque automatiquement en France. Difficulté croissante à endiguer la violence. Capitulations de plus en plus fréquentes face aux grands trusts internationaux.

De ce point de vue, la doctrine sociale de l’Église nous encourage à retrouver le sens des responsabilités, à tous les niveaux.

Quant au « libéralisme de plus en plus libertaire », je crains que ce ne soit une redondance.

Par essence, ce que j’entends parlibéralisme (que je distingue de la liberté d’entreprendre)est justement ce libertarisme, cette soif inextinguible d’une liberté absolue, menant à l’anarchie. La liberté véritable est la dignité de l’homme. Mais le libéralisme, qui conçoit la liberté comme une capacité indéterminée de se projeter totalement – déconnectée du vrai qui attire la raison et du bien qui attire la volonté –, est au fonds une négation pure et simple de l’homme. Le libéralisme-libertarisme mène très souvent à la servitude. Le libéralisme est liberticide. En ce sens qu’il ne nous décourage pas de faire des choix qui nous rendront esclaves des mirages que nous aurons poursuivis. La doctrine sociale de l’Église rappelle, ce qui peut paraître étrange aujourd’hui, que le respect des lois – notamment celles qui ne sont pas écrites et qui l’emportent sur les lois humaines – est un gage de liberté plus grande.

Au fond c’est assez simple à comprendre. Le navigateur qui connaît et respecte les dures lois de la mer et des vents, gagnera cette liberté de faire le tour du monde et de découvrir des terres inconnues. Celui qui refuse de prendre quelques ris par force 8 risque fort de profiter de sa « liberté » à plusieurs milliers de pieds sous l’eau. >>

Les évêques français et la question (ardue) de l'IVG

2013-11-09T09:55:00+01:00

Leur réflexion à l'assemblée de Lourdes :

Zenit - << Comme dans le cas de la réflexion sur la préparation au mariage qui a démarré en mars 2011 – bien avant les mouvements d’automne 2012 et 2013 -, il semble que la réflexion des évêques de France sur l’avortement comme « phénomène social » et ses conséquences sur « l’éducation des jeunes » ait anticipé sur les événements, et notamment sur le rapport qui vient d’être publié en France, le 7 novembre, suscitant de vives réactions des associations engagées pour la défense de l’enfant à naître et le soutien aux mères en difficulté. Mais les évêques de France n’entreront pas dans la polémique, choisissant, selon la longue tradition de l’Eglise, une dynamique d’accompagnement des personnes en souffrance, déclare en substance Mgr Guy de Kérimel, évêque de Grenoble, qui a coordonné ce groupe de travail de cinq évêques de France, mis en place il y a un an, lors de leur assemblée d’automne 2012.

Le groupe a d’abord écouté les expériences des associations, notamment Agapa, écouté des témoignages, de façon à recueillir des données objectives qui permettent aux évêques de poser un regard sur la situation, non pas seulement du point de vue des statistiques du « nombre d’avortements chaque année en France » mais de « l’évolution des mentalités ». Avec ce constat de l’augmentation du nombre d’avortement chez des adolescentes.

Mgr de Kérimel a fait observer, que « dans la culture actuelle, une grossesse imprévue, non programmée, est perçue comme une agression » : « tout ce qui n’est pas maîtrisé, programmé », y compris pour une femme, « se découvrir enceinte sans l’avoir désiré, prévu, est ressenti comme une agression ».

Surtout, le groupe de travail a constaté, « dans le contexte de l’éclatement de la société, de la famille, une grande détresse humaine » et la grande solitude des femmes qui doivent porter beaucoup de choses ».

Il est donc, « important pour les évêques de bien comprendre le contexte », de comprendre que l’avortement se situe dans une culture marquée par le « mystère de la peur de la vie » et une « société en désespérance »...

L’accueil des femmes en détresse

La deuxième étape consisterait à « faire le point sur ce que fait l’Eglise aujourd’hui dans cette situation ». Si, au plan de la parole l’Eglise est restée « assez discrète », c’est, fait remarquer l’évêque, « parce que nous ne savions pas comment parler ». Toute « prise de parole dans une homélie » était « mal reçue » : « nous sentions bien la grande difficulté à parler de façon ajustée sur ce sujet ». Il ajoute cette autre constatation que « dans la société elle-même », le sujet est « tabou ».

Pourtant, voilà qu’on en reparle aujourd’hui « pour différentes raisons », et il devient « plus facile pour les évêques de prendre parole », pas seulement pour condamner l’avortement mais pour manifester leur « souci des personnes en détresse » : il faut « nous occuper des personnes touchées par ce drame », pour pouvoir, explique-t-il, « reprendre la parole ». La « détresse et l’angoisse terrible de la femme jusqu’à sa décision », la « grande souffrance et la détresse aussi après l’avortement » : un certain nombre « commencent à l’exprimer », y compris des gens favorable à l’avortement. Il y a une plus grande « reconnaissance de la souffrance » vécue après un avortement.

Mgr de Kérimel pose alors la question de « l’accompagnement » à proposer : comment former les prêtres, comment les communautés chrétiennes peuvent-elles accompagner ? Il faut, dit-il « beaucoup de compétence », pour un « accompagnement ajusté », une grande « connaissance humaine », faute de quoi on peut « peut faire de grosses bêtises et bloquer les gens ».

Certes, il s’agit aussi d’aider les femmes « à voir clair sur leur responsabilité », mais « sans faire porter plus de culpabilité que la réalité », « sans en rajouter », car elles « ne sont pas seules responsables : il y a toujours un homme ». Il constate : « les hommes sont les grands absents. »

La seconde étape de la réflexion sera donc de « réfléchir à ces questions-là », et de voir dans quels diocèses il existe déjà des « lieux d’accueil pour les femmes en détresse », des femmes qui ont vécu un avortement.

L’éducation des jeunes

La troisième étape concerne l’éducation des jeunes. L’enseignement catholique est un « lieu majeur » ainsi que les aumôneries, souligne l’évêque : « J’insiste pour que l’on parle de l’amour humain aux adolescents, mais les initiatives sont encore très timides, or les jeunes baignent dans une culture où l’avortement est normal ». Il cite une visite dans un lycée, où les jeunes ont posé à l’évêque leurs questions et où sa parole a été « très bien reçue » … jusqu’à la question de l’avortement.

Il insiste sur le trésor de l’Eglise : sa théologie du corps. La société est marquée par « l’éclatement entre la personne et son corps, entre vocation relationnelle et individualisme et solitude », d’où une difficulté à « établir de vraies relations ». Tandis que l’Eglise apporte la « bonne nouvelle d’une vision unifiée de la personne ».

Car la position de l’Eglise, la théologie chrétienne « rejoint profondément l’expérience humaine » : « Dans nos paroles, il nous faut trouver les mots qui permettent de retrouver l’expérience humaine ». Voilà le chemin de la réflexion des évêques.

La réalité résiste à l’idéologie

...Face aux idéologies dominantes, Mgr de Kérimel fait observer : « il ne faudrait pas nous laisser enfermer dans cette polémique, ne pas se poser ''contre'', mais être ''pour''... ''Pour'' le bien des hommes et des femmes impliqués dans ces situations, en particulier les femmes, « pour » la société pour redonner le goût de la vie aux Français. Le but n’est pas d’être ''contre'' une idéologie. »

Il évoque le rapport français envisageant d’annuler notamment le délai de réflexion de 7 jours et la clause de conscience : « Je ne pense pas qu’il est bon et utile pour nous que l’on considère que le groupe des évêques a été mis en place pour contrer le texte : il a plus de largeur. » La présidence évaluera la possibilité d’une prise de parole.

L’évêque de Grenoble souligne aussi le paradoxe français : la France a un fort taux d’avortement et de pratique contraceptive, et pourtant, elle continue d’avoir un taux de natalité supérieur à la plupart des pays occidentaux : « la France aime les enfants ».

Il diagnostique en amont une « association entre matérialisme et mentalité malthusienne » : « aujourd’hui, on a peur de mettre des enfants au monde, peur qu’ils souffrent, en partie du fait de la perte du sens de la transcendance, de la foi en une vie au-delà de la mort, qui enferme un peu plus dans la désespérance, et touche aussi les milieux chrétiens ». C’est une « culture de l’immédiat », à la fois l’intérieur et l’extérieur de l’Eglise. Il encourage dans ce sens à « retravailler la question de l’eschatologie, de la vie future ». >>

Crise agroalimentaire : Communiqué des évêques bretons

2013-10-30T12:00:00+01:00

A la fête de la Toussaint, l’Eglise proclame l’Evangile des Béatitudes qui affirme l’espérance dont ont vécu tant de saints anonymes.

Difficile de parler de bonheur et d’espérance en Bretagne lorsqu’un grand nombre d’entre nous connaît de graves difficultés et ressent la colère, le désespoir ou la tentation de la violence. Ne cédons pas à cette tentation, même si la crise de l’agro-alimentaire a pris un tour dramatique par son ampleur et par ses conséquences sociales en cascade.

Notre pensée va d’abord aux personnes et aux familles durement affectées. La solidarité est urgente ! Nous invitons les communautés catholiques à faire tout leur possible pour mettre en œuvre des actions locales de soutien et de réconfort.

Le dialogue entre tous les acteurs est indispensable pour que soient trouvées des solutions justes et respectueuses des personnes et des familles. Le dialogue est aussi incontournable pour élaborer un nouveau modèle économique de notre agro-alimentaire breton avec sa production de qualité, dans un contexte de mondialisation qui exige, de façon urgente, des règles d’équité. Nous encourageons tous ceux qui, dans la concertation, s’engagent dans ce travail d’innovation si précieux puisqu’il s’agit de nourriture. Le Pape François (20 juin 2013 à la FAO) souligne que les aliments ne peuvent être traités comme n’importe quelle autre marchandise : manger à sa faim est un droit pour chaque homme !

L’Eglise est convaincue que la solidarité et le dialogue entre les différents acteurs - aussi bien de l’agriculture que de l’agro-alimentaire ou du pouvoir politique - sont la condition essentielle pour qu’un modèle économique rénové, juste et pérenne voit le jour.

Héritière d‘une longue tradition de solidarité, d’esprit d’entreprise et de courage, la Bretagne a de nombreux atouts pour assurer son avenir. C’est d’abord dans ses ressources morales qu’elle puisera la force de comprendre la situation actuelle et de trouver une sortie solidaire de cette crise.

Le christianisme en Bretagne a transmis une vision équilibrée sur l’homme et son développement intégral. Nous avons reçu la création pour qu’elle nourisse l’humanité. Travailler pour nourrir les hommes est une tâche exaltante qui a toujours mobilisé les bretons. L’heure est venue de poursuivre cette noble mission en inventant ensemble, avec courage et détermination, la voie nouvelle où tout le monde contribuera au bonheur de chacun et de chaque famille.

Telle est notre espérance que beaucoup partagent.

+ Mgr Pierre d’Ornellas, archevêque de Rennes, Dol et Saint-Malo
+ Mgr Raymond Centène, évêque de Vannes
+ Mgr Denis Moutel, évêque de Saint-Brieuc et Tréguier
+ Mgr Jean-Marie Le Vert, évêque de Quimper et Léon

Loi Taubira : communiqué des évêques français

2013-06-13T12:55:00+02:00

Paris, le jeudi 13 juin 2013 - Communiqué du Conseil permanent de la Conférence des évêques de France :

<< La loi créant un nouveau statut du mariage et de la filiation a suscité depuis près d’un an la mobilisation de beaucoup de nos concitoyens, notamment par des manifestations.

Parmi ces foules paisibles et vigilantes, de très nombreux jeunes, mariés ou célibataires, ont vécu là une expression publique forte de leur engagement. Cet engagement n’a pas été vain. Il aura encore à se déployer dans d’autres domaines où la vigilance est requise pour le respect de la personne humaine.

Venues de tous horizons, ces foules ont signifié leur détermination dans le calme et le respect des institutions. Vouloir récupérer leur protestation à des fins partisanes ou chercher à l’amalgamer ou à la réduire à des extrémismes violents est inadmissible.

Dès octobre 2011, les évêques de France avaient annoncé que les clivages seraient profonds, dès lors qu’on modifierait radicalement un des fondements de la vie en société. Promulguer une loi oblige à considérer avec sérieux les blessures et les craintes durables qu’elle peut provoquer. Les citoyens d’un pays ne peuvent ignorer la loi civile et leur conscience est l’instance ultime où s’exercent leur liberté et leur responsabilité.

Devant les défis auxquels notre société est confrontée nous avons besoin les uns des autres, notamment pour l’accompagnement concret et éducatif des plus jeunes. Nous sommes redevables envers les générations à venir de notre volonté de vivre ensemble dans le respect de tous. Nous encourageons tous ceux, parents et éducateurs, qui assument au quotidien leurs responsabilités. >>

Le Conseil permanent de la Conférence des évêques de France

”Restructurations d'entreprises : choisir le dialogue social”

2013-04-17T15:40:00+02:00

De Mgr Bernard Podvin, le porte-parole des évêques de France (CEF) : "La nécessaire médiatisation des positions sociétales de l’Eglise catholique ne devrait pas faire oublier que cette dernière est également fortement préoccupée depuis longtemps par la crise socio-économique que subissent tant de nos contemporains. Tandis que se prépare pour l’ascension 2013 un grand rassemblement à Lourdes (Diaconia) concernant les enjeux de solidarité, on trouvera ci-après un texte du Conseil Famille et Société à propos des restructurations d’entreprises."

RESTRUCTURATIONS D’ENTREPRISES :

CHOISIR LE DIALOGUE SOCIAL

Extraits :

L’Eglise par la voix du « Conseil Famille et Société » est déjà intervenue pour manifester son attention aux personnes que cette crise affecte directement, et pour appeler à des changements d’attitude. Ce fut le cas avec le document Grandir dans la crise [1]. Au-delà des nécessaires décisions politiques pour remédier aux causes de la crise et trouver des issues respectueuses des hommes, des modifications dans les modes de vie s’avèrent indispensables. C’est par ces changements que pourra s’ouvrir la voie à une action politique efficace sur le long terme. Dans le document précité, les évêques appelaient chaque croyant à un devoir de solidarité et de coopération, à la mesure de ses capacités. Ils invitaient aussi à considérer une perspective de long terme pour surmonter les incohérences entre consommation et emploi, entre développement de nos partenaires et lutte contre le chômage chez nous. Aujourd’hui, il semble nécessaire à l’Église de reprendre la parole pour dire sa solidarité avec ceux et celles qui sont marqués par la crise, et ceux et celles qui, à des degrés divers, exercent des responsabilités pour la conjurer et en corriger les effets négatifs.

Pour aller plus loin, nous rappelons quelques éléments essentiels qui nous paraissent essentiels pour la recherche de solutions aux graves problèmes évoqués. Nous voulons particulièrement encourager le dialogue social comme une manière habituelle de vivre au sein de l’entreprise avec les changements d’attitude que cela implique.

I. L’entreprise, une communauté humaine de travail

Face aux restructurations dans les entreprises industrielles, agro-alimentaires ou de service etles menaces sur l’emploi, on ne peut oublier que l’entreprise est une communauté humaine. Pour l’enseignement social de l’Église l’entreprise existe comme une communauté humaine de travail où salariés, dirigeants et actionnaires vivent dans une interdépendance. Au titre de cette solidarité, les trois composantes doivent pouvoir chercher ensemble les moyens de servir le bien commun de l’entreprise.

« On doit tendre à faire de l’entreprise une véritable communauté humaine, qui marque profondément de son esprit les relations, les fonctions et les devoirs de chacun de ses membres. » Jean XXIII, Mater et magistra, 91

«L’entreprise ne peut être considérée seulement comme une ‘société de capital’ ; elle est en même temps une ‘société de personnes’, dans laquelle entrent de différentes manières et avec des responsabilités spécifiques ceux qui fournissent le capital nécessaire à son activité et ceux qui y collaborent par le travail. » Jean-Paul II, Centesimus annus, 43.

« Les dynamiques économiques internationales actuelles, caractérisées par de graves déviances et des dysfonctionnements, appellent également de profonds changements dans la façon de concevoir l’entreprise. D’anciennes formes de la vie des entreprises disparaissent, tandis que d’autres, prometteuses, se dessinent à l’horizon. Un des risques les plus grands est sans aucun doute que l’entreprise soit presque exclusivement soumise à celui qui investit en elle et que sa valeur sociale finisse ainsi par être amoindrie. En raison de leur expansion et de leur besoin accru en capitaux, il est de plus en plus rare que les entreprises aient à leur tête un dirigeant stable qui se sente responsable, à long terme et pas seulement à court terme, de la vie et des résultats de l’entreprise. Elles sont aussi de moins en moins liées à un territoire unique. » Benoît XVI, Caritas in veritate, 40

Une telle approche permet d’évoquer quelques aspects fondamentaux qu’il est nécessaire deprendre en compte dans la vie des entreprises.

I a. Le travail comporte un caractère subjectif humain qui oblige à l’aborder et à l’organiser comme un moyen d’expression de la capacité propre de chaque travailleur à contribuer au développement de la collectivité.

I b. La collectivité de travail elle-même revêt une valeur propre. On ne peut en disposer comme d’un simple objet de propriété.

I c. Les pouvoirs qu’exercent les actionnaires en raison de leur détention d’actifs au capital d’une entreprise ne sont pas sans limites. Ils ne peuvent, dans une position lointaine ou comme en surplomb, se soustraire au service du bien commun de l’entreprise. Celui-ci doit viser l’harmonie de la communauté humaine de travail qui inclut pérennité de l’emploi et continuité des relations de travail.

I d. Les représentants des salariés, désignés ou élus selon le droit en vigueur, ont une responsabilité essentielle, non seulement du point de vue de la défense des intérêts des salariés, mais plus globalement du point de vue de la viabilité durable de l’entreprise. La présente crise, si elle pointe d’abord les risques de suppression d’emplois, ne saurait faireoublier l’importance des procédures et des attitudes qui, en amont, ont pour objet le bienéconomique et social de l’entreprise.

I e. Les dirigeants d’entreprise sont responsables de la mise en oeuvre harmonieuse du bien commun de l’entreprise dans sa dimension économique et sociale. Ils doivent l’assumer en veillant à ce que toutes les composantes de cette communauté de travail aient le droit et exercent le devoir de participer au bien de l’ensemble par le développement du capital humain [2].

I f. Les détenteurs de moyens de financement (banques, établissements de crédit ou détenteurs de patrimoines financiers) sont appelés en ce temps de crise à accorder une attention particulière aux solutions qui leur sont présentées par les responsables d’entrepriseou les organisations des salariés, visant autant que possible à préserver l’emploi. En affichant ce souci de l’emploi et leur volonté de préserver des communautés de travail, ils encourageraient les responsables et dirigeants à fournir plus précocement, et donc plus utilement des propositions pour faire face à la crise. [...]

II. Lorsque survient l’inéluctable

La situation de l’entreprise contrainte à la mise en oeuvre de plans sociaux comportant du chômage partiel, des réductions d’effectifs ou des licenciements économiques, est toujours un choc, une souffrance pour les hommes et les femmes concernés directement ou indirectement. Ils peuvent y lire une menace pour l’avenir et un désaveu quant à l’utilité de leur travail. Le Conseil Famille et Société invite les responsables des entreprises concernées à reconnaître cette souffrance qui ne peut être effacée par de justes compensations financières et à accorder une priorité stratégique à leur engagement personnel dans les négociations.

II a. Lorsqu’il s’avère inéluctable de réduire les effectifs dans un secteur de l’entreprise, ou lorsqu’une petite entreprise envisage de déposer son bilan, le critère de l’emploi est prioritaire dans les règlements applicables par les tribunaux de commerce. Il faut souligner l’importance du rôle des juges et des administrateurs judiciaires auxquels il incombe de préserver la communauté de travail. Leur expérience conjointe à celle des établissements de crédits spécialisés dans le financement de développement des PME devrait conduire à améliorer les dispositifs de veille et de prévention. En développant de "bonnes pratiques", on protégerait mieux l’outil de travail que constitue une communauté humaine douée d’une compétence acquise par l’expérience.

Malgré tout, l’essentiel pour la pérennisation et le développement de l’emploi se situe, bien en amont, dans la communauté de travail dans l’entreprise, et s’agissant de sous-traitants, dans celle de son environnement économique élargi.

II b. Même si toute négociation comporte une part inévitable d’affrontement et de conflit, le Conseil demande cependant aux responsables et aux actionnaires de prendre la mesure des difficultés et de les assumer au nom d’un intérêt de survie à long terme qu’il leur revient de communiquer, non seulement aux salariés ou à leurs représentants, mais aussi aux collectivités territoriales qui ont la charge des communautés locales où vivent les travailleurs et leur famille. [...]

III. Gérer les situations en vérité par le dialogue social

« L’Église reconnaît le rôle pertinent du profit comme indicateur du bonfonctionnement de l’entreprise. Cependant, le profit n’est pas le seul indicateur de l’état de l’entreprise. Il peut arriver que les comptes économiques soient satisfaisants et qu’en même temps les hommes qui constituent le patrimoine le plus précieux de l’entreprise soient humiliés et offensés dans leur dignité. Non seulement cela est moralement inadmissible, mais cela ne peut pas ne pas entraîner par la suite des conséquences négatives même pour l’efficacité économique de l’entreprise... Le profit est un régulateur dans la vie de l’établissement mais il n’en est pas le seul ; il faut y ajouter la prise en compte d’autres facteurs humains et moraux qui, à long terme, sont au moins aussi essentiels pour la vie de l’entreprise. » Jean-Paul II, Centesimus annus, 35.

III a. Les négociations au moment d’une réduction inévitable des effectifs seront d’autant plus pertinentes, et conformes au bien commun recherché pour l’entreprise, que l’habitude aura été prise, dans la vie courante de celle-ci, d’une information et si possible d’une consultation sur les orientations qui concernent son avenir. Cela touche à la qualité des relations humaines au sein de l’entreprise sous l’angle de l’aptitude à alimenter un dialogue régulier, particulièrement en vue d’évaluer la viabilité de ses activités, les changements d’ordre professionnel que peut induire la pérennité de son développement. Instaurer une culture de la formation continue ouvrant au dialogue est une responsabilité stratégique des dirigeants d’entreprise et des organisations syndicales. […]

IV. La place de l’État et des collectivités locales dans le dialogue social

« L’activité économique ne peut résoudre tous les problèmes sociaux par la simple extension de la logique marchande. Celle-là doit viser la recherche du bien commun, que la communauté politique d’abord doit aussi prendre en charge. C’est pourquoi il faut avoir présent à l’esprit que séparer l’agir économique, auquel il reviendrait seulement de produire de la richesse, de l’agir politique, à qui il reviendrait de rechercher la justice au moyen de la redistribution, est une cause de graves déséquilibres. » Benoît XVI, Caritas in veritate, 36

IV a. Au sein des bassins d’emploi de faible dimension, la perte d’une part significative des emplois d’un établissement industriel laisse bien souvent les collectivités territoriales désemparées. Les grandes sociétés sont tentées d’arbitrer à l’échelle mondiale entre différents territoires en fonction de critères qui prennent en compte uniquement le souci de leurs propres intérêts plutôt que ceux des territoires où elles sont implantées. Il serait utile d’évaluer l’efficacité des pratiques correspondant aux dispositions du Code du travail (art. 2241-2 et 2242-15) qui font obligation aux très grandes entreprises d’informer les responsables des collectivités territoriales concernées par d’importantes modifications de l’emploi. De plus en plus soucieuses de l’attractivité de leurs territoires, les collectivités locales doivent être considérées comme un partenaire dans l’accomplissement du bien commun. Dans cette perspective, les modalités d’un dialogue régulier, où des attentes s’expriment de part et d’autre, sont sans doute à revoir. C’était déjà l’ambition des "Comités de bassins d’emploi" lancés dans les années 70. Elle est toujours d’actualité.

IV b. Cette période de crise met en relief des capacités d’initiative et d’orientation stratégique des grandes métropoles économiques. Cependant, il faut aussi valoriser le rôle des Conseils de développement qui peuvent être mis en place à l’échelle de bassins d’emploi plus modestes où la situation est souvent difficile pour les habitants. Dans ces bassins peut aussi être développée la pratique de « revitalisation » prévue par le Code de travail (art. 1233-84). Dans ces espaces aussi, le dialogue est nécessaire et utile entre entreprises, partenaires sociaux et représentants des collectivités territoriales qui pourraient échanger leurs attentes mutuelles. Les services de l’État doivent pouvoir susciter u

Incroyable humilité du pape François

2013-04-01T14:44:41+02:00

Les évêques français vaccinent les catholiques contre la récupération politicienne

2012-12-16T11:53:00+01:00

Fermeté (mais discernement) face au projet de réforme du mariage :

Par exemple le message de l'évêque de Nanterre, distribué à tous les paroissiens des Hauts-de-Seine durant ce week-end. Chaque mot compte (j'en ai surligné certains). La fermeté nuancée de ce message reflète exactement l'attitude de la conférence épiscopale :

<< Dans les messages que je vous ai adressés les 17 septembre et 24 octobre, j'ai signifié mon opposition au projet de loi autorisant le "mariage" entre personnes du même sexe et l'adoption par ces mêmes personnes. J'ai donné les raisons de mon refus. J'ai demandé et fait demander un débat public. Je vous ai invités à prier, à vous informer, vous former et vous manifester. Ce sont autant de moyens pour défendre le sens du mot et de la réalité du mariage et le droit des enfants. Je demande à chacun d'agir selon l'Evangile dans le respect de tous et spécialement, dans les circonstances présentes, des personnes concernées directement ou indirectement par la réalité de l'homosexualité.

Beaucoup d'entre vous ont l'intention de participer le 13 janvier 2013 à une manifestation d'opposition au projet de loi. Pour cette raison, j'ai décidé que notre pèlerinage diocésain à sainte Geneviève serait avancé du 13 au 6 janvier.

D'autres catholiques choisissent d'autres moyens pour défendre les mêmes causes. Je me réjouis de vous voir si nombreux ne pas rester indifférents.

J'implore pour vous la bénédiction du Seigneur.

Gérard Daucourt, évêque de Nanterre

14 décembre 2012 >>

Mariage : ne pas confondre les ”manif pour tous” et la parade sectaire

2012-11-14T23:35:00+01:00

Pour déblayer la désinformation, un article de La Vie : ici

Mariage : ce qu'il faut faire et ne pas faire (2)

2012-10-05T09:55:00+02:00

http://radionotredame.net/player/http://radionotredame.net/wp-content/uploads/podcasts/le-blog-notes/le-blog-notes-05-10-2012.mp3

Ce matin à Radio Notre-Dame, la blogueuse du vendredi (Nystagmus) a rappelé pourquoi un catholique loyal aux évêques et au pape ne peut pas participer à la manifestation de soi-disant "défense du mariage" convoquée par un groupuscule politico-religieux. Y aller serait : a) un cadeau aux partisans de la réforme du mariage, ravis de voir des catholiques mélangés à des extrémistes notoires ; b) une action inutile (rien à voir avec 1984). Alliance Vita désavoue d'ailleurs l'esprit de cette manifestation. Alors que faire ? Ce que demandent les évêques : prendre personnellement contact avec votre député et lui expliquer pourquoi il ne doit pas voter la réforme. Pendant ce temps, les évêques continuent à discuter pied à pied avec le gouvernement.

Pour en savoir plus : ci-dessous, notes des 28 et 29 septembre.

”Lobbyiste auprès des décideurs politiques dans le but de rechristianiser la France...”

2012-05-25T10:00:00+02:00

Impasse dans laquelle on veut enfermer le catholicisme français :

En marge du procès des perturbateurs de la pièce de Castellucci (novembre 2011), la presse commerciale interviewe – bien entendu – M. Escada, l'étrange secrétaire général du groupe Civitas lié à l'aile la plus schismatique du lefebvrisme. Ce personnage se définit comme «lobbyiste auprès des décideurs politiques dans le but de rechristianiser la France». La formule mérite qu'on s'y arrête : non en raison de son auteur, trop caricatural pour être pris en considération¹ ; mais parce qu'elle exprime une erreur fondamentale que partage (hélas) une fraction des milieux catholiques français.

Ce fantasme – faire « rechristianiser la France » par l'autorité politique – est aux antipodes de l'évangélisation chrétienne et de la ligne de l'Eglise. Il cache une vieille névrose franco-catho (mal soignée puisqu'elle refait surface d'époque en époque depuis 1815) : la quête obsessionnelle du « bon gouvernement », manie qui détourne vers la « politique » – une politique en trompe-l'oeil – des énergies dont on prive ainsi la diffusion du christianisme, tâche qui devrait mobiliser chacun.

Cette lourde erreur chemine à travers les générations. Elle risque de pousser de bons paroisssiens à faire un bout de chemin avec les extrémistes de M. Escada, donc à grossir les rangs d'une provocation partisane au détriment de l'image du catholicisme.

Pourquoi est-ce une erreur ? Parce que l'évangélisation ne se fait nullement par la force publique. On sait à quels désastres ont abouti autrefois les « conversions politiques » : désastres qui produisent encore aujourd'hui, rétrospectivement des nuisances psychologiques et culturelles.²

L'évangélisation se fait d'individu à individu, par la relation amicale. C'est ainsi depuis deux mille ans.

_________

1. Sauf par les télés, qui l'invitent à la place d'évêques de l'Eglise catholique.

2 Une fraction des catholiques français refuse de convenir de ces dégâts. Témoin celui qui me disait lors d'un dîner (comme je comparais l'écrasement des Camisards par Versailles à celui des Vendéens par la Convention) : « non, c'est incomparable, parce que les Camisards pouvaient sauver leur vie en se convertissant. » Atroce réponse : d'autant plus folle (sur le plan chrétien) qu'elle était proférée sincèrement, et qu'elle correspondait exactement au « catholicisme » tel que le représente la polémique cathophobe.

Lobbying, version Louis XIV.

La très prévisible chute du système sarkozyen

2012-05-07T14:58:00+02:00

...n'a rien pour surprendre :

La chute du sarkozysme n'a rien pour surprendre : c'était une posture factice, mentalement instable, portée par un homme en qui les citoyens ne se reconnaissaient pas – et qui s'est condamné à force de se surévaluer en méprisant autrui. Ce personnage vient d'être rejeté. Les citoyens ont élu un personnage inverse, qui affiche constance et bonhomie. Nul ne s'y trompe : face à la crise du capitalisme tardif, les placidités de Hollande ne pèsent pas plus que les fébrilités de Sarkozy. Promettre la gentillesse n'est pas plus sérieux que de promettre l'activisme : ce sont des placebo.

De la réalité il fut assez peu question durant la campagne présidentielle ; il en sera moins question encore aux législatives, rixe entre des syndicats d'appétits. Si l'on souhaite aborder des choses réelles, je suggère qu'on lise le document que viennent de publier les évêques français : Enjeux et défis écologiques pour l'avenir ¹. Ce sera le sujet de la prochaine note de ce blog, et de mon émission de demain matin à Radio Notre-Dame (7 h 30 – 8 h 30) avec Mgr Stenger.

_________

1. Le Cerf.

Doctrine sociale catholique : un nouveau site de référence et une conférence de presse évêques-Ceras

2012-03-08T18:14:00+01:00

Eclairages de l'Eglise, pour en finir avec les faux-semblants :

« Retrouvez les discours des papes et du Concile sur les grandes questions sociales depuis le XIXe siècle, ainsi que le contexte historique et politique dans lequel ils s’inscrivent. Découvrez aussi les principes structurants d'une "doctrine sociale" et les grands thèmes abordés par l'Eglise catholique. Doctrine vivante qui s'enrichit des initiatives des communautés chrétiennes... »

Ainsi se définit le nouveau support www.doctrine-sociale-catholique.fr, qui a été présenté ce matin à Paris – au siège de la Conférence épiscopale – par ses animateurs : les jésuites du Centre de recherches et d'action sociale (Ceras). À cette conférence de presse participaient Mgr Bernard Podvin, porte-parole des évêques ; Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre, président du conseil famille-société de la CEF ; le P. Bertrand Hériard s.j., directeur du Ceras ; le P. Luc Dubrulle s.j., directeur de l'Institut d'études religieuses de l'Institut catholique de Paris ; et Monique Baujard, directrice du service famille-société de la CEF.

« Depuis plus d'un siècle, les grandes encycliques sociales ont recueilli les fruits des engagements de nombreux chrétiens qui ont relevé les défis de l'industrialisation et de la mondialisation. Le nouveau site permet de comprendre la cohérence de cet héritage et de renouveler l'engagement des chrétiens face à la crise », ont -ils expliqué.

Il s'agit en effet de comprendre ce qu'est réellement la doctrine sociale de l'Eglise. Ce n'est pas un paquet de textes ficelés : c'est un chantier permanent, une « confrontation avec les évolutions de notre monde », selon la formule de Mgr Brunin. Les repères essentiels sont stables, mais les fruits de la confrontation sont différents selon les époques : on se tromperait « si l'on s'en tenait à des formules élaborées naguère dans d'autres contextes ». L'évêque du Havre souligne que le nouveau site est à la fois un outil thématique (mettant l'essentiel de la doctrine sociale à la disposition du public) et un outil chronologique (replaçant les documents dans leur contexte historique). Cette double approche, a indiqué le P. Hériard , permet de comprendre – par la chronologie – comment ces textes ont formé au fur et à mesure une véritable doctrine ; et – par la navigation thématique – comment les orientations de la doctrine sociale ne « tombent pas du ciel », mais naissent de la réflexion de terrain confrontée à l'événement. Ainsi dans l'encyclique de Pie XI (1931) Quadragesimo Anno, l'analyse incisive du capitalisme¹ née de la confrontation avec la crise des années 1930.

La doctrine sociale de l'Eglise n'est pas dogmatiquement plaquée sur la réalité par des instances dirigeantes... Au contraire, explique le P. Dubrulle, c'est une démarche de la communauté catholique tout entière. Par exemple l'encyclique Rerum novarum de Léon XIII (1891), naissance de la doctrine sociale : elle est née « à la base », du fonctionnement en réseau de pratiques sociales (avec démarche de réflexion) ; puis des pèlerinages à Rome de milliers d'ouvriers emmenés par Léon Harmel²...

La doctrine sociale est donc une pulsation constante :

- d'abord les pratiques sur le terrain, face aux conditions toujours nouvelles de la société ;

- puis le « moment normatif » (par exemple Rerum novarum), informé par la pratique de terrain ;

- puis derechef l'action des catholiques (en initiatives multiples), fécondée par l'enseignement du Magistère. Jean-Paul II dans Centesimus annus parle de cette pulsation quand il évoque « la dimension pratique et expérimentale de la doctrine sociale ». Celle-ci est une « vérité de l'action » ; sa vérité est inséparable des actions qu'elle entraîne. Le témoignage réside dans les oeuvres, plus que dans la cohérence de la théorie. Ainsi la doctrine sociale catholique se présente comme une « science pratique de la charité dans la vérité ».

J'ajouterai personnellement ceci :

> Indissociables du succès des conférences de Carême 2012 à Notre-Dame de Paris, les éclairages donnés lors de cette conférence de presse tombent opportunément – alors que se répandent chez des catholiques français : a) une fausse DSE (mélange d'idéologie libérale et de passéisme sous pavillon catho) ; b) une frilosité de « catholicisme-refuge », aux antipodes de la démarche sociale catholique. Comme le disait ce matin Mgr Brunin : «Le conseil famille et société a pour tâche d'aider l'Eglise à trouver le juste cap, entre les deux écueils que sont le repli confessionnel (une simple relecture ''religieuse'' des situations) et la pseudo-croisade (une proclamation autoritaire). La pensée de l'Eglise n'est pas une idéologie de plus : elle ouvre des perspectives vers l'écologie humaine et la mondialisation de la solidarité. »

1. QUADRAGESIMO ANNO (PIE XI, 1931)

§ 68 - Il faut donc tout mettre en œuvre afin que, dans l’avenir du moins, la part des biens qui s’accumule aux mains des capitalistes soit réduite à une plus équitable mesure et qu’il s’en répande une suffisante abondance parmi les ouvriers...

§ 95 - On ne peut attendre du libre jeu de la concurrence l’avènement d’un régime économique bien ordonné. C’est en effet de cette illusion, comme d’une source contaminée, que sont sorties toutes les erreurs de la science économique individualiste. Cette science, supprimant par oubli ou ignorance le caractère social et moral de la vie économique, pensait que les pouvoirs publics doivent abandonner celle-ci, affranchie de toute contrainte, à ses propres réactions, la liberté du marché et de la concurrence lui fournissant un principe directif plus sûr que l’intervention de n’importe quelle intelligence créée. Sans doute, contenue dans de justes limites, la concurrence est chose légitime et utile ; jamais pourtant elle ne saurait servir de norme régulatrice à la vie économique. Les faits l’ont surabondamment prouvé, depuis qu’on a mis en pratique les postulats d’un néfaste individualisme. Il est donc absolument nécessaire de replacer la vie économique sous la loi d’un principe directeur juste et efficace.

§ 113 s. - Ce qui à notre époque frappe tout d’abord le regard, ce n’est pas seulement la concentration des richesses, mais encore l’accumulation d’une énorme puissance, d’un pouvoir économique discrétionnaire, aux mains d’un petit nombre d’hommes qui d’ordinaire ne sont pas les propriétaires, mais les simples dépositaires et gérants du capital qu’ils administrent à leur gré. Ce pouvoir est surtout considérable chez ceux qui, détenteurs et maîtres absolus de l’argent, gouvernent le crédit et le dispensent selon leur bon plaisir. Par là, ils distribuent en quelque sorte le sang à l’organisme économique dont ils tiennent la vie entre leurs mains, si bien que sans leur consentement nul ne peut plus respirer. Cette concentration du pouvoir et des ressources, qui est comme le trait distinctif de l’économie contemporaine, est le fruit naturel d’une concurrence dont la liberté ne connaît pas de limites ; ceux-là seuls restent debout, qui sont les plus forts, ce qui souvent revient à dire, qui luttent avec le plus de violence, qui sont le moins gênés par les scrupules de conscience. À son tour, cette accumulation de forces et de ressources amène à lutter pour s’emparer de la Puissance, et ceci de trois façons : on combat d’abord pour la maîtrise économique ; on se dispute ensuite l’influence sur le pouvoir politique, dont on exploitera les ressources et la puissance dans la lutte économique ; le conflit se porte enfin sur le terrain international, soit que les divers États mettent leurs forces et leur puissance politique au service des intérêts économiques de leurs ressortissants, soit qu’ils se prévalent de leurs forces et de leur puissance économiques pour trancher leurs différends politiques. Ce sont là les dernières conséquences de l’esprit individualiste dans la vie économique, conséquences que vous-mêmes, vénérables Frères et très chers Fils, connaissez parfaitement et déplorez : la libre concurrence s’est détruite elle-même ; à la liberté du marché a succédé une dictature économique. L’appétit du gain a fait place à une ambition effrénée de dominer. Toute la vie économique est devenue horriblement dure, implacable, cruelle. À tout cela viennent s’ajouter les graves dommages qui résultent d’une fâcheuse confusion entre les fonctions et devoirs d’ordre politique et ceux d’ordre économique : telle, pour n’en citer qu’un d’une extrême importance, la déchéance du pouvoir : lui qui devrait gouverner de haut, comme souverain et suprême arbitre, en toute impartialité et dans le seul intérêt du bien commun et de la justice, il est tombé au rang d’esclave et devenu le docile instrument de toutes les passions et de toutes les ambitions de l’intérêt. Dans l’ordre des relations internationales, de la même source sortent deux courants divers : c’est, d’une part, le nationalisme ou même l’impérialisme économique, de l’autre, non moins funeste et détestable, l’internationalisme ou impérialisme international de l’argent, pour lequel là où est l’avantage, là est la patrie.

2. Léon Harmel : organisateur du catholicisme social en France (rompant avec les nostalgies néo-médiévales du marquis de La Tour du Pin). En 1887, il emmène à Rome un "pèlerinage de la France ouvrière" rassemblant plus de 1400 ouvriers ; ils seront 10 000 en 1890 auprès de Léon XIII, qui publiera Rerum novarum l'année suivante. "Peu apprécié du patronat chrétien, Harmel se distingue peu à peu d'une partie des catholiques sociaux, lorsqu'il affirme la responsabilité de l'État dans l'ordre de la justice sociale, puis la nécessaire autonomie de l'organisation ouvrière face au patronat (il est parmi les initiateurs du premier congrès ouvrier chrétien en 1893)."

Evêques de France : les commissions et les conseils

2012-01-11T10:38:00+01:00

Leur composition :

Liturgie et pastorale sacramentelle :

Président : Mgr Bernard-Nicolas Aubertin (Tours)

Membres : Mgr Christophe Dufour (Aix-en-Provence et Arles)

Mgr Jacques Habert (Séez)

Mgr Guy de Kerimel (Grenoble-Vienne)

Mgr Jean Legrez (Albi)

Mgr Jacques Perrier (Tarbes et Lourdes)

Secrétaire : Mgr Bernard Dubasque

Catéchèse et catéchuménat :

Président : Mgr Pierre d’Ornellas (Rennes, Dol et Saint-Malo)

Membres : Mgr Emmanuel Delmas (Angers)

Mgr Hervé Gaschignard (Aux. Toulouse)

Mgr Patrick Le Gal (Aux. Lyon)

Mgr André Marceau (Perpignan)

Mgr Benoît Rivière (Autun, Chalon et Mâcon)

Secrétaire : Mgr Bernard Dubasque

Ministres ordonnés et laïcs en mission ecclésiale :

Président : Mgr Jean-Luc Bouilleret (Amiens)

Membres : Mgr Marc Aillet (Bayonne, Lescar et Oloron)

Mgr François Blondel (Viviers)

Mgr Thierry Scherrer (Laval)

Mgr Norbert Turini (Cahors)

Secrétaire : P. Olivier Ribadeau Dumas

Vie consacrée :

Président : Mgr Jean-Louis Papin (Nancy et Toul)

Membres : Mgr Henri Brincard (Le Puy-en-Velay)

Mgr Jean-Pierre Cattenoz (Avignon)

Mgr Gilbert Louis (Châlons-en-Champagne)

Mgr Pascal Roland (Moulins)

Secrétaire : P. Olivier Ribadeau Dumas

Mission universelle de l’Église :

Président : Mgr François Garnier (Cambrai)

Invité permanent : Cardinal Philippe Barbarin (Lyon)

Membres : Mgr Raymond Centène (Vannes) / Pastorale des gens du voyage(*)

Mgr Renauld de Dinechin (Aux. Paris) / Pastorale des migrants(*)

Mgr Laurent Dognin (Aux. Bordeaux) / Pastorale des migrants(*)

Mgr Thierry Jordan (Reims)

Mgr Jean-Yves Riocreux (Pontoise)

Mgr Marc Stenger (Troyes)

Secrétaire : P. Gildas Kerhuel

Mission de France :

Président : Mgr Yves Patenôtre (Sens et Auxerre ; Prélat de la Mission de France)

Membres : Mgr Gérard Coliche (Aux. Lille)

Mgr Gérard Daucourt (Nanterre)

Mgr François Maupu (Verdun)

Secrétaire : P. Olivier Ribadeau Dumas

Commission épiscopale financière :

Président : Mgr Pascal Delannoy (Saint-Denis)

Membres : Mgr Jean-Paul Mathieu (Saint-Dié)

Mgr Louis Sankalé (Nice)

Secrétaire : M. Jean-Michel Coulot

Questions canoniques :

Président: Mgr Roland Minnerath (Dijon)

Membres : Mgr Pierre Raffin (Metz)

Mgr Robert Wattebled (Nîmes, Uzès et Alès)

Secrétaire : M. Jean-Michel Coulot

Famille et société :

Président : Mgr Jean-Luc Brunin (Le Havre)

Membres : Mgr Yves Boivineau (Annecy) / Justice et Paix France(*)

Mgr Gérard Coliche (Aux. Lille)

Mgr François Jacolin (Mende)

Mgr Dominique Lebrun (Saint-Étienne)

Mgr Armand Maillard (Bourges)

Secrétaire : P. Gildas Kerhuel

Délégué de la CEF à la COMECE :

Mgr Christian Kratz (Aux. Strasbourg)

Mouvements et associations de fidèles :

Président : Mgr Michel Pansard (Chartres)

Membres : Mgr Nicolas Brouwet (Aux. Nanterre)

Mgr Alain Castet (Luçon)

Mgr Bernard Charrier (Tulle) / Renouveau(*)

Mgr André Lacrampe (Besançon)

Evêque d'Annecy, Mgr Boivineau - nouveau président de Justice & Paix France - est l'un des six évêques signataires de Grandir dans la crise, avec NNSS Jean-Charles Descubes (Rouen), Michel Dubost (Evry), Michel Guyard (Le Havre), François Jacolin (Mende) et Michel Pansard (Chartres). Extraits de ce livre :

Grandir dans la crise

2011, Bayard-Cerf-Fleurus-Mame

« La crise couvait depuis longtemps. Elle s'est manifestée d'abord dans le domaine écologique. Puis les crises alimentaires, financière, économique, monétaire et sociale se sont succédé rapidement, révélant une crise bien plus profonde, une crise spirituelle, une crise de sens. Cette crise du sens profond de l'existence a été masquée par une confiance excessive dans l'économie libérale. Il est clair aujourd'hui que l'économie seule ne peut fournir les réponses adéquates à tous les problèmes de société. »

« L'économie libérale dérégulée nous offre comme seul horizon la consommation de toujours plus de biens matériels. La vacuité et la dangerosité d'un tel projet de société sont évidentes : il épuise la planète, réduit l'homme à un rôle de producteur-consommateur, et mine la confiance indispensable à toute vie commune. »

« La croissance économique repose de plus en plus fortement sur la consommation privée, elle-même fondée sur l'activation du désir. C'est ainsi qu'a pu se créer l'illusion que, en assouvissant toujours plus ses envies individuelles à travers une consommation effrénée, chacun contribuerait automatiquement à un accroissement du bien-être collectif. La crise nous montre qu'il n'en est rien. Non seulement certains comportements nuisent à l'évidence au bien commun, mais notre modèle de consommation lui-même n'est pas durable. »

« L'aggravation des problèmes environnementaux ne peut que renforcer ce constat. Elle souligne en effet l'importance vitale de biens tels que le climat, l'eau, les sols, la diversité du vivant, la qualité des paysages et du cadre de vie, qui ne peuvent être gérés que collectivement... La crise écologique et un véritable signe des temps, l'invitation à un saut qualitatif de l'humanité vers une conscience plus aiguë de son unité, son interdépendance et ses devoirs. »

2012 - ”Un vote pour quelle société ?”

2011-10-03T15:24:00+02:00

Appel des évêques français :

http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/textes-et-declarations/elections-un-vote-pour-quelle-societe--12713.html

Mgr Darboy, fusillé en 1871 mais pas martyr pour autant : une leçon en 2011 ?

2011-10-01T11:04:00+02:00

Enquête d'un historien de la Sorbonne :

Archevêque de Paris mais homme de Napoléon III, Mgr Georges Darboy meurt fusillé par les derniers communards [1] en 1871. Sa cause de béatification, introduite en 1922, est alors écartée par Rome pour ne pas gêner le gouvernement Poincaré [2]. Puis Rome la réenvisage en 1937, en réponse aux exécutions de prêtres dans la guerre civile espagnole. Mais en 1939, le cardinal Verdier [3] bloque à nouveau la cause, au nom de l'unité nationale à préserver dans une heure dangereuse. En 1949, le cardinal Feltin et 54 autres évêques français demandent l'ouverture du procès de béatification de Mgr Darboy, en écho aux persécutions des chrétiens de l'Est ; dans sa réponse au cardinal, l'un de ces 54 fait de Darboy une victime du communisme : « À notre époque où le communisme se dresse de la même manière […], n'est-il pas opportun de glorifier ceux qui, en 1871, en furent les victimes ? ». Pie XII envisage favorablement la cause de Darboy. Jean XXIII aussi. Elle est donc introduite en 1964. Mais le cardinal Feltin change d'avis : Darboy, constate-t-il, fut un évêque trop politique, homme-lige du gouvernement du Second Empire ; le béatifier en oubliant les milliers d'autres Parisiens fusillés par les Versaillais serait un mauvais coup à l'Action catholique ouvrière d'aujourd'hui. En 1968, Mgr Marty, nouvel archevêque de Paris, demande à Rome d'oublier définitivement le dossier Darboy : il ne peut, écrit-il, oublier « la mort tragique de Mgr Darboy », mais il ne peut pas non plus oublier « la mort tragique de milliers de Parisiens morts de faim, morts dans le combat, morts dans la répression... » En 1998, 150ème anniversaire de la mort en 1848 de Mgr Affre, archevêque et républicain, le cardinal Lustiger propose de béatifier celui-ci en même temps que l'impérialiste Darboy ; l'idée n'aura pas de suite. En 2011, 150ème anniversaire de la Commune, la cause Darboy n'est plus évoquée par quiconque.

Pourquoi en parler ? Parce qu'un petit livre intitulé Mgr Darboy, du Pr Jacques-Olivier Boudon (Sorbonne), vient de paraître aux éditions du Cerf. Il contient des précisions intéressantes.

Mgr Darboy était en effet l'un des rouages du pouvoir impérial : nommé par Napoléon III [4] (et contre l'avis de Pie IX) d'abord évêque de Nancy, puis archevêque de Paris, il est aussi grand aumônier de la Cour, sénateur en 1864, membre du conseil privé en 1869. Ce profil d'évêque gouvernemental est à rapprocher de l'avertissement d'Ozanam quelques années plus tôt :«Depuis qu'on a rendu au clergé un banc des évêques au conseil de l'université, depuis qu'on a cherché à faire des curés autant d'agents électoraux, nous [les évangélisateurs] perdons du terrain à Paris, et les prêtres respectés en février 1848 recommencent à être insultés dans les rues. L'Univers travaille de son mieux à l'impopularité de l'Eglise en cherchant querelle à ce qu'elle a de populaire, en attaquant, par exemple, le père Lacordaire pour réhabiliter l'Inquisition.»

Mgr Darboy épouse les contradictions de la politique impériale envers Rome, avec d'autant plus de facilité qu'il est gallican, donc mal avec Pie IX... À ce titre, il est l'objet de cabales et de dénonciations constantes (auprès de Rome) de la part des ultra-catholiques français, Louis Veuillot et son Univers [5] en tête.

D'où l'affaire Roy, révélée au public par le livre du Pr Boudon. Curé de Neuilly, l'abbé Pierre Roy est suspendu en 1862 par le cardinal Morlot, alors archevêque de Paris. Motif : Roy vit en concubinage au presbytère avec sa belle-soeur Anastasie. Pire : il connaissait cette personne avant de la marier à son frère, François Roy, et de les installer au presbytère de Neuilly ; découvrant la vraie raison de cette installation, le frère était parti en claquant la porte, laissant là l'épouse et le curé. Tout Neuilly en riait. Mais l'abbé Roy a trouvé une arme : il se réfugie dans l'ultramontanisme ! En cette époque où certaines formulations du pape Pie IX sont controversées par beaucoup d'évêques français, se poser en inconditionnel du Syllabus est un moyen de protection pour un curé en guerre contre son archevêque « libéral »[6]. Surtout si l'archevêque – successeur du cardinal Morlot – est Mgr Darboy, gallican, futur chef de file de la minorité au concile Vatican I... [7] En concertation avec Veuillot et son Univers, l'abbé Roy bombarde donc Rome de lettres dénonçant Mgr Darboy : l'archevêque n'a-t-il pas assisté aux obsèques du maréchal Magnan, dignitaire maçonnique ? (En fait il ne pouvait faire autrement, étant sénateur). En 1869, l'abbé Roy obtient – par un complice à la nonciature - copie d'une lettre sévère, mais absolument privée, de Pie IX à Mgr Darboy ; aussitôt « mondialisée » par le réseau ultra, cette lettre est divulguée dans trois journaux (québécois, suisse, belge), et bien entendu dans L'Univers de Veuillot, pour empêcher Pie IX de nommer Mgr Darboy cardinal [8]. L'irruption de Veuillot dans les relations secrètes entre le pape et un archevêque irritera Pie IX, comme souvent les balourdises des ultras. Mais trop tard.

Darboy mourra avant la fin de l'affaire Roy. Ayant su tenir bon jusqu'au début de la IIIe République, le curé post-concubinaire sera nommé chanoine du chapitre de Saint-Denis : « retraite dorée »,souligne le Pr Boudon...

Découvrir l'histoire telle qu'elle s'est réellement passée est indispensable, et n'entame pas la confiance qu'un catholique peut avoir dans la dimension surnaturelle de son Eglise. C'en est plutôt un signe : semper reformanda depuis deux mille ans, l'Eglise traverse victorieusement les équivoques – et, chaque fois, reçoit la grâce de rejeter les compromissions historiques pour se recentrer sur l'essentiel.

Jacques-Olivier Boudon : Mgr Darboy, archevêque de Paris entre Pie IX et Napoléon III (188 p., Cerf, sept. 2011)

_________

[1] << Dès le 5 avril 1871, la Commune décide « que toutes personnes prévenues de complicité avec le gouvernement de Versailles […] seront les otages du peuple de Paris ». Elle précise en outre dans l’article 5 : « Toute exécution d’un prisonnier de guerre ou d’un partisan du gouvernement régulier de la Commune de Paris sera, sur-le-champ, suivie de l’exécution d’un nombre triple des otages retenus […] et qui seront désignés par le sort. » Ce décret suscite l'indignation dans le camp versaillais, de même que chez Victor Hugo dans son poème Pas de représailles. Dans les rangs communards mêmes, cette mesure est souvent désapprouvée, ainsi par Prosper-Olivier Lissagaray, l’un des premiers historiens de la Commune, qui l’évoque comme une « razzia de soutanes ». Quelques jours plus tard, la Commune propose l’échange de Mgr Darboy contre le vieux révolutionnaire Auguste Blanqui prisonnier à Versailles. Les négociateurs versaillais manifestent peu d’empressement à répondre aux propositions des autorités parisiennes. La Commune réitère son offre à plusieurs reprises. Le 14 mai 1871, elle propose même de libérer les 74 otages qu’elle retenait à Paris contre la libération du seul Blanqui. Thiers refuse la proposition. Son secrétaire Barthélemy Saint-Hilaire ajoute : « Les otages ? Les otages, tant pis pour eux ! » Versailles reprend ses massacres de blessés et de prisonniers. La Commune n’applique d’abord pas son décret ; ce n’est qu’avec la Semaine sanglante que Théophile Ferré signe finalement l’ordre d’exécution de six otages, dont Mgr Darboy. Ils sont passés par les armes le 24 mai dans une cour de la prison de la Roquette. >> Après quoi Versailles et sa postérité affecteront de rendre un culte à la mémoire de Mgr Darboy.

[2] Poincaré prie Rome de ne pas fournir cette arme à une gauche violemment anticléricale.

[3] Archevêque de Paris, protecteur de la JOC, Jean Verdier mourra en 1940. En juin 1936, après la victoire du Front populaire, il a appelé les milieux catholiques français « à sacrifier nos rancœurs, nos préférences politiques ou sociales, et dans une certaine mesure nos intérêts eux-mêmes ». Le cardinal secrétaire d'Etat Pacelli lui a transmis les félicitations de Pie XI pour ce communiqué.

[4] « Cet homme me va », dit l'empereur à son propos.

[5] Voir ici la note du 26/09 sur Frédéric Ozanam, lui aussi en butte à la haine de Veuillot.

[6] Le mot « libéral », au XIXème siècle et dans le contexte ecclésiastique, n'a pas le sens actuel. Il désigne le courant qui souhaite détacher le catholicisme de la nostalgie politico-religieuse d'Ancien Régime.

[7] Cette minorité reconnaît la notion (purement théologique) d'infaillibilité dans les questions - très rares - de dogme défini ex cathedra pour l'Eglise universelle. Mais elle juge sa proclamation politiquement inopportune et vouée aux malentendus.

[8] Manoeuvre suivie d'effet. Pie IX, pour ne pas donner le chapeau à Mgr Darboy (homme de Napoléon III), le donne à un membre de la famille impériale, < campagne chrétienne aux Etats-Unis : protestants et catholiques, les chrétiens sociaux en marche contre l'iniquité.

L'épiscopat nord-américain ne ressemble pas au portrait que nous en faisait la "droite religieuse" :

Zenit - << Mgr Timothy Dolan, archevêque de New York, lance cet appel dans une lettre envoyée à la mi-septembre à tous les évêques. Il leur dit son espoir qu’en tant que « pasteurs, enseignants et leaders », ils puissent saisir les occasions qui se présentent à eux pour « amener l’opinion publique à se concentrer sur le scandale de la pauvreté diffuse et le grand manque de travail dans la société ». L’archevêque précise que sa lettre est une réponse à une demande du Comité administratif des évêques, qui rapporte qu’aux Etats-Unis, 46 millions de personnes (15% de la population) vivent dans des conditions de pauvreté. Dans sa lettre, il forme le vœu que tous les évêques continuent à faire tout ce qui est en leur pouvoir pour « soutenir les dimensions humaines, morales et spirituelles face à la crise économique actuelle ».

Les chômeurs « ne sont pas une statistique », rappelle t-il, mais « des personnes qui souffrent, blessées dans leur dignité humaine ».

Attribuant aux « comportements politiques et financiers » les échecs économiques, il affirme néanmoins que l’heure n’est pas aux excuses et aux reproches, mais à ce que « chacun accepte sa propre responsabilité, personnelle et institutionnelle, à créer des postes de travail et vaincre la pauvreté, chacun en fonction de ses propres capacités et opportunités ».

« Individus, familles, groupes communautaires ou fondés sur la foi, employeurs et travailleurs, gouvernement, tous doivent collaborer et trouver des moyens efficaces pour promouvoir le bien commun dans la vie nationale et économique », ajoute-t-il.

Car, écrit-il, « bâtir une société et une économie plus juste est une partie essentielle de notre travail en tant que catholiques ».

« Nous donnons à manger à ceux qui ont faim, donnons refuge aux sans-abris, éduquons les jeunes, accueillons les réfugiés et prenons soin des malades et des personnes vulnérables. Notre Eglise est un service. Elle est au côtés des pauvres et sans emplois, aidons-les à briser ce cercle de la pauvreté et à agir pour le bien de leurs familles et communautés », souligne encore Mgr Dolan dans sa lettre.

On trouvera l’intégralité de la lettre de l’archevêque à l’adresse : www.usccb.org/issues-and-action/human-life-and-dignity/economic-justice-economy/letter-to-bishops-on-economic-situation.cfm

vraie et fausse tradition

2011-09-16T06:00:00+02:00

[62] Dans l'institution catholique, le Magistère romain tend à réduire toute diversité et prétend être le seul interprète de la tradition, ce qui laisse peu d'initiative à l'ensemble de la hiérarchie et rend très difficile de faire bouger les choses. La tradition est fixée par l'autorité suprême, qui se réserve également le droit de fixer le sens de l'Ecriture, en sorte que le pouvoir n'a plus d'autre régulation que la succession de ses propres décisions éclairées par la lumière de l'autorité divine. Alors que normalement, c'est-à-dire ainsi que cela se passait aux premiers siècles, l'Ecriture représente l'autorité souveraine de la foi, telle qu'elle est interprétée par la prédication continue et universelle des pasteurs de l'Eglise, solidairement successeurs du collège des Apôtres. Le Pontife romain n'intervient normalement, au sommet de la chaîne, à son titre de gardien de l'unité de l'Eglise et de garant de la continuité de sa tradition, que pour trancher les différends qui surgissent entre les Eglises dont la communion constitue l'Eglise universelle, et il le fait, en s'entourant normalement du concours de l'ensemble des évêques dont il est solidaire, en éclairant le différend qui vient de surgir à la lumière de la tradition venue jusqu'à ce jour, en telle manière qu'il [63] accepte d'être lui-même jugé par la tradition dont il juge les contrariétés et les développements.
La tradition, en effet, n'est rien d'inerte et d'immuable, elle n'est pas un document d'archive, elle ne s'arrête jamais, car elle est vivante, elle est la foi au Christ, proclamée par les Apôtres, à jamais consignée dans les Ecritures, perpétuellement éclairée par l'Esprit Saint qui guide les croyants vers la vérité plénière. Pour ce motif, elle n'est la propriété de personne, elle ne fait pas autorité séparément des Ecritures dont elle dit le sens, elle n'est pas la seule voix de l'autorité ecclésiastique, car elle exprime aussi la foi dont vivent les fidèles. La tradition de l'Eglise inclut le sens de la foi des fidèles (sensus fidei ou fidelium), dont Vatican II, en dernier lieu, a reconnu la valeur et la vérité ; ce sens de la foi qui est le sentiment, l'assentiment, la pensée, l'intelligence, le jugement des fidèles, donc aussi bien des laïcs, sur le plus essentiel de la foi, parce qu'ils sont tous éclairés par l'Esprit Saint, directement car il habite en tous également, en même temps qu'indirectement par l'enseignement autorisé des évêques. Il se produit donc normalement une circulation de la foi entre Ecriture, fidèles, évêques et pape, qui constitue ce que nous apelons la tradition. (...)
Joseph Moingt - Croire quand même, libres entretiens sur le présent et le futur du catholicisme. Editions Tempsprésent coll Semeurs d'Avenir 2010.

Accidents nucléaires : la clé du problème, c'est le modèle économique. Occasion de lire le nouveau document social des é

2011-03-15T10:57:00+01:00

La catastrophe japonaise déclenche une polémique tronquée : la presse et les Verts se gardent de faire le lien avec le système économique. Alors que les évêques n'hésitent pas à critiquer « l'économie libérale dérégulée » et la croissance consumériste :

Dès les premières heures de la catastrophe japonaise, Eva Joly (qui ignorait l'existence de l'écologie il y a un an), Cécile Duflot (l'annexe du PS social-libéral) et Daniel Cohn-Bendit (VRP du capitalisme vert) ont inauguré leur campagne des cantonales en accusant l'industrie nucléaire [1]. Ils se gardent de poser le vrai problème. D'où vient la prolifération des centrales ? De l'alourdissement illimité des besoins en énergie. D'où vient cet alourdissement illimité ? Du modèle économique imposé au monde : le productivisme consumériste. Comme disent les évêques français dans leur nouveau document (Grandir dans la crise [2]),
<< ...l'économie libérale dérégulée nous offre comme seul horizon la consommation de toujours plus de biens matériels. La vacuité et la dangerosité d'un tel projet de société sont évidentes : il épuise la planète, réduit l'homme à un rôle de producteur-consommateur, et mine la confiance indispensable à toute vie commune...
La croissance économique repose de plus en plus fortement sur la consommation privée, elle-même fondée sur l'activation du désir. C'est ainsi qu'a pu se créer l'illusion que, en assouvissant toujours plus ses envies individuelles à travers une consommation effrénée, chacun contribuerait automatiquement à un accroissement du bien-être collectif. La crise nous montre qu'il n'en est rien. Non seulement certains comportements nuisent à l'évidence au bien commun, mais notre modèle de consommation lui-même n'est pas durable.
L'aggravation des problèmes environnementaux ne peut que renforcer ce constat. Elle souligne en effet l'importance vitale de biens tels que le climat, l'eau, les sols, la diversité du vivant, la qualité des paysages et du cadre de vie, qui ne peuvent être gérés que collectivement. De plus, certaines ressources économiques comme l'énergie, les métaux rares ou les surfaces cultivables, sont en quantité limitée et devront être équitablement partagées. Nous sommes donc confrontés à une double exigence d'équité et de responsabilité conjointe face à l'avenir. La crise écologique est un véritable ''signe des temps'', l'invitation à un saut qualitatif de l'humanité vers une conscience plus aiguë de son unité, de son interdépendance et ses devoirs. Ainsi, c'est le sens même du bien commun qu'il convient de retrouver... >>

_________
[1] Pendant que Marine Le Pen inaugurait la sienne en allant à Lampedusa, invitée par un membre du parti-frère (la Ligue du Nord).
[2] Bayard / Cerf / Fleurus-Mame.
-

Encore un apéro-provoc sur Facebook (à Orléans)

2010-08-05T11:42:00+02:00

Son message d'invitation est un symptôme mental.

A ce degré (et de la part d'un élu), ça mériterait une carte officielle :

Ex-lepéniste et ex-villiériste organisant un apéro pur porc.

« Pour être certain de ne pas avoir de problèmes et de ne recevoir que des amis, je vous demande d'amener beaucoup de porc (égorgé avec le cul vers Saint Jacques de Compostelle de préférence, merci) et j'aurai de l'alcool à gogo. Merci de votre compréhension ». C'est sur Facebook : une nouvelle convocation à un « apéro » islamophobe, à Orléans cette fois. Et c'est signé d'un conseiller municipal MPF, membre par ailleurs du groupe « La droite fière de ses valeurs ».

L'affaire trouble Orléans.

Laissons le PS, et même le Nouveau Centre (un des organisateurs de l'apéro en est membre), à leurs indignations de parti.

Pour nous, posons une question. Discuter l'islam est une chose nécessaire, comme se montrer fermes envers les Etats du genre séoudien, et soutenir les chrétiens menacés dans un pays musulman.

Mais la phobie est autre chose. Elle consiste à déguiser en résistance « religieuse » un rejet de l'étranger en tant que tel. Et ceci est condamné sans relâche par l'Eglise catholique.

Croit-on que les papes et les évêques parlent à la légère ? Se croit-on dispensés de les écouter dans certains domaines (dialogue inter-religieux, immigrés, social, économie, écologie), bien que l'on se proclame « cathos » ?

Si l'on croit ça, on est dans la fumisterie. Ou, au mieux, dans la confusion mentale.

Notons la phrase du conseiller municipal MPF d'Orléans : « beaucoup de porc (égorgé avec le cul vers Saint Jacques de Compostelle de préférence, merci) ».

Qu'est-ce que ça veut dire ? Il n'y a que deux interprétations possibles :

- ça ne veut rien dire, on a affaire à un bredin ;

- ça veut dire qu'il voit Saint-Jacques comme une rigolade : chose curieuse de la part d'un membre du MPF, cercle de bons jeunes gens.

Dans tous les cas il croit que Santiago est l'équivalent de La Mecque, ce qui laisse à désirer sur le plan des connaissances religieuses. Les plus énervés semblent les moins formés... Voilà où mène le communautarisme : à la confusion mentale. [*]

D'où la question : cette confusion mentale, combien de jeunes cathos « politiquement engagés » en sont affectés en 2010 ? La cagade devant la primatiale de Lyon (une « contre-manifestation catholique » squattée par des bras levés et des Sieg heil) avait pour responsable-mais-pas-coupable un petit chef des jeunes du MPF. L'apéro d'Orléans a pour organisateur un élu MPF... Si le « catholicisme en politique » mène à ça, mieux vaudrait que ces cathos-là restent chez eux. Quant au MPF, qui connut des jours meilleurs, il pourrait faire le ménage dans ses rangs. Ce ne serait pas un travail d'Hercule.

_________

[*] Le christianisme n'est pas une « communauté », une tribu, un clan. C'est une mission de salut pour l'humanité entière.

-

Soutien à Benoit XVI

2010-03-24T21:18:39+01:00

Le manifeste de soutien à Benoît XVI a déjà recueilli plus de 7000 signatures, dont celle d'un évêque de France. Mgr André Fort, évêque d'Orléans. Un seul évêque français, ce n'est quand même pas beaucoup. Et si les évêques, réunis à Lourdes jusqu'à vendredi, signaient tous d'un coup ? Ce serait une belle preuve d'unité et de soutien au Saint-Père.

Source

Maximilien Bernard

Mgr Fellay face à la ”haine” de l’Eglise conciliaire

2009-04-19T12:03:00+02:00

« Nous sommes particulièrement écœurés par l’attitude de l’épiscopat allemand

qui n’a de cesse de nous manifester son hostilité dénuée de charité

et ses continuels procès d’intention, nous traitant

« avec haine, sans crainte ni réserve »

(Mgr Fellay)

Mgr Bernard Fellay, comme il en a le devoir et le droit, voulait procéder le 28 mars à Zaitkofen, dans le séminaire de La Fraternité Sacerdotale Saint Pie X en Allemagne, à de nouvelles ordinations aux ordres mineurs d’exorciste, acolyte et sous-diacre.

Toutefois cette annonce, qui n’avait évidemment en soi rien de choquante, a soulevé la rageuse colère des très progressistes et contestataires évêques allemands, devenus quasi hystériques à l’idée que les disciples de Mgr Lefebvre puissent conférer les ordres mineurs à de pieux séminaristes sans un accord préalable de Rome. En réalité, le problème est d’une nature bien différente, puisque dès janvier, suite à la levée de l’excommunication des quatre évêques de la FSSPX, la conférence épiscopale allemande avait durement critiqué les traditionalistes qui, d’après elle, de par son refus de Vatican II, « [présentent] une vision partielle et faussée de la tradition catholique, en en refusant certains éléments, vision des choses vraiment catholique. »

Mgr Gerhard Ludwig Müller,

"invite (sic) les fidèles de la Tradition catholique à faire leur autocritique"

Certes Benoît XVI, très mal aimé des conciliaires allemands, a déjà des dossiers délicats à gérer comme celui de la succession, à Trèves, de Mgr Marx, qui a été promu archevêque de Munich, mais la récente déclaration de l’important archevêque de Fribourg , Mgr Robert Zollitsch, qui n’a pas hésité à soutenir : « les lefbvristes se sont placés tout seuls hors de la tradition catholique et ont brisé l’unité avec le Pape », et l’attitude plus que réservée de Mgr Gerhard Ludwig Müller, évêque de Ratisbonne, pourtant connu pour ses positions relativement conservatrices, qui invita les fidèles de la Tradition catholique à faire leur autocritique, ne sont pas sans générer quelques inquiétudes.

« les lefbvristes [en refusant Vatican II]

se sont placés tout seuls hors de la tradition catholique et ont brisé l’unité avec le Pape . »

(Erzbischof Robert Zollitsch, au centre de la photo)

Pour calmer l’affaire le Vatican a donc demandé à Mgr Fellay de bien vouloir célébrer les ordinations non pas en Allemagne, mais à Ecône , en Suisse au grand dam des évêques helvétiques, à leur tour irrités, Mgr Brunner, évêque du diocèse de Sion, allant jusqu’à interdire que puissent se dérouler ces cérémonies d’ordination.

C’est pourquoi Mgr Bernard Fellay dans un récent communiqué, s’en est pris très vivement aux évêques allemands auxquels il a reproché de manquer de charité :

“A la demande du Saint-Siège, nous avons décidé de déplacer les ordinations du sous-diaconat qui devaient avoir lieu à Zaitzkofen, en Allemagne, ce samedi 28 mars. Elles auront lieu au séminaire d’Ecône, en Suisse, à la même date. Cette décision se veut un geste d’apaisement après la levée des injustes condamnations qui pesaient sur les évêques de la Fraternité et les violentes réactions qui s’ensuivirent. De fait, nous regrettons que certains épiscopats en aient profité pour mener une fronde ouverte contre le Souverain Pontife. Nous sommes particulièrement écœuré par l’attitude de l’épiscopat allemand qui n’a de cesse de nous manifester son hostilité dénuée de charité et ses continuels procès d’intention, nous traitant « avec haine, sans crainte ni réserve », comme l’a justement relevé le Saint-Père dans sa lettre du 10 mars dernier.

Nous savons que notre situation, au regard du droit de l’Eglise, est imparfaite. Ceci n’est pas nouveau et est intimement lié à la crise que traverse l’Eglise et à l’état de nécessité qui en découle. Dès lors, il ne sert à rien d’invoquer le droit pour tenter d’étouffer la vie de notre société sacerdotale. Les autres ordinations auront lieu comme prévu ; jamais il n’a été question de les supprimer.

En effet, l’acte bienveillant du Saint-Siège ne saurait être interprété comme une volonté d’asphyxier la Fraternité Saint-Pie X. Nous nous en tenons au calendrier indiqué par le décret du 21 janvier dernier qui prévoit des « entretiens nécessaires » au sujet du concile Vatican II et de ses nouveautés. Nous réitérons au Saint Père l’assurance de notre prière pour que de ces discussions doctrinales jaillisse la pleine lumière de la Vérité tout entière.”

En riposte immédiate, Matthias Kopp, porte-parole de la conférence épiscopale allemande, releva combien l’évêque Fellay (sic) « fait une fois de plus la preuve de sa véritable mentalité qui est marquée par une malheureuse étroitesse de vues. » On appréciera donc à sa juste valeur la pertinence du jugement de l’évêque Matthias Kopp, laissant les prélats conciliaires à leur rage maladive à l’égard de l’œuvre de la Tradition.

Réjouissons-nous donc, puisque en dépit de ce climat regrettable, Mgr Bernard Fellay, ait pu procédé samedi 28 mars dernier à l'ordination de 19 jeunes gens, dont la moyenne d'âge est de 25 ans, dont 3 Allemands qui auraient dû être ordonnées à Zaitzkofen, au sous-diaconat devant près de 350 personnes,assisté par Mgr Tissier de Mallerais et de plusieurs prêtres.

Au début de la cérémonie, durant plus de trente minutes, Mgr Fellay a longuement rappelé la signification des ministères inférieurs, déplorant le fait que dans la nouvelle liturgie ils aient été supprimés, alors qu'ils existent depuis le IIIe siècle dans la tradition de l'Eglise. Ces ministères, soulignons-le, permettent de lire l'épître, de chanter et de préparer le pain et le vin pour la consécration. Cela autorise aussi les sous-diacres à prendre soin de tout ce qui concerne l'autel. Mgr Fellay a aussi insisté sur les exigences à respecter pour s'approcher de l'autel, rappelant que selon le Concile de Trente il est nécessaire de procéder pas à pas, faisant référence à l'Ancien Testament où il est dit que le Saint des Saint n'est accessible qu'au Grand prêtre une fois par année lors de la fête du Kippour, et c’est en ce sens que les ministères inférieurs sont des démarches pour pouvoir s'approcher de l'autel.

Mgr Fellay, ordonnant les jeunes lévites des séminaires

d'Ecône et de Zaitzkofen,

aux ordres mineurs, d’exorciste et acolyte,

ainsi que d’autres au sous-diaconat, premier ordre majeur.

Puis Mgr Fellay a encore longuement parlé de l'importance de la messe, centre de la vie chrétienne, dans laquelle, dans la tradition catholique, le prêtre tourne le dos au peuple, mais pas à Dieu, car Dieu est le centre de la liturgie, les prêtres n’étant que des instruments au service du Christ. Enfin, il est à relever ces phrases de Mgr Fellay à l’endroit de la hiérarchie de l’Eglise conciliaire : « Certains essaient de voir dans cette cérémonie un acte de rébellion, de controverse dans l'Eglise», rajoutant que « si la levée de l'excommunication est un signe que Rome fait à l'égard de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, on doit déplorer la manière dont les évêques ont traité le pape ces derniers mois. » Lançant même une flèche directe contre ceux qui « ont quitté la soutane et qui essaient d'inventer une sorte de piège pour nous ramener dans leur cercle ». Affirmant même, au regard du triste état de l’Eglise conciliaire en divers domaines, entre l'Eglise et Ecône il y a une distance :

« Ecône se sent et reste une exception ».

Evêques de France : « Empêcher la société de sombrer dans la fascination pour la mort »

2008-04-05T09:57:00+02:00

m

<< Le cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris et président de la Conférence des évêques de France, a conclu le 4 avril les travaux de l’Assemblée plénière de l’épiscopat français. Il a d’abord souligné que cette session avait été « un moment fort de prière commune par l’Office quotidien, la célébration de l’Eucharistie et par le chemin du Jubilé que nous avons suivi comme le suivent les pèlerins de nos diocèses ». Le cardinal André Vingt-Trois est revenu en particulier sur la bioéthique, dossier qui avait été préparé par le groupe de travail présidé par Mgr Pierre d’Ornellas, archevêque de Rennes.

Il a indiqué « qu’il ne s’agit pas pour nous de revendiquer une reconnaissance de nos croyances particulières à l’encontre d’autres approches ou d’autres conceptions de l’homme et de sa vie, moins encore de les imposer. Mais l’éclairage que nous apporte la Sagesse chrétienne (…) a un contenu et une méthode raisonnables que nous pouvons proposer et soumettre à la discussion avec des arguments qui ne relèvent pas de la seule Révélation. Loin de nous situer dans la perspective d’un particularisme confessionnel, nous souhaitons mettre notre patrimoine au service de la société tout entière ».

Le président de la Conférence des évêques de France a précisé que la volonté des évêques est de « contribuer à empêcher notre culture et notre société de sombrer dans la fascination pour la mort. Notre société doit être tout entière mobilisée pour favoriser et soutenir la vie, et la soulager quand la souffrance l’envahit. (…) Nous voulons contribuer à briser les tabous qui enferment trop de nos contemporains dans un conformisme du renoncement devant les défis de la vie. Nous voulons que la liberté de conscience soit non seulement affirmée formellement, mais encore qu’elle soit effectivement possible et respectée dans les domaines de la recherche comme dans les services de soins. Tout ce qui est techniquement possible n’est pas nécessairement bon pour la personne qui le subit ou la société qui l’autorise ».

Les évêques poursuivront donc leur travail sur la bioéthique « pour apporter une contribution utile aux débats que va connaître notre pays à l’occasion de la révision des lois dites de bioéthique ». >> m

Le discours d'ouverture de Mgr Vingt-Trois

Dans son discours d'ouverture de la conférence, Mgr Vingt-Trois avait dénoncé en termes très fermes l'offensive organisée en faveur du meurtre légal :

" Une récente campagne a été orchestrée, une nouvelle fois, pour faire passer dans l'opinion le sentiment qu'il y aurait urgence à délivrer légalement un permis de disposer de sa vie. En réalité, il s'agirait d'un nouveau permis de disposer de la vie de son prochain, disons-le simplement : un permis de tuer... Sournoisement, le travail admirable des équipes de soins palliatifs a été discrédité. Honteusement, des milliers de personnes gravement atteintes ont été soupçonnées de ne pas avoir le courage de la 'dignité'. Frauduleusement, la requête de reporter la décision de sa mort sur la société a été présentée comme un progrès humain... Or, la société n'a pas vocation à organiser la mort : ni celle de l'enfant à naître, ni celle du grand malade en phase terminale, ni celle des vieillards en fin de vie ! "

m

Entretien sur la bioéthique avec Mgr Pierre d’Ornellas, président du groupe de travail :

m

<< Qu’en est-il de la première étape des travaux du groupe que vous présidez ?

L’objectif de cette première étape était d’informer les évêques. Pour cela, nous avons d’abord auditionné six personnes des milieux juridique, politique et scientifique et nous avons rassemblé une vingtaine de catholiques qui travaillent dans le domaine bioéthique d’une manière ou d’une autre. Cela nous a aidés à constituer un dossier en vue de cette Assemblée plénière. Ce dossier comprend seize fiches renseignant sur des questions de bioéthique dans leurs aspects scientifique, juridique et éthique, et ce de façon aussi précise que possible. Nous avons également inclus une déclaration de l’Académie pontificale pour la vie sur la production et l’usage scientifique et technique des cellules souches embryonnaires humaines.

Comment se sont déroulées les séquences de travail de l’Assemblée consacrées à la bioéthique ?

Pour introduire nos échanges, j’ai d’abord présenté aux évêques une nouveauté. Celle-ci est mise en œuvre par l’encyclique Evangelium Vitae (« L’Evangile de la vie »). Il s’agit en effet d’un document hors du commun que Jean-Paul II a écrit après avoir consulté les évêques du monde entier et dans lequel il a engagé son autorité de successeur de Pierre. De même que la doctrine sociale de l’Eglise est née à partir de 1891, c’est-à-dire avec l’industrialisation, le corps de doctrine sur la vie s’est développé à partir des années 1970, soit au moment où sont inventés les termes « bioéthique » et « acharnement thérapeutique ». Dans sa réflexion, le Pape s’est appuyé notamment sur l’encyclique Humanae Vitae (1968), sur l’exhortation apostolique Familiaris consortio (1981) et sur une instruction de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur le respect dû à l’embryon (1987). Il a aussi pris appui sur l’article 27 de la constitution pastorale du concile Vatican II Gaudium et Spes. La deuxième partie de cette introduction a porté sur la manière d’aborder ces questions dans l’espace public.

A ce propos, notre groupe de travail a souhaité attirer l’attention des évêques sur quatre points :

premièrement, il nous faut établir un dialogue avec tous ceux que ces questions intéressent parce que, tout simplement, le principe de la dignité intangible de la vie humaine est accessible à la raison humaine.

Deuxièmement, le statut de la loi civile : celle-ci ne peut pas contredire des valeurs de la démocratie. Or, si des législateurs autorisent la suppression de la vie, cela veut dire qu’ils ne croient pas en l’homme et en ses ressources devant la souffrance. N’ayant pas confiance, en quelque sorte, en leurs électeurs, ils perdraient eux-mêmes leur confiance. Ainsi, le fondement de la démocratie – la confiance entre les citoyens et leurs représentants – serait mis en danger.

Le troisième point d’attention concerne précisément la souffrance : celle de la stérilité, du handicap, de la vieillesse, de la maladie, comme celle de ceux qui ont vécu les traitements de l’aide médicale à la procréation. Il y a aussi celle des personnes qui sont handicapées ou ont un enfant handicapé. Car ceux-là se sentent parfois jugés, insultés par le discours ambiant. La souffrance, c’est aussi la douleur, la peur, l’angoisse.

Le dernier point, c’est la recherche, la question étant de savoir comment aider les chercheurs à être libres et responsables, à vivre selon la dignité humaine. De fait, la recherche est aujourd’hui le lieu d’une immense tentation : celle de vouloir percer le mystère. Connaître le commencement, ce n’est pas maîtriser l’origine. La vulnérabilité et la limite sont constitutives de la dignité humaine. Les évêques ont également travaillé en carrefours à partir du dossier. Nous savons d’ores et déjà qu’ils souhaitent que notre groupe de travail approfondisse certains sujets, comme l’articulation entre la loi civile et la loi morale. Ils nous demandent aussi d’être informés de ce que pensent les autres pays européens et les autres religions sur ces questions de bioéthique.

Un véritable débat vous parait-il possible, aujourd’hui en France, sur les questions de bioéthique ?

Cela me semble non seulement possible, mais souhaitable ! Et, bien sûr, ce sera un vrai débat si on laisse parler tout le monde. Pour prendre un exemple, pour le moment, les spécialistes des différentes disciplines n’échangent guère entre eux. C’est ce que nous avons voulu faire entre évêques : prendre le temps de réfléchir ensemble. Car le temps est un don qui permet d’être sérieux et la précipitation est une faute qui laisse infantile. Or les enjeux sont sérieux parce qu’ils engagent la solidarité entre tous et en particulier envers les plus souffrants, et qu’ils promettent de vrais progrès thérapeutiques. >>

Source : http://www.cef.fr/catho/assplenavril2008/ornellas.php

m

Ecologistes parce que... catholiques ? Réponse des évêques français

2007-12-09T00:30:00+01:00
…sans ambiguité :

Téléthon 2007, 7-8 décembre : Mgr Raffin parle net

2007-11-15T10:10:00+01:00
L’évêque de Metz exprime la position de l’Eglise catholique :

Le discours de Mgr Ricard aux évêques de France le 3 novembre

2007-11-04T00:45:00+01:00
à l'ouverture de leur assemblée à Lourdes :

Fadela, Fillon, les médias : rien que des querelles de mots

2007-10-10T09:00:00+02:00
On ferait mieux d'étudier les dossiers,                 plutôt que de faire semblant de prendre au tragique un adjectif ou un substantif :

La messe en latin, l'arbre qui cache la forêt (2)...

2007-07-03T12:10:00+02:00

          ...Ils nous fatiguent à longueur de journée avec leur soi-disant "respect de l'autre", de la diversité et de toutes les diversités (la "différence" étant promue une des valeurs suprêmes...) pourvu que ce ne soit pas celle de la Tradition: ils respectent n'importe qui et n'importe quoi, du Vaudou à l'objection de conscience en passant par l'incontournable "évolution des moeurs" (?!), mais pas la riche et grande tradition de l'Église; ils aiment tout -absolument tout- et tout le monde -absolument tout le monde- sauf l'Héritage de l'Église et ceux qui l'aiment; ils raisonnent et ils fonctionnent comme de parfaits petits révolutionnaires -dont ils sont les équivalents dans le domaine religieux....-: eux seuls savent tout, eux seuls détiennent "la" vérité; leur rôle historique, à eux le petit groupe des meneurs, est de guider l'immense foule qui ne sait rien et qui ne comprend rien; et le rôle historique de tous les autres est de se taire et de faire ce qu'ils disent...
          Et, de fait, il est bien là le fond du problème, et il n'est que là: il ne s'agit pas du tout, pour les restes du "parti progressiste" de la messe en latin, dont ils se contrefichent comme d'une guigne. Il s'agit de maintenir leur pouvoir sur l'espèce de nouveau visage qu'ils ont en parti réussi à donner à cette sorte de "nouvelle église", issue du Concile Vatican II; et cela non par la volonté du Concile mais par leurs manoeuvres et le coup de force de leurs aînés, en 1965 et à partir de 1965.... On se souvient que le tout premier acte de Jean Paul II fut de se rendre au Mexique, pour désamorcer une bombe prête à exploser: ce fut le premier acte de sa longue lutte -longue, obstinée et finalement victorieuse, mais au prix de quels efforts!...- pour marginaliser et dévitaliser la théologie de la libération.
          Depuis cette date, Jean Paul II, et aujourd'hui Benoit XVI, n'ont eu de cesse de redresser la barre; de retrouver les intuitions vraies du Concile, dont nul ne remet en cause la nécessité et l'autorité, mais en le débarrassant de toutes les scories ajoutées et imposées par ceux qui avaient autre chose en tête et en vue que le simple gouvernement de l'Église et la simple évangélisation (pour faire court, le Concile ne doit plus être une sorte d'absolu au nom duquel n'importe quelle commission, n'importe quelle tendance ou sensibilité peut dire et faire n'importe quoi; il doit être -conformément à la grande tradition et à la grande discipline de l'Église- interprété justement à la lumière de la Tradition et des deux mille ans d'Église...).
          Le "rétablissement" du respect dû à ce que l'on appelle couramment "le rite de Saint Pie V", et en abrégé "la messe en latin", peut donc être perçu simplement dans son aspect formel, extérieur: il ne s'agirait alors "que" d'un début de ré-enrichissement liturgique, intelligent et normal, après une période d'appauvrissement incompréhensible et suicidaire, à laquelle les autorités vaticanes souhaitent légitimement mettre fin; ce ne serait déjà pas si mal.... mais il est en réalité d'une tout autre ampleur car il est quelque chose qui dépasse donc en fait -et de très loin- un simple problème de rite ou de forme extérieure: il remet en cause une partie de ce qui s'est fait dans l'Église depuis 1965, et il se fixe comme objectif de clôturer une époque, un cycle de crises et de divisions, dues à des chois erronés: et les derniers tenants de ces chois erronés freinent des quatre fers....

La fausse ”affaire” de la paroisse à Madrid

2007-06-04T00:00:00+02:00

Et les vraies raisons de la décision (sévère) de l'épiscopat espagnol :

Présidentielle : un appel de catholiques aux évêques de France

2007-04-25T18:10:00+02:00
Lancé par le site Hermas :

Sur l’Eglise catholique, on a parfois intérêt à lire « Libé »

2007-03-08T10:30:00+01:00
Extraits de l’article de Marc Semo (ce matin) sur l’Eglise italienne :

Last posts on évêques

Un évêque présente le secret de la confession comme meilleure protection pour les victimes de pédophilie

Le pape invite les évêques français à agir

Face au bulldozer de l'ultralibéralisme sociétal

La réalité est la même pour tout le monde

La Grande Affaire : les évêques de France face à l'Unigenitus

Allocution du Cardinal Pell sur l'avortement au festival ”Viva La Vida!” de Madrid

Mgr Watroba approuve aussi le recours aux ”dubia”: ”j’ai moi-même été submergé de questions semblables”

Mgr Wróbel approuve la démarche des quatre cardinaux fidèles, mais va beaucoup plus loin qu'eux

Le cardinal Barbarin inquiété pour non dénonciation de crimes pédophiles

Les réponses limpides du Cardinal Arinze à propos du synode sur la famille

Hosties volées et profanées: l'évêque d'Oruro interdit la communion dans la main

Benoît XVI: ”L'on est en train de mettre sur pied une dictature du relativisme qui ne reconnaît rien comme définitif et

Comment Fréjus-Toulon est devenu pionnier le la nouvelle évangélisation: ”C'est par la grâce que chacun peut donner le m

Le principal obstacle à l'évangélisation - Et comment il doit être surmonté

Lettre ouverte d'un Archevêque sur la crise de l'Église

Réflexions sur quelques problèmes actuels de la crise de l’Église catholique

Le Pape a nommé Mgr Jean-Pierre Batut évêque de Blois

L'étrange blason du nouvel archevêque de Kuala Lumpur

Un prêtre raconte son expérience de mort imminente

Pape François: ”Se conformer non pas au monde, mais au Christ”

L'évêque de Vannes : feu sur le libéralisme !

Les évêques français et la question (ardue) de l'IVG

Crise agroalimentaire : Communiqué des évêques bretons

Loi Taubira : communiqué des évêques français

”Restructurations d'entreprises : choisir le dialogue social”

Incroyable humilité du pape François

Les évêques français vaccinent les catholiques contre la récupération politicienne

Mariage : ne pas confondre les ”manif pour tous” et la parade sectaire

Mariage : ce qu'il faut faire et ne pas faire (2)

”Lobbyiste auprès des décideurs politiques dans le but de rechristianiser la France...”

La très prévisible chute du système sarkozyen

Doctrine sociale catholique : un nouveau site de référence et une conférence de presse évêques-Ceras

Evêques de France : les commissions et les conseils

2012 - ”Un vote pour quelle société ?”

Mgr Darboy, fusillé en 1871 mais pas martyr pour autant : une leçon en 2011 ?

vraie et fausse tradition

Accidents nucléaires : la clé du problème, c'est le modèle économique. Occasion de lire le nouveau document social des é

Encore un apéro-provoc sur Facebook (à Orléans)

Soutien à Benoit XVI

Mgr Fellay face à la ”haine” de l’Eglise conciliaire

Evêques de France : « Empêcher la société de sombrer dans la fascination pour la mort »

Ecologistes parce que... catholiques ? Réponse des évêques français

Téléthon 2007, 7-8 décembre : Mgr Raffin parle net

Le discours de Mgr Ricard aux évêques de France le 3 novembre

Fadela, Fillon, les médias : rien que des querelles de mots

La messe en latin, l'arbre qui cache la forêt (2)...

La fausse ”affaire” de la paroisse à Madrid

Présidentielle : un appel de catholiques aux évêques de France

Sur l’Eglise catholique, on a parfois intérêt à lire « Libé »