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MOT VIRAL 03

2020-11-02T14:49:00+01:00

Comment vivre ce CONFINEMENT-SAISON 2 ?

Certains renouent avec les petites habitudes de la saison 1, au nom d’un empirisme pragmatique qui aurait fait ses preuves.

D’autres cherchent à inventer un confinement « assez cool », avec plus de sagesse, plus de sérénité, plus de résilience — oui, il faut bien le placer quelque part ce mot à la mode, qui vous donne soudain un air intello —.

D’autres encore refusent de se poser la question, tout simplement parce qu’elle ne propose aucune réponse, et qu’elle vient défier notre besoin vital de projection.

Entre émotions et sensations, entre auto-séquestration et frustration, le confinement n’est-il pas la source d’une littérature débridée ? Là où l’imagination vient « hausser le réel d’un ton », selon la conviction de notre ami Gaston (Bachelard). Là où l’inspiration vient donner un sens au temps.

Alors sans complexe, haussons le réel d’un ton en revisitant le CONFINEMENT-SAISON 1, Au fil d’une nouvelle que j’ai écrite en avril 2020 : « Bérengère est en colère »… Version politiquement peu correcte d’un confinement printanier tout aussi étrange que notre confinement automnal.

Bonne lecture.

NB- Suivre ce lien pour lire ma nouvelle — BERENGERE.pdf

Nos deux systèmes de pensée

2020-11-01T08:00:00+01:00

J’ai écrit cette note en pensant à Samuel Paty, le professeur français d’histoire-géographie décapité le 16 octobre 2020 par la barbarie pour avoir voulu enseigner la pensée libre et critique.

« Un signe, ça a un sens -halte, avancez, trouvez, etc. Le signe pense à ta place, il te donne un ordre. Un symbole, par contre, ça traduit une idée, un processus, une entité physique (…). Le symbole ne se lit pas tel quel, c’est quelque chose qui va au-delà de ce qu’on a sous les yeux, alors que le signe n’a qu’un sens. (…) Alors que le signe pense à ta place, le symbole te demande de réfléchir par toi-même. C’est l’abstrait contre le littéral, en quelque sorte. » (Nicolas Obregon, Blue Light Yokohama, Editions Calman Lévy, 2018)

De la même manière, une caricature, qui est un dessin, suppose le second degré, l’humour, la capacité d’autodérision. Il est évident qu’elle suppose un pacte de lecture avec le spectateur, car une image, tout comme un livre d’ailleurs, sans un regard extérieur n’est rien d’autre qu’un support. Le pacte de lecture repose sur une culture et une compréhension que les deux parties, l’auteur et le spectateur, ont en commun ou peuvent partager. Un article publié le 22 octobre dans The Conversation, « Pourquoi l’art de la caricature est sacré pour les Français », résume l’histoire de la caricature en France et montre que, dès l’origine, elle a une fonction cathartique permettant peut-être de sublimer la violence. Nous pourrions ainsi dire que comprendre un dessin, une caricature en l’occurrence, c’est plus qu’un signe d’intelligence, c’est la pensée capable de se voir, de réfléchir sur elle-même.

L’exploration cérébrale de notre fonctionnement cognitif révèle sa complexité et ses paradoxes : les automatismes de tout apprentissage sont à la fois un avantage, car ils évitent au cerveau d’explorer à chaque instant le choix des possibles, mais aussi un frein à la créativité, car ils ralentissent l’adaptation aux situations nouvelles. Les émotions, qui sont toutes colorées culturellement - nous apprend Joseph LeDoux - modulent tellement notre activité cérébrale qu’elles peuvent biaiser nos jugements et nos prises de décision. Le psychologue américain a mis au jour le fait que pour que les émotions nous soient utiles, il nous faut une mémoire émotionnelle, un « enregistrement » émotionnel, et, en s’appuyant sur les sciences cognitives, il a montré comment les émotions s’associent aux souvenirs lorsqu'ils ils sont créés, comment elles définissent qui nous sommes.

Nous savons qu’il existe deux circuits qui traitent l’information dans le cerveau (Antonio Damasio), ou deux routes cérébrales : l’une basse, rapide, émotionnelle, qui opère à notre insu, automatiquement et sans effort, à une vitesse incroyable, l’autre haute, lente, rationnelle, qui passe par des systèmes neuraux qui travaillent méthodiquement, étape par étape et avec effort, et elle est consciente. La découverte majeure que fait Damasio est que ces deux voies sont également indispensables à notre bon fonctionnement.

La théorie proposée par Olivier Houdé, Professeur de psychologie à l’Université de Paris, auteur du livre « L’inhibition au service de l’intelligence », 2020, va dans ce sens : la clé de notre intelligence serait une faculté qui nous permet de bloquer nos pensées intuitives pour activer une pensée rationnelle et logique, et cette capacité serait l’inhibition cognitive. Depuis plus d’une quarantaine d’années, le modèle de développement cognitif de l’enfant, proposé par Jean Piaget, a été remis en cause. « On sait aujourd'hui que le bébé possède déjà le sens du nombre, avec un ancrage biologique dans le cortex pariétal. Cette notion précoce du nombre existe d’abord sous la forme d’un algorithme visuel d’estimation chez le bébé, puis d’un algorithme moteur et d’un algorithme verbal, impliquant le comptage, chez le jeune enfant de maternelle. Mais celui-ci est sujet à une erreur récurrente : il confond longueur et nombre. Lorsqu'on lui présente deux rangées de sept jetons, espacés différemment pour chacune, il estimera, jusqu'à l’âge de 6 ou 7 ans, qu’il y a plus de jetons dans la rangée la plus longue. Piaget croyait à un défaut de logique, de stade de développement cognitif, mais puisque l’enfant possède déjà la logique du nombre, l’erreur commise serait plutôt, de mon point de vue, une incapacité à inhiber le biais perceptif et cognitif -ou heuristique- selon lequel la longueur est égale au nombre. C’est le propre d’une heuristique que de tromper ainsi le cerveau. »

Une heuristique est une opération mentale rapide et intuitive, souvent efficace mais susceptible de mener à des erreurs de raisonnement. De là, la conclusion que la capacité d’inhibition est capitale pour l’intelligence. Selon les théories dites du « double processus », deux systèmes de pensée se partagent notre esprit: un système intuitif et un système plus lent et plus réfléchi. Pour générer des idées créatives, nous devons nous affranchir des biais induits par notre système intuitif. Cette capacité d’inhibition cognitive se développe avec l’âge, et peut être influencée par les apprentissages.

Le psychologue américain Daniel Kahneman, prix Nobel d’économie, a démontré les nombreux biais de jugement qui subsistent chez les adultes. Selon lui, ces biais sont dus au « système 1 » de notre cerveau, intuitif et trop rapide, par opposition au « système 2 », plus lent et plus analytique. Le premier système met en jeu des heuristiques (une opération mentale rapide et intuitive, donc), tandis que le second met en jeu des algorithmes logiques. Piaget nous a appris que, stade par stade, l’enfant et l’adolescent deviennent des êtres de plus en plus logiques, conscients et rationnels. Or, montre Kahneman, les adultes sont, au contraire, encore et toujours dominés par leur système 1. Il a ainsi remis en cause, par ses travaux, les sciences économiques et leur postulat de rationalité logique, mais aussi la psychologie du développement cognitif. La psychologie d'aujourd'hui est devenue très scientifique, elle a révolutionné l’économie, mais « elle devrait bouleverser plus encore l’éducation, par une meilleure connaissance des lois du développement et de l’apprentissage dans le cerveau de l’enfant ». Elle s’est alliée aux neurosciences sociales et aux sciences humaines et elle devrait « nous aider à construire une nouvelle éthique, mieux informée des biais humains, de notre rationalité perfectible et qui permette d’inhiber la violence. »

Ce troisième système de pensée, l’inhibition cognitive, permet ainsi l’arbitrage entre les heuristiques approximatives du système de pensée 1 et les algorithmes exacts du système 2. A condition qu’il soit bien entraîné. Des expériences ont été menées auprès des enfants, mais aussi auprès des adultes volontaires, afin d’observer comment fonctionnent les biais cognitifs et le contrôle inhibiteur. Par exemple, on demande à un enfant placé devant 10 marguerites et 2 roses, « Y-a-t-il plus de marguerites ou plus de fleurs ? » L’enfant maîtrise déjà l’algorithme logique d’inclusion des classes, donc la catégorisation (marguerites et fleurs sont incluses dans la classe des fleurs), mais il se trompe et répond qu’il y a plus de marguerites, erreur qu’il commet jusqu'à 6 ou 7 ans. L’existence de ce système 3 d’inhibition cognitive a pu être prouvée expérimentalement (par la chronométrie mentale, le temps de réaction des enfants, en millisecondes). Ces expériences ont mesuré l’existence et le coût cognitif du contrôle inhibiteur dans une tâche logico-mathématique, le contrôle inhibiteur étant observable, par les techniques d’imagerie, dans le cortex préfrontal.

Le système de pensée 1 est un ensemble fait de raccourcis mentaux que nous utilisons pour résoudre des problèmes et prendre des décisions de façon intuitive, il fonctionne « rapidement, avec ou pas d’effort et aucune sensation de contrôle délibéré ». Le système 2, plus lent et plus réfléchi, qui nécessite de l’attention et « une part d’effort relatif mais continu », nous permet d’analyser des situations complexes ou inconnues. Les errances de la raison ne sont pas dues à un défaut de compétences logiques en soi, mais à une difficulté à bloquer ou à résister à des réponses intuitives générées automatiquement par le système de pensée 1. Pour résoudre correctement un problème donné, une situation, etc., et dans la prise de décisions, il ne suffit pas de disposer de capacités de raisonnement logique indispensables, mais il faut surtout inhiber le processus de déduction trompeur appartenant au système 1, qui s’impose automatiquement. L’approche cognitive a permis de comprendre l’existence des biais dans la résolution des problèmes et la prise de décision. Les croyances, par exemple, sont des biais cognitifs importants. La religion est sans doute le plus grand biais cognitif, puisque la perception de la réalité se fait à travers des récits produits par l’imagination.

De la même manière, la créativité peut souffrir de blocages dans la génération des idées. Les individus ont tendance à suivre « le chemin de la moindre résistance » et proposent des solutions qui sont construites sur un ensemble de connaissances facilement accessibles en mémoire, par rapport à d’autres voies d’explorations possibles. Ce phénomène s’appelle « l’effet de fixation », et il nous enferme dans des solutions peu originales. Nous sommes biaisés lorsque nous cherchons à être créatifs. Contrairement à l’opinion commune, le raisonnement créatif n’est pas un processus lié au hasard, spontané et facile. Les opérations mentales conduisant à des solutions se développent avec l’âge et peuvent être influencés par des apprentissages spécifiques. Souvent, il faut apprendre à se « défixer ». Par exemple, on constate que les designers sont moins sensibles aux effets de « fixation » que ne le sont les ingénieurs, les entrepreneurs ou les étudiants en psychologie. Des recherches récentes soulignent que cette capacité à « sortir de la boîte » chez les designers est corrélée positivement à leur performance à des tests mesurant l’inhibition cognitive. Cela suggère que, comme dans le raisonnement et la prise de décision, résister aux intuitions en créativité demande un processus de contrôle cognitif, ce processus existe dans le cerveau, c’est l’inhibition cognitive. En fait, celle-ci est une capacité fondamentale, une forme de contrôle neurocognitif et comportemental qui permet notamment de résister aux habitudes. Les techniques de neuroimagerie permettent d’observer que lorsque les individus génèrent des idées créatives, des régions du cortex préfrontal s’activent, et ce sont précisément les régions impliquées dans les fonctions de contrôle cognitif. Par exemple, lorsqu'on demande à des individus de générer des utilisations créatives et inhabituelles d’objets courants, comme un parapluie (donc de s’écarter des représentations classiques que l’on a de l’usage d’un objet que l’on connaît bien), ils présentent une augmentation des activations cérébrales dans le réseau préfrontal et dans les régions pariétales et temporales.

L’intelligence humaine est extrêmement complexe. Il existe des algorithmes d’apprentissage très profonds et efficaces pour certaines tâches, mais malgré cela, ils sont défaillants, leurs décisions peuvent être mauvaises. Ce qui manque à ces systèmes d’apprentissage, c’est la capacité d’inhibition de leurs propres biais cognitifs. Pour guider l’inhibition cognitive, il faut du doute, de la curiosité, du regret -donc des émotions et un corps pour les ressentir. Autrement dit, il faut un entraînement humain à exercer sa pensée, à dépasser la fixation et à permettre l’ouverture vers la réflexion. C’est aussi la condition de la créativité. Pour mieux créer, il faut résister à nos intuitions.

Le regard que les scientifiques portent sur la créativité a beaucoup évolué. Le raisonnement créatif nécessite que des solutions faciles, intuitives et susceptibles de conduire à des blocages (dans le système 1) soient inhibées activement, afin de permettre l’exploration et l’élaboration d’idées fondamentalement différentes, surprenantes et originales (dans le système 2). Ce raisonnement peut faire l’objet d’apprentissages spécifiques, et conduire à des logiques de management dans les équipes et les organisations qui permettent de libérer le potentiel créatif.

Mais quel est le chef d’orchestre de nos mécanismes mentaux ? Il existe une aptitude qui nous permet de contrôler en permanence nos processus cognitifs, une aptitude que l’on peut entraîner pour améliorer l’apprentissage. C’est la connaissance de soi, de ses propres connaissances et de ses mécanismes de pensée. Elle s’appelle la métacognition, et plus simplement formulé, elle nous permet de prendre du recul pour analyser nos connaissances et trouver la meilleure manière de les utiliser. La métacognition (concept introduit en 1979 par le psychologue américain John Flavell) a deux composantes : la conscience réflexive (nous évaluons nous-mêmes nos connaissances) et les compétences correspondant à la régulation, au contrôle et au suivi de notre cognition. Autrement dit, savoir ce que l’on sait, ce que l’on ne sait pas, comment gérer, rectifier le tir si nécessaire. Cette connaissance de soi, ou connaissance réflexive, ou métacognition, ne doit pas être confondue avec l’intelligence. Métacognition et intelligence ne vont pas nécessairement de pair. C’est en fait la distinction entre Intelligence cognitive et Intelligence émotionnelle. En 2014, une étude menée auprès de lycéens a montré que, que parmi ceux possédant un QI supérieur à 130 (haut potentiel), 45% atteignent des scores de métacognition inférieurs à la moyenne de leurs camarades moins intelligents. A l’inverse, ceux derniers peuvent largement compenser leur QI moins élevé par une bonne métacognition. A cet égard, toutes les périodes de la vie ne se valent pas. Entre 8 et 12 ans, la métacognition se développe surtout par domaine, mais ensuite, entre 13 et 14 ans, on observe une transition, les compétences métacognitives acquises dans une tâche se transfèrent vers d’autres tâches, dans d’autres contextes d’apprentissage.

Nous savons que notre perception, notre attention, notre mémoire, notre comportement sont influencés par nos émotions. C’est au début des années 1990 que l’imagerie a révélé les interactions entre les systèmes limbiques et cognitifs dans notre cerveau, et dans les années 2000, on a montré le rôle majeur de l’attention émotionnelle dans la mémorisation d’un événement. En 2005, l’Université de Genève a créé un centre en sciences affectives, un pôle de recherche national visant à mieux comprendre les émotions humaines et leur influence sur le comportement, les décisions, la santé, le bien-être. Aujourd'hui on sait que lorsque nous ressentons une émotion, l’amygdale participe à une modification de l’état global du cerveau. L’émotion a une emprise très forte sur la cognition et sur notre cerveau. Tant que le cerveau ne revient pas à sa configuration initiale, nos perceptions, jugements ou prises de décision sont modulés par l’épisode émotionnel que nous venons de vivre. Le cerveau fait preuve de résilience, liée à la capacité des individus à réguler leurs émotions.

Avez-vous réfléchi à ce circuit (émotion-cerveau-comportement) quand des enfants ou des adolescents regardent des images de violence extrême (des vidéos de décapitation)? Comment le cerveau peut-il revenir à sa configuration initiale (« au vert » après avoir été « au rouge »), alors que cette émotion violente aura toutes les chances d’être renforcée cognitivement (par les paroles, l’idéologie) et se traduire en comportement ?

« Nos cerveaux sont capables de prouesses extraordinaires : ils jonglent avec des images appartenant à de multiples catégories sensorielles, d’origines externes et internes, et les transforment en longs métrages cérébraux intégrés. Nos perceptions et les idées qu’elles évoquent s’accompagnent continuellement d’une description en termes de langage, qui est elle aussi élaborée à partir d’images. Tous les mots que nous utilisons, quel que soit le langage -parlé, écrit ou déchiffré via le toucher, comme le braille-, sont des contenus mentaux composés d’images. L’esprit lui-même est entièrement composé d’images, depuis la représentation d’objets et d’événements jusqu'à leurs concepts correspondants et à leurs traductions verbales. Les images sont la monnaie universelle de l’esprit. Autrement dit, l’unité de base de l’esprit est l’image -l’image d’une chose, de ce que peut faire une chose, du sentiment qu’elle évoque » (Antonio R. Damasio, L'Ordre étrange des choses: La vie, les sentiments, et la fabrique de la culture)

- La petite histoire des couleurs

Grand-Loup-Noir a très faim. Il décide alors de se faire une tartine de toutes les couleurs. Hop, il attrape un poussin jaune, un cochon rose et un lézard vert. Mais avant de les manger, ces derniers lui disent qu'il manque du bleu. Et hop, le loup va chercher quelque chose de bleu. Il revient avec un oiseau bleu. Mais il lui manque à présent du orange. Loup part donc à la recherche d'un animal orange… et ainsi de suite. Les animaux attrapés vont-ils se laisser manger sans rien dire ? Ou trouver une ruse pour échapper à l'appétit féroce du loup ?

- La petite histoire des émotions

Sous la mer, un bruit résonne "Cric", "Croc" ! La tortue est d'abord surprise, puis le poisson inquiet, le poulpe a peu, les poissons sont effrayés, la tortue se met alors a pleuré de tristesse, tandis que le crabe se met en colère, mais tout à coup, le petit poulpe devient joyeux car il a deviné d'où venait ces bruits. Je vous laisse découvrir qui a fait tous ce boucan et provoquer autant de réactions chez nos animaux de la mer ! ;)

- La petite histoire de la politesse

Lapin arrive en courant vers Grandchat en panique et lui demande de le cacher car il est poursuivi par Grosmoche. Mais Grandchat lui demande d'abord de dire "bonjour" et "s'il te plait" lorsque l'on demande quelque chose. Le Grosmoche arrive et il se fiche bien de la politesse. Grandchat décide alors de l'avaler et de lui en faire voir de toutes les couleurs. Grosmoche va-t-il être poli avec Grandchat pour que celui-ci le recrache ?

- L'imagier rigolo de la ferme

Cet imagier présente d'abord les personnages et les objets liés à la ferme et sur la page d'après les met dans un décor et une situation rigolote. Ainsi, on retrouve des éclaboussures dans la boue, une pyramide de paille qui s'écroule, un mystérieux caca sur le tracteur ou des bidons de lait complètement renversés. Concernant la partie imagier, on retrouve les fermiers, les animaux (l'oie, le lapin, le coq, …) et les objets types comme la paille, le tracteur, ...

- L'imagier rigolo des véhicules

Cet imagier se présente en deux parties : tout d'abord les objets y sont nommés et illustrés, puis sur la page d'après, on les retrouve dans une situation donnée. Ainsi, des poules s'échappent durant le transport, les véhicules sont obligés de laisser passer sept escargots sur le passage piéton, la lance incendie des pompiers s'enroule et forme des nœuds ou encore la décapotable qui sème des habits sur la route des vacances.

- L'imagier rigolo des vacances

Cet imagier nous présente différents éléments liés au thème des vacances et les illustre dans un décor sur la page suivante, tout cela avec humour bien sûr ! Ainsi, on retrouve des crabes qui font le bazar sur la plage, un pique-nique sans dessus dessous à cause d'un chien fou-fou, une baignade de mouvementée dans la piscine, ou encore du camping pas comme les autres.

Ces six livres se composent en deux parties. Tout d'abord, les petites histoires qui abordent les couleurs, les émotions et la politesse, bref les premières notions d'éveils. Ensuite, les imagiers rigolos présentent les premiers mots nécessaires à l'apprentissage des petits sous les thèmes suivants : les véhicules, la ferme et les vacances. La particularité de ces petits albums cartonnés aux bouts arrondis, sont qu'il y a toujours une note d'humour qui apporte un côté dynamique, frais et crée un chouette moment de complicité entre parent et enfant. Les illustrations sont très colorées et attirent l'œil des tout-petits dès 18 mois.

Bref, trois imagiers et trois petites histoires pleines d'humour à découvrir !

Je remercie les éditions Nathan !

”Mes premières questions ? Réponses !”

2019-04-10T17:39:56+02:00

Voici quatre livres de la collection "Mes premières questions ? Réponses !" pour les enfants dès 3 ans !

- A la piscine de Camille Moreau et Mélisande Luthringer

Ce livre explique à l'enfant les diverses étapes à la piscine : acheter un ticket, se changer, passer à la douche, les différents bassins, les activités à la piscine, le maître nageur, les règles à respecter, etc ...

- Au feu, les pompiers ! de Camille Moreau et Benjamin Bécue

Cette fois ce sont les pompiers qui sont mis à l'honneur ! C'est un métier qui fait rêver les petits, il faut donc se renseigner sur ce prestigieux métier. A quoi sert les pompiers ? Comment les prévient-on ? Quel uniforme portent-ils ? Comment éteignent-ils le feu ?... Ce sont le type de questions auxquelles répond cet ouvrage.

- Les émotions de Cécile Jugla et Caroline Modeste

Voici une étape importante pour les petits : la découverte de leurs émotions. Cet ouvrage permet de répondre à leur question comme par exemple : qu'est-ce-que les émotions ? Comment se voient-elles ? … Ensuite, ce livre interroge sur les émotions les plus utilisées comme la colère, la tristesse, la joie ou la peur.

- Les dinosaures de Camille Moreau et Benjamin Bécue

Un autre sujet qui passionne les enfants : les dinosaures ! Ce livre explique ce qu'ils sont, ainsi que les différentes espèces, mais également leur mode de vie et la cause de leur disparition !

Chaque petit ouvrage répond à diverses questions à travers de courtes réponses accessibles aux enfants dès 3 ans. A chaque page, il y a également un petit jeu de "cherche et trouve" dans le décor. Cela permet à l'enfant de s'instruire tout en s'amusant.
Cette collection est vraiment sympa car elle aborde des thèmes très variés à travers de multiples questions et réponses !

Je remercie les éditions Nathan !

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Les émotions de Moune: la colère et le calme, C.Alix, F.Millot & C.Frossard

2019-04-06T16:34:04+02:00

Une nouvelle collection d'albums pour accompagner les émotions des petits

Depuis l'album "La colère des émotions", devenu une référence parmi les ouvrages à la mode en matière d'albums initiatiques, de ressources parentalité "bienveillante" et de 1ère bibliothèque, les titres sur les émotions font écho.

Chez Magnard viennent de sortir 2 titres d'une nouvelle collection: "Les émotions de Moune", proposant pour chacun 2 petites histoires pour aborder 2 émotions opposées, 1 page de jeux de relaxation à faire en famille, 1 coin des parents avec des conseils et des infos psys qui amènent à changer de point de vue et à mieux comprendre et accompagner les émotions des enfants. Les albums sont signés par l'autrice Cécile Aix, préfacés et validés par la psychologique-psychopédagogue Florence Millot et illustrés par Claire Frossard,

"Moune et son papa se promènent dans la forêt. Ils sont bien là tous les deux. Si bien que Moune propose de jouer à imiter les arbres. Bras en croix dans l'air si doux, l'un et l'autre se laissent bercer. Et bientôt, sans doute parce que Moune est très calme, quelle merveille, un joli papillon vient se poser sur elle !

Moune dessine avec son ami Timéo. Mais la colère monte, monte, car Timéo monopolise le feutre à paillettes et Moune n'en peut plus d'attendre. Alors, paf !, elle lui gribouille son dessin. Mais quand la colère retombe, pour se faire pardonner, Moune dessine un beau sapin pour cacher le gribouillis, qu'elle décore enfin avec le joli feutre à paillettes que Timéo lui rend."

J'ai aimé que les émotions se présentent en duo négatif/positif, pour apprendre à relativiser, à reconnaître et distinguer des sentiments. Je pense que le parent-lecteur picorera au besoin juste l'histoire, les conseils, ou prendre le temps de tester les outils conseils et relaxation. Ma puce est petite encore, mais déjà les émotions des personnages lui parlent, très joliment retranscrits par les dessins tendres et frais de Claire Frossard.

Voir la vidéo faite par Melly's book:

Les émotions de Moune: "la colère et le calme", Cécile Aix, Florence Millot et Claire Frossard, Editions Magnard (mars 2019), 32p., 9,90€

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”Pejy faharoa”, la première page d'une nouvelle histoire... avec Nate Tex

2019-02-18T11:47:00+01:00

Depuis Janvier 2019, la date est fixée pour le premier grand show de Nate Tex à Tana. Dans ma tête: "J'y vais, j'y vais pas. Mais si, j'y vais, pourquoi je m'en priverai. Mais non, j'y vais pas, je vais passer pour la vieillotte à côté des minettes qui y seront. Oui, mais on s'en fout, j'aime bien ses chansons. Non, mais vraiment je m'y vois???" (...)
Et j'en passe les milles et une hésitations qui trottent dans la tête de MOI et Mes autres moi... Puis, vint le jour...

17 février ...

... 17 février, nous y voilà.

J'enfile un pantalon fleuri, exprimant ma joie de vivre en ce dimanche après-midi, mon t-shirt, pour avoir l'air bien décontractée, et mes tongs pour être bien à l'aise. Oui, habillée comme ça, je compte au moins fondre dans la masse, et ne pas passer pour la maman qui vient accompagner son ado, au concert de ce jeunot, qui perce mes oreilles depuis quelques mois maintenant : "Nate Tex".

A l'entrée, ambiance bon enfant. Pas de brouhaha comme dans les concerts que j'ai l'habitude de regarder. Avec un ami, nous avons pris des places réservées, pour être bien au coeur de la salle, bien installés, et prêts à savourer ce moment. 15h00 pétante, premières notes de musiques tout à fait entraînantes! woooww! un délice pour mes tympans! Après quelques minutes , voilà donc Zonirina Nantenaina Ratsiandavana, sur scène (QUI DONC???) haaa oui, pardon, Nate Tex est accueilli sur scène avec des cris et des hurlements de fans, plutôt féminins, et sous une tonne d'applaudissements bien masculins. Premier titre "Itsikio", ifalio ... bien enjoué, dans le feu de l'action quand ... Noir Total!!! petit instant de panique en coulisse, mais l'artiste lui, le prend avec le sourire et fait rire son public, dès les premiers instants! Ha oui, son public, il lui parle et il sympathise avec. Après quelques instants, le courant passe de nouveau, et même si le moral en a pris un (tout petit) coup, tout le monde est revenu sur scène, plus prêts que jamais à donner le meilleur d'eux même, et faire oublier ces quelques instants de suspens, vous savez, celui que l'on ressent comme au début d'une relation, avec cette petite appréhension: ça marchera.. ou pas?

Alors que ses musiciens, Micka (batterie), Rico (Basse), Fy (Clavier), Koon-Tet Randri ( Guitare) , Nah Arimanana (Saxophone) et Sandy (trompette) sont tous habillés d'un T-Shirt "Zara-kanto", que ses choristes sont vêtues de top, Nate Tex lui à l'air de détonner avec son costume gris bien posé et son noeud papillon défait. Que l'on ne s'y trompe pourtant pas, le véritable ambianceur, c'est bien lui. Dès le début du spectacle, il fait savoir à son public qu'entre eux deux, c'est une nouvelle histoire qui s'écrit, et que ces écrits, il voudrait l'avoir noir sur blanc, dans un carnet qu'il fait donc circuler, pour que chacun y griffonne quelques mots.

Les titres se succèdent, ne se ressemblent pas, mais sont les uns que les autres aussi envoûtants. Avec les rythmes entraînants comme "Tsy afaka" ou "Itsikio", Nate Tex bouge sur scène, il danse, il sourit, il communique et partage avec son public. Puis il enchaîne avec les titres plus enjoués tels que "Hiverina" ou "Tsara tso-drano". A l'écoute de ces morceaux qui défilent, on lui pardonnerait presque n'importe quoi, tellement le jeune homme caresse de sa voix rassurante et aimante. Pour couronner le spectacle, Nate Tex dédicace un titre spécial à ses "nouvelles groupies". Armé de sa guitare, il entame les premières notes de "Longtemps" de AMIR, et la salle se met à chantonner avec lui.

Entre les prestations, Nate parle de lui, de son parcours, de ses galères, de ses rencontres dans le milieu artistique. Dans tout celà, il montre à quel point notre artiste n'est pas seulement du talent pour le chant, mais également pour la comédie. Et qualité très appréciable chez une personnalité publique: il a de l'humour. Oui, il plaisante et taquine son public, qui le lui rend bien. Durant les quelques 02 heures et demi de concert, Nate Tex a également montré combien il était entouré, et qu'il est un homme de coeur, qui collabore avec des tas d'autres personnes , et ne prétend aucunement être un artiste solo accompli. Ainsi, il fait monter successivement sur scène des acolytes dont Rosah Zanamiarintsoa, Gaëlle Tsirininofy, Barry Benson et Agrad, pour des duos intéressants.

Aux termes de la prestation, les dix compères de la scène et le public ont du mal à se séparer. Sans aucun doute, du haut de ses 25 ans, Nate Tex et ses compagnons viennent d'ouvrir la première page d'une nouvelle histoire d'amour entre eux et leurs fans.

Cerveau et comportement

2018-10-01T08:00:00+02:00

(Photo- La vitrine)

L’émotion, la cognition et le comportement forment le triangle d’or des neurosciences sciences cognitives, qui se proposent d’expliquer la personne humaine par la connaissance du cerveau. Mais nous savons que déjà la philosophie, l’art, la littérature ont porté, au fil des siècles, une réflexion constante sur l’homme en tant que corps, âme, esprit, être de parole et de relation.

Spinoza : « L’âme est un certain mode déterminé du penser et ainsi ne peut être une cause libre, autrement dit, ne peut avoir une faculté absolue de vouloir ou de non vouloir ; mais elle doit être déterminée à vouloir ceci ou cela par une cause, laquelle est aussi déterminée par une autre, et cette autre l’est à son tour par une autre, etc. »

E.M. Cioran : « N’importe quel malade pense plus qu’un penseur. La maladie est disjonction, donc réflexion. Elle nous coupe toujours de quelque chose et quelquefois de tout. Même un idiot qui éprouve une sensation violente de douleur dépasse l’idiotie ; il est conscient de sa sensation et se met en dehors d’elle, et peut-être en dehors de lui-même, du moment qu’il sent que c’est lui qui souffre. Semblablement, il doit y avoir, parmi les bêtes, des degrés de conscience, suivant l’intensité de l’affection dont elles pâtissent. »

« Penser, c’est courir après l’insécurité, c’est se frapper pour des riens grandioses, s’enfermer dans des abstractions avec une avidité de martyr, c’est chercher la complication comme d’autres l’effondrement ou le gain. Le penseur est par définition âpre au tourment. »

« Depuis toujours je me suis débattu avec l’unique intention de cesser de me débattre. Résultat : zéro. Heureux ceux qui ignorent que mûrir c’est assister à l’aggravation de ses incohérences et que c’est là le seul progrès dont il devrait être permis de se vanter. »

Les sciences du comportement humain ne cessent de prendre de l’ampleur depuis le début des années 1990, sous la forme des sciences cognitives, qui s’inscrivent dans un idéal social majeur : celui de l’individu capable de convertir ses handicaps en atouts en exploitant son « potentiel caché ». Un défaut vu et connu devient une qualité potentielle. « La psychologie ne peut dire aux gens comment ils devraient vivre - écrit Bandura -, elle peut cependant leur fournir les moyens d’effectuer un changement personnel et social ». Le but des neurosciences cognitives est de voir comment le biologique, le psychologique et le social agissent de concert sur les circuits neuronaux, et comment trouver une forme de vie acceptable.

En passant, dans leur évolution, d’approches standardisées à des programmes individualisés et flexibles, les neurosciences cognitives permettent de nos jours le développement d’une science du comportement qui prend en compte la singularité individuelle. Nous sommes entrés dans un monde où l’amélioration de soi réussie fait de nous des personnes plus fortes et plus capables de coopérer avec autrui, de travailler pour un bien commun. Agir sur l’individu et sur la relation permet l’augmentation de la valeur de la personne, l’élargissement de soi. Le nouvel individualisme est que chacun devienne son propre psychologue, qu’il puisse arriver ainsi au bien-être par la compréhension de soi, donc par l’intelligence appliquée à soi-même. Ce changement est amorcé dans les années 1950, quand le monde de la psychothérapie se composait de pratiques diverses, comme la psychanalyse, les méthodes proposées par des post-freudiens (Eric Fromm), ou la psychologie humaniste de C. Rogers ou de A. Maslow, préoccupés par le sujet sain et le développement de son potentiel. Il existe des thérapies offrant des services de conseil, de guidance ou de support quelconque dans les universités ou les entreprises, pour des personnes qui ne sont pas des cas psychopathologiques. Ces thérapies ne sont pas seulement destinées aux malades névrosés, elles peuvent être employées pour accroître les possibilités de chacun, dans son travail, ses études, sa vie amoureuse ou familiale. C’est ainsi que la psychologie évolue en se démocratisant, en permettant à l’homme ordinaire de devenir l’expert de lui-même, car le savoir est disponible et l’expertise n’a qu’à passer dans les mains de chacun.

En 1977, Albert Bandura présente sa « Théorie de l’auto-efficacité » fondée sur l’affirmation que les procédures psychologiques, quelles que soient leurs formes, servent de moyens de création et de renforcement de l’efficacité personnelle. C’est la perception de l’efficacité personnelle qui entraîne, chez le sujet, les changements comportementaux, il faut aider le sujet à s’aider lui-même, à être l’agent de son propre changement. Il s’agit de produire un cercle vertueux où le sentiment de compétence contribue à motiver le sujet, état qui renforce à son tour le sentiment de compétence. Les individus eux-mêmes ont entre leurs mains à la fois la liberté accrue de choisir et l’autocontrôle. Une nouvelle dynamique se met en place, une dynamique positive de motivation-compétence qui rend l’individu capable de s’accomplir avec des libertés élargies de choisir. La créativité, l’initiative individuelle, le choix sont valorisés, car ils placent l’accent sur la capacité d’agir de l’individu et sur les comportements créatifs et innovants. Un individualisme de capacité voit le jour, la figure de l’individu créateur de valeurs connaît une extension considérable.

Toute vie devrait avoir la possibilité d’accéder à une individualité positive. Les découvertes en neurosciences vont dans ce sens : chaque cerveau, comme chaque être humain, est unique, l’un et l’autre sont marqués par un développement qui est l’expérience même de l’individu. Avec l’imagerie cérébrale, on franchit une autre étape, on entre dans l’ère de la biologie qui construit un pont entre le cerveau et l’esprit. Les technologies d’imagerie cérébrale, les sciences du cerveau et les sciences cognitives vont aboutir au lancement du projet américain Human Brain Project des années 1990. La conscience, les émotions, le jugement, la mémoire deviennent des objets de recherche dans les laboratoires. Dans les années 1990, parler d’émotions n’était encore affaire que de philosophes, d’artistes et de littéraires. Mais des spécialistes du cerveau s’en mêlent. Entre autres, l’Américain Joseph Le Doux, professeur de neurophysiologie à l’université de New York, établit une nouvelle hypothèse à partir de travaux menés sur le circuit de la peur chez les rats. Il montre qu’une partie des stimuli arrivant à notre cerveau via les organes sensoriels n’est pas immédiatement traitée dans le cortex préfrontal, siège de nos pensées rationnelles, mais dans une structure profonde et très ancienne : l’amygdale. Joseph Le Doux affirme alors que nous possédons un circuit des émotions, rapide, et un circuit du raisonnement, plus lent. Nous aurions donc deux routes cérébrales, l’une basse, rapide, émotionnelle, l’autre haute, lente, rationnelle, explique Daniel Goleman, psychologue clinicien américain, dans son ouvrage « L’Intelligence relationnelle ». La route basse emprunte des circuits neuraux qui traversent le tronc cérébral, l’amygdale et d’autres structures automatiques à l’importance majeure tels que le cortex cingulaire antérieur et le cortex orbitofrontal.

Le neuroscientifique Antonio Damasio va faire une découverte majeure : ces deux voies sont indispensables à notre bon fonctionnement. Dans son ouvrage « L’Erreur de Descartes. La raison des émotions » (1995), il explique que Descartes se trompait quand il séparait le corps et l’esprit, et que Spinoza avait raison. L’être humain est guidé par les émotions, mais il faut les connaître, et c'est le rôle de la Raison. Spinoza, considéré par Hegel comme le philosophe par excellence (« L’alternative est : Spinoza ou pas de philosophie »), est plus contemporain que jamais. Damasio explique le rôle majeur des émotions dans nos prises de décision, et pourquoi une décision rationnelle est une décision impossible.

L’initiative américaine lancée en 2013 de construire, sur le modèle du décryptage du génome humain, une cartographie approfondie de l’activité cérébrale, associe des équipes de neurosciences et de nanotechnologies (Brain Activity Map Project). A l’aide de cette cartographie et de la base de données, il faudra voir comment les différences entre les individus, et donc entre les façons dont leurs cerveaux respectifs sont câblés, sont reliées à leurs comportements, à leurs pensées, à leurs émotions, à leurs sentiments, à leurs expériences. Dans un article bilan sur la génétique appliquée à la psychiatrie, le directeur de l’Institut américain de santé mentale (NIMH –National Institute Of Mental Health), Steven Hyman, observait que « …à mesure que l’individu mûrit et acquiert de l’expérience dans la vie, les manifestations de n’importe quel trait comportemental, y compris la maladie mentale, reflètent les déroulements de l’individualité de cette personne et de l’histoire unique de sa vie ». La distance entre le biologique, le psychologique et le social est en train d’être comblée, une véritable science du comportement prenant en compte la singularité individuelle, une science personnalisante se dessine. Le cerveau est vu comme un système remarquablement plastique, qui fait que l’organisme crée en permanence une organisation et un ordre nouveaux qui répondent à la modification spécifique de ses dispositions et de ses besoins. Dans cette perspective, les concepts de « santé » et de « maladie » ne semblent plus tellement reliés à une « norme » rigidement définie. La recherche biologique montre que le cerveau et l’organisme disposent toujours de ressources pour que l’individu puisse trouver une solution créative à ses problèmes. L’individu est capable de surmonter la diminution causée par le mal, grâce à une création (une formule propre) qui correspond à ses besoins, et cela parce que le cerveau possède une remarquable souplesse de fonctionnement (connaissance distribuée, plasticité synaptique).

Les résultats des recherches montrent des variations concomitantes entre les circuits cérébraux et les pensées ou les émotions. Grâce à sa plasticité synaptique, le cerveau possède des capacités illimitées de modifications internes. On sait de nos jours que la méditation peut aider à recâbler notre cerveau, pour former des comportements nouveaux, et cette pratique prouve partout ses bénéfices (voir Rick Hanson). Les nombreuses thérapies cognitives-comportementales deviendront plus sensibles aux variations individuelles dans la physiologie et les gènes, plus orientées vers l’individualisation des résultats, et la science du comportement pourra alors mobiliser des acteurs de la clinique comme du social. La philosophie générale des neurosciences à ce jour consiste à corréler mécanismes cérébraux, comportements, pensées ou émotions. L’enjeu scientifique et l’enjeu moral ou social sont indissociables de la thérapie, de l’individu concret, et les trois aspects, biologique, psychologique et sociologique s’entremêlent au point de confondre la plasticité cérébrale et la plasticité au sens de l’éducabilité de l’individu ou de ses capacités à changer. Les thérapies, qu’elles soient psychodynamiques faisant appel à l’interprétation, ou cognitives-comportementales faisant appel à des pratiques d’entraînement, toutes partagent à présent un support social généralisé, basé sur des rituels de réparation pour refaire son être moral. Si ces rituels caractérisent toute société humaine (l’anthropologie les appelle des rites propitiatoires), dans les sociétés individualistes ils consistent à faire du mal une partie de soi en le socialisant, en le convertissant par un atout.

Prenons l’exemple de la thérapie narrative, l’une des thérapies brèves. Son but est de guider les patients vers un renouveau identitaire et l’enrichissement de leurs possibilités. La vie est considérée du point de vue de celui qui en fait le récit, elle devient donc une histoire et son narrateur, la personne qui consulte, en est l’auteur. L’identité du narrateur, forgée par son histoire, devient une entité mobile qui peut se redéfinir au gré des narrations, et des alternatives au récit dominant sont racontées et validées par le narrateur (patient/client). Cette conception narrative de l’identité constitue une révolution en psychologie. Cette navigation en collaboration permet d’envisager l’histoire de vie comme peuplée d’événements « uniques », existants et oubliés. Ce sont des conversations appelées externalisantes, dont le but est d’objectiver un problème, par opposition à la pratique culturelle courante d’objectiver les personnes. Elles permettent d’avoir une expérience de son identité qui soit distincte du problème. Le problème devient le problème, il ne devient pas la personne. Dans les conversations externalisantes, les métaphores jouent un rôle extrêmement important, car elles correspondent aux compréhensions spécifiques qu’a le narrateur (client/patient) de la vie et de sa propre identité.

Dans la société individualiste moderne, ces exercices de l’autonomie, qui sont en fait des rites modernes de réparation de son être moral, apprennent à l’individu comment devenir un agent de son propre changement. Par exemple, dans le traitement de certaines psychoses, les efforts pour établir du sens, pour construire des ponts entre les idées ou pour inventer de nouveaux styles de vie, témoignent d’un authentique travail de création. Ce trajet de transformation personnelle consiste donc en une socialisation de la négativité, car le mal est intégré comme une partie de soi. Ces pratiques s’insèrent dans la longue histoire des exercices spirituels et des pratiques de l’intériorité en Occident. Ils sont à ce jour les exercices émotionnels à destination de tous. Car la vie sociale actuelle offre des possibilités largement accrues de convertir des émotions incontrôlables en socialisant la négativité. Aux Etats-Unis, les groupes, programmes et organisations dirigés par une personne avec une sérieuse maladie mentale sont deux fois plus nombreux que les organisations de santé mentale dirigées par un professionnel. L’idée est de socialiser la négativité, en fixant la signification sur un support: écrire, parler aux autres en nommant et en objectivant les symptômes. Vivre dans une société, c’est participer d’un sens commun -les croyances partagées- par lequel l’individu agit spontanément comme les autres, emploie les règles d’une grammaire sociale à laquelle il ne fait pas plus attention qu’à celles de la grammaire quand il prononce des phrases. Le langage est coextensif à la société, à savoir qu’il ne dépend pas de la volonté humaine, il est hérité, donc naturel. Chacun y fait sa place en se l’appropriant peu à peu et plus ou moins bien. Ainsi donc, dans les itinéraires de transformation personnelle des individus modernes, deux manières de refaire son être moral coexistent : la quête d’intelligibilité (thérapie psychodynamique) et l’apprentissage par l’exercice (thérapies cognitives-comportementales).

Références

Alain EHRENBERG, la Mécanique des passions. Cerveau, comportement, société, Editions Odile Jacob, 2018

SPINOZA, Ethique, De la nature et de l’origine de l’âme, Editions GF Flammarion 1965

E.M. Cioran, Ebauches de vertige », texte extrait d’Ecartèlement, collection folio, Gallimard, 1979)

Michael WHITE, Cartes des pratiques narratives, Editions Le Germe, 2009

Voir aussi : Rick Hanson, The Neuroscience of Lasting Happiness (https://www.rickhanson.net)

Cours CEFRO –Développer ses compétences émoti

La recherche actuelle

2017-09-01T09:52:00+02:00

(Photo- Soleil et nuages)
Est-ce que les pratiques bouddhistes peuvent nous aider à surmonter l’insatisfaction? (Can buddhist practices help us overcome the biological pull of dissatisfaction ?)
Les humains sont-ils programmés dans leur cerveau à être perpétuellement insatisfaits? L’auteur Robert Wright, qui enseigne l’interface de la biologie évolutive avec la religion, croit que oui. Il observe que les gens cherchent le plaisir plutôt que la souffrance, ce qui mène à la conclusion que les humains sont le plus souvent insatisfaits. « Nous voulons toujours quelque chose de plus, quelque chose de différent, nous ne sommes pas destinés, par la sélection naturelle, à être heureux. » Certaines pratiques bouddhistes peuvent aider les humains à éviter d’être tirés par le biologique vers l’insatisfaction. « Je crois que la méditation pleine conscience est presque une rébellion contre la sélection naturelle. Certes, la sélection naturelle est le processus qui nous a créés, qui nous a donné des valeurs. Elle a programmé les animaux en général à être insatisfaits de manière récurrente, sinon ils n’auraient pas pu transmettre les gènes et évoluer. Par la pratique de la pleine conscience, nous pouvons ne pas fuir les émotions négatives, mais les affaiblir ».
Quels facteurs forment notre empathie? (Which Factors Shape our Empathy ?)
L’empathie affective se réfère à des émotions innées qui surgissent quand d’autres expriment leur émotion. L’empathie cognitive se réfère à notre compréhension des émotions des autres. Les deux sont soutenues par des voies distinctes dans le cerveau et surgissent à des moments différents. Elles peuvent interagir pour s’influencer réciproquement. L’empathie affective et cognitive influencent et sont influencées par d’autres systèmes biologiques et processus qui contribuent quotidiennement à nos sentiments, pensées, croyances, décisions, comportement. Les grands lecteurs sont toujours empathiques, les femmes semblent avoir une meilleure empathie affective que les hommes, les adultes sont plus empathiques que les jeunes générations. Existe-t-il une corrélation entre le revenu et l’empathie ? Cela n’est pas clair, mais des études menées suggèrent que l’empathie décline en général à mesure que les revenus augmentent.. Notre niveau d’empathie semble être formé par des facteurs comme le genre, l’âge, les rôles que nous avons eus dans notre famille d’origine. Mais l’empathie est aussi une compétence que nous pouvons développer avec un peu d’effort.

Les limites de la compassion humaine (A Psychologist Explains the Limits of Human Compassion)
Plus le nombre de victimes d’une tragédie va augmenter, plus notre empathie et notre volonté d’aider vont décroître. Il n’existe pas de valeur constante attribuée à une vie humaine. Une recherche (Paul Slovic, psychologue à l’Université de l’Oregon) montre comment les gens évaluent les choses dont la quantité augmente au fur et à mesure. Les changements à petits niveaux ont un grand impact. La différence entre 0$ et 100$ est mieux ressentie que la différence entre 100$ et 200$, ou entre 5800$ et 5900$, toujours pour 100$ de différence. Si l’on applique aux vies, c’est pareil. Cela nous rappelle les travaux de Daniel Kahnemann et Amos Tversky dans les années ’70 sur la théorie des perspectives (prospect theory) et sur l’attitude face au risque. La théorie des perspectives est un modèle alternatif au modèle normatif de l’utilité espérée, et elle a joué un rôle fondateur dans les développements ultérieurs de la théorie des choix risqués.
Nous sommes réceptifs aux histoires individuelles. Les photos individuelles peuvent aussi être efficaces pour un certain temps. Elles captent notre attention, nous obligent à jeter un autre regard sur la réalité, à nous connecter émotionnellement à une échelle que nous pouvons comprendre. (On se souvient de l’impact de la photo du petit garçon syrien mort sur la plage. Les gens en ont été émus et ont commencé à se soucier de la guerre en Syrie et des réfugiés plus qu’ils ne l’avaient fait après les statistiques sur les centaines de milliers de morts. Slovic appelle cela « the psychic numbing », disons « l’esprit paralysé ». Il opère dès que le nombre de victimes passe de 1 à 2. Le système des émotions n’additionne pas, il ne sait pas multiplier, il ne sait pas manier les nombres. Il est maximisé au nombre 1 : « Me protéger moi-même. Protéger la personne en face de moi ». Nous ressentons une forte réponse émotionnelle quand les gens qui sont comme nous, proches de nous, près de nous, se trouvent en danger. Paul Slovic considère qu’il y a trois obstacles aux crises humanitaires majeures : le premier est la réponse qui paralyse (abrutissante) ; le deuxième est le sentiment d’impuissance (ce que nous faisons ne va pas compter); le troisième est l’effet d’importance (prominence effect).
Les émotions sont-elles innées ou fabriquées ? (Are Emotions Born or Made?)
Les premiers scientifiques qui se sont penchés sur l’étude des émotions ont gravité autour d’une théorie de l’universalité de celles-ci : les émotions sont innées, elles sont des réactions ayant un support biologique à certains défis et occasions, et sont déterminées par l’évolution pour aider les humains à survivre (les émotions fondamentales). Un livre récent (Lisa Feldmann-Barrett, How Emotions are Made) propose une autre perspective. Les émotions ne seraient pas des réponses innées et automatiques, mais apprises, basées sur nos expériences et notre connaissance antérieure. Les émotions sont une réalité sociale. Les psys sont d’accord qu’elles ne peuvent pas être signalées exclusivement par l’expression faciale ou l’empreinte vocale, le rythme cardiaque, l’afflux du sang, l’activation cérébrale, ou le comportement. Sans abandonner la vue des « universalistes », on reconnaît que les émotions sont plutôt soutenues par plusieurs processus : comportements expressifs (visage, voix, posture, toucher, indices olfactifs, langage) à côté de modèles d’activation physiologique neurale et périphérique que nous ne pouvons capter parce que nous ne possédons pas encore la technologie adéquate. Comment interagissent la nature et la culture dans le cas des émotions ? A ce jour, les études n’offrent pas une carte de nos empreintes pour nos différentes émotions, mais les neuroscientifiques continuent à examiner cette possibilité.
On décompose une émotion ainsi: le ressenti ou la sensation physique (le noyau); l’interprétation de ce qui se passe dans l’environnement (le sens qui lie ce que la personne a appris concernant cette situation ou sentiment); le comportement exprimé (les implications comportementales de ce sens). Les émotions construites sont apprises, tandis que les émotions universelles sont déjà là. Ce que nous avons appris dans la vie va influencer dramatiquement, et souvent inconsciemment, nos expériences émotionnelles. Ce qui suggère que nous pourrions en devenir plus conscients et modifier le cours de nos propres émotions. La pleine conscience facilite l’accès sans jugement aux pensées et aux sensations, elle permet un état d’esprit où les attentes apprises ont moins d’influence sur l’expérience en train d’être vécue. Par exemple, nous nous attendons à être en colère lors d’une dispute, parce que cela s’est passé ainsi. Sans cette attente, nous pourrions en réalité entendre l’autre et avoir plus de chance pour une solution constructive. Selon le psychiatre et le neuroscientifique Judson Brewer, les pratiques de méditation pleine conscience adoucissent nos attentes égocentriques, que nous ressentions ou non des émotions, au bénéfice de notre bien-être. Des recherches complémentaires suggèrent que détourner nos pensées des typiques histoires égocentrées « Je suis » ou « Je ressens », qui surgissent pendant des moments difficiles, pourra améliorer notre bien-être. Supprimer les émotions serait, en revanche, dommageable pour notre bien-être et pour nos interactions sociales. Les recherches montrent que les individus diffèrent dans leurs stratégies de régulation des émotions (la réévaluation et la suppression) et que ces différences individuelles ont des implications pour l’affectivité, le bien-être et les relations sociales.
Une découverte récente (Adult Brain Produce New Cells in Previously Undiscovered Area) pourrait conduire à de nouveaux traitements contre l’anxiété, le stress post-traumatique, la dépression: les chercheurs de l’Université de Queensland ont eu des preuves évidentes de neurogenèse dans l’amygdale. Le cerveau adulte produit de nouvelles cellules dans l’amygdale, cette région très importante dans le processus des souvenirs émotionnels.
Le système immunitaire contrôle le comportement social (Scientists Discover that the Immune System Controls Social Interaction)
Les chercheurs de l’Université de Virginie (Virginia School of Medecine) ont déterminé que le système immunitaire affecte directement et contrôle le comportement social des êtres, par exemple leur désir d’interagir avec d’autres. Peut-on déduire que des troubles du système immunitaire contribuent à une incapacité à avoir des interactions sociales normales? Il semble que la réponse soit affirmative, et que cette découverte puisse avoir d’importantes implications quant à l’état neurologique de l’autisme et de la schizophrénie. « Le cerveau et le système immunitaire adaptatif ont été considérés comme étant isolés l’un de l’autre, et maintenant nous montrons qu’ils interagissent étroitement, et que certains traits de notre comportement ont évolué en réponse de notre système immunitaire aux pathogènes », explique Jonathan Kipnis, PhD Chairman of UVA’s Department of Neurosciences. Une partie de notre personnalité est probablement dictée en réalité par le système immunitaire. L’année dernière, Kipnis et son équipe ont découvert que les vaisseaux méningés lient directement le cerveau au système lymphatique, ce qui est en train de renverser l’enseignement de décennies sur le cerveau considéré comme « immunisé privilégié » et sans lien direct au système immunitaire. La découverte ouvre la porte à de nouvelles pistes de réflexion sur comment les deux interagissent. La relation entre les humains et les pathogènes, suggèrent les chercheurs, a dû probablement affecter directement le développement de notre comportement social, nous permettant de nous engager dans des interactions sociales nécessaires pour la survie des espèces, tout en développant des modalités pour notre système immunitaire de nous protéger des maladies qui accompagnent ces interactions. Le comportement social est, bien sûr, dans l’intérêt des pathogènes, et cet intérêt consiste à se répandre. Une molécule spécifique fabriquée par l’organisme et ayant des propriétés antivirales, les interférons gamma, est essentielle dans le comportement social, et une variété d’êtres (mouches, poissons, rats et souris) activent des réponses en interférons gamma dans leur comportement social. Normalement, cette molécule est produite par le système immunitaire comme réponse aux bactéries, virus et parasites. Bloquer cette molécule chez des souris (par modification génétique), rend le cerveau hyperactif et la souris moins sociale. Rétablir la molécule ramène la connectivité du cerveau et du comportement au niveau normal. Donc, la molécule de l’immunité joue un rôle profond dans le maintien normal de la fonction sociale.
Les chercheurs observent qu’un mauvais fonctionnement du système immunitaire est responsable de déficits sociaux dans de nombreux troubles neurologiques et psychiques. Les molécules immunitaires définissent en réalité comment le cerveau fonctionne. Donc, quel est l’impact de notre système immunitaire sur le développement et le fonctionnement de notre cerveau ? « Je pense -dit Kipnis- que les aspects philosophiques de ce travail sont très intéressants, mais que ce travail a aussi de très importantes implications cliniques. »

Références : Ces quelques informations adaptées en français peuvent être retrouvées dans les articles d’origine sur la page Facebook Cefro.

Minimiser les expériences douloureuses

2017-06-29T14:20:00+02:00

(Photo- Vue de Nice, à Cimiez)
Cette pratique hebdomadaire se veut pragmatique. Il ne s’agit pas de nier ou d’éloigner les expériences désagréables ou douloureuses. Il s’agit de l’effet sur le corps, l’esprit, la relation avec ces expériences, et la mise en place de moyens pour les gérer et se défaire de leur enchevêtrement. Nous pouvons traiter avec gentillesse et douceur la base biologique de notre conscience (comme dit le poète Mary Oliver, « the soft animal of the body »), la protéger et l’apaiser, comme on fait avec un ami cher.
Pourquoi?
Les expériences douloureuses peuvent aller du simple inconfort à l’extrême angoisse, et elles ont leur place. Le chagrin peut ouvrir le cœur, la colère peut faire voir les injustices, la peur peut alerter sur les menaces réelles, le remords peut nous aider à prendre une autre voie la prochaine fois. Mais peut-on trouver l’absence de souffrance dans ce monde ? Regardez les visages autour de vous, ou le vôtre dans un miroir, et vous verrez les signes de l’épuisement, de l’irritation, du stress, de la déception, de la nostalgie, de l’inquiétude. Dans la vie de tous les jours il y a suffisamment de défis, sans compter la maladie inévitable, la perte des êtres chers, le vieillissement, la mort, pour avoir besoin d’un biais dans notre cerveau qui nous donnerait un surplus de peine chaque jour. Notre cerveau a évolué exactement afin d’aider nos ancêtres à transmettre ce biais dans leurs gènes –un biais qui produit aujourd'hui beaucoup de dommages collatéraux. Les expériences négatives sont plus que des inconforts passagers. Elles ont des effets durables sur notre santé mentale et physique. Quand nous nous sentons sous tension, déprimés, durs avec nous-mêmes, ou quand simplement nous nous sentons frustrés, tout cela :
Affaiblit notre système immunitaire
Diminue l’absorption de nutriments dans le système gastro-intestinal
Augmente la vulnérabilité du système cardiovasculaire
Diminue les hormones reproductives
Perturbe notre système nerveux
Pensez à la formule « Les neurones qui se connectent forment des circuits ». Cela veut dire que des expériences douloureuses répétées - même modérées – ont tendance à :
-accentuer le pessimisme, l’anxiété, l’irritabilité
-augmentent la sensibilité aux moindres soucis, à la distance, aux cercles vicieux.
A une plus grande échelle - groupes ou nations – elles ont le même effet. Donc, ne prenez pas les expériences douloureuses à la légère, ni celles que vous traversez, ni celles que vous faites traverser aux autres.
Comment?
Les expériences douloureuses ont un effet toxique. Répétez ceci dans votre tête « Je veux que tu te sentes mieux, et je vais t’aider ». Essayez de vous répéter cela à vous-même (comme si vous le disiez à un ami cher qui a du chagrin). Quand la douleur émotionnelle surgit, même légèrement, essayez de la maintenir dans un large espace de la conscience. Pour utiliser une image courante : imaginez que vous faites dissoudre une cuillère de sel dans une tasse d’eau que vous buvez ensuite. Mais imaginez que vous faites dissoudre cette cuillère de sel dans une grande carafe d’eau que vous buvez ensuite. C’est la même quantité de sel, la même quantité de chagrin ou de frustration, mais dans un contexte plus large. Rappelez-vous que la conscience n’a pas de limites, tout comme le ciel, avec des pensées et des sensations qui la traversent.
Dans notre esprit, suivons comment l’information négative (les événements ou les expériences) semble l’emporter sur l’information positive. Les chercheurs ont trouvé que les gens d’habitude travaillent plus durement pour éviter de perdre, que de gagner la même chose. Et qu’ils se sentent plus atteints par une faute, que lavés ou élevés par plusieurs vertus. Essayez de renverser ce rapport : par exemple, prenez quelques bonnes qualités et observez ce qu’elles ont fait de bon dans votre vie cette semaine. Faites attention quand vous vous sentez frustré, découragé. Les humains (comme d’autres mammifères) sont très vulnérables à ce qu’on appelle « l’impuissance apprise » - le sens de la futilité, l’immobilisme, la passivité. Concentrez-vous sur ce qui fait la différence, là où vous avez du pouvoir, ça peut être dans votre esprit, mais c’est mieux que rien. Dans vos relations, soyez ouvert pour réagir plus fort à un événement négatif qu’à un bouquet d’événements positifs. Par exemple, les études ont montré qu’il fallait plusieurs interactions positives pour contrebalancer un seul événement négatif. Prenez une relation importante et observez ce qui fonctionne, négociez avec les problèmes dans cette relation, placez-les en perspective. Dans l’ensemble, tournez vers le positif dans votre esprit, de façon délibérée. Ce n’est pas regarder le monde avec des lunettes roses. Etant donné le biais de négativité de notre cerveau, nous sommes les seuls à pouvoir aplanir le terrain de jeu.
(Adaptation de l'article de Rick Hanson)

Activité Erasmus+

2017-04-10T15:18:19+02:00

(Photo -Avril 2017)
Activité Erasmus+ proposée pour 2017
« Chaque personne représente une histoire à raconter »
Techniques et pratiques narratives
A.  Intervention
L’approche narrative considère que ce sont nos récits sur notre expérience qui donnent forme à notre vie et à notre identité. Cela s’applique aux individus et aux organisations également.
Le récit est un mécanisme universel. Par l’expérience et le souvenir, la mémoire construit notre personnalité et garantit notre identité, mais notre intelligence émotionnelle est aussi une intelligence narrative. Tout le bonheur et tout le malheur humain prennent la forme de l’action. Une histoire (vécue, lue, entendue) est le récit cohérent d’une expérience émotionnelle ou l’imitation d’une action complète formant un tout.
L’approche narrative défend l’idée que les gens sont experts de leur propre vie. Elle fait la distinction entre les problèmes et les personnes, et considère que chacun possède des talents, des compétences, des croyances, des valeurs, des engagements et des aptitudes, susceptibles de l’aider à réduire l’influence des problèmes dans sa vie, ou à sortir d’un schéma comportemental.
La démarche de notre intervention consiste à rendre plus familiers les mécanismes et les processus impliqués dans la compétence d’adaptation, parce qu’il faudra « vivre sur le mode d’apprentissage ». Le concept de narration ou d’histoire de vie (vivre et interpréter la vie à travers ses histoires) fait partie de ces mécanismes.
· Le rôle de la lecture et de l’écriture dans la construction de notre identité et de notre mémoire.
· Présentation des concepts (mémoire, émotions, connaissance de soi, estime et image de soi, intelligence narrative) et des outils nécessaires à la compréhension du mécanisme du récit (typologie des récits, techniques d’écriture, vocation thérapeutique du récit)
· Le développement de l’intelligence narrative et de l’intelligence émotionnelle n’est pas lié uniquement à des fins économiques, mais il est indispensable aussi au relationnel et à la connaissance de soi. Il rend possible une participation entière à la collectivité, à la société, et garantit une vie personnelle plus épanouissante et dotée de sens.
· Le rôle des émotions liées aux expériences et aux souvenirs, et leur régulation par des stratégies de réinterprétation et de dépersonnalisation. Le développement d’autres compétences émotionnelles, telles l’empathie et la motivation.
· La réflexion critique, les compétences d’autonomie et d’interaction personnelle, les habiletés de communication font partie des compétences de réflexion d’ordre supérieur du XXI e siècle: apprendre à produire, à traiter, à trier des informations complexes. Le récit, en tant que mécanisme de lecture ou d’écriture, permet au cerveau de conserver une activité soutenue. Entreprendre le récit des histoires qui font partie de sa propre vie est thérapeutique par le choix des mots et la compréhension des émotions, et donc bénéfique pour le système immunitaire. Il faut aller chercher dans sa mémoire les événements, se confronter à ses propres réactions en revivant ses émotions.
· Dans le monde anglosaxon, les ateliers d’écriture font partie des programmes d’éducation pour les adultes, mais comptent également parmi les outils du professionnel clinicien.
Le stock d’histoires que nous possédons constitue notre identité. Ce sont des expériences de vie reliées dans des séquences temporelles par un sens que nous leur avons attribué à un moment donné, ou que nous devons reformuler. Nous construisons nos histoires à partir de notre culture, au sens large, et elles sont déterminantes dans notre comportement face aux difficultés et aux choix que nous faisons. Par l’approche narrative, la personne peut identifier quelles sont ses faiblesses et ses forces, et reformuler son histoire en se basant sur ces dernières.
L’approche narrative, en tant que conseil thérapeutique, se base uniquement sur l’expérience réelle et non sur des scénarios imaginaires.

Calendrier de l’activité : mai, juin, septembre 2017. La réalisation d’une session dépend du nombre de personnes.
Les organisations souhaitant envoyer des participants à cette activité sont invitées à nous contacter par email à notre adresse contact@cefro.pro

Carmen SERGHIE LOPEZ
Docteur ès lettres, coordinatrice

La bonne humeur

2017-02-22T16:30:00+01:00

(Photo- Le 133 ème Carnaval de Nice)
L’auteur du livre Les 4 saisons de la bonne humeur, Michel Lejoyeux, professeur de psychiatrie et d’addictologie à la Faculté de médecine Paris-Diderot, propose un programme précis et pratique basé sur des techniques récentes et validées scientifiquement, naturelles et faciles à appliquer. Ce sont des techniques qui révolutionnent en douceur la chimie de notre cerveau et l’état physiologique de notre corps, éloignent la déprime et améliorent notre résistance et notre santé.
Nous savons à présent que nous pouvons agir sur nos émotions, et que nous pouvons activer notre machine cérébrale à fabriquer des antidépresseurs naturels. En changeant notre mode de vie et de pensée, nous changeons aussi les hormones de notre cerveau. Il n’est pas si difficile de faire baisser l’hormone du stress, l’adrénaline, et d’augmenter l’hormone de la bonne humeur, la sérotonine. L’humeur n’est pas seulement une question de psychologie, la bonne humeur agit sur tous les organes et elle ne dépend pas que de l’esprit. Elle protège aussi bien de la dépression que de la démence, des maladies du cœur que des douleurs, des infections et des maladies inflammatoires. L’humeur est meilleure quand on soigne le corps. Cela passe de l’entretien de ses dents à une alimentation adaptée, sans oublier des mouvements qui relancent les antidépresseurs naturels. Chacun peut mettre en œuvre un petit changement dans sa vie quotidienne pour avoir un meilleur moral ou pour garder son enthousiasme, il n’y a pas d’enfance, de terrain familial ou de situation de vie qui condamnent à être triste ou déprimé à perpétuité.
Les habitudes qui rendent heureux viennent de notre compréhension nouvelle du cerveau. Les expériences révolutionnaires sur le cerveau apportent des explications médicales aux conseils de bon sens. Elles démontrent que la musique, les vitamines, l’expression du visage et même la couleur des assiettes agissent sur les neurones. Elles renseignent sur la manière dont les molécules de la bonne humeur réagissent dès le moindre changement de comportement, de sommeil ou d’alimentation.
Qu’est-ce que la bonne humeur?
C’est un état de santé et d’harmonie global du corps comme de l’esprit, le fait de se sentir bien sans trop de regrets du passé ni trop de peur de l’avenir. La bonne humeur donne à chaque moment de la vie une tonalité agréable, elle est indispensable au fonctionnement du corps et de l’esprit, elle est ainsi précieuse pour plusieurs raisons :
Pour la santé du corps: elle permet de résister aux infections et assouplit les vaisseaux, augmente l’espérance de vie, fait baisser le taux de sucre dans le sang et le risque de diabète, et diminue la tension artérielle, elle augmente les chances de guérison quand on tombe malade.
Pour l’image de soi: quand on est de bonne humeur, on s’aime à peu près, on s’accepte et l’on cohabite sans trop de mal avec soi-même. On cesse de se faire des reproches en permanence et de passer en revue ce que l’on a raté ou manqué. Pour l’image que les autres ont de nous : la famille, les amis, les collègues, les simples connaissances, tous préfèrent la compagnie d’une personne qui communique et s’amuse d’un rien. Nous préférons ceux qui nous font rire à ceux qui nous expliquent jusqu’au milieu de la nuit ce qui les rend malheureux.
Pour l’impression d’avoir réussi sa vie: il n’y a guère de différence entre une vie réussie et une vie ratée en dehors de la manière, optimiste ou pessimiste, dont on la regarde. Un homme ou une femme de bonne humeur se trouvera toujours plus riche et plus comblé par le destin qu’un déprimé même couvert d’argent, de conquêtes amoureuses et d’honneurs.
Pour le cycle désir, réalisation des désirs, plaisir, envie de continuer: la bonne humeur est la base du désir. C’est elle qui donne envie de se lever le matin, envie de tomber amoureux, de le rester, de le redevenir, de flirter, de parler, d’aller au cinéma voir des films tristes ou gais, de lire, d’entretenir sa maison, son corps et sa mémoire, d’avoir des projets, d’y croire et de les mener à bout. En plus d’envie, le moral donne du plaisir quand on se met en mouvement. C’est une logique gagnant-gagnant. On a des idées pour soi et ses proches, on est prêt à les réaliser. On fonce et nos actions sont agréables.
Pour la créativité: le mythe des créateurs malheureux est souvent entretenu par les défenseurs de la déprime. Chacun de nous est plus original et plus productif quand il est de bonne humeur, car il faut être de bonne humeur pour que les idées nouvelles jaillissent, et pour se lancer dans une activité nouvelle.
Pour l’énergie, dont la principale source est la bonne humeur. Rien n’est aussi fatigant que la déprime, et la meilleure manière de se stimuler est de retrouver l’enthousiasme. Quand on se sent de bonne humeur, on marche, on parle et on pense plus vite. Chaque geste coûte moins d’effort aux optimistes qu’aux pessimistes. Car un cerveau de bonne humeur produit: de la dopamine qui fait bouger, changer et innover; de la sérotonine qui rend heureux et diminue l’angoisse; des morphines cérébrales naturelles ou endorphines pour le plaisir.
Pour la réussite: on réussit plus souvent dans son travail ou sa vie personnelle quand on anticipe une issue positive, et cette capacité à anticiper le meilleur dépend de la bonne humeur, elle agit comme une prophétie auto-réalisatrice. L’espoir fait aussi gagner, nous confirme la psychologie moderne.
Pour l’intérêt pour l’instant présent: l’angoisse a peur du futur et la déprime se reproche le passé. Pour se concentrer vraiment sur l’instant présent, il faut être de bonne humeur.
La bonne humeur et la santé sont préférables au bonheur, si par bonheur on entend un état de plénitude et de satisfaction de tous les désirs -ce qui est difficilement atteignable. Dans le bonheur, il y a un mélange d’extase, de réussite et de plaisir d’une vie qui a du sens. Un objectif plus réaliste consisterait à opter pour un style de vie qui protège la santé de l’esprit et du cerveau.
La santé est définie en médecine comme la vie dans le silence des organes, c’est-à-dire sans trop de douleurs ni de maladies. La bonne humeur est un état de santé de l’esprit sans coup de déprime, grandes angoisses ni colères inutiles. Ce n’est pas le nirvana de la tranquillité absolue, on a le droit, quand même quand on est de bonne humeur, d’être accablé par un événement désagréable, de pleurer, d’avoir peur, ou encore de s’ennuyer ou de se fâcher. Mais on a en soi des capacités de résistance et de résilience qui finiront par prendre le dessus.
Avant d’être parfaitement heureux, il est utile d’essayer de ne pas être trop malheureux et de rester en bonne santé. Celui qui veut atteindre le bonheur doit d’abord trouver une manière d’écarter l’angoisse, la déprime et même la dépression. Tous les hommes de bonne humeur ne sont pas complètement heureux. Mais tous les hommes heureux sont de bonne humeur.
Peut-on mesurer la bonne humeur ? Il n’est pas plus facile de mesurer la bonne humeur que la bonne santé du cœur et des autres organes. La médecine déborde d’idées et d’évaluation pour savoir si vous êtes malades du cerveau, du poumon ou de l’esprit. Elle sait parfaitement dépister et jauger la gravité de l’anxiété, du stress, de la dépression. Elle peut vous fournir un score de votre pessimisme, de votre méfiance et de la perte de l’estime de vous-même. La médecine ou la psychologie classique auront plus de mal à vous expliquer jusqu’à quel point vous ne souffrez pas et quel est votre degré de normalité. Il n’existe pas d’échelle sérieuse de non-regret, de non-tristesse et de plaisir à vivre l’instant présent. La moins mauvaise des échelles de bonne humeur s’appelle l’échelle HAD (Hospital Anxiety and Depression Scale), elle teste à la fois l’anxiété, la déprime et la bonne humeur. L’échelle HAD pose une première question: sans trop réfléchir, est-ce que vous vous sentez globalement de bonne ou de mauvaise humeur ? Votre réponse vous donne une première indication. Les 13 questions qui suivent préciseront votre degré de bonne humeur. L’idéal est que vous répondiez oui à au moins six de ces questions:
-je ne me sens jamais ou seulement de temps en temps, tendu ou énervé
-je prends autant plaisir aux choses qu’autrefois
-je n’ai pas de sensation de peur comme si quelque chose d’horrible allait m’arriver ou si cela arrive, cela ne m’inquiète pas
-je ris facilement et je vois le bon côté des choses autant que par le passé
-je me fais du souci seulement de temps en temps
-je peux en général rester tranquillement assis à ne rien faire et me sentir décontracté
-j’ai peu l’impression de fonctionner au ralenti
-je prête autant d’attention que par le passé à mon apparence physique
-je n’ai pas trop la bougeotte et j’arrive à tenir en place
-je me réjouis d’avance à l’idée de faire certaines choses
-je n’ai jamais ou pas souvent des sensations soudaines de panique
-je peux souvent prendre du plaisir à lire un bon livre ou à suivre une bonne émission de radio ou de télévision
A chaque saison, il est possible d’entretenir sa bonne humeur. Selon les saisons, les expériences de bonne humeur ne sont pas les mêmes. On ne s’habille pas et on ne s’occupe pas de sa santé de la même manière en été et en hiver. Votre esprit et votre cerveau ressemblent à un jardin. Pour produire des fruits, des légumes ou de bonnes émotions, il faut suivre certaines règles de bon sens, respecter le rythme des saisons, alterner réflexions, projets, grands travaux et repos. Il y a des saisons où l’on anticipe ce que l’on va faire, d’autre où l’on sème et d’autres où l’on récolte les fruits de ses efforts. Tel un jardin bien cultivé, votre esprit n’a nul besoin d’engrais artificiels. Il regorge de ressources naturelles qui n’ont pas fini de vous surprendre. A chaque saison vous pouvez pratiquer des exercices de santé adaptés. Les aliments de la bonne humeur. Ce sont des vitamines, des fruits ou des légumes qui vont fabriquer à votre cerveau des molécules dont il a besoin pour vous garder en forme. Les pratiques physiques et artistiques de la bonne humeur: elles font bouger votre corps et agissent sur vos neurones. Les manières de penser, de communiquer et de comprendre le monde qui rechargent en émotions positives. Il existe un cercle vertueux de la bonne santé, de l’optimisme et des stimulants naturels. Ce cercle vertueux est le meilleur antidote à la déprime collective ou personnelle.

LORSQUE JAILLIT L’ÉTINCELLE 2

2016-11-19T09:48:00+01:00

A l'attention des multiples lecteurs qui arpentent, à juste titre il va de soi, ce lieu modeste certes mais, reconnaissez-le, pas loin d'être génial, cette histoire qui va débuter là sous vos yeux va être fractionnée -- confort de lecture oblige -- en autant d'épisodes qu'il sera nécessaire.
Il suffira donc aux autres, tout aussi nombreux, qui la prendront en cours de narration, de remonter (si cela leur dit mais comment en douter) le fil du temps récent pour en identifier le fil géniteur...

LORSQUE JAILLIT L’ÉTINCELLE
2

Il faut bien un jour tailler dans le vif des querelles.
Dire les désaccords et les incohérences flagrantes.
Ne pas s'accrocher plus à des émotions altérées,
Ne pas se cristalliser sur des bonheurs obsolètes,
Ne pas subir l'émoi majuscule d'un rare trop banal.

Parce que le malentendu est réel et l'histoire houleuse,
Tombent un jour les masques de ce que l'on avait cru
Savoir nommer. Dès lors s'installe une morne frustration.

Je n'en peux plus de ces modifications successives,
De cette série de discordances, de ce silence lourd
Qui se développe chaque jour un peu davantage,
De ces détériorations irréductibles et parasites.
(A SUIVRE...)

P. MILIQUE

Acceptons nos émotions (I)

2016-10-18T08:11:48+02:00

Eloge de la lucidité est Prix Psychologies-Fnac 2015. La préface est signée par Christophe André, et la Postface par Matthieu Ricard. Son auteur, Ilios Kotsou intervient, en Belgique et aussi en France, sur les thèmes de l’intelligence émotionnelle et de la pleine conscience. Dans cet ouvrage, il se fonde sur la littérature scientifique de ce que l’on appelle en psychologie « les approches de troisième vague » centrées sur l’observation, la reconnaissance, l’exploration et le non-jugement de nos expériences, et plus exactement sur la thérapie de l’acceptation et de l’engagement. Il y est question de la quête du bonheur et de ses pièges, de la différence entre la pensée positive ou magique et la psychologie positive, de la poursuite de l’estime de soi qui peut s’opposer à un moment donné à la tolérance, à l’auto-compassion, à l’élargissement de soi.
L’idéalisation, l’individualisme et la solitude peuvent devenir les conséquences de l’obsession du bonheur, perçu comme un impératif à atteindre : nous devons être heureux et épanouis dans tous les domaines de notre vie. Nous risquons, avec cette obsession, de ne pas évaluer notre existence à l’aune de ce qui nous arrive vraiment, de manière neutre, mais en comparaison de ce que nous devrions ressentir. Le versant positif de la recherche du bonheur est de mettre en avant l’autonomie et la réalisation personnelle, son revers serait de favoriser et d’entretenir l’esprit de compétition et de rendre chacun unique acteur responsable de son bonheur. Cela peut affecter nos liens sociaux, qui sont fondamentaux pour notre équilibre et notre bien-être, l’obsession du bonheur devenant un facteur d’isolement social. Nous vivons dans une société de consommation qui suscite toujours de nouvelles envies, ce qui détourne notre attention de ce qui est essentiel dans nos vies et nous incite à établir constamment des comparaisons. Il s’ensuit un niveau moindre de satisfaction dans la vie et plus de frustration. L’illusion du contrôle vient s’ajouter aux effets du bonheur idéalisé.
L’un des dangers de la lutte contre l’inconfort est, de point de vue émotionnel, le mécanisme de l’évitement. Il ne s’agit évidemment pas de l’évitement, en tant que mécanisme de survie, mais de l’évitement émotionnel, dont le paradoxe est qu’il fonctionne efficacement à court terme et nous rend dépendants. Il consiste à ne pas accepter de vivre des émotions, sensations ou pensées déplaisantes, et de mettre en place des actions pour essayer de contrôler ou de modifier ces sentiments et les situations qui les génèrent. Mais, comme nous ne pouvons pas échapper à nous-mêmes, et donc contrôler nos expériences intérieures, l’évitement qui nous évite de ressentir une émotion désagréable va paradoxalement augmenter notre mal-être. C’est une spirale. L’évitement émotionnel se caractérise par les tentatives de contrôle de nos sentiments inconfortables, mais il comprend aussi nos tentatives de fuir les situations qui pourraient déclencher ces émotions. Il crée une aversion pour tous les contextes, lieux ou personnes qui pourraient nous mettre mal à l’aise. Ce type de comportement nous demande énormément d’attention et de ressources, beaucoup d’énergie donc. Vouloir repousser tout risque, ou toute forme d’inconfort, revient à refuser de s’engager pour ce qu’il y a d’essentiel et qui donne du sens à notre vie. Eviter à tout prix de ressentir des émotions désagréables, ou éviter d’en parler, peut entraîner des conséquences au niveau interpersonnel. En même temps, notre capacité à vivre des sentiments agréables est affectée. L’évitement émotionnel peut mener à la pathologisation des états d’âme, et donc à leur médicalisation. Or, même les émotions les plus difficiles comme l’anxiété, la tristesse, présentent une utilité pour nous, ne serait-ce que pour leur capacité de nous renseigner, de nous préparer à faire face aux difficultés et à communiquer avec les autres. Il paraît qu’une personne sur dix en Europe a besoin d’une pilule pour affronter la vie. Puisque la souffrance est constituée de la douleur à laquelle s’ajoutent le jugement et le refus de cette douleur, il faudrait apprendre à ne pas transformer nos douleurs en souffrance.
La pensée positive est un mythe, dans le sens qu’elle ne fonctionne pas de manière magique. Des recherches ont mis en évidence « l’effet rebond » : la tentative de supprimer une pensée conduit à une intensification subséquente de celle-ci. L’idéologie de la pensée positive a comme effet « pervers » de faire reposer toute la responsabilité d’une situation sur l’individu, au détriment des déterminants sociaux et du contexte. La pression du penser positivement risque d’induire de la culpabilité, surtout chez certaines personnes malades. Devenir l’esclave de nos états mentaux, prendre nos pensée de manière littérale et leur accorder une importance démesurée (« la fusion cognitive ») influencera et modifiera notre perception de la réalité et nos comportements. Il faut faire la distinction entre la pensée positive –un courant qui postule l’effet magique de nos pensées sur nos vies – et la psychologie positive –une discipline scientifique qui étudie les moyens d’améliorer de manière réaliste le bien-être individuel et collectif, en focalisant notre attention davantage sur les ressources que sur les difficultés, sur les points forts plutôt que sur les points faibles.
L’estime de soi, à savoir le jugement, positif ou négatif, que l’on porte sur soi, est relativement stable et fait partie des traits de personnalité. Dans la culture occidentale, elle est vue comme un gage de réussite personnelle et professionnelle, supposée être une base indispensable pour développer des relations épanouissantes. Les études scientifiques n’ont jamais démontré la croyance très répandue selon laquelle l’estime de soi améliorerait les performances académiques. Dans le monde professionnel, c’est le succès qui augmente l’estime de soi, et non le contraire. L’estime de soi n’est pas capable de prédire la qualité ou la durée des relations (les personnes narcissiques sont attirantes par leur assurance, mais leur égocentrisme ne permet pas de construire une vraie relation). Elle ne prédit pas non plus les comportements antisociaux. On croit qu’une faible estime de soi est à l’origine du comportement agressif ou violent, mais les études n’ont montré aucun lien entre une basse estime de soi et l’agressivité. C’est plutôt l’inverse : les personnes ayant une opinion d’elles-mêmes démesurée (les narcissiques) réagissent violemment quand cette image leur semble menacée. Donc, la combinaison entre la menace (mauvaise évaluation) et le narcissisme mène à des niveaux d’agression particulièrement élevés. Le narcissique qui voit son sentiment d’importance personnelle (démesuré) menacé va devenir agressif, justement parce que la poursuite de l’estime de soi (qui est au coeur du fonctionnement des narcissiques) le rend réactif.
La poursuite de l’estime de soi est essentielle à notre motivation : nous essayons de faire ce qui pourrait nous donner plus de confiance en nous, et nous évitons ce qui risque de mettre cette confiance en péril. Néanmoins, la poursuite de l’estime de soi a un coût. A long terme, elle n’influence pas positivement nos liens sociaux, l’autonomie, l’apprentissage, c’est-à-dire tout ce qui détermine notre bien-être. Elle peut être un facteur de stress et d’anxiété, car elle n’est pas une motivation intrinsèque, comme le plaisir, l’absence de peur de punition ou de récompense, le sentiment d’autonomie, mais elle dépend de conditions extérieures (regard d’autrui, comparaison). La poursuite de l’estime de soi est souvent associée à des comportements perfectionnistes, qui exigent de correspondre à un certain standard. Les perfectionnistes sont enclins à de nombreux problèmes émotionnels, relationnels, et physiques, à cause du stress permanent auquel ils sont exposés. Le lien peut être fait entre la poursuite de l’estime de soi et la manipulation, étant donné l’importance que notre société accorde aux valeurs extrinsèques comme l’apparence, le pouvoir, le statut social. Nous sommes plus fragiles, et donc faciles à manipuler. Des chercheurs qui ont analysé le vécu émotionnel des utilisateurs Facebook ont observé que plus d’un tiers d’entre eux vivaient des émotions négatives, c’est-à-dire des frustrations dues au fait de se comparer et d’envier les amis virtuels. Les utilisateurs passifs (ceux qui ne communiquent pas avec les autres, mais les consultent comme source d’informations) sont plus exposés aux émotions négatives, car l’envie qu’ils ressentent les rend insatisfaits de leur propre vie. La poursuite de l’estime de soi est donc un facteur de vulnérabilité.

Source: Ilios Kotsou, Eloge de la lucidité, Se libérer des illusions qui empêchent d'être heureux, Editions Robert Laffont, Paris, 2014

LE BUREAU DES POIDS ET DES MESURES

2016-06-12T09:46:00+02:00

album
de Anne-Gaëlle BALPE & Vincent MAHE (illustrations)
Éd Milan, mai 2016 – 14 ,90€

Marcel Gramme est ingénieur au Bureau des Poids et des Mesures. Chaque jour, et cela de neuf heures précises à dix-sept heures tapantes, il s'applique avec ardeur à vérifier qu'un gramme pèse bien un gramme, qu'un mètre mesure bien un mètre et que trois plus trois est toujours égal à six. Grâce à lui, le monde tourne rond et tous les jours de la même façon. Mais un jour, son fils rentre de l'école avec le sourire à l'envers, sans trop savoir s'il est triste... enfin... ou... énervé.
Tout cela reste flou, approximatif et imprécis !
Ni une, ni deux, Marcel Gramme et son fils décident de se lancer dans la fabrication de nouveaux instruments capables de mesurer les sentiments. Très vite, la ville entière s' équipe en pleuromesureur pour mesurer le chagrin, en jtémoscope pour l'amour, en brrrmètre pour la peur ou encore en spectromiamomètre pour la gourmandise... Et le monde se met à ne plus tourner rond du tout, une véritable foire d'empoigne !
Un album beau comme une horloge suisse au mécanisme implacable. Anne-Gaëlle Balpe aborde avec humour la complexité des sentiments, le tout magnifié par les illustrations de Vincent Mahé qui font irrésistiblement penser eux publicités des années 50. A Comptines, on a mesuré les battements de nos cœurs pour cet album et à vue de nez, on frôle la tonne de kilojtème.

Claire Lebreuvaud (juin 2016)

Les couleurs, de Renée Vivien

2015-05-16T07:18:00+02:00

Colleen Wallace Nungurrayi

Éloignez de mes yeux les flamboiements barbares
Du Rouge, cri de sang que jettent les fanfares.

Éteignez la splendeur du Jaune, cri de l’or,
Où le soleil persiste et ressurgit encor.

Écartez le sourire invincible du Rose,
Qui jaillit de la fleur ingénument déclose,

Et le regard serein et limpide du Bleu, —
Car mon âme est, ce soir, triste comme un adieu.

Elle adore le charme atténué du Mauve,
Pareil aux songes purs qui parfument l’alcôve.

Et la mysticité du profond Violet,
Plus grave qu’un chant d’orgue et plus doux qu’un reflet.

Versez-lui l’eau du Vert, qui calme le supplice
Des paupières, fraîcheur des yeux de Béatrice.

Entourez-la du rêve et de la paix du Gris,
Crépuscule de l’âme et des chauves-souris.

Le Brun des bois anciens, favorable à l’étude,
Sait encadrer mon silence et ma solitude.

Venez ensevelir mon ancien désespoir
Sous la neige du Blanc et dans la nuit du Noir.

Evocations, Alphonse Lemerre, éditeur, 1903 (pp. 143-144).

Ce qui ne s'exprime pas, s'imprime !

2015-02-01T10:18:00+01:00

Ce titre que j’ai entendu un jour peut paraître provocateur. Néanmoins je ne l’ai pas oublié car il m’a fait réfléchir. En effet, faut-il vraiment tout dire, tout exprimer, même nos doutes, nos pulsions, nos colères, nos désirs pour que tout cela ne ressurgisse pas plus tard en nous sous une forme ou une autre?

Dans la vie sociale, cela ne semble pas du tout évident. On peut faire du mal, heurter, blesser par des propos excessifs, un langage direct, une franchise brutale. Et sommes nous sûrs de ce que nous affirmons, de ce que nous tenons pour véritable? Nous savons bien que nos idéologies, nos croyances, nos préjugés teintent nos ressentis, nos jugements personnels.

Si nous retenons ce que nous percevons, est ce mieux ? Nous sommes alors dans le refoulement, le mensonge ou l’hypocrisie…Et vivre avec de la culpabilité, de la rancune, du ressentiment, des remords, des secrets inavouables peut conduire à des actes de vengeance, sans commune mesure avec leur point de départ.

En établissant des liens entre nos pensées et notre corps - ce que font de plus en plus les médecins, les scientifiques - nous réalisons également qu’il est très nocif de retenir des charges émotionnelles. Cela devient des sortes de prisons, des toxines susceptibles de nous rendre malades. Mais que l’on retourne ces émotions contre soi en les enkystant dans notre être ou que nous les projetions sur l’autre, cela n’aide pas réellement à métaboliser ces poisons. Moi - même, lorsque je souffre de dorsalgie, de fatigues inexpliquées, de tensions musculaires, je comprends souvent que ce sont des messages, des signaux pour aller voir ce qui se passe dans mes profondeurs.

Alors que faire pour nous libérer de cette dualité difficile à dépasser ? Il me semble par expérience que le premier mouvement pourrait être de prendre du recul sur l’événement, de trouver un temps, une distance, afin de ne pas nous identifier à un bout de la situation. Personnellement, je fais silence et j’écris dans un cahier ce qui me trouble, me bouleverse. Cela m’aide généralement à être dans une vision plus réaliste et honnête. Certains méditent, dessinent, respirent profondément, font du sport, marchent...

L’expérience du coussin, apprise en thérapie m’aide parfois à évacuer colère et ressentiment. En imaginant l’autre face à moi grâce au coussin, je peux laisser sortir ce que je ressens. puis en m’asseyant sur le coussin, je peux prendre conscience de la motivation de l’autre, de son intention. Cela aide à revenir avec plus de clarté, sans trop d'émotion, vers son propre vécu intérieur. Ma thérapeute appelle cela : présence à soi même.

Ces allées venues sont capables de délier paroles ou colères. Car souvent l’émotion trouble notre discernement. Il s’en suit généralement une pacification intérieure, un réajustement. L’étape suivante est de pouvoir retourner vers l’autre en trouvant des paroles créatrices, libératoires.

J’ai pris conscience en effet que la guérison de notre être profond (c'est-à-dire corps plus esprit) découle de l’unification de notre personne. Et les étapes du repli sur moi, du détachement, de l’acceptation d’avoir eu mon regard troublé, d’avoir été manipulée par mon ego, tout cela me paraît incontournable, afin de revenir à des sentiments nouveaux, positifs, authentiques.

Osons donc nous remettre en cause, écouter nos intuitions, choisir la bonne distance, afin d’arriver à libérer nos mots et nous délivrer de nos maux !

Lyliane

L'autohypnose...

2014-12-11T05:03:00+01:00

Pourquoi pratiquer l'autohypnose?
Les états modifiés de consciences, la transe hypnotique, permettent d’atteindre la source des émotions, la mémoire, la zone de stockage des comportements et des habitudes, des problèmes et des symptômes.
A l’aide de l'hypnothérapeute, qui dispose d’une grande panoplie d’outils, chaque «ré-accès » au problème, permet au cerveau de traiter différemment les informations stockées pour parvenir à des comportements mieux adaptés.
L’autohypnose permet d’améliorer notre santé, de résoudre de problèmes et trouver des réponses, de contrôler nos émotions, de stimuler notre créativité ou nos capacités d'apprentissage, et pratiquée régulièrement, nous apporte un bien-être physique et psychique.
Les outils dont on dispose sont la suggestion, la visualisation, et pour les personnes ayant suivi une formation, certaines techniques de résolution de problèmes.

Poème du jour...

2014-11-18T09:06:44+01:00

(D'où
vient-il ?)

Jamais vu
ces yeux
jamais
senti ce calme

(confiance)

Etre
comme sur une île
et penser la force
en route vers soi.

(Poème d'Emmanuelle La Cam extrait de "Frontières" - Ed. "Le Dé Bleu" - 1995)

”Avoir la rage au ventre”

2014-11-02T14:52:00+01:00

Aujourd'hui, nous savons que nos émotions s'expriment bien avant la raison, en empruntant un circuit beaucoup plus rapide. Dans certaines situations, le corps est alerté en premier, grâce à des voies inconscientes et très primitives qui sont activées, et qui le placent dans en état de vigilance et d'urgence. Ces voies sont en liaison directe avec le système limbique (l'hippocampe, l'amygdale) qui constitue notre cerveau émotionnel. Une étude récente montre qu'il existe "une base physiologique" à nos réponses physiques aux émotions, lesquelles ont un caractère universel. Par exemple, la peur, qui est une émotion fondamentale (ainsi que ses dérivés -l'angoisse, l'anxiété..) va être ressentie au niveau du ventre. Le cerveau et le ventre se stimulent mutuellement. Le ventre ne se contenterait pas d'influencer notre vie émotionnelle: il pourrait générer des émotions par lui-même, "certaines émotions pourraient naître directement dans les méandres de nos intestins". La question est de savoir précisément si les émotions naissent dans notre cerveau ou bien dans le ventre, avant que notre cerveau en prenne conscience. A son stade actuel, la science semble disposer de plus amples connaissances concernant le ventre, cet organe intelligent et en perpétuelle adaptation (au XIXe le neurologue allemand Auerbach découvrait que la paroi intestinale était tapissée de cellules nerveuses). Nous constatons tous, par propre expérience, le lien intime qui existe entre nos intestins et notre manière d'agir, de sentir, de penser, d'anticiper. D'ailleurs, les médecines chinoises considèrent le ventre comme l'organe majeur dans la gestion de nos émotions. Il fonctionne indépendamment du système nerveux central, composé du cerveau et de la moelle épinière. Les études scientifiques se sont concentrées sur la communication entre nos deux cerveaux, et bien que cette communication présente encore beaucoup d'inconnues, un fait est certain: agir sur l'un peut influencer l'autre. Certaines disciplines émergent, transversales, pour mieux comprendre le rôle de notre ventre.
"Nous possédons, tapi le long de nos intestins, l'équivalent du cerveau d'un animal de compagnie. Ces neurones "gastriques" génèrent angoisses, humeurs, émotions, et interagissent avec l'encéphale. Ils commandent certains de nos comportements, aidés par l'exceptionnelle faune bactérienne qui peuple notre ventre. Nous possédons plus de bactéries que de cellules humaines. (...)
La digestion représente un travail complexe, très consommateur d'énergie, qui mobiliserait le cerveau de longues heures chaque jour, si elle n'était pas déléguée à notre système nerveux entérique. Ces missions digestives garantes de notre survie nécessitent une très grande puissance nerveuse. Si notre cerveau (celui d'en haut) devait être mobilisé pour la digestion, nous serions incapables de penser, de nous consacrer à d'autres taches pendant plusieurs heures chaque jour. Mais la nature a prévu de sous-traiter cette activité à un second cerveau, dédié aux fonctions digestives et de protection: le système nerveux entérique".
Au centre des problèmes de communication entre nos deux cerveaux se trouve le syndrome de l'intestin irritable (hypersensibilité viscérale, troubles digestifs, douleurs), maladie qui toucherait 10% de la population générale, dont un tiers sont des femmes.
Personnellement, je suis persuadée que le stress émotionnel négatif très fort est à lui seul capable, et ce en l'absence de facteurs habituels tels l'alcool ou le tabac, de provoquer, à la longue, la gastrite érythémateuse (inflammation de la paroi abdominale). Néanmoins, je crois aussi que, lorsque nous ne pouvons pas éliminer la vraie cause du stress négatif prolongé, il faudrait au moins aider le corps, d'une manière ou d'une autre -médicamenteuse ou psychologique (nouveaux comportements).

Ce livre propose "une série d'exercices pratiques et de conseils concrets pour engager le dialogue avec le ventre, mieux le connaître, interagir avec lui et se sentir mieux". D'autres informations utiles dans un documentaire diffusé il y a quelques mois.

Possibilités de l'intelligence

2014-07-17T08:00:00+02:00

Aujourd'hui, l'intelligence artificielle est capable de remplacer tout à fait l'humain dans bien des domaines, y compris dans celui de la rédaction de contenus. A partir de mots-clés, un robot dernière génération peut vous offrir un texte parfaitement rédigé: une description, une publicité, et pourquoi pas un article d'information, à la place du journaliste. Wittgenstein observait quel serait le vrai danger de ce progrès: "Nous ne devons pas craindre que nos machines nous dépossèdent de la pensée -mais peut-être avoir peur qu'elles ne nous incitent à cesser de penser par nous-mêmes. Ce qui leur manque, ce n'est pas la puissance de calcul, mais l'animalité. Le désir et la souffrance, l'espoir et la frustration sont les racines de la pensée, pas le calcul mécanique." (Wittgenstein, Editions du Seuil, 2000). Il faudra rappeler que ces considérations sont liées à une conception de l'éthique (retrouver éventuellement, une note sur l'autre blog).
Voici un très beau texte de Bergson qui décrit l'intelligence, en tant que résultat de l'évolution créatrice, à savoir du langage dans son rapport aux choses, et à soi-même.

"Une intelligence qui réfléchit est une intelligence qui avait, en dehors de l'effort pratiquement utile, un surplus de force à dépenser. C'est une conscience qui s'est déjà, virtuellement, reconquise sur elle-même. Mais encore faut-il que la virtualité passe à l'acte. Il est présumable que, sans le langage, l'intelligence aurait été rivée aux objets matériels qu'elle avait intérêt à considérer. Elle eût vécu dans un état de somnambulisme, extérieurement à elle-même, hypnotisée sur son travail. Le langage a beaucoup contribué à la libérer. Le mot fait pour aller d'une chose à une autre, est, en effet, essentiellement, déplaçable et libre. Il pourra donc s'étendre, non seulement d'une chose perçue à une autre chose perçue, mais encore de la chose perçue au souvenir de cette chose, du souvenir précis à une image plus fuyante, d'une image fuyante, mais pourtant représentée encore, à la représentation de l'acte par lequel on se la représente, c'est-à-dire à l'idée. Ainsi va s'ouvrir aux yeux de l'intelligence, qui regardait dehors, tout un monde intérieur, le spectacle de ses propres opérations. Elle n'attendait d'ailleurs que cette occasion. Elle profite de ce que le mot est lui-même une chose pour pénétrer, portée par lui, à l'intérieur de son propre travail. Son premier métier avait beau être fabriquer des instruments; cette fabrication n'est possible que par l'emploi de certains moyens qui ne sont pas taillés à la mesure exacte de leur objet, qui le dépassent, et qui permettent ainsi à l'intelligence un travail supplémentaire, c'est-à-dire désintéressé. Du jour où l'intelligence, réfléchissant sur ses démarches, s'aperçoit elle-même comme créatrice d'idées, comme faculté de représentation en général, il n'y a pas d'objet dont elle ne veuille avoir l'idée, fût-il sans rapport direct avec l'action pratique". (extrait de Henri Bergson, L'évolution créatrice, dans Mémoire et vie, Textes choisis par Gilles Deleuze)

Easter Tag : le Tag de Pâques des émotions en séries !!

2014-04-20T10:17:00+02:00

Il y a peu, Nephthys m’a gentiment tagguée, suite à un tag de la blogueuse Samarian. Du coup, je vais proposer également un tour d’horizon des émotions que peuvent susciter les séries, et celles que j’y associe. Donc merci à Samarian pour l’idée de ce tag, et à Nephthys pour avoir pensé à moi comme participant !

La joie
Si j’ai bien compris, la joie de retrouver une série, de la visionner, de se dire qu’on va passer un bon moment. Pour moi, ce sont les séries Bad Robot, en général. Quand on lit pour la première fois leur prochaine mise en chantier. Il y a eu ALIAS, LOST, FRINGE, et en ce moment c’est Person of Interestqui me met en joie. Bon, j’admets, il y a eu des ratés dernièrement : je ne suis absolument pas fan de REVOLUTION, ALMOST HUMANet BELIEVE. Les 3 s’arrêteraient, ça ne me ferait ni chaud ni froid ! J’aimerais quand même retrouver ALMOST HUMANqui n’a pas montré tout son potentiel, mais il faudrait y retrouver ce à quoi on reconnaît une série Bad Robot, les mystères et une mythologie. Enchaîner des épisodes sur l’amitié de 2 flics, même dans un contexte futuriste, ça n’a en soi aucun intérêt. Il y a eu aussi le monument Breaking Bad, que j’avais marathoné il y a 2 ans je crois. Une série pareille qui vous plonge 42 min en apnée pour les derniers épisodes, c’est rare. Et LEVERAGE. Une série fun, cool, distrayante, bourrée de références geek, aux personnages tous attachants, une sorte de Mission : Impossiblemais sans le schéma un peu répétitif de la série parfois. La joie de voir de petits chef-d’œuvres, des séries enthousiasmantes. Je n’en ai pas une en particulier, mais plusieurs.

La tristesse
J’avais été particulièrement été triste lors de la mort de Richie dans Highlander. Et la fin de Quantum Leap, particulièrement émouvante. Epoque bénie où les risques de spoiler étaient minimes. Tandis qu’aujourd’hui, une simple balade sur Internet, et le spoil peut surgir de n’importe où. Rien que pour Game of Thrones, il vaut mieux être à jour !! Sinon, pour les séries plus récentes, j’ai du mal à trouver d’exemple de moment triste. Mais il y a bien entendu LA série aux scènes tire-larmes définitive, Doctor Who. Elle contient des scènes d’anthologie au niveau émotionnel, qui s’imprègnent dans notre mémoire à tout jamais. Une série qui reste pédagogique dans son traitement des émotions : elle nous rappelle que la joie comme la tristesse font partie de la vie, et que vivre, c’est accepter le changement, et les départs.

La confusion / la perplexité ( ??)
Alors, je ne vois pas trop. La perplexité vient en général du fait que des séries sont descendues alors qu’elles ne le méritent pas. Ou caricaturées. Quoique récemment, les séries feuilletonnantes sont celles qui m’ont laissé perplexe, comme 666 Park Avenueou Last Resort. Des séries que j’aurais aimé aimer, mais qui s’éparpillent, sont un peu fourre-tout. Si bien qu’au final, on (enfin je, bien sûr) ne comprend plus vraiment ce que ces séries veulent raconter. Last Resort, je crois que c’était 3 histoires en une, voire plus, et 666 Park Avenue… Je me le demande encore. Qu’on soit ben d’accord, j’ai aimé suivre les dernières séries feuilletonnantes en date, je ne regrette pas les avoir vus, mais pas au point d’en devenir fan. C’est dommage parce que je préfère dans l’absolu le concept de « séries feuilletonnantes », mais vu ce que l’on peut proposer…

La colère
Ce qui me met en colère, c’est que des séries soient annulées sans qu’il y ait de véritable fin, bien sûr. Comme beaucoup d’autres sériephiles. Ou qu’elle sombre dans la plus crasse médiocrité. Ce fut le cas de SLIDERS, hélas, une série dont on suit la graduelle perte de qualité et d’intérêt, quand on s’en fait l’intégrale. Une série vraiment géniale au début, qui tourne au gâchis. SLIDERSne fait pas exception, des séries qui ont connu la même évolution, il y en a eu bien d’autres, mais c’est vraiment à elle que je suis attaché. On pourrait dire que j’aurais pu en parler dans le paragraphe de la tristesse, mais c’est au-delà de cela. Oui, c’est vraiment de l’aigreur de voir un tel gâchis, je me répète… Et là, pour le coup, un reboot ou un retour sous une forme ou une autre, ce serait vraiment formidable !!

La peur, l’angoisse
Alors là, je suis bien embêté, parce que je ne regarde pas vraiment de séries me faisant peur. Et la peur est tellement difficile à susciter… Par contre, si je ne vais pas citer de séries actuelles, certaines séries me terrifiaient quand j’étais plus jeune : certains épisodes de The Twilight Zone/ La Quatrième Dimension. Certains épisodes de The Outer Limits/ Au-delà du Réel, aussi. Vous allez me dire mais, les monstres en plastique ?? Mais quand on est tout petit, vous savez… Et puis il y a certains passages de séries de S-F regardées trop jeune : Cosmos 1999 ou le générique de fin de Star Trek, reprenant certains extra-terrestres aperçus dans la série, qui m’avait traumatisé à l’ époque !! Des exemples assez anciens, donc. Par contre, à l’heure actuelle, je n’ai pas d’exemples en tête de séries vraiment effrayantes. Il y aurait bien Doctor Who, qui joue sur cela, mais comme c’est une série familiale qui doit pouvoir être regardée par les enfants, le côté « trouille » est vite désamorcé.

La nostalgie
Ceux qui me connaissent ne seront pas surpris, je pense automatiquement à des séries des années 90 : Slidersm’avait beaucoup marqué à l’époque, Le Caméléonaussi, par sa mythologie mise en place dès le début, et qui progressait à bon rythme au début. Et en ce moment, je me refais la série Highlander, et je kiffe. Pour moi, regarder des séries, ce n’est pas systématiquement s’extasier devant des séries épatantes dès le début. Ce que beaucoup trop cherchent désormais, d’ailleurs. C’est voir évoluer, grandir une série, qui sait corriger ses défauts petit à petit. Et Dieu que cette série partait de loin. Mais il y avait dès le début la force du concept, et du personnage principal, incarné par le très charismatique Duncan McLeod. Et le fait que les scénaristes ont vite compris la force de leur série, s’ouvrant à des réflexions philosophiques sur notre rapport au temps, à la mortalité. Donc, ce sont surtout des séries des années 90, au concept en béton armé, qui font naître ce sentiment de nostalgie, de regret. Je me regarde de temps en temps des séries d’autres époques, d’autres décennies, bien sûr, mais sans qu’il y ait ce regret, cet attachement profond.

La surprise
Nephthys proposait Lost Girlsur son blog, je serais pas loin de proposer pareil. Cette série fut une vraie belle surprise, avec d’excellents personnages et épisodes. Un concept séduisant également, et une mythologie qui se développe petit à petit. Les mêmes qualités que Buffy, the Vampire-Slayerou Highlander, en somme. Et surtout, la série ne se prend pas au sérieux comme d’autres séries coincées, comme GRIMM. Dans le même genre, je citerais bien LEVERAGE, également une excellente série que je ne pensais pas tant apprécier au début. Un concept très classique, très Mission : Impossible, mais d’excellents personnages, et plein de références Geek. Et puis ALIASou Buffyà l’époque, qui furent de réelles surprises, quand j’y repense. Vous savez ce que c’est, on lit le pitch d’une série, on le trouve idiot ou pas, on voit bien que cela veut ménager plein de concepts, et finalement on découvre un truc génial.
Voilà, je me rends compte que je parle toujours un peu des mêmes séries, mais je suis profondément attachée à certaines d’entre elles. En fait, ce tag est l’occasion de rappeler mes principaux coups de cœur dans mon parcours sériephilique, finalement !! ^^

KNIGHT

Emotions et connaissance

2014-01-12T19:39:00+01:00

Des chercheurs ont représenté en couleurs la manière dont nos émotions affectent nos corps. L'image a, comme on le sait bien, un impact plus rapide que le mot, puisque plus accessible. Mais déjà Spinoza nous apprend que l'âme humaine ne peut se connaître qu'à travers les affections du corps ("en tant qu'elle perçoit les idées des affections du Corps"). On peut trouver chez lui une analyse minutieuse des passions comme la honte, le mépris, la crainte, l'espérance, le remords, la gratitude, le regret, l'estime, la faveur, mais ce sont le Désir, la Tristesse et la Joie qui sont les trois "affections" fondamentales. Le Désir est l'essence même de l'homme "en tant qu'elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle", c'est un effort par lequel l'homme persévère dans son être. La vertu est l'essence et la puissance même de l'homme, l'effort même pour conserver l'être propre, et la félicité consiste en ce que l'homme peut conserver son être. "L'effort pour se conserver est la première et unique origine de la vertu".
Tout ce que nous faisons, dit Spinoza, doit servir à l'avancement et à l'amélioration. L'homme ne se connaît lui-même que par les affections de son corps et leurs idées. Entre l'âme et le corps, il y a de l'amour -"Quel amour! ". "L'objet de notre Ame est le Corps existant et n'est rien d'autre" (...) "le Corps humain existe conformément au sentiment que nous en avons." (....) "Si quelque chose augmente ou diminue, seconde ou réduit la puissance d'agir de notre Corps, l'idée de cette chose augmente ou diminue, seconde ou réduit la puissance de notre Ame". L'essence de la raison n'est autre chose que notre âme qui connaît clairement et distinctement. En tant que raisonnable, l'âme ne désire rien d'autre que la connaissance, et ne juge utile une chose que si celle-ci la conduit à la connaissance. Une affection n'est mauvaise ou nuisible que dans la mesure où elle empêche l'âme de penser. Dans l'âme il n'y a aucune volonté absolue ou libre, aucune faculté de vouloir ou de non-vouloir, mais seulement "des volitions singulières, c'est-à-dire telle et telle affirmation et telle et telle négation".  "L' Ame est déterminée à vouloir ceci ou cela par une cause qui est aussi déterminée par une autre, et cette autre l'est à son tour par une autre, et ainsi à l'infini". (...) "La Raison ne demande rien qui soit contre nature, elle demande que chacun s'aime lui-même, cherche l'utile propre, ce qui est réellement utile pour lui, désire tout ce qui conduit réellement l'homme à une perfection plus grande..." (...) "Rien de plus utile à l'homme que l'homme; les hommes ne peuvent rien souhaiter qui vaille mieux pour la conservation de leur être, que de s'accorder tous en toutes choses de façon que les Ames et les Corps de tous composent en quelque sorte une seule Ame et un seul Corps, de s'efforcer tous ensemble à conserver leur être et de chercher tous ensemble l'utilité commune à tous; d'où suit que les hommes qui sont gouvernés par la Raison, c'est-à-dire qui cherchent ce qui leur est utile sous la conduite de la Raison, ne désirent rien pour eux-mêmes qu'ils ne désirent aussi pour les autres hommes, et sont ainsi justes, de bonne foi et honnêtes".

"Toutes les affections se ramènent au Désir, à la Joie ou à la Tristesse "(...) "..l'homme est nécessairement toujours soumis aux passions, suit l'ordre commun de la Nature et lui obéit, et s'y adapte autant que la nature des choses l'exige. La force et la croissance d'une passion quelconque, et sa persévérance à exister, ne se définissent point par la puissance avec laquelle nous persévérons dans l'existence, mais par la puissance de la cause extérieure comparée à la nôtre." (...) " Mais la puissance de l'homme est extrêmement limitée et infiniment surpassée par celle des causes extérieures; nous n'avons donc pas un pouvoir absolu d'adapter à notre usage les causes extérieures. Nous supporterons, toutefois, d'une âme égale les événements contraires à ce qu'exige la considération de notre intérêt, si nous avons conscience de nous être acquittés de notre office, savons que notre puissance n'allait pas jusqu'à nous permettre de les éviter, et avons présente cette idée que nous sommes une partie de la Nature entière, dont nous suivons l'ordre."

"La Joie est le passage de l'homme d'une moindre à une plus grande perfection. La Tristesse est le passage de l'homme d'une plus grande perfection à une moindre perfection. La Tristesse diminue ou réduit la puissance d'agir de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être, ainsi elle est contraire à cet effort". "Un Désir qui naît de la Joie est plus fort, toutes choses égales par ailleurs, qu'un Désir qui naît de la Tristesse" (...) "Par bien j'entends ici tout genre de Joie et tout ce qui, en outre y mène, et principalement ce qui remplit l'attente, quelle qu'elle soit. Par mal j'entends tout genre de Tristesse et principalement ce qui frustre l'attente. Nous appelons bon ou mauvais ce qui est utile ou nuisible à la conservation de notre être, c'est-à-dire ce qui croît ou diminue, seconde ou réduit notre puissance d'agir "(...) "La Joie est une affection par où la puissance d'agir du Corps est accrue ou secondée; la Tristesse, au contraire, une affection par où la puissance d'agir du Corps est diminuée ou réduite.."
"Qui se connaît lui-même et connaît ses affections clairement et distinctement, est joyeux" (...)

(Citations de Spinoza, Oeuvres I -Traité de la réforme de l'entendement , et Oeuvres III -Ethique)

Protestantisme et diversité : un colloque et un livre collectif

2013-12-30T14:29:00+01:00

Peu de choses ont été publiées cette année sur ce blog. La principale raison, c'est que j'ai consacré l'essentiel de mon temps, depuis mars 2012, à un programme de recherche sur le protestantisme parisien mis en place avec le soutien financier de la mairie de Paris, dans le cadre des appels à projets "Paris 2030". Nous avons, Gwendoline Malogne-Fer et moi, réalisé une série d'enquêtes de terrain dans les milieux protestants réformés et évangéliques, en nous intéressant en particulier à la manière dont les protestants se représentent et gèrent "la diversité", c'est-à-dire les différences culturelles mais aussi théologiques, sociales ou générationnelles.
Ce type de programme repose sur un travail d'équipe, et nous avons cherché à constituer un réseau rassemblant les chercheurs qui travaillent sur les protestantismes parisiens, ainsi que des collègues européens susceptibles d'apporter des éléments de comparaison. Tout cela donnera lieu, les 15 et 16 janvier 2014 à Paris, à un colloque international de deux jours sur le thème "Diversité et recompositions du protestantisme à Paris", dont le programme détaillé est disponible ici (le programme court est en ligne sur le site Calenda, en cliquant ici).
Voici quelques lignes de présentation :
Ce colloque a pour objectif de réfléchir aux recompositions contemporaines du protestantisme à Paris et en proche banlieue, dans un contexte urbain marqué par d’importantes mobilités (géographiques et religieuses), des contraintes spécifiques (cherté et pénurie de locaux) et une forte dimension symbolique, qui nourrit des revendications de visibilité dans l’espace public. Paris constitue ainsi un terrain d’observation privilégié des nouveaux enjeux posés à la laïcité française, en termes de gestion des diversités et de régulation des manifestations religieuses dans l’espace urbain. La démarche retenue est pluridisciplinaire, associant historiens, juristes, politistes, anthropologues et sociologues et combinant des approches quantitatives et qualitatives.
Comme le programme de recherche dont il est issu, financé par la Mairie de Paris dans le cadre des appels à projets « Paris 2030 », ce colloque proposera des analyses croisées des mutations du paysage protestant parisien, à travers trois axes thématiques : la diversité culturelle au sein des églises protestantes parisiennes, le protestantisme comme facteur d’intégration et d’affirmations identitaires, les réseaux missionnaires et les stratégies d’évangélisation. Enfin, une approche comparative du protestantisme à Londres, Genève et Bruxelles permettra de s’interroger sur les spécificités parisiennes.
Ces recherches sur le protestantisme parisien prolongent les réflexions engagées en octobre 2011, à l'occasion d'une journée d'études sur le protestantisme évangélique et la diversité culturelle, qui s'était tenue à Toulouse (pour retrouver la note de blog de l'époque, cliquer ici). Un livre collectif issu de cette journée d'études paraîtra au cours de la première semaine de janvier : Y. Fer et G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme évangélique à l'épreuve des cultures (L'Harmattan, coll. Anthropologie critique). Il comprend les contributions suivantes :
Gwendoline Malogne-Fer. Introduction: Le protestantisme évangélique à l’épreuve des cultures.
Bernard Boutter (dont le blog est ici). Les églises évangéliques charismatiques issues des migrations africaines face au protestantisme local dans deux métropoles régionales de l’Ouest de la France (Nantes et Rennes).
Julie Picard (qui a aussi un blog). Du repli identitaire à l’ouverture copte : migrants subsahariens chrétiens et protestantismes évangéliques en Egypte.
Matthew Wood et John Eade. La construction des religions publiques : ethnicité, Etat-Nation et méthodisme britannique.
Valérie Aubourg. Les églises évangéliques charismatiques à l’Île de La Réunion : une expression créole de la foi pentecôtiste.
Géraldine Mossière (son site). Réseaux pentecôtistes, activités d’évangélisation et émotions partagées parmi les Congolais établis à Montréal: "un cosmopolitisme de charisme ?"
Bernard Coyault. Du nomadisme ecclésial dans la diaspora congolaise en France : entre pragmatisme religieux et subversion des identités assignées.
Et en 2014... Plusieurs publications sont annoncées, , en français et anglais, ce qui me donnera l'occasion de reparler du christianisme en Océanie et de la sociologie des émotions en religion (sujet dont j'ai déjà dit quelques mots ici). Pour commencer, deux textes sur le protestantisme en Nouvelle-Zélande:
"Des ‘marches pour Jésus’ à l’Anti-Smacking Referendum (1972-2009) Histoire d’une offensive évangélique en Nouvelle-Zélande", dans un livre édité par N. Caron et G. Marche, Du profane dans le sacré, à paraître aux Presses universitaires de Rennes.
Et avec G. Malogne-Fer, un texte sur les Pacific Peoples (migrants originaires des îles de Polynésie), "Protestantism among the Pacific Peoples in New Zealand: Mobility, cultural identifications and generational shifts", dans un livre édité par E. Hermann, W. Kempf et T. Van Meijl, Movement, Place-Making and Multiple Identifications in Oceania, Oxford-New York, Berghahn.
Ensuite, deux articles de sociologie ou anthropologie du pentecôtisme. Le premier sur la prière et le second sur les effets de la diffusion des mouvements charismatiques en Polynésie :
"The Pentecostal prayer: 'Personal' communication and 'invisible' institutional work", dans un livre édité par L. Woodhead et G. Giordan, A Sociology of Prayer, Londres, Ashgate.
"Charismatic Globalization, Morality and Politics in Polynesian Protestantism", dans un livre édité par S. Coleman et R. Hackett, The Anthropology of Global Pentecostalism and Evangelicalism, New York, New York University Press.
Enfin, deux textes sur les émotions en religion :
"L’expérience émotionnelle en pentecôtisme : Dispositifs institutionnels et communication 'spontanée', dans L’émotion, de l’espace privé à l’espace public (19^ème-21^ème siècles), édité par A-C. Ambroise-Rendu, A-E. Demartini, H. Eck et N. Edelman.
"Religion et émotion", dans le livre édité par F. Fernandez, S. Lézé et H. Marche, Sociologie des émotions, Paris, éditions des archives contemporaines.
A bientôt, et bonne année 2014 !

Poème du jour...

2013-12-03T05:00:00+01:00

Nous
rien que nous
nos corps dans une seule
ombre
mariant nos désirs
épousant l'infini
captant chaque émotion
pour mieux ressentir
la lumière

la lumière
confiée à cette éternité
et se dire
le temps nous appartient.

(Poème de Franck Roy in "Je Toi Nous" - Ed. "Pays d'Herbes" - 1999)

LE TEMPS QUI PASSE

2013-11-24T00:56:00+01:00

LE TEMPS QUI PASSE

Il favorise l'acceptation des réalités,
Le noir des nuits, le noir des révoltes,
Et apprivoise les émotions.
Il exprime une fragilité inattendue,
Dans les mystérieuses turbulences de l'âme,
Dans l'opiniâtre complexité des caractères.
Il autorise, magnanime,
Certains rêves à jamais insatisfaits,
Transformés parfois en délires acidulés,
Ténébreux mais sublimes.

Le temps qui passe est ton ami.

Il provoque l'espérance
D'un présent indispensable,
Rebondissant de merveilles en étonnements.
Il modèle une précieuse aspiration
A poétiser la vie,
A cultiver l'intense plaisir
D'un regard qui se sublime.

Le temps qui passe

Oblige les expériences tâtonnantes,
La recherche de l'harmonie,
Le goût et la douceur des choses,
L'écriture des silences
Et le silence des écrits.
Il rend possible, enfin, les rencontres essentielles
Propices aux battements de cœur,
Au glissendo lent et feutré
Vers le bonheur depuis toujours convoité.
Forcément convoité.

Il est ton ami...
P.MILIQUE

Le bonheur (2)

2013-11-19T15:04:00+01:00

La recherche actuelle sur le sens et la quête du bonheur montre que nous courons peut-être le risque de saper notre réel bien-être. Plus les gens veulent à tout prix être heureux, moins ils le sont, ou plus ils dépriment. Nous avons tendance à supprimer toute émotion négative, mais si nous supprimons une émotion, il faudrait les supprimer toutes. Notre cerveau fait face à la surcharge émotionnelle en opérant la dissociation (au niveau neurologique, nous "refroidissons" nos réponses émotionnelles), ce qui nous permet de gérer les moments difficiles (comme le ferait un guerrier en terrain hostile). Néanmoins, il faut reconnaître que fonctionner en mode de survie a un coût élevé.. Dans une quête du bonheur, nous rejetons les émotions négatives, et parfois, il nous arrive de nous en vouloir parce que nous nous sentons moins heureux que nous devrions.
Selon la pensée bouddhiste, la cause de la tristesse se trouve dans la discordance entre l'attente et la réalité. Or, si nous rejetons le réel, avec les si nécessaires émotions d'inquiétude et de mécontentement, nous ne faisons qu'augmenter notre tristesse, en nous efforçant en vain de remplacer le réel par l'agréable. C'est un piège fréquent. Normalement, nous devrions nous sentir heureux, nous essayons de l'être, et nous refusons les émotions qui nous semblent contraires, en supprimant ce qui est inconfortable. A cause de ce favoritisme émotionnel, on a du mal à avancer. Les émotions signalent l'opportunité ou la menace, et c'est grâce à elles que nous trouvons des solutions à nos problèmes. A la même manière dont nous utilisons des données mathématiques pour résoudre des problèmes mathématiques, nous utilisons des données émotionnelles pour résoudre des problèmes émotionnels. En maths, nous n'utilisons pas que les nombres pairs. Si nous rejetons et dévaluons la tristesse, par exemple, nous perdons des données qui pourraient nous aider à trouver un bonheur plus profond et plus durable.
Une approche récente nous apprend comment utiliser la méditation pour former de nouveaux réseaux dans notre cerveau, et comment accepter ce qui est difficile, au lieu d'y ajouter de la frustration, de l'anxiété, de l'auto-dénigrement (Rick Hanson).
D'autres études préfèrent le terme "sens" à celui de "bonheur". Ce dernier se réfère aux bénéfices que nous recevons des autres, tandis que le premier serait associé aux bénéfices que d'autres reçoivent de nous. L'idée maîtresse est que le bien-être et le sentiment de plénitude viennent non pas de la quête du bonheur, mais de l'engagement profond dans la vie même. Cette signification est liée au "faire" -faire des choses qui reflètent et expriment notre moi, et en particulier faire des choses positives pour les autres. C'est ainsi que nous pouvons augmenter notre niveau de bien-être (et de bonheur): mener une vie active, rester connecté aux autres, cultiver des relations authentiques, donner du sens à nos actions. D'autres études montrent que l'argent peut acheter le bonheur lorsqu'il est utilisé au bénéficie des autres -générosité, gratitude, compassion, services sont corrélés positivement au bien-être (Martin Seligman). "Donner" plutôt que "recevoir" (Matthieu Ricard, "Pladoyer pour l'altruisme"). Les émotions nous aident à savoir ce qui est important, elles sont indispensables au raisonnement mûr et à l'éthique de notre prise de décision.

En retournant un peu à la littérature, rappelons que "la chasse au bonheur" a été pour l'auteur de "La Chartreuse de Parme" la préoccupation de toute une vie, une sincère et persévérante connaissance de soi.
Et trouvons une réponse contemporaine dans les paroles de Toni Morrison: "Don't settle for happiness, it's not good enough. Of course, you deserve it. But if that's all you have in mind: happiness, I want to suggest to you that personal success devoid of meaningfulness, free of a steady commitment to social justice: that's more than barren life. It's a trivial life. It's looking good, insted of doing good."

Notre cerveau (2)

2013-10-01T18:31:00+02:00

Les réseaux et les circuits de notre cerveau qui produisent nos sentiments et nos émotions décryptent aussi ceux d'autrui. Cette capacité à réfléchir au fonctionnement interne d'autrui est appelée théorie de l'esprit. Nous savons que les émotions négatives sont plus fortes (ont un plus fort impact) que les émotions positives, et au cours de l'évolution, cela a été nécessaire à notre adaptation (il n'aurait pas été prudent de traiter nos ennemis comme nos amis).
Parfois, une personne ou un comportement nous laisse une première impression négative -et nous n'y pouvons rien. Aujourd'hui on sait comment notre cerveau réagit et pourquoi: http://youtu.be/eK0NzsGRceg

P-S. News: http://www.entheos.com/Hardwiring-Happiness

Notre cerveau

2013-07-22T08:00:00+02:00

(Photo personnelle: La cuillette des pommes en famille)
A partir des grandes découvertes de notre époque, un nouveau champ de recherche a pris forme: la neurobiologie interpersonnelle. En grandes lignes, notre cerveau se reconstruit lui-même (construit ses circuits) à partir de la vie de tous les jours. La manière dont nous choisissons de dépenser les heures irremplaçables de notre vie nous transforme littéralement.Toutes nos relations changent notre cerveau, les plus importantes étant les liens qui nous encouragent, ou qui nous font tomber, parce qu'ils altèrent les circuits délicats qui façonnent nos souvenirs, nos émotions, notre moi. Aujourd'hui on sait, grâce aux imageries cérébrales, que les premiers attachements du bébé mettent leur empreinte sur son cerveau. C'est dans ce point crucial que se forment les modèles (patterns) des comportements de la vie ultérieure, des pensées, du regard sur soi-même, des choix des partenaires de vie. Nous avions l'habitude de penser l'histoire comme ceci: d'abord c'est l'hérédité, après, dans l'enfance, le cerveau se grave de cartes mentales, après quoi nous sommes plus ou moins prêts-finalisés. Or, l'alchimie neuronale continue tout au long de notre vie, au fur et à mesure que nous mûrissons et formons des amitiés, des affaires, succombons à l'amour romantique, choisissons notre âme soeur. Le corps se souvient de la fusion avec la mère, et il cherche son équivalent adulte. Comme les plus sociaux des singes, nous portons en nous un miroir du monde dans lequel chaque relation importante (époux, enfant, ami) façonne le cerveau, qui façonne à son tour nos relations. (...) Les études scientifiques sur la longévité la santé médicale et mentale, le bonheur et la sagesse montrent que les relations de soutien sont la plus ferme prévision de ces attributs pendant notre durée de vie. Les relations d'amour (sens large) modifient le cerveau de manière significative. Notre cerveau sait qui nous sommes, notre système immunitaire sait qui ne nous sommes pas. L'amour (sens large), c'est la meilleure école, mais les taxes sont élevées, et les devoirs sont difficiles. Les scientifiques de l'Université de Californie montrent que les mêmes aires du cerveau qui enregistrent une douleur physique sont activées lorsque quelqu'un est rejeté socialement. Le cerveau change à travers les expériences de notre vie, mais c'est à travers des relations d'amour de toutes sortes -partenaires, enfants, amis proches - que le cerveau et le corps prospèrent réellement. Agréables ou dramatiques, les leçons d'amour laissent une marque profonde. Quand vous êtes avec quelqu'un en qui vous avez confiance, votre cerveau le sait, et il n'a pas besoin de dépenser de l'énergie pour gérer les menaces ou les agents de stress. Au lieu de cela, il peut dépenser son énergie pour apprendre des choses nouvelles ou pour guérir, les portes de sa perception sont grand ouvertes. ( Extraits de l'article de Diane Ackerman, "The Brain on Love", publié dans le New York Times, le 24 mars, 2012)

EFT: Une technique de libération émotionnelle ?

2013-05-23T18:19:00+02:00

C'est une tendance naturelle et d'ailleurs ancestrale que de toucher certains points de notre corps afin d'apaiser et de guérir la douleur .
C'est la base même des massages les plus divers mais c'est aussi cette démarche que la médecine chinoise traditionnelle a "perfectionné" avec l'acupuncture.
                                                                    ***
EFT signifie Emotional Freedom Technique ( Technique de libération des émotions) c' est un outil de guérison simple et présenté comme puissant.
Il est évidemment très controversé par une bonne part de la médecine en place (exemple) qui crie au charlatanisme.

En utilisant l’énergie des méridiens et des tapotements légers avec les doigts, tout en répétant un mot clé ou une phrase, l’EFT prétend amener une guérison là où d’autres interventions ont échoué. Les bases peuvent être apprises en quelques minutes et appliquées n’importe où, ou presque.
Cela apparait un peu comme une sorte d'acupuncture simplifiée et "américanisée" (adjointe à la verbalisation des émotions) mais cela rejoint aussi une tendance naturelle spontanée et propose une alternative responsabilisante à ceux qui répugnent à avoir à faire à une médecine chimique (aux conséquences parfois désastreuses).

A tester...

Les principaux points d'acupuncture utilisés:

En savoir plus... ici ou là

Zénitude... (10)

2012-09-29T05:00:00+02:00

Du calme, les émotions !

Les maîtres du bouddhisme zen sont réputés pour leur art consommé du contrôle de leurs émotions. Cela ne veut pas dire qu'ils n'en ont pas, ni même qu'ils sont sans coeur ! Leur secret ? Ils comparent parfois les émotions au feu et à l'eau : un début d'incendie ou une fuite de robinet peuvent être facilement maîtrisés si vous vous y prenez assez tôt pour les empêcher de vous débordez. Comment ? Dès qu'une émotion négative monte en vous, essayez d'en comprendre le message, et laissez-la repartir...

(Extrait de "Petit cahier d'exercices pour rester zen dans un monde agité" de Erik Pigani - Ed. "Jouvence" - 2010)
à suivre..

La petite note de Franck ... (41)

2011-11-13T04:05:00+01:00

C'est dans Les Lumières de la ville que Chaplin débute ce passage au sonore. Il utilise une bande son qu'il a lui-même composée et quelques effets de bruitage. Cependant, comme le dit Michel Chion, il s’agit tout de même d’un « véritable manifeste pour la défense du muet ». Dès le départ, le titre du film le place sous le signe du visuel : la lumière. De nombreuses scènes se font également sous le signe de la révélation visuelle (dévoilement des statues et la scène finale où la jeune femme reconnaît Charlot) et de voyeurisme (Charlot regardant une statue de femme nue). Choisir le sujet d'une jeune aveugle aurait pu permettre à Chaplin de travailler sur le monde du son. Or, s'il y a une chose qui n'est pas sonore, c'est bien le moment où le bruit de la portière fait croire à la jeune aveugle que Charlie est un millionnaire - gag qui a nécessité plusieurs mois d'élaboration, et plusieurs interruptions de tournage. Le bruitage se veut également un pied de nez au parlant. Lors de la scène de l'inauguration des statues, les seuls sons qui sortent de la bouche des officiels sont « quelques bêlements de saxophone à peine synchronisés avec le mouvement des lèvres ", qui évoquent la banalité du discours. De plus, lorsqu'un homme mange le savon de Charlie et que celui-ci se met à le disputer, tout ce qui sort de sa bouche est des bulles de savon, comme si toute parole était vaine...
C’est pour moi « Les Lumières de la ville » qui restera son chef d’oeuvre incontesté, tant que ce film transporte de l’émotion, de la sensibilité, de la beauté, de l’amour. Si vous ne l’avez pas vu courez y... vous ne saurez pas déçu par tant de talents. Charlot restera longtemps dans ma mémoire comme un symbole et un homme fort, qui vous apprend à connaître le coeur des hommes ! Je pourrais vous citer d’autres films comme le vagabond, le dictateur, les temps modernes, sa filmographie est très riche. Merci Charlot, monsieur Charlie Chaplin !

(Rendez-vous pour une nouvelle petite... de Franck)

Fondue enchaînée

2011-10-07T19:40:00+02:00

La parenthèse, Elodie Durand
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Avis chrono'
En B.D., l'histoire vraie d'une maladie qui a devoré petit à petit le cerveau de la jeune dessinatrice. Un thème délicat, traité sans pathos, qui donne autant à voir la maladie que la lente remontée à la surface qui a suivi, ainsi que le travail de reconstruction des souvenirs qui a permis d'en faire un objet littéraire. Bouleversant.
________________________
"Désormais, régulièrement et subitement, je ne suis plus responsable de moi."
Mes incursions dans la B.D. sont rares... Il me fallait au moins cette mention, par une amie, de ce livre au fort potentiel émotionnel pour m'attirer de ce côté là de la médiathèque. Une pause déjeuner qui m'a un peu serré l'estomac et qui m'a fait vivre l'après midi dans une sorte de torpeur lumineuse.
Elodie Durand revient, avec un recul dont on sent au cours du récit qu'il a demandé beaucoup de temps et de travail, sur cette "parenthèse" qu'a imprimée dans sa vie la survenue d'une tumeur au cerveau et de crises d'épilepsie. De l'annonce de la maladie à son traitement assez effrayant (cf. le dessin des vis dans le crâne) elle tente de faire ressurgir, pour les affronter, des souvenirs en lambeaux, étayés par ceux de ses proches.
Je ne me sens pas d'en dire plus. Les dessins sont d'une grande simplicité, tout en noir et blanc je crois. Certains, qui datent de l'époque même de la maladie, ne sont que silhouettes noires rageusement gribouillées, torturées, isolées, indéfinissables.
Dessiner la mémoire, dessiner le néant, la pression d'un sommeil irrésistible, la douleur, c'est un tour de force.
J'ai été particulièrement marquée par ces deux pages: une salle d'attente, la jeune auteure, à gauche, avec sa mère si ma mémoire est bonne et à droite, d'autres patients, assis, tout noirs, avec à la place des yeux deux trous noirs ovales. Terrifiant.
Un peu plus loin, un gros encéphale rond comme une planète, dont la surface est parcourue par un troupeau de médecins.

Un coup de coeur qui fait du bien, dans un mois de septembre maussade, peuplé de lectures pourries.

D'ailleurs, il est temps de redonner un peu de vie à ce blog! Je note que le Vaste Monde Poursuive etc n'a pas eu un grand succès, à croire que je suis seule à l'avoir lu...
Et que le sujet le plus chaud sur Tale me more, qui déchaîne les foules (3 personnes dont moi) depuis lundi, soit un article vieux de plus d'un an ressuscité par Mélo, est significatif!
J'ai acheté le tome 2, voilà, c'est malin! (Et j'ai craqué en même temps pour le tome 2 d'Emily the Strange et pour un roman de Paul Auster dont j'ai déjà oublié le titre.) J'espère me faire plaisir et retrouver les criatures!
Ce week-end, je rattrape tous mes billets en retard, juré!

”L'Arbre”, après ”Un poison violent” : le néo-paganisme du monde culturel capitaliste

2010-08-11T09:07:00+02:00

Charlotte Gainsbourg,

star d'un film animiste occidental :

Le 6 août, nous parlions du film Un poison violent, de Katell Quillévéré, dont la jeune héroïne rejette le catholicisme (incarné par un évêque manichéen, comme si cette espèce existait). La presse encense ce film parce qu'il attaque le catholicisme.

Aujourd'hui la presse encense L'Arbre, film de Julie Bertucelli, où Charlotte Gainsbourg (la veuve) voit sa fillette de huit ans ressusciter le papa défunt sous la forme d'un figuier géant. Le figuier envahit la vie de la famille, lui envoie des messages (racines, grenouilles), etc. La veuve est donc tentée de « croire à la vie des morts », nous explique Thomas Sotinel (Le Monde). Dans le même numéro du Monde, Stéphanie Le Bars nous informe que les congrégations religieuses catholiques françaises ne recrutent plus. C'est logique : tentée de croire que les morts revivent sous la forme de figuiers, la société ne laisse plus ses jeunes aller vers la vie chrétienne. On a la religiosité qu'on mérite. Celle de Mme Bertucelli est une régression à l'animisme.

De cela, cinq leçons :

- Contrairement à ce que vont prétendre les écolophobes et les écologistes maniaco-dépressifs, croire que papa revit dans le figuier n'a rien à voir avec l'écologie. Dissoudre l'humain dans la nature est même le contraire de l'écologie. Car l'écologie est une responsabilité humaine, qui n'existe plus si l'on efface l'homme. Effacer l'homme, c'est effacer l'écologie.

- « Ôtez le prêtre et ils adoreront les bêtes », disait le curé d'Ars, lucide sur le compte du Français dès le XIXe siècle. C'est en cours aujourd'hui : les séminaires sont vides et les films tendance régressent, l'un vers l'érotolâtrie, l'autre vers l'animisme.

- Bertucelli et Quillévéré ne se sont pas donné le mot. J'ignore même si elles se connaissent. Quillévéré a 28 ans ; on peut se demander ce qu'elle sait de la pensée chrétienne, ignorée en France. Bertucelli est née en 1968 ; son animisme correspond à la régression pré-civilisationnelle inaugurée à partir de cette date.

- Dans les deux cas, la régression répond à un prérequis de la société de consommation : substituer le culte des pulsions à la religion monothéiste, coupable de résister au marketing commercial de toutes les « émotions ».

- Bémol dans l'article de Stéphanie Le Bars : elle note que les communautés religieuses catholiques « rigoristes » ne connaissent pas la crise. [*]

_________

[*] « Rigoriste » (dans le vocabulaire du Monde) s'appliquant à des mouvances aussi clairement conciliaires que St-Jean ou les Fraternités de Jérusalem, le constat du Monde veut dire que des jeunes sont toujours attirés par les ordres à condition que ceux-ci croient en quelque chose ; et que l'on assiste à l'extinction des ordres qui avaient cédé au vertige d'auto-négation des années 1970-1980. Le Monde n'a donc aucune raison de s'en réjouir, ayant encouragé ce vertige de toutes ses forces depuis les années 1960. L'Eglise de demain ne ressemblera pas à ce dont rêvaient M. Fesquet et Mme Sauvageot. Elle ne ressemblera pas non plus, d'ailleurs, à ce dont rêvent les intégristes sous leur casque lourd.

Peindre, de Maurice Carême

2010-06-01T19:24:43+02:00

Blanc : Un furet pris au piège

Sous une couche de neige.

Bleu : deux baisers ingénus

Se rejoignant dans les nues.

Vert : quatre roseaux nageant

Invisibles dans l'étang.

Jaune : Feux croisés d'abeilles

Sur le jonc d'une corbeille.

Orange : Boule de verre

Dans l'automne d'une serre.

Rouge : La douceur d'un soir

De mai au cœur d'un miroir.

Violet : Grain d'amandine

Caché sous une aubergine.

Noir : Combat de vingt perdrix

Dans un bois, en pleine nuit.

Si tu veux peindre, crois-moi,

Peins ce que tu ne vois pas.

Le Tamanoir, de Robert Desnos

2010-06-01T19:22:00+02:00

- Avez-vous vu le tamanoir?
Ciel bleu, ciel gris, ciel blanc, ciel noir.
- Avez-vous vu le tamanoir?
Oeil bleu, oeil gris, oeil blanc, oeil noir.
- Avez-vous vu le tamanoir?
Vin bleu, vin gris, vin blanc, vin noir.

Je n'ai pas vu le tamanoir!
Il est rentré dans son manoir,
Et puis avec son éteignoir
Il a coiffé tous les bougeoirs,
Il fait tout noir

les émotions étouffées sont coûteuses ( 2)

2010-01-06T22:53:13+01:00

C'est ce qui arrive souvent dans les relations de couple insatisfaisantes : je suis de plus en plus insatisfait , mais je crois de moins en moins à la possibilité de parvenir à une solution . Alors , plutôt que de continuer à ressentir la colère qui monte en moi et qui pourrait servir à briser le cercle vicieux, je choisis de l'étouffer . Je ne veux plus faire de scènes inutiles , je ne crois plus qu'il soit utile de soulever encore une fois le problème pour arriver toujours à la même impasse , je ne veux pas d'une violente querelle devant les enfants , je trouve moins fatigant de bouder ou de boire ... Tous les prétextes peuvent servir et chacun comporte une part de vérité , mais le résultat final est toujours le même : je choisis de M'ETEINDRE . C'est la troisième marche de la descente vers la perte de soi .

Et ce choix , on le paye chèrement ! Le premier et le plus grave prix à payer, c'est une forme d'indifférence intérieure : on ne souffre plus vraiment , on ne réagit plus tellement, on est comme neutre . Et pas seulement avec la personne face à laquelle on étouffe délibérément ses réactions, mais un peu partout . Cette indifférence s'étend comme une tache d'huile . En fait, on est psychologiquement ou émotionnellement mort ! Comme un mort , on n'a plus de réaction et nos réflexes disparaissent, même ceux qui servent à la survie . Un mort n'a pas besoin de réflexes de survie !

Bien sûr , on peut se donner l'illusion de demeurer vivant : on se passionne pour le football, on plonge à fond dans le travail, on s'absorbe dans un hobby accaparant , on investit tout dans un enfant ou un chat . Mais du point de vue de nos besoins psychologiques les plus importants , c'est la démission , avec la nostalgie ou l'amertume qui suivent de près .

Si cette indifférence émotive apparente dure trop longtemps , on glisse vers la quatrième marche : celle où des indices secondaires accaparent notre attention . Plusieurs maux nous guettent alors : dépression, angoisse , phobies, stress, migraines , maux de dos . Tous ces problèmes découlent de notre capitulation ou de notre aveuglement volontaire . Ce sont les résultats directs de nos façons de fuir, de nous engourdir , d'éviter de voir ou de savoir ce qui ne va pas .

Tout comme les émotions et les sentiments du début, ces réactions sont les indices que nous fournit notre organisme pour attirer notre attention sur des manques importants par rapport à nos besoins principaux . Mais cette fois , les indices sont beaucoup plus difficiles à décoder . Premièrement , parce qu'ils sont très indirects : les réactions saines ( sentiments et émotions) se sont transformées en problèmes ( symptômes) qui aggravent encore la situation . Deuxièmement , parce que ces indices eux-mêmes constituent des problèmes qui exigent des solutions supplémentaires . En accaparant notre attention , ces problèmes la détournent du manque de satisfaction qui persiste et nous empêchent d'y remédier . Il devient donc difficile de s'attaquer à la cause réelle de nos maux , car elle est cachée derrière un mal secondaire qui prend de plus en plus de place.

extrait du livre " l'enfer de la fuite" Jean Garneau et Michelle Larivey ( un outil pour reprendre sa vie en mains )

Quoi de nouveau ?

2009-06-08T21:54:00+02:00

Pendant que je me laisse gentiment oublier, Wild wind et tornade bichonnent leurs cruautés d'indifférence et d'un dragon terrassé font une simple grenouille... J'aurais tant aimé n'être pas tant azimutée mais c'est comme ça que m'ont fait la vie, les faits et les fées...

Où est passé l'enchantement et comment retrouver le parfum des moments qui s'étirent lents... épatants, patents, latents, j'attends, j'attends, j'attends tout le temps...

Ma grand-mère était pas méchante, (si, elle l'était) simplement elle était égoÏste, d'un égoïsme ravissant, de celui qui fait que les autres et tout ce qu'ils peuvent bien penser de vous vous passe au-dessus de la tête et ne vous empêche pas d'agir à votre guise, une locomotive la salope, quelle force de caractère...

Agir à sa guise... Ah ce que j'aimerais, moi qui toujours pense d'abord à l'autre, aux autres, Ah ! les Zôtres ! Ah ! leurs désirs, leurs sentiments, et tcetera tcetera...

Quelle conne ! Marre des autres. Est-ce qu'il ont de ces attentions pour moi eux hein ? Que dalle, à eux d'abord et le reste s'il en reste... Word on a wing...

L'Artiste

2008-11-25T19:30:00+01:00

Esthète obsessionnel et épicurien à l’extrême

Il construit son propre domaine

Pierre après pierre, l’Artiste a tout son temps

Il bâtit sa vie sur un chemin verdoyant

De paysage rutilant d’authenticité séculaire

De pureté et de beautés associées

Avec la Nature comme seule alliée

Il défit le monde entier et ses prières

Négligeant un univers délétère

Sa vie est un mystère, une construction permanente

Loin des émotions et de ses conséquences

N’exister que dans l’absence

Paradoxe de fragilité et d’indifférences confondues

L’intensité de ses lois grave la quintessence de son âme

Ne jamais rien faire« comme » personne ne saurait être un drame !

Sans altérer le courage qui en lui fait rage

Il est son propre roi, et ne fait que suivre la voie

De son livre, lui seul tourne les pages

Et si jamais il ne se livre

C’est qu’il est un homme libre

Quand de ses mains s’accomplit le talent de la suprématie

Il est le créateur divin de centaines de mains qui espèrent

Rien n’est jamais fini, rien n’est jamais acquis

Quand on touche à la fertilité de la terre, à l’infini jachère

Son cheval comme seul ami

Reste en relief toujours auprès de lui

Dans son fief, bien loin de tout ce qui dérange

Il ne discourt qu’avec les anges

Car c’est au rythme des saisons

Qu’Il vit sa vie sans contrefaçon.

Du sens profond de la vie

2008-01-01T18:10:00+01:00

Il est un jour où le brouillard se déchire laissant apercevoir le décor avec plus de netteté, d'honnêteté. Ce jour on l'attend ou on le provoque et quand il arrive nous avons le choix de l'accueillir ou de le repousser pour plus tard, tout effrayé alors de voir.

Des contours flous naissent soudain, au milieu de douces vallées, des saillies agressives, des gouffres sans fond que nous avons pourtant traversés par chance ou ignorance, les yeux fermés, l'esprit tout emballé d'un coton qui protège mais qui étouffe.

Quand ce jour est arrivé pour moi, de façon un peu tardive, j'aurais pu refermer les yeux aussitôt, retourner dans le brouillard protecteur, ne rien voir, ne rien entendre et puis surtout ne rien ressentir. Parce que le brouillard était à l'image d'une aprés-midi de décembre sur la campagne meusienne et qu'un souffle aurait suffit à refermer la brèche. Mais je ne l'ai pas voulu ainsi et, de la main j'ai écarté le voile et j'ai appris à regarder.

Alors j'ai vu, du doux, du tendre et aussi du sombre pointu tapi dans quelques recoins. J'ai eu peur, j'ai eu mal, j'ai eu froid aussi mais l'âge aidant j'ai appris à ne regretter ni le brouillard, ni le temps passé en lui.

Et puis parce que les dernières limbes étaient en moi je me suis regardée, je suis entrée à l'intérieur de moi tranquilement accompagnée par quelques auteurs qui figurent désormais au rang de leveurs de brume.

Ce fut, c'est un beau voyage et le faire m'a menée vers vous, à fleur de peaux, à coeurs ouverts et esprits libres.

Ne plus se cacher, vivre ses émotions, savoir les cueillir comme autant de présents que la vie sème, tel est le sens profond de ma vie.

Alors je souhaite partager avec vous quelques une de mes émotions cru 2007. Je triche volontairement, je n'ai gardé que les bonnes !

3 jours en Chartreuse

Découvrir et écouter Moi,je

Rencontrer Béa

Partager virtuellement le chemin de Francis

A l'honneur à Copenhague avec Brigitte

A Tours, Mode H ou le plus long fou-rire de l'année

Apprivoiser mon image grâce à Deza et vous l'offrir

Un ami déclaré

Une nouvelle aventure pleine de promesses

La vie n'est pas que de chair, elle est d'émotions partagées et quand on est engagé sur ce chemin on ne peut plus reculer alors on avance et on vit pleinement et sereinement car la lumière même crue est plus agréable que l'ombre.

Vivre nos choix en conscience

2007-11-25T02:15:00+01:00

J'ai passé la journée à Boulogne en compagnie d'Isabelle qui animait un atelier sur le thème du choix ou "Comment ne plus laisser nos croyances et nos émotions diriger notre vie". Saviez-vous que 98 % de nos choix sont inconscients ? Elle a expliqué le principe du triangle de Karpmann (victime-persécuteur-sauveteur). La victime c'est celui ou celle qui subit, qui laisse le pouvoir à l'extérieur de lui "Je n'ai jamais eu de chance", "Je n'ai que ce que je mérite" sont des "petites histoires" de victime. Le persécuteur, c'est moi à chaque fois que je porte un jugement sur quelqu'un. Le sauveteur, c'est celui qui n'encourage pas l'autre à développer ses propres responsabilités. Ce triangle, c'est le jeu psychlogique dans lequel nous vivons en permanence. Quand on est dans le triangle de Karpmann, on n'est jamais dans le présent, mais dans ce qui s'est passé ou ce qui va se passer. Le seul moment de notre vie ou on est dans le présent, c'est quand on est connecté à notre corps : quand on fait l'amour ou lors d'une pratique sportive.

Une croyance est quelque chose que l'on tient pour vrai en dehors de toute notion de preuve et de la réalité. Elles nous amènent en permanence à nous raconter de petites histoires et nous font rejouer le triangle de Karpmann. Elles viennent de l'enfance et des réponses qu'on a reçues de nos parents ou de nos proches.

Les émotions inapprivoisées sont des émotions négatives qui dominent nos vies (honte, colère, tristesse, jalousie). Elle sont plus durables que les émotions positives (joie, amour). On a tendance à se rappeler notre impuissance plutôt que notre puissance. "Ce qui ne s'exprime pas s'imprime".

Lors de cette journée, j'ai beaucoup pensé à Wajdi qui parfois se sent impuissant et découragé, et à Charlotte avec laquelle j'ai eu une très longue discussion sur notre liberté de sortir de schémas douloureux. Je ne crois ni au destin ni à la fatalité. Nous faisons notre vie. Elle est faite de choix, ils ne sont ni bons ni mauvais, mais ils sont notres.

Etait-ce un RÊVE ?

2007-02-10T00:20:00+01:00

Un soir comme tant d’autre, celui-ci était vaguement rythmé par un vieil air de disco qui ne faisait plus danser personne depuis longtemps. La pièce où ils buvaient un thé au goût indéfinissable – on eût dit que quelques gouttes de liquide à vaisselle avaient subrepticement été versées dans les deux tasses, à moins que ce breuvage étrange n'ait été un thé citronné ? – était assombrie par les rideaux qui ne cachaient de toute façon plus un soleil inexistant à cette heure de la journée. Ils étaient assis aux deux bouts d’un canapé revêtu d’une couverture immaculée, d’une blancheur improbable. Ils parlaient depuis quelques heures, ou quelques minutes, nul ne savait vraiment, le temps avait suspendu son vol, depuis longtemps aussi. Etaient-ce les effets lénifiants du thé, était-ce une certaine lassitude, une douce léthargie provoquée par la sécrétion de quelque hormone idoine, qui faisait s'étioler cette soirée et la laissait en dehors du champ d'action du dieu Chronos ?

Elle, assise sagement en tailleur à un bout du sofa, confortablement installée lui semblait-il, et habillée légèrement, laissa négligemment une de ses jambes se déplier, qui vînt frôler la cuisse de l’homme affalé à l’autre bout, dans un mouvement parabolique ample et apparemment naturel. Un observateur extérieur à la scène n’aurait décelé nulle conséquence, nul effet sur l’homme, de cette glissade volontaire, signe pourtant évident d’un rapprochement voulu ou hasardé… Pourtant, à l’intérieur de la cage thoracique de l’homme, un muscle pulsatile se mit à battre avec davantage de force, dépassant sans doute les BPM de la musique qui passait et repassait dans la chaîne hi-fi, et dont toujours personne ne se souciait ; en apparence, la voix, qui continuait à débiter des généralités mâtinées d’un humour qu’il espérait favorable, ne trembla pas.

C’est que l’homme, par nature plus encore que par volonté, savait garder un certain contrôle de lui-même. En face de lui, Elle parlait encore, accompagnant ses paroles de sourires et de plissements d’yeux évocateurs. La voix était d’une douceur infinie. La tête de la femme se penchait de temps en temps en arrière et la bouche laissait échapper un rire doux, maîtrisé. La jambe, à présent laissée à l’abandon dans le no man’s land du canapé recouvert de la couverture à la blancheur éclatante, était agitée de soubresauts réguliers, le pied lui-même bougeait de façon synchrone avec la musique disco toujours audible en arrière plan, mais que nul n’écoutait, bien sûr. La musique eût été remplacée par un message extra-terrestre annonçant une invasion imminente que nul n’aurait bougé le petit orteil ; ceux de la femme semblaient d’ailleurs mus par une volonté propre, ignorée de la conscience de la personne à qui ils appartenaient.

L’homme, sans qu’Elle ne semblât en avoir la moindre idée, menait nonobstant deux combats de front : chercher à captiver le public qui lui faisait face tout en se forçant avec peine à laisser sa main dans sa position actuelle et inoffensive, à bonne distance de ces orteils qui lui faisait littéralement du pied, tels des asticots gigotant et tentants dans la ligne de mire de quelque poisson tout à fait réticent à finir dans la nasse. Car il ne s’y trompait pas : un mouvement de trop de sa part et la réaction en chaîne bien connue allait se mettre en branle, ce à quoi il ne voulait pas se résoudre, pas maintenant, bien que l’envie ne lui en manquât point. Dilemme cornélien. Epée de Damoclès. Réflexe pavlovien. Les battements accélérés du cœur logé dans sa poitrine faisaient sensiblement augmenter la pression sanguine et, partant, échauffait sa peau visible ou cachée par une chemise de marque, ce qui avait pour conséquence de diffuser l’odeur de son parfum entêtant dans les environs proches de son corps. Le sentait-elle ? Il ne saurait dire. Ses sens à elle n’avaient pas besoin d’être excités comme ça, à pas d’heure, dans cette pièce enténébrée et dont l’air pulsait doucement aux rythmes discoïdes d’une autre époque, dont nul n’avait encore cure, bien évidemment.

Le rythme cardiaque devait irrémédiablement être ralenti, faute de quoi la sortie de route était prévisible, voire inéluctable. Et la victoire ne se joue jamais sur une étape, mais sur la course toute entière, il ne le savait que trop bien. Il convenait surtout d’embrayer sur une échappatoire orale bien sentie. Le temps file, je vais te laisser te reposer. Demain est une journée de labeur à laquelle l’on se doit de se préparer, bla-bla-bla, et voilà le travail. Les procédures d’évitement, ça le connaissait. Obstacle imprévu dans le couloir aérien, monter en urgence au palier supérieur, mettre les gaz et rejoindre une altitude sécurisée permettant d’éviter le crash. Le danger passé, reprendre un rythme de croisière, et se caler sur le rythme disco que chacun, à présent, percevait, bien sûr. Se lever malgré soi. Faire circuler le sang dans les membres anesthésiés ; se préparer à affronter le départ et le froid du monde extérieur. Remettre avec difficulté ses chaussures, et déblatérer deux ou trois lieux communs avant de prendre congé. Ne pas se laisser dégoûter par une lâcheté assumée autant que nauséeuse.

Elle, maintenant debout en face de lui dans ce couloir de la mort, long comme cette soirée qui n’en finit décidemment pas, ramène ses cheveux en arrière, de façon calculée, sans un mot, un sourire énigmatique fiché sur les lèvres. Gestes lents. Yeux pétillants. Quoi dire à cet instant précis ? On se revoit quand ? Elle ne sait pas, ou feint de l’ignorer. D’une certaine façon, il est évident qu’ils se reverront. Probablement. Ou pas du tout. Le cerveau de l’homme reçoit comme dans un rêve cette image imprimée sur ses rétines et transmise par ses nerfs optiques, image qui le hantera, celle de la femme dont les bras nus semblent suspendus à ses cheveux à présent noués. Image rémanente de ce corps quasiment offert, comme un chien en confiance se coucherait sur le dos, oublieux du souci de ne pas laisser un prédateur lacérer son ventre ou dévorer ses organes vitaux.

Les événements qui suivirent s’enchaînèrent comme dans le confort ouaté d’un songe. Disparition d’une tête dans l’embrasure d’une porte qui se referme sur la nuit et le froid. Chemin du retour qui semble interminable. Fumée d’une cigarette qui ne lui aura pas manqué, inhalée par les poumons en même temps que la froidure de l’air extérieur. Tourner quand même la clé dans la serrure. Ne pas ressentir le manque. Ne pas penser à la femme et la chaleur de la pièce, laissées derrière lui. Ne pas penser à la douleur de cette séparation. Se dire que demain est un autre jour, que le soleil se lèvera, et qu’il en fera de même. Sans doute.

Mes oreilles en sourient encore

2006-12-13T09:20:00+01:00

A la radio ce matin, un petit garçon était interviewé, alors qu'il venait de visiter LA maison du Père Noël, et était encore fasciné par la fabrique de bonbons des lutins, et encore plus par celle des jouets...

"Qu'est-ce que tu lui as posé comme question au Père Noël ?"

"Je lui ai demandé s'il pourrait aussi fabriquer des piles fournies."

J'ai adoré !

On s'amuse comme on peut, c'est mercredi ...

Sur Gougueule Images j'ai vu pas mal de portraits de Pères Noël, et tous ont des têtes de vieux schnocks plus ou moins gâgâtisant... Ca m'a rappelé le texte d'une carte de Noël que j'avais envoyé à mon père qui avait de l'humour :

Sur la carte un beau Père Noël grassouillet et rubicond : "A Noël la dinde est grasse et bonne !"

A l'intérieur, une dinde déjà plumée, mais l'air offusqué : "Tu t'es regardé Vieux Machin ?"

Dicton de Noël chez les dindes :

LOIN DES MARRONS, LOIN DU BOURDON.