Last posts on églises africaines

Dynamiques de gouvernance dans les églises transnationales de l'Afrique francophone à Montréal

2025-11-10T22:07:38+01:00

"Les églises pentecôtistes transnationales issues de l’Afrique francophone s’implantent à Montréal dans un environnement socioculturel et institutionnel distinct de leur contexte d’origine. Cette migration religieuse soulève des enjeux de gouvernance, d’adaptation et de légitimation dans un espace laïque et multiculturel.

À travers une analyse de la transnationalisation des églises pentecôtistes africaines dans la plus grande ville francophone d’Amérique du Nord, Montréal, menée de juin 2022 à décembre 2022, cette thèse" -en accès libre- de Mardrus Noné (Université du Québec à Montréal, Doctorat en sociologie) "met au jour les différentes dynamiques de gouvernance au sein de ces églises".

Félicitations à l'auteur pour ce beau travail ! Lien

”Dieu va ouvrir la mer”, expo au Campus Condorcet

2023-06-05T17:10:00+02:00

Après avoir durant plus d’un millénaire construit leurs représentations du christianisme en relation avec les velléités de conquête des puissances européennes du Nord, les populations musulmanes du Maghreb sont désormais exposées à un christianisme africain venu du Sud, dégagé de toute culture de domination et porteur de connivences culturelles et religieuse inédites.

Ce christianisme, autonome ou appuyé principalement par des églises mères du continent africain, se déploie par le bas, dans les marges de ces sociétés, en périphérie des villes, dans les quartiers où séjournent les migrants. — Bernard Coyault (EHESS - IMAF)

Il faut courir au Campus CONDORCET, découvrir la magnifique exposition "Dieu va ouvrir la mer", fruit d’un compagnonnage et de terrains partagés entre un photographe et deux chercheurs anthropologues, Malik Nejmi , Sophie Bava (Institut de recherche pour le développement) & Bernard Coyault (EHESS - Institut des mondes africains).

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Eglises évangéliques africaines à Padoue (Le Monde)

2018-07-12T09:14:00+02:00

Selon le Pew Research Center, il y a 600 000 chrétiens évangéliques dans la péninsule, pour moitié immigrés : c’est la religion qui croît le plus vite au niveau mondial, après l’islam. Caritas Italiana dénombrait déjà, en 2012, quelque 850« églises africaines néopentecôtistes »...

Pour lire le reste de ce passionnant reportage de Joëlle Stolz sur les Eglises évangéliques africaines à Padoue (Italie), cliquer ici (Le Monde).

Maman Olangi (1950-2018)

2018-06-07T19:14:00+02:00

La francophonie ouest-africaine est en émoi: Maman Olangi, grande figure des nouveaux christianismes africains, s'en est allée le 5 juin 2018.

D'où vient la popularité de cette femme singulière ?

Lire la suite sur le Fil-Info Francophonie (Regardsprotestants).

Retour sur la thèse pionnière de Majagira Bulangalire

2018-05-18T00:01:00+02:00

Les Eglises locales francophones de la CEAF ont un passé, des archives, une mémoire, des figures fondatrices, qui s'inscrivent pleinement dans le grand récit protestant français.

L'occasion de se pencher sur les recherches et la thèse de Majagira Bulangalire.

Une thèse de doctorat pionnière, auscultée sur le Fil-info Francophonie de RegardsProtestants.com (lien).

African Pentecostals in Catholic Europe (Harvard Univ. Press)

2017-03-24T00:00:00+01:00

Au cours des trente dernières années, l'Italie (berceau du catholicisme) est devenue une destination significative pour des migrants africains venus du Nigéria et du Ghana. Avec leurs valises et leurs rêves d'un futur radieux, ils ont apporté aussi leur forme de christianisme, de type pentecôtiste.

L'anthropologue Annalisa Butticci, avec laquelle j'ai eu le plaisir d'échanger lors d'un colloque à Padoue sur ce sujet, nous propose dans son livre une fascinante plongée dans ce christianisme pentecôtiste d'expression africaine en Italie, autour d'une réflexion sur les politiques de la Présence.

De manière différente, catholicisme et afro-pentecôtisme viseraient le même objectif, la présence réelle.

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”L'Afrique face au problème (..) des prophètes autoproclamés” (RFi)

2015-09-01T00:25:00+02:00

«Eglises du réveil», «églises évangéliques», «églises de la guérison», «ministères», «pasteurs autoproclamés»... Toutes sortes de cultes fleurissent depuis des années sur le continent africain, qui promettent monts et merveilles sur terre ou au ciel...

Suite ici (lien vers le site source de RFi)

Et pour contextualiser de manière plus approfondie, lire le dernier numéro d'AFRIQUE CONTEMPORAINE (lien).

France : Jean-Sébastien Sampera à la tête de l'ECOC

2015-07-22T00:00:00+02:00

C'est un jalon important pour ce grand réseau d'églises d'expression africaine: le pasteur strasbourgeois Jean-Sébastien Sampera (photo ci-contre) vient d'être éu nouveau président de la Fédération des 60 Eglises ECOC, rattachée au CNEF. Il succède à la longue présidence du pasteur Albert Watto, fondateur de l'ECOC.

Avec la CEAF (rattachée, elle, à la FPF), l'ECOC constitue l'un des deux grands réseaux d'églises multiculturelles d'expression africaine qui recomposent aujourd'hui le paysage protestant français et francophone.

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L'autonomie et l'autochtonie des Églises nées de la mission (Khartala)

2015-07-17T00:00:00+02:00

Parmi les belles publications académiques de cet été, saluons les actes du colloque du Centre de Recherche et d'Echanges sur la Diffusion et l'Inculturation du Christianisme (CREDIC) tenu à Yaoundé en août 2013.

Fruit d'une belle collaboration entre le missiologue Jean-François Zorn et son collègue historien de l'Ecole Normale Supérieure de Yaoundé, Salvador Eyezo'o, il propose un passionnant bouquet de 22 articles, dont 14 sont signés par des chercheurs et chercheuses africains.

Les (néo)christianismes d'origine protestante, évangélique pentecôtiste et catholique y ont une part significative. Doté de quatre index (personnes et groupes, textes officiels, lieux, thèmes), il est édité par Khartala.

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Cameroun: ”megachurches”, ”églises portatives” et défi sorcellaire

2015-07-13T00:00:00+02:00

Il est temps de signaler le cinquième et dernier volet de la série publiée ces derniers jours par Le Monde Afrique sur les nouveaux christianismes, en partenariat avec la revue Afrique Contemporaine:

Signé par la chercheure Sariette Batibonak, il reprend de larges éléments d'un article publié dans Afrique Contemporaine, et traite de la concurrence entre megachurches (églises géantes) et "églises portatives", sur fond de stratégie anti-sorcellaire.

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”Une conquête évangélique de l'exercice de l'Etat” (Afrique)

2015-07-12T00:00:00+02:00

Toujours dans le cadre du partenariat entre Le Monde et la revue Afrique Contemporaine qui a publié tout dernièrement un numéro sur les nouveaux christianismes en Afrique, à découvrir, sur le site de Le Monde Afrique, cet article très éclairant de Nicolas Courtin et Joan Tilouine sur les chefs d'Etat africains évangéliques.

Mon collègue Cédric Mayrargue, avec qui j'ai eu le plaisir et le privilège de coordonner le numéro d'AfCO, apporte dans cet article son analyse éclairée sur le Bénin et son président pentecôtiste.

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Comprendre le renouveau chrétien en Afrique en 6 minutes

2015-07-11T00:14:00+02:00

En matière de qualité, de pédagogie et d'approche innovante, c'est une infographie qui fait date.

Réalisée par l'équipe du journal Le Monde Afrique (Eric Béziat, Eugénie Dumas, Claudia Patricolo, Marc Bettinelli) en partenariat avec Afrique Contemporaine dans le cadre d'une série sur les nouveaux christianismes en Afrique, elle donne des clefs très précieuses.

En un siècle, la part des chrétiens africains dans le christianisme mondial est passée de 1,4 % à 23 %. Comment expliquer la vigueur du christianisme en Afrique? Pourquoi le protestantisme est-il aujourd’hui aussi populaire?

Réponse en 6 minutes.

Comprendre le renouveau chrétien en Afrique en... par lemondefr

”Miracles à l'affiche” (Baptiste Coulmont)

2015-06-20T00:28:00+02:00

Dans le cahier “Culture et Idées” du quotidien Le Monde (daté du 20 juin 2015), on lira avec intérêt un bel article signé Baptiste Coulmont, déjà familier des lectrices et lecteurs de ce blog. Intitulé “Miracles à l’affiche“, il reprend certaines des conclusions du sociologue sur les églises d'expression africaine de la banlieue parisienne.

On trouvera par ailleurs une très utile présentation contextualisée de cet article, et des études de fond publiées dans revues spécialisées et ouvrage collectif, sur le blog de Baptiste Coulmont (lien).

En matière d'analyse des stratégies publicitaires et informatives des églises africaines à Paris, l'article de référence reste sans doute "Tenir le haut de l'affiche" (Revue française de sociologie, 2013/3).

Jeunes communistes pris en sandwitch (93)

2015-06-13T00:42:00+02:00

Photographié par votre serviteur, hier à Bobigny, préfecture de la Seine-Saint-Denis (93).

Cliquer pour agrandir.

A gauche, "saison des miracles" (église prophétique africaine), à droite, "festival de miracle" (église évangélique tamoule). Au centre, adhérez aux jeunes communistes...

MOUVEMENT CHARISMATIQUE ET PENTECÔTISME EN ETHIOPIE

2015-04-19T00:00:00+02:00

"Depuis la chute du régime marxiste éthiopien, en 1991, les "Nouvelles Eglises" ne cessent de prendre de l'ampleur dans ce pays chrétien depuis le IVe siècle.

Après avoir replacé l'arrivée du pentecôtisme en Ethiopie dans la dimension historique et sociale, cette étude propose une nouvelle lecture des statistiques en démontrant la dimension régionale, plus que nationale, du phénomène charismatique et pentecôtiste en Ethiopie".

Un livre de référence de Serge Dewel, préfacé par Alain Gascon, qui dépoussière nos représentations des christianismes éthiopiens!

Guerres mystiques en Côte d'Ivoire (2002-2013), de Marie Miran

2015-03-14T00:11:00+01:00

Exubérance des prophéties pentecôtistes en soutien au président Laurent Gbagbo, puissance ésotérique des chasseurs traditionnels de la rébellion pro-Guillaume Soro, malédictions proférées par des prêtresses baoulé, dissentiments entre catholiques, destruction de masques, assassinats d’imams: la Côte d’Ivoire du nouveau millénaire a été le théâtre de maintes violences politico-religieuses.

Il faut tout le talent de Marie Miran (EHESS), grande spécialiste de la Côte d'Ivoire et auteure d'une précédente synthèse sur l'islam ivoirien (en forte progression), pour nous donner des clefs de compréhension.

L'ouvrage Guerres mystiques en Côte d'Ivoire (2002-2013), Paris, Karthala, 2015, s'annonce comme un contribution indispensable à la compréhension des logiques politico-religieuses qui ont secoué ce grand pays d'Afrique de l'Ouest, peuplé de 26 millions de francophones. Lien.

Routes migratoires africaines et dynamiques religieuses

2015-02-08T00:04:00+01:00

Dans l'imaginaire européen, la migration se perçoit souvent en termes d'impact à l'arrivée. C'est oublier les routes migratoires avec leurs haltes, leurs relais, leurs jeux d'interactions. Des routes qui tissent des "territoires circulatoires" non linéaires, des routes qui sont aussi des creusets.

C'est tout le mérite de L'Année du Maghreb de nous proposer une réflexion approfondie sur les dynamiques religieuses propres aux routes migratoires africaines. Ce dossier paru en fin d'année 2014 est conçu à partir de travaux de terrain allant du Sénégal au Liban en passant par le Maroc, la Tunisie, l’Égypte, le Soudan, et le Burkina Faso.

On y trouvera notamment une excellente analyse de l'africanisation de l'Eglise évangélique au Maroc, signée Bernard Coyault, et bien d'autres travaux de très bonne facture, disponibles en accès libre!

Lien ici.

La BIBLE DE JESUS-CHRIST: traduction révisée par Shora Kuetu

2014-12-20T01:47:00+01:00

Le 19 décembre 2014 a été marqué par la sortie, à Sarcelles, de la "Bible de Jésus-Christ", traduction révisée de la Bible effectuée par le pasteur franco-africain Shora Kuetu (basé à Evry).

La sortie de cette Bible de Jésus-Christ est un événement considérable dans l'actualité protestante francophone pour au moins trois raisons.

D'une part, parce la Bible est au coeur de l'identité protestante.

Une nouvelle révision de la Bible est donc toujours très guettée et commentée dans les églises. D'autre part, parce qu'elle est effectuée "hors circuits classiques" (société biblique etc.). Enfin, parce qu'elle est portée par un pasteur et prophète francophone africain d'origine congolaise, Shora Kuetu (ci-contre), à la tête d'un réseau d'églises indépendantes, l'Alliance des Nations pour Jésus-Christ.

C'est une "première".

Il est bien trop tôt pour porter une analyse distanciée. Comment l'ouvrage se présente-t-il? On sait pour l'instant que l'Ancien Testament y est plutôt appelé Tanakh, et le Nouveau Testament est rebaptisé Nouvelle Alliance. 10.000 exemplaires sont déjà sortis des presses, prêts à être distribués gratuitement. Quelles ont été ses conditions de réalisation? Qui a révisé les textes, et comment? Quel éditeur? Quelle diffusion? Des précisions commencent à poindre sur le site dédié (lien).

Cette traduction révisée est même téléchargeable gratuitement, depuis tôt ce matin (lien).

Shora Kuetu est un prophète atypique, notamment réputé pour sa condamnation de la pratique de la dîme, ce qui lui vaut de solides inimitiés de la part de nombre de pasteurs). A la tête d'un réseau d'églises et d'un groupe de médias (dont TV2Vie), il revendique un "appel" céleste.

"Calvin a fait ce travail seul"

Dieu lui aurait demandé de procéder à cette révision, pour palier à des versions jugées "corrompues" (TOB, Semeur, Bible de Jérusalem, Segond etc.). Ambition réformatrice? Dérive mégalomaniaque? Parfum sectaire? Il est vrai que la très forte autorité charismatique du prophète Kuetu suscite débat et controverses.

Audacieux et déterminé, le pasteur Kuetu revendique quant à lui fermement sa légitimité, en tant qu'appelé par Dieu.

Dans une vidéo postée le 17 juillet 2014 (à partir de 3'23"), il s'inscrit dans la longue filiation des Réformateurs protestants quand il déclare: "Dieu me l'a demandé. Je crois que Calvin a fait ce travail aussi seul, et Zwingli a fait ce travail seul, et Martin (Luther) pareil, donc je pense que ça n'a posé aucun problème".

A suivre...

Incendie criminel de l'église Nouvelle Alliance: enquête de Linda Caille

2014-12-15T00:00:00+01:00

Au début de ce mois s'est produit un incendie criminel, qui a ravagé les locaux de l'Eglise évangélique "Nouvelle Alliance", membre de la CEAF (Communauté des Eglises d'Expression Africaine de France), à Villeneuve d'Asq (Nord). Cet incendie a été signalé dans la presse quotidienne (La Voix du Nord, La Croix), et a fait l'objet de communiqués d'abord du CNEF (Conseil National des Evangéliques de France), puis de la FPF (Fédération Protestante de France).

A noter que les suites de cet événement douloureux pour l'église CEAF de Villeneuve d'Asq sont l'objet d'une enquête approfondie proposée par Linda Caille dans l'hebdomadaire Réforme de cette semaine (lien).

Gospel, délivrance et évangélisation à l'affiche dans le 93

2014-12-13T00:00:00+01:00

Une des caractéristiques de l'affichage religieux de rue est d'informer sur des activités d'évangélisation, de délivrance ou d'enseignement.

Mais "tenir le haut de l'affiche", c'est aussi s'inscrire dans une compétition des charismes et des légitimités, comme l'a analysé Baptiste Coulmont dans la Revue française de sociologie (lien).

C'est enfin participer à un "réinvestissement symbolique de l'espace urbain" (Y.Fer) à partir d'une situation de marginalité sociale et spatiale.

Aussi est-il important de documenter ce fonds de sources, ce à quoi participe, à toute petite échelle, l'album photo "Gospel et évangélisation dans le 93" posté sur Flickr par votre serviteur.

L ien.

En Seine-Saint-Denis évangélique avec LA REVUE DESSINEE

2014-06-27T00:00:00+02:00

Nouvelle venue sur la scène éditoriale, la REVUE DESSINEE est une jeune première façon Lara Croft: une baroudeuse intrépide, graphique, qui sort des sentiers battus.

Et prend des risques.

On lui souhaite de belles et longues aventures! Car son concept est particulièrement bienvenu: elle combine reportage de fond, sur le terrain, et illustration BD originale (on a déjà évoqué Didier Kassaï, au sujet de la Centrafrique).

Ce faisant, elle occupe un créneau de choix, sans snobisme ou bidonnage (ouf) dans le paysage de l'information "grand public" de qualité (ce qu'en France on appelle parfois vulgarisation).

Le reportage sur l'espace La Briche (espace cultuel mutualisé pour des églises évangéliques d'immigration du 93) est un modèle du genre. Publié dans le numéro sorti en ce mois de juin 2014, il est signé de Lucie Romano qui n'en est pas à son coup d'essai sur le sujet (elle avait notamment publié dans le gratuit 20 Minutes).

Elle a effectué une enquête très approfondie, et remarquablement informée, qui apporte du neuf et des clefs d'analyse. Entretiens, son, décors, rites, environnement social.... La Briche est à l'affiche.

On appréciera aussi les illustrations (croquées in situ) de Nicolas André, un créateur qui propose, directement sur son site, de nombreux aperçus de son travail, y compris dans le cadre de cette enquête de Lucie Romano en Seine-Saint-Denis (lien).

Revue disponible en kiosque et sur iPad

Notons pour finir que la revue est disponible en kiosque, que je n'en suis pas actionnaire et que je ne touche aucun droit d'auteur.... On peut se la procurer aussi sur iPad en version numérique.

Saperlipopette! Pour celles et ceux qui n'ont pas d'iPad et qui ne souscrivent plus aux abonnements "papier" en raison d'un manque de place ou d'un choix "tout numérique" (j'appartiens à cette catégorie), il n'existe pas, pour l'instant, de formule qui permette d'acquérir les numéros en téléchargement sur un ordinateur.

Gageons que cette lacune sera corrigée rapidement, ce qui permettra d'élargir grandement l'audience de cette revue....

Pour ma part, c'est promis, dès le téléchargement possible sur ordi, je m'abonne!

Enquête Lucie Romano, illustration Nicolas André

(fournie gracieusement par Henri Verdreau de la Revue Dessinée)

pour LA REVUE DESSINEE n°4, juin 2014 (lien)

LA REVUE DESSINEE (06/2014) enquête sur la Babel évangélique du 93

2014-06-26T00:00:00+02:00

"Les banlieues se réveillent"....

Ce titre d'une communication faite en 2008 (lien PDF) à l'Assemblée du Désert (rassemblement protestant annuel en Cévennes) renvoie à une réalité religieuse qui attire de plus en plus l'attention des médias depuis quelques années, notamment au sujet des "évangéliques".

A l'automne 2010 (ci-contre), Megalopolis, sympathique revue du Grand Paris disparue depuis, titrait un dossier dans son n°3 sur "la fièvre évangélique en banlieue". Depuis, plusieurs magazines ont emboîté le pas. Jusqu'à ce reportage de Lucie Romano dans La Revue dessinée n°4, sortie en juin 2014, qui mérite une mention spéciale.

Intitulé "Dieu soit loué", ce reportage lève le voile avec talent sur la "Tour de Babel évangélique" de Seine-Saint-Denis au travers de l'espace La Briche (étudié en son temps par le géographe des religions Frédéric Dejean).

Beaucoup plus nourri et approfondi que ce qu'on lit souvent en la matière dans des publications à large spectre, cette enquête de Lucie ROMANO est illustrée par Nicolas André, dont les couleurs fauves font justice à la culture charismatique étudiée ici.

Henri Verdreau, de la Revue Dessinée, a aimablement transmis, pour ce blog, deux illustrations grand format tirées de cette enquête. En voici une ci-dessous.... En attendant la seconde demain, dans une nouvelle blognote consacrée à cette enquête.

Enquête Lucie Romano, illustration Nicolas André

pour LA REVUE DESSINEE n°4, juin 2014 (lien)

Lire le Christ selon l'Afrique, de Calixthe Beyala

2014-04-16T00:00:00+02:00

"Une chaleur moite enveloppait les hommes et les bêtes; le soleil brûlait la terre et l'asphalte fondait comme du chocolat jeté sur le feu. Au centre-ville, les riches après avoir prié le Christ rédempteur s'étaient agglutinés dans les maquis-bars climatisés pour y faire des affaires. Les pauvres priaient Dieu et lui demandaient de leur donner la force de rivaliser avec les riches dans les affaires. Au bord des routes, les vieilles transpiraient ce qui leur restait d'énergie pour avoir aussi leur part. Elles vendaient du riz à la tasse, des cacahuètes à la boîte, du sucre en morceaux tout en songeant au jour où, par la grâce du Seigneur, elles auraient un plan d'arnaque à grand échelle".

Avec son regard d'Amazone, sa plume trucculente et des récits mitonnés de mille épices, voici Calixhte Beyala.

Cette grande auteure, avec qui j'ai eu l'honneur d'un échange utile, sur TV5 (ci-dessous), signe un Christ selon l'Afrique qui vaut le détour, notamment par son regard sur les "boutiques de Dieu" qui fleurissent, entre évangélisme, religion populaire, charisme et débrouille. Un livre à lire!

A noter que Calixthe Beyala se présente à nouveau, après une première tentative, pour succéder à Abdu Diouf à la tête de la Francophonie (OIF). On lui souhaite bonne chance.

Echange visionnable ici (lien)

Une diatribe anti-théologie de la prospérité

2014-04-11T00:00:00+02:00

Une idée reçue largement répandue voudrait que ce qu'on appelle la "théologie de la prospérité" trouve un terrain d'élection dans les églises de migrants, et particulièrement les églises africaines.

S'il est vrai que ce phénomène (plus complexe qu'il n'y paraît) s'observe bien dans ce milieu, il faut rappeler que l'évangélisme africain nourrit aussi parfois un discours très fortement hostile à cette théologie.

En voici un exemple ci-dessous avec cette webtv intitulée JésusChrist.tv, créée en janvier 2013 par l'évangélique camerounais Georges Nama.

Dans la vidéo ci-dessous, Georges Nama dénonce avec une grande virulence ce qu'il considère être une escroquerie au nom de Dieu. Extrait verbatim :

"Ils croient qu'on peut devenir riche avec l'Evangile. (...) Montrez moi un seul verset où la Bible dit que l'Evangile est un moyen pour être riche. Ces gens vous escroquent. Et j'ai pitié pour ces gens qui cherchent Dieu mais qui sont aveuglés. (...) Ils vous escroquent, ils font le marchandage, ils vous enseignent des choses pernicieuses, l'Evangile de la prospérité. (...) Et je vous dis mes frères et soeurs que les casinos de Las Vegas, les casinos d'Atlantic City et tous les autres casinos à travers le monde sont plus sains et plus purs que ces églises abominables où on enseigne la prospérité, l'Evangile de prospérité, d'avidité, de cupidité. Car au moins ces casinos là (...) ne mettent pas Dieu dans leurs mensonges". (entre 28' et 29' de la vidéo ci-dessous).

A noter que cette véhémence, à laquelle on peut adhérer ou pas, se retrouve aussi, dans d'autres vidéos, contre.... la prédication des femmes, l'homosexualité, "les mèches de cheveu du diable"' et le libéralisme théologique, sur une ligne qui relève de la tradition fondamentaliste de l'évangélisme.

”Afrique, le grand réveil”, un dossier du ”Point” qui oublie la religion

2014-03-24T00:00:00+01:00

Pour l'historien des religions, un titre comme "Afrique, le grand réveil", renvoie à la traditions des "réveils" protestants. Il y a eu un Grand réveil américain (au XVIIIe siècle), pourquoi pas un Grand réveil africain aujourd'hui?

Ce n'est pourtant pas cette signification qu'il faut retenir dans le titre du beau dossier que l'hebdomadaire Le Point (n°2166, jeudi 20 mars 2014) vient de consacrer au décollage africain. L'accent, ici, est sur l'économie. L'Afrique, "nouvel eldorado de la planète", qui "sidère le monde" (p.87).

Bon timing: Le Point vient de lancer aussi un site internet en direction des classes moyennes africaines (lien).

Le dossier "surfe" intelligemment sur une mode justifiée: oui, l'Afrique va mieux! Et après l'Europe en Afrique vient, en ce nouveau siècle, l'Afrique en Europe. Et ce n'est qu'un début.

Plusieurs hebdos ou mensuels ont consacré, ces dernières années, des dossiers similaires sur le décollage africain, avec parfois exactement les mêmes focus sur certaines personnalités fortes. Le dossier du Point n'en est pas moins d'excellente qualité. Varié, bien informé, copieux (55 pages!), enrichi d'une superbe infographie (voir la carte réalisée par Hervé Bouilly, ci-dessous, à la page 97 du magazine), il fait honneur à la réputation de sérieux et de qualité de l'hebdomadaire français.

On pointera cependant un vrai manque : l'absence de traitement du fait religieux, et notamment du grand boom protestant et "chrétien africain" qui a marqué le continent depuis 40 ans.

C'est pourtant l'autre "Grand Réveil" de l'Afrique. Une mutation religieuse considérable, marquée par une vaste recomposition en direction d'un "christianisme à l'africaine, par les Africains", et par des vagues de conversion par millions en direction des évangéliques, charismatiques, et des nouvelles Églises africaines endogènes (comme les Églises du Christianisme Céleste, le Kimbanguisme, le Harrisme, les Tokoïstes etc.).

Effets socio-économiques des mutations religieuses africaines

Ces mutations religieuses se doublent de dérives sectaires (fraudes, détournements, chasse aux enfants sorciers, publicité mensongère à la guérison garantie etc.) mais ne se limitent pas aux dérapages, bien réels, ni aux caricatures qu'on peut en donner, vu de loin.

Elles induisent aussi des logiques d'individuation, de responsabilisation, de militantisme local, qui produisent de puissants effets sociaux et économiques.

Au Nigéria, plusieurs multinationales évangéliques développent des activités tous azimuts. Au Congo RDC, le gynécologue Denis Mukwege "répare" des milliers de femmes violées, porté par ses convictions chrétiennes pentecôtistes; en Afrique australe, les Eglises portent une théologie de la "renaissance africaine" qui nourrit confiance en soi et désir d'entreprendre; au Soudan du Sud, la fragile indépendance du nouvel Etat a été acquise, en 2011, sur la base d'un engagement ininterrompu des Eglises, ciment d'une population traumatisée par un près d'un demi-siècle de guerre avec Khartoum; et en Europe, de vastes réseaux diasporiques nigérians, ghanéens, congolais tissent échanges et solidarités sur une base souvent religieuse, nourrie par l'essor de milliers d'Eglises de migrants africains sur le Vieux continent.

A l'inverse ici du catholicisme, la plasticité de l'évangélisme et des pentecôtismes ouvre par ailleurs aux femmes africaines de plus en plus d'opportunités d'accès à la parole d'autorité enseignante (pastorat), entraînant de multiples effets induits sur les communautés et les rôles sociaux féminins.

On pourrait multiplier les exemples.

A l'inverse d'un prisme franco-français qui renvoie la religion.... à la religion, rappelons que le religieux est en réalité un "fait social total" (Marcel Mauss) qui impacte l'économie, la société, la culture et la politique.

Que l'Afrique connaisse une recomposition religieuse spectaculaire depuis une quarantaine d'années mérite donc mieux que le silence des diagnostiqueurs généralistes. A bon entendeur...

Une église sud-soudanaise endogène à Juba: les frères pentecôtistes

2013-11-30T00:00:00+01:00

Le paysage ecclésial sud-soudanais en pleine diversification dont j'essaie d'appréhender les dynamiques au sein de Juba, la capitale du pays, est marqué par au moins quatre catégories d'acteurs:

1/ les deux très grandes églises installées depuis le XIXe siècle (Eglise Episcopale du Soudan et Eglise catholique, membres aussi du SSCC),

2/ les églises protestantes regroupées dans le South Sudan Council of Churches (Eglise Presbytérienne du Soudan, Sudan Interior Church, African Inland Church, South Sudan Pentecostal Church),

3/ Les nouvelles églises implantées à partir de branches extérieures (d'Ouganda, du Kenya, d'Afrique du Sud, du Nigéria, des Etats-Unis),

4/ Les nouvelles églises implantées sur la base d'une création endogène, par les Sud-Soudanais.

C'est dans ce quatrième type d'église que je me suis rendu mardi dernier. On trouvera ci-dessous, pour la réflexion commune, de larges extraits du verbatim de l'entretien avec les pasteurs, sans commentaire. Une source brute à apprécier comme telle, fraîchement livrée depuis Juba!

L'église visitée, située entre Konyo Konyo (quartier à forte composante musulmane) et la cathédrale épiscopale All Saints, a été créée en 1993. Il s'agit de la Brethren Pentecostal Church, basée à Juba.

J'ai eu le privilège de pouvoir interviewer longuement deux de ses pasteurs, William Sebit et Jahim Buli Vincent, qui m'ont tout appris sur cette communauté qui n'a aucune présence internet ni "officielle". Voici un gros extrait du verbatim de l'entretien, traduit en français (la discussion s'est déroulée en anglais).

Le pasteur Sebit a été mon principal interlocuteur.

Il ne m'a pas pris de haut, malgré sa stature impressionnante (Juba, 27 novembre 2013)

-Sur l'origine de l'église

"Notre église est née après une séparation (split) au sein de l'église presbytérienne. Il y avait des désaccords de doctrine, un groupe est parti, et s'est réuni dans ce quartier (block). Nous avons mis l'accent sur la restauration des dons du Saint Esprit, pour nous c'est la Parole de Dieu. Nous avons créé par nos seuls moyens tout cela (bâtiments). Nous sommes une église endogène, sud-soudanaise (indigenous church).

C'était pendant la guerre. Notre église a été construite en 1993. C'était des temps très difficiles, notre pasteur principal (senior pastor) a été torturé, il est passé par toutes sortes de choses. Mais en même temps, c'était des temps de soif spirituelle, les gens venaient facilement. Aujourd'hui, c'est étrange, c'est peut-être moins facile. Les gens veulent tous faire du business, et ils n'appellent Dieu que quand ça va très mal."

Réunion de dames devant l'église (Juba, 27 novembre 2013)

-Sur le développement de l'église et les relations locales (islam)

" Nous n'avons pas beaucoup d'argent, alors nous avons construit notre première église avec de la paille (chaume). Mais cette église a été brûlée (torched). Nous ne sommes pas certains de qui il s'agit, mais nous avons de gros soupçons en direction des musulmans. Nos voisins ici sont musulmans, et il y a une crainte par rapport à notre évangélisation. On se parle normalement dans la journée mais on sent qu'il y a une crainte. Ils ne veulent pas que certains musulmans ici se tournent vers Christ à cause de nous. Les musulmans sont très riches, ils possèdent la plupart des bons lots de terre par ici.

Il faut s'arranger avec eux, ce n'est pas facile, c'est un défi (challenging). Nous avons persévéré et nous avons pu construire en dur. Nous avons une communauté vivante (lively). Nous adorons Dieu, nous formons les frères et soeurs, nous évangélisons, et nous faisons du travail social, par exemple de l'alphabétisation, car beaucoup ne savent pas lire et écrire. Mais l'environnement n'est pas facile. Depuis quelques mois, on nous a obligés à changer notre entrée. Maintenant, l'entrée principale est l'entrée de derrière, c'est gênant.

C'est ici notre base, nous restons là, et nous avons maintenant aussi cinq branches, y compris une à Khartoum. Nous sommes là pour notre peuple, nous n'avons pas de relation instituée (institutionalized relationship) avec des Eglises à l'étranger. Nous sommes une église entièrement sud-soudanaise et nous voulons nous développer avec cette identité".

Publicité pour l'Eglise Pentecostal Brethren, depuis la rue principale

-Sur les relations oecuméniques

"Les grandes églises (ECS, Eglise catholique) ont un peu oublié les besoins de la population. Pourquoi ils ne vont pas plus dans les bidonvilles (slums)? Parfois, elles ne sont même pas toujours dirigées par des chrétiens; il y a beaucoup de politique. Devant les caméras, ils disent "unité, unité", mais ensuite, ils nous posent des problèmes. Ils nous appellent les "églises champignon" (mushroom churches), et ils n'aiment pas que nous venions évangéliser et réveiller les gens, ils voudraient bien que nous disparaissions. Les membres du SCS (Soudan Council of Churches) préfèreraient être les seuls représentants chrétiens. Au milieu des années 1990, ils ont même écrit une lettre aux autorités pour leur demander de ne pas nous céder de terrain! Nous avons dû beaucoup prier, les choses ont été très difficiles pour nous.

De temps en temps, comme avec Franklin Graham (Hope for a New Nation Festival 2012), ils font appel à nous car nous amenons du monde et nous sommes dynamiques. Mais à plusieurs reprises, ils nous ont mis de côté. Une fois, il y avait un grand événement (outreach event) avec des Occidentaux (Westerners) et ces églises ont dit qu'ils allaient nous associer et ils ne l'ont pas fait.

Ils nous ont seulement informé la veille, beaucoup trop tard. Résultat, il y a eu 40 personnes présentes, c'était très décevant pour eux. Alors, les Occidentaux ont fait des reproches aux églises du SCS. Repentez-vous! Et ils leur ont demandé de mieux nous informer. La fois d'après, ils l'ont fait et il y avait 800 personnes. Avec ces églises, les contacts de personne à personne sont bons, et il y a beaucoup de bon dans ces églises. Mais quand elles se réunissent entre elles pour parler de nous, ça se gâte, et elles veulent faire leurs affaires avec le gouvernement en nous écartant. C'est pourquoi nous ressentons le besoin de créer quelque chose pour nous, les mushroom churches. Nous devons nous organiser pour faciliter les choses".

Jahim Buli Vincent donne des cours d'alphabétisation gratuits aux fidèles

-Sur l'avenir du pays et des églises

"Nous voyons beaucoup de bonnes choses. Tout le monde était d'accord pour l'indépendance, c'était la seule solution pour que nous puissions nous développer car Khartoum ne voulait pas. Il y a plus d'espoir. La ville a grandi, il y a plus d'activité, et nous avons un peu plus de liberté, nous, en tant qu'église. Il y a aussi des défis. Il n'y a pas assez de travail. Beaucoup sont revenus de Khartoum après l'indépendance et il n'y a pas de qu'il faut pour eux. Aussi, la question de la terre est toujours difficile. C'est très dur d'avoir une autorisation et d'avoir la terre qu'il nous faut. Il y a des riches (welathy people) qui contrôlent beaucoup de terre, et nous, que pouvons nous faire?

Aussi, avec la richesse, certains se détournent de Dieu. Nous avons le cas de plusieurs pasteurs qui ont commencé un business. Ils ont d'abord continué à prêcher, puis plusieurs ont arrêté de prêcher et se sont concentrés sur leur business. Ce n'est pas très bon. Une chose très importante, nous avons besoin de formation. Nous avons une phrase qui dit que notre église fait un kilomètre de long, mais un centimètre de profondeur (one inch deep). Nous devons approfondir. Il y a des pasteurs qui prêchent, ils ne connaissent pas la Bible, il savent quelques formules et ils font leur affaire. ce n'est pas bon! Nous voulons développer la formation car il faut être solide dans la Parole de Dieu (grounded in the Word of God). Nous aurions aussi grand besoin d'une radio FM. On pourrait faire de grandes choses avec cette radio. Et cela servirait à former gratuitement beaucoup".

Prophètes à l'affiche: analyse dans la Revue française de sociologie

2013-10-08T00:00:00+02:00

Quand elle est à son meilleur, l'édition en sciences sociales permet de peaufiner un texte jusqu'à un très beau produit fini, à l'image d'un cépage arrivé à maturité. Nous en avons un exemple avec le remarquable article de Baptiste Coulmont intitulé "Tenir le haut de l'affiche: analyse structurale des prétentions au charisme" (Revue française de sociologie, 54/3/2013, p.507-536.

Fondé sur un corpus empirique de plus de 200 affiches d'églises africaines en région parisienne, l'article fourmille d'éclairages théoriques stimulants, comme le recours à l'outil wébérien des "charismes spécifiques".

Une référence.

NB: voir par ailleurs l'interview de l'auteur dans Libération (lien)

Retour en image sur un séjour de recherche ”chaud bouillant” à Juba

2012-10-30T00:00:00+01:00

Il est temps de revenir en France. Avec changement de température au programme, semble-t-il? Fini le bronzage sous les manguiers et les parties de cache-cache avec les moustiques. En guise de conclusion provisoire, jetons un dernier coup d'oeil à cette exotique République du Soudan du Sud où vient de se dérouler le plus grand rassemblement chrétien de l'histoire de ce jeune pays.

Pour cela, j'invite les curieux à parcourir l'album Flickr posté au fil de ma mission CNRS à Juba, qui fournit un aperçu de la documentation visuelle collectée, complémentaire aux données notées par écrit.

Lien ici.

Nneka, la maturation d'une voix protestante nigériane

2012-09-28T13:50:00+02:00

Au printemps 2009, la talentueuse chanteuse nigériane Nneka se produisait à Bercy, dans un grand rassemblement évangélique. Elle passait alors pour une figure de proue d'un nouvel évangélisme africain sans frontière. Mais fin novembre 2009, elle faisait état d'une évolution spirituelle syncrétiste, se définissant comme une "born again" au passé.

Trois années plus tard, la revoilà en 2012 pour une tournée en France, forte d'un itinéraire spirituel qui l'a à nouveau rapprochée du christianisme et de Jésus-Christ, tout en développant un discours critique sur les dérives d'Eglises nigérianes pointées pour leur tendance à la corruption.

Alors que la chanteuse amorce une tournée française, on lira avec grand profit cet interview dans l'hebdo Réforme, ainsi que ce très beau portrait, tout en nuances, réalisé par Marie Lefebre-Billiez (lien).

Recension de Chrétiens africains en Europe (dir. Fancello & Mary)

2012-09-25T00:00:00+02:00

Dans une note du 9 mai 2011, ce blog signalait la parution de Chrétiens africains en Europe. Prophétismes, pentecôtismes et politique des nations (Khartala, 2010), sous la direction de Sandra Fancello et André Mary.

Une abondante recension de ce magistral ouvrage (signée par votre serviteur) est désormais disponible online sur le site de la revue des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR, 2012, n°160). Lien ici.

Ethnographie de l’échec d’une Église pentecôtiste africaine

2012-09-08T00:05:00+02:00

Quand on étudie une église locale ou une paroisse, c'est parfois pour un état des lieux, une analyse qualitative, ou une mise en perspective dans le temps, qui suppose la pérennité du groupe.

Mais quid des échecs? Des églises qui ferment? Des slogans qui font pshitt? Pour avoir une idée de ce que peut être une "ethnographie de l'échec d'une Eglise", il faut lire l'article que vient de publier Damien Mottier dans la revue Sociologie. "Le prophète, les femmes, le diable. Ethnographie de l’échec d’une Église pentecôtiste africaine en France" (Sociologie, 2012/2 (Vol. 3, p.163-178)

Chemin large, chemin étroit... modernisé?

2012-09-04T07:31:00+02:00

C'est un clin d'oeil à la célèbre illustration de Charlotte Riehlen (1805-1868) représentant le "chemin large" (vers la perdition) et le "chemin étroit" (vers le salut). Vu il y a quelques jours, Gare du Nord, ces deux affiches côte à côte (cliquer ci-contre pour agrandir).

A droite les trompettes du salut, et une convention Jeunesse avec Bishop Odette, à gauche une "nuit des délices" à première vue bien peu chrétienne. Que le meilleur gagne! :-)

Conférence de Padoue sur les églises nigérianes pentecôtistes

2012-06-11T18:32:00+02:00

Je viens de participer à une passionnante conférence internationale (7-9 juin 2012) consacrée aux églises nigérianes pentecôtistes/charismatiques en Italie, issue d'un processus de recherche de 4 ans entre Nigéria et Italie.

Agrémentée d'une superbe exposition photo et d'un film, cette conférence organisée par Enzo Pace et Annalisa Butticci dispose d'un site internet, en anglais, que je vous invite à découvrir; pour les anglicisants, un aperçu de cette conférence est également disponible sur French Windows, mon blog en anglais.

Rôles féminins et masculins dans les églises africaines parisiennes

2012-06-09T00:00:00+02:00

Les fidèles lectrices et lecteurs de ce blog savent qu'avec Martine Cohen, j'ai le plaisir de coordonner, dans le laboratoire GSRL, un programme intitulé "Dieu change à Paris".

C'est dans ce cadre que Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer ont organisé à Paris, le lundi 14 mai 2012, une après-midi d'étude sur le thème suivant : "Rapports de genre et enjeux de pouvoir dans les Églises africaines à Paris".

Intervenaient Bernard Coyault, Baptiste Coulmont, Damien Mottier, Maïté Maskens et Sandra Fancello. Bonne nouvelle! Le compte-rendu est disponible sur le blog dédié (cliquer ici).

CR: Pouvoir et genre: enjeux dans les Eglises africaines parisiennes

2012-06-04T19:17:00+02:00

Dans le cadre du programme GSRL "Dieu change à Paris" coordonné par Martine Cohen et Sébastien Fath, Yannick Fer et Gwendoline Malogne-Fer ont organisé à Paris, le lundi 14 mai 2012, une après-midi d'étude sur le thème suivant : "Rapports de genre et enjeux de pouvoir dans les Églises africaines à Paris".

Une séance passionnante autour de trois intervenants et deux discutantes, dont voici le compte-rendu en PDF (cliquer ici pour le CR).

Extension du domaine de l'affiche

2012-04-19T00:00:00+02:00

La densité de l'affichage évangélique africain dans le quartier Chateau Rouge, à Paris, a déjà été signalée dans ce blog, et étudiée par Baptiste Coulmont.

Surprise: depuis quelques jours, j'ai noté pour la première fois un affichage évangélique du même ordre... Gare du Nord, secteur habituellement voué à un affichage afroculturel non religieux.

Séminaire de connaissance et de délivrance annoncé à La Courneuve

"Ladie's night" versus "Délivrance"

D'un messianisme à l'autre...

Eglises de Réveil à Kinshasa, un reportage dans le magazine XXI

2012-02-21T00:00:00+01:00

Déjà évoqué ici, le magazine XXI est un ovni éditorial francophone. Périodique décalé à textes (plus de 200 pages quand même!), il est arrivé à son numéro 17, au stade de 50.000 exemplaires vendus. Sans subvention ni mécène.

Refusant l'adage conformiste à la mode, selon lequel il faudrait "s'adapter pour disparaître" (cf. édito de Laurent Beccaria et Patrick de Saint-Exupéry), XXI est une preuve vivante que l'audace, la qualité et la passion sont l'avenir de la pensée, et de la création éditoriale.

Le spécialiste de sciences sociales des religions aurait grand tort de snober un tel périodique. A noter en particulier dans ce numéro 17 (Hiver 2012) un très beau reportage BD sur "les enfants de Kinshasa", des pages 168 à 201, par le talentueux Hippolyte.

Une des particularités de cette création, qui rappelle un peu Corto Maltese (Hugo Pratt), c'est son sujet socio-religieux: croiser la question des enfants des rues, avec celle des Eglises de Réveil qui prolifèrent depuis 30 ans dans la capitale congolaise. Armée de Victoire, Ministère de la foi abondante, La Manne cachée... les succursales ne manquent pas, dans un contexte où devenir pasteur est parfois le meilleur moyen de gagner de l'argent.

Planche extraite de "Les enfants de Kinshasa",

magnifique reportage BD (récit graphique) du dessinateur Hippolyte (p.197)

Les spécificités, les ambivalences et les dérives de ces Eglises sont excellemment montrées, notamment dans les dérapages autoritaires, le chantage affectif, et la relance des dynamiques anti-sorcellaires, dont les principales victimes sont parfois les enfants, accusés de tous les maux et jetés à la rue pour des raisons... ou le spirituel et le social s'entremêlent.

Mais c'est parfois aussi dans ces Eglises qu'un travail social redonne espoir, sur fond d'un Etat absent. Faut-il le rappeler? Tous ces nouveaux pasteurs ne sont pas des escrocs, et tous les fidèles ne sont pas des naïfs abusés. Ambivalence, quand tu nous tient...

Les pages 200 et 201 proposent (comme après chaque reportage) une reprise synthétique et didactique, avec suggestions bibliographiques. Excellent! On ne saurait mieux partager des connaissances en brisant l'écart entre divertissement et savoir académique.

Lire et relire Sarah Demart

On regrettera juste une présentation un peu caricaturale de l'histoire de ces Eglises, présentée comme des "groupements" qui "viennent des Etats-Unis" (p.200). L'influence états-unienne n'est certes pas négligeable. Mais elle n'est nullement dominante, contrairement à ce qui est écrit.

Un peu dommage de négliger les dynamiques congolo-congolaises, d'oublier l'ampleur des traditions prophétiques locales, et l'écart culturel considérable entre ces Eglises kinoises et leurs "soeurs" américaines.

Aussi rappelera-t-on que des chercheuses et chercheurs travaillent depuis plusieurs années sur ces Eglises (et leur histoire)-, à commencer par l'anthropologue Sarah Demart (déjà citée dans ce blog), dont les recherches apportent un éclairage essentiel sur les Eglises de Réveil, qu'elle a étudiées pendant des années.

"Le salaire de la peur" version zambienne évangélique

Pour finir, notons que ce numéro de XXI propose d'autres pistes à creuser pour ceux qui s'intéressent aux religions, notamment un reportage sur "la novice du New Jersey" (par Toni Greaves, p.74 à 93), et une plongée ébouriffante, grâce à l'excellente Sophie Bouillon (prix Albert Londres 2009), dans la poussière des pistes qui relient mines congolaises et Afrique du Sud, au travers du parcours d'une routière, jeune femme nommé Thandiwe.

Thandiwe pilote un 40 tonnes de 20 roues pendant 3500 kilomètres sur des routes impossibles, côtoyant les fantômes de Joseph Conrad, des Amazones, et du "Salaire de la peur".

Thandiwe est une jeune femme zambienne d'1,52m et de 31 ans, très possiblement de confession évangélique (comme la majorité de ses compatriotes de Zambie, parfois présentée, dans les états-majors protestants, comme "le plus bel héritage de David Livingstone"), qui n'a pas froid aux yeux, et qui, tous les soirs, "ira lire la Bible sur sa couchette, seule, libre, à l'abri des regards" (p.117).

Marché religieux congolais

2011-11-25T10:39:00+01:00

En sociologie des religions, on appelle cela la rational choice theory (théorie du marché choix rationnel). On veut dire par là que face aux options religieuses, les acteurs se déterminent de plus en plus comme des consommateurs rationnels, qui "font leur marché" selon des calculs de maximisation des profits.

Pour l'illustrer, on a longtemps montré ces rues singulières, dans certaines villes américaines, où s'alignent de multiples églises différentes, chacune essayant d'attirer le chaland.

Avec humour (ça fait du bien!), un dessinateur congolais talentueux nous propose la même illustration.... appliquée à son pays. Une manière de prolonger, par le sourire, les notes plus "sérieuses" consacrées aux beaux travaux de thèse de Damien Mottier et Sarah Demart.

Ce dessin est tiré du Congo blog, blog d'actualités sur la République Démocratique du Congo tenu par Cédric Kalonji, un jeune journaliste congolais.

Repérage des réseaux: une vue dynamique

2011-11-05T00:02:00+01:00

Avec les travaux de Damien Mottier (thèse 2011) et de Sarah Demart (thèse 2010), sur lesquels nous reviendrons, on dispose de plus en plus de monographies de qualité sur les nouvelles églises multiculturelles de migrants.

Les églises africaines, ou d'expression africaine, en constituent la majorité.

Peu à peu, le puzzle épars se compose. Grâce à Baptiste Coulmont, qui poursuit avec persévérance ses recherches sérielles sur l'affichage religieux des évangéliques africains à Paris (Chateau Rouge), on peut désormais visualiser la dynamique de repérage progressif des réseaux.

Pour cela, Baptiste Coulmont a posté, sur Youtube, une vidéo très pédagogique. Il s'agit d'un graphe animé, qui inscrit dans le temps, non pas le processus de constitution du réseau, mais le processus de repérage progressif de ces réseaux, par le biais d'un travail sériel sur affiches.

Il fallait y penser, Baptiste l'a fait!

Pour plus d'explications, voir le blog de Baptiste Coulmont.

Femmes, Nobel de la Paix et protestantes ferventes

2011-10-09T00:00:00+02:00

En tant que chercheur CNRS spécialisé sur les protestantismes, mes écrans radars se sont allumés à l'annonce du Prix Nobel de la paix 2011, décerné à trois femmes, Ellen Johnson-Sirleaf, Leymah Gbowee et Tawakkul Karman.

En effet, pour deux d'entre-elles, la foi chrétienne, en version protestante, a joué un rôle fondateur dans l'engagement militant pour la paix, récompensé par les Nobel. A tel point qu'on peut souligner ceci: sans leur élan religieux, ces femmes n'auraient pas réalisé ce pour quoi elles ont été reconnues dignes du Nobel.

Ces deux femmes sont Ellen Johnson-Sirleaf et Leymah Gbowee, toutes deux de nationalité libérienne.

La première, E llen Johnson-Sirleaf, est une protestante très pratiquante, de confession méthodiste (United Methodist Church).

Femme politique de haute volée, "dame de fer" militante pour la paix et la réconciliation, elle est aussi une chrétienne engagée, qui fonde explicitement son action sur les valeurs de l'Evangile.

Première femme présidente d'un pays africain, c'est sur la base d'une espérance ancrée dans le christianisme qu'elle a redressé un pays, le Libéria, traumatisé par une des guerres civiles les plus dures des 30 dernières années.

Ellen Johnson-Sirleaf a mis en avant cette foi chrétienne dans d'innombrables discours, comme lors de sa Keynote address au congrès des femmes baptistes d'Afrique, tenu au Libéria le 15 novembre 2010 (texte téléchargeable ici).

De sympathies évangéliques, la présidente libérienne (qui a embrassé une Bible ouverte lors de sa prestation de serment, cf. photo ci-contre) soulignait notamment ceci lors du congrès des femmes baptistes:

"Paul nous enseigne l'importance, pour les enfants de Dieu, d'être conduits par le Saint Esprit, soulignant que l'Esprit conduit et guide l'Eglise dans toute la vérité. Nous devons tous être guidés par l'Esprit si nous voulons être efficaces et avoir du succès dans notre mission" ("Paul teaches us of the importance for God’s children to be led by the Spirit, noting that His Spirit leads and guides the Church into all truths. We must all be guided by the Spirit if we are to be effective and succeed in our mission.").

Il y a naturellement une part de rhétorique convenue là-dedans... mais l'ensemble du propos dénote, a minima, nombre de valeurs chrétiennes partagées entre la présidente et son auditoire (ses "soeurs").

Mrs Johnson-Sirleaf et Gbowee, deux lauréates libériennes et protestantes

La seconde lauréate du Nobel 2011, Leymah Gbowee, est une protestante luthérienne, de piété fervente elle-aussi.

Convaincue que la paix passe par l'unité dans la prière, elle a mis en place un vaste mouvement pacifique de prière commune sur une base inter-religieuse (musulmans et chrétiens). A noter que ce dernier point l'éloigne des évangéliques (qui refusent la prière interreligieuse).

Ce mouvement de prière de masse, porté par les femmes, a fait l'objet d'un remarquable documentaire, sorti en 2008, intitulé Pray the Devil Back to Hell ("fait repartir le démon en Enfer par la prière").

Diplômée de la Eastern Mennonite University, institution académique marquée par la tradition protestante mennonite (axée sur la défense de la Paix comme principe évangélique), Leymay Gbowee n'a jamais mis de côté ses convictions chrétiennes en version luthérienne, présidant même la Lutheran Church in Liberia, Eglise luthérienne du Libéria.

Au travers de ces deux itinéraires de femmes militantes, c'est tout l'impact des convictions religieuses qui se trouve rappelé. Loin de se limiter à une dimension privée, la foi chrétienne (en version protestante ici) revêt un rôle structurant et militant qui n'en a pas fini de marquer l'actualité internationale.

Evangéliques au Bénin : soutenance de thèse

2011-09-07T16:02:00+02:00

Le Bénin n'est pas seulement ce pays d'Afrique occidentale au riche patrimoine, qui fait le bonheur du Musée du Quai Branly à Paris. C'est aussi un foyer religieux très actif, notamment dans ses courants évangéliques et néochrétiens, qu'étudient de nombreux chercheurs, dont A.de Surgy (2001..) et C.Mayrargue (2004..).

Le Christianisme céleste béninois, qui rassemblerait plus de 5% de la population, est particulièrement étudié, mais les mouvements évangéliques ne sont pas en reste, comme l'illustre la soutenance de thèse qui a lieu aujourd'hui même.

Déjà auteur d'un ouvrage en 2008, intitulé Les religions dans l'espace public au Bénin, l'impétrant s'appelle Laurent Ogouby.

Le titre de sa thèse, dirigée par Jean-Paul Willaime, est le suivant:

«Le développement du protestantisme évangélique et pentecôtiste au Bénin de 1990 à nos jours»

La description de la soutenance est proposée sur le site internet du laboratoire GSRL (EPHE/CNRS), basé à Paris, qui regroupe des dizaines de chercheurs en sciences sociales des religions.

Souhaitons le meilleur au futur docteur Ogouby, ne doutant pas que cette nouvelle thèse EPHE consacrée à l'étude du protestantisme évangélique permettra de mieux cerner les recompositions religieuses en cours dans ce pays africain de 9 millions d'habitants marqué par une lente progression évangélique cartographiée ci-dessous par le Missions Atlas Project.

Pénétration évangélique au Bénin selon le Missions Atlas Project (www.worldmap.org)

Chrétiens africains en Europe

2011-05-09T19:17:00+02:00

La parution, à l'extrême fin de l'année 2010, de l'ouvrage que Sandra Fancello et André Mary ont dirigé constitue à n'en pas douter un des événements éditoriaux des douze derniers mois dans le domaine des sciences sociales du religieux.

Il s'intitule Chrétiens africains en Europe. Prophétismes, pentecôtismes et politique des nations (Karthala, 2010).

Désolé de décevoir certains, mais je ne vais pas en proposer ici de fiche de lecture, en tout cas pas pour l'instant (il vaut beaucoup mieux acheter le livre!).

Pour en avoir maintenant achevé moi-même la lecture, je puis simplement souligner qu'il s'agit, pour longtemps, de l'ouvrage de référence sur les nouvelles Eglises africaines en Europe, tant par la finesse de ses études empiriques que par l'ampleur de ses apports théoriques.

Un véritable "must", un produit d'une rare qualité d'ensemble, à lire d'urgence.... pour en reparler et en débattre ensuite!

Logiques de réseaux évangéliques: le rôle oublié des chanteurs

2011-02-16T23:57:00+01:00

Par sa promotion de l'individu, l'évangélisme est parfois, un peu vite, analysé du côté de l'atomisation et des "entrepreneurs indépendants". Pas si simple.

Outre les dynamiques ecclésiales et confessionnelles, on observe de multiples logiques de réseau (même dans les milieux les plus indépendants). Pour un éclairage original sur ces enjeux, voir deux notes passionnantes de Baptiste Coulmont publiées ces 5 derniers jours sur son blog.

La première, publiée le 16 février 2011, souligne le rôle, trop souvent minoré, des chanteurs comme acteurs clefs, opérateurs d'une “centralité d’intermédiarité” sans laquelle pasteurs, prophètes et apôtres verraient leur périmètre d'influence se réduire comme peau de chagrin.

Baptiste a raison de souligner que les chercheurs s'intéressent insuffisamment, pour l'instant, au rôle régulateur des chauteurs et chanteuses dans la mise en réseau et la constitution de clientèles. Cliquer ici.

La seconde, intitulée "Des réseaux religieux d'invitation", a été publiée peu avant, le 11 février 2011, et propose notamment une modélisation graphique très efficace. Cliquer ici.

Baptiste Coulmont travaille désormais depuis plusieurs années (entre autres choses) sur le terrain de l'affichage religieux des Eglises évangéliques africaines à Chateau Rouge (Paris). Une enquête exemplaire à plus d'un titre qui invite au comparatisme.

Programme Dieu Change à Paris (GSRL): trois compte-rendus

2011-01-31T16:57:00+01:00

Cela fait longtemps qu'il n'y a plus été question ici du programme GSRL "Dieu Change à Paris", qui se consacre à l'étude des mutations laïques et religieuses à Paris.

Raison de plus pour rappeler l'existence du blog dédié à ce programme, où l'on trouvera en particulier les compte-rendus des trois dernières réunions, consacrées aux relations mairies-islam (cliquer ici), aux églises africaines (cliquer ici) et à l'enjeu du blasphème (cliquer ici).

Titulatures et statuts : sociologie par la cravate

2010-12-17T14:09:00+01:00

Faute d'avoir pu assister au colloque bruxellois sur les Églises africaines en Europe, voilà au moins une belle poire pour la soif: un petit aperçu des recherches factorielles de Baptiste Coulmont qui fut l'un des intervenants de ce colloque.

À partir d'une impressionnante base de donnée, sans cesse perfectionnée, Baptiste parvient à dégager des corrélations très révélatrices sur les hiérarchies implicites entre "apôtres", "prophètes", "révérends", "mamans" et autres "évêques".

Ce que Baptiste Coulmont ne présente pas (encore?) sur son blog, c'est qu'il a notamment scruté les corrélations entre port de la cravate et titulature, sujet qu'il a détaillé lors du colloque à Bruxelles.

Une très perspicace "sociologie par la cravate", dont on pourrait s'amuser à étendre le périmètre aux réunions universitaires et cnrs...

Cliquer ici pour le lien.

Eglises africaines en Europe, un colloque à Bruxelles

2010-12-11T10:37:00+01:00

En cette période bousculée où se concentrent notamment les soutenances de thèse, le 'management' de ce blog laisse à désirer....

Pour bien faire, l'info suivante auraît du être postée 10 jours plus tôt.

Mieux vaut tard que jamais cependant: signalons le superbe colloque qui vient de se terminer sur les Eglises africaines en Europe. On attend avec impatience la publication!

Voici ci-dessous, téléchargeable en PDF, le programme de ce colloque qui vient de se tenir des 8 au 10 décembre 2010.

Ont participé notamment Maïte Maskens (ULB), Sarah Demart (Louvain/Toulouse), Baptiste Coulmont (Paris VIII), et Afe Adogame (Edinburgh), avec lequel j'ai eu l'occasion d'échanger cet été à Atlanta.

Mais tous les intervenants méritent d'être salués pour leurs travaux pionniers sur un enjeu social appelé à focaliser durablement l'attention des chercheurs: l'essor régulier des "christianismes des Sud" au coeur même de l'Europe sécularisée, lu au travers d'Eglises africaines conquérantes.

Télécharger le Programme Eglises africaines en Europe.pdf

Je regrette beaucoup de n'avoir pu assister à ce passionnant colloque organisé par l'Université Libre de Bruxelles (ULB), mais me réjouis d'avance de la publication des actes, qu'on espère prochaine.

Si quelqu'un a des nouvelles précises à ce sujet, qu'il n'hésite pas à poster l'info en commentaire sous cette blognote!

Echo d'Atlanta, partie 1 (ASR 2010)

2010-08-19T14:01:00+02:00

Atlanta, c'est la ville de naissance du Coca Cola, mais aussi la cité des Jeux olympiques de 1996, l'inoubliable décor de la seconde partie de Gone With the Wind (Autant en emporte le vent), et, peut-être surtout, l'écrin où s'est affirmé le pasteur Martin Luther King, figure de proue du mouvement des Droits Civiques aux Etats-Unis.

Mais c'est aussi l'incontournable cadre, dans le Sud des États-Unis, de conférences et congrès de toutes sortes, tenus dans de grands hôtels climatisés, un tantinet futuristes, comme le Hyatt, le Hilton ou le Mariott.

ASR, le rendez-vous des sociologues des religions

C''est pour cette dernière raison (les congrès, pas les hôtels) que je m'y suis rendu entre les 12 et 17 août 2010. Rendez-vous des sociologues des religions aux Etats-Unis, le congrès annuel de l'ASR (Association for the Sociology of Religion) s'est déroulé cette année autour du thème "Religion, Identity and Place", avec, on l'a compris, un accent particulier sur les enjeux d'ethnicité et de rapport à l'espace.

C'était, pour moi, "en plein dans le mille", compte tenu de la réorientation de mes recherches depuis deux ans. L'occasion ou jamais de retourner à ce congrès, auquel j'ai assisté précédemment en 2003 (à Atlanta déjà) et en 2006 (à Montréal).

Afe Adogame et Enzo Pace

Je ne résumerai pas ici les très riches contenus de cette conférence de taille considérable (près de 150 interventions). Rien que les tablées de livres proposées par les éditeurs mériteraient d'amples commentaires!

Je me bornerai à quelques brefs aperçus, en commençant par le plaisir particulier que j'ai eu à échanger avec Afe Adogame, dont je connaissais les travaux mais que je n'avais jamais rencontré.

Chercheur et professeur basé à l'université d'Edimbourg (Ecosse), Afe Adogame est un des principaux spécialistes aujourd'hui de l'évangélisme africain dans ses dimensions transnationales. Familier, m'a-t-il dit, des travaux d'André Mary (anthropologue), il ignorait en revanche l'existence du laboratoire GSRL (personne n'est parfait)...

C'est aussi un historien attentif à situer les expressions évangélo-pentecôtistes africaines dans la durée, et un collègue qu'il serait bon d'inviter en France!

Il est en particulier le co-auteur, avec James Spickard (que nous avons invité au GSRL cette dernière année universitaire), d'un ouvrage collectif à paraître en septembre 2010. Il s'intitule Religion Crossing Boundaries: Transnational Religious and Social Dynamics in Africa and the New African Diaspora (Brill, 2010).

La lecture et la discussion autour de cet ouvrage a été l'objet d'une session spécifique de ce congrès, au cours de laquelle j'ai pu vérifier que le goût de nos amis américains pour le débat et la vraie critique d'ouvrage, sans complaisance ni flagornerie, dépasse, à bien des égards, celui des chercheurs français.

Autre bonne surprise, la présentation dynamique et informée faite par Enzo Pace (université de Padoue) du phénomène des Églises de migrants africains (Ghana et Nigeria surtout).... en Italie, et à Padoue en particulier!

Ce champ de recherche jusque-là quasi inexploré a trouvé, en Enzo Pace et son équipe, un nouveau pôle d'expertise. En discutant avec Enzo, nous sommes tombés d'accord sur l'extrême intérêt qu'il y aura, dans les années à venir, à développer des approches comparatives France-Italie (et plus largement, à l'échelle européenne) au sujet de ces Églises de migrants.

Ces dernières continuent à se développer à vaste échelle, et sur des bases transversales et transnationales (300 Églises ghanéennes, 300 Églises nigérianes en Italie, combien en France?).

Il m'a naturellement été donné d'exposer mes propres travaux, sur la base du projet accepté par l'ASR: un coup d'oeil synthétique et analytique sur les megachurches de France métropolitaine (entre la Gated community et le Melting pot), avec un accent sur l'enjeu de la diversité ethnique.

L'occasion de vérifier combien les collègues américains connaissent généralement très bien le contexte protestant évangélique, y compris celui des megachurches. Quel plaisir d'intervenir, pour une fois, dans un cadre où cet univers religieux apparaît largement familier des chercheurs!

Session sur l'Église émergente

J'ai pu assister par ailleurs à de nombreuses sessions réparties sur trois jours. Je relèverai seulement ici une session surprenante et stimulante, consacrée au mouvement "Emerging Church" (Eglise dite 'émergente').

Session ASR sur l'église émergente (Emerging Church),

août 2010 à Atlanta

Composée de chercheurs et d'acteurs du terrain, cette session a permis de cerner très finement ce mouvement porté, aux Etats-Unis, par des figures comme Brian McLaren et Doug Pagitt (Solomon's Porch). Ce dernier était présent à la session, où il en a profité pour présenter son dernier ouvrage tout en lançant le débat.

Que faut-il retenir de cette séance? En une phrase, le mouvement Emerging Church constitue plus un "laboratoire d'idées" branché pour déçus de l'évangélisme classique (ou d'autres horizons ecclésiaux), qu'une lame de fond destinée à révolutionner le christianisme.

Les intervenants, très pénétrés de l'importance de leur courant d'idée, ont donné le sentiment à l'historien que je suis qu'il présentaient une "énième réinvention du fil à couper le beurre": en clair, sous couvert de (re)créer de nouvelles formes de rassemblement chrétien, rien de très nouveau, y compris dans le discours "anti-establishment" et "anti-institutionnel" (vieille rengaine dans l'histoire de l'évangélisme).

Le mouvement apparaît en perte de vitesse (ce qui n'a rien d'étonnant au vu de ses prétentions surdimentionnées et son vocabulaire ronflant), mais il est rempli d'un bouillonnement d'idées (innovations liturgiques, voire théologiques). Ces dernières sont présentes la plupart du temps aussi dans d'autres cercles confessionnels débourvus du label "Emerging Church", mais ce dernier mouvement pourrait tendre à constituer, en quelque sorte, une chambre d'écho et un "think tank" pour ceux qui entendent réfléchir aux enjeux présents de ce que Pagitt appelle "l'âge créatif" (qui succéderait d'après lui à "l'âge de l'information", "l'age industriel", "l'âge agraire").

Comment évangéliser et socialiser une population qui apparaît depuis quelques décennies comme intégralement dotée d'une éducation scolaire (fait sans précédent dans l'histoire de l'humanité)? Voilà résumé le défi posé par Pagitt et ses amis, au fil d'une table ronde qui a donné un intéressant aperçu des contours de ce mouvement dit "émergent".

Intérieur de l'hôtel Hyatt à Atlanta (lieu du congrès ASR 2010)

Présence européenne à l'ASR

Beaucoup d'autres enseignements pourraient être tirés de ce congrès ASR. Je me bornerai à souligner un dernier point: association américaine, l'ASR rassemble très logiquement une majorité d'Américains. Mais elle reste largement ouverte à l'international, et les Européens ne peuvent s'en désintéresser.

Nous étions cette fois-ci deux Français, sur près de 150 intervenants... On peut faire mieux! L'énorme production américaine en sciences sociales des religions promet certes parfois plus qu'elle ne tient (pour cause de délais de recherche trop courts: mais on va dans cette direction en France aussi hélas).

Mais elle reste incontournable, aussi bien en volume qu'en qualité, a fortiori lorsqu'on travaille, comme moi, sur le protestantisme (première identité religieuse aux Etats-Unis). Elle constitue, pour nos travaux, une irremplaçable source de décentrement et de stimulation intellectuelle. Last but not least, nos amis américains n'ont rien contre le fait d'intégrer nos paradigmes et nos analyses..., mais nous les y aiderons d'autant mieux que nous ferons l'effort de traverser de temps en temps l'Atlantique!

Une synthèse sur le kimbanguisme en France

2010-02-16T12:34:00+01:00

Dans l'entrelacs des nouvelles églises d'immigration, il est difficile de s'y retrouver.

Aussi faut-il saluer les publications qui permettent de mieux connaître les diverses palettes de cette réalité majeure du christianisme contemporain.

C'est dans cet esprit que je voudrais attirer l'attention sur la publication du dernier livre d'Aurélien Mokoko Gampiot , spécialiste du kimbanguisme et post-doc rattaché au laboratoire GSRL.

Aurélien Gampiot Mokoko s'était déjà signalé, en 2004, par la publication d'un Kimbanguisme et identité noire, aux éditions L'Harmattan, ouvrage qui permettait notamment de mieux comprendre la crise identitaire interne qui a touché ces dernières années cette église congolaise prophétique très particulière (qui rassemblerait plus de 15 millions de membres à l'échelle mondiale).

Cet ouvrage avait fait l'objet, en 2006, d'une présentation éclairante sur l'excellent site Religioscope.

Kimbanguisme en France

Aurélien Mokoko Gampiot récidive cette année, toujours aux éditions L'Harmattan, avec la publication d'une étude cette fois-ci consacrée à l'hexagone.

Elle s'intitule Les Kimbanguistes en France, Expression messianique d’une Église afro chrétienne en contexte migratoire (2010).

N'ayant pas eu l'occasion de lire cet ouvrage tout juste paru, je ne me me prononcerai pas sur le contenu précis de l'étude, soulignant seulement qu'on peut s'attendre, avec cette nouvelle synthèse, à un sésame très bienvenu pour mieux cerner les réseaux kibamguistes en France, contribuant ainsi à une vision plus complète du kaléidoscope protestant (ou d'inspiration protestante) de France en 2010.

Réseaux évangéliques africains

2009-11-20T15:23:16+01:00

La question migratoire devient, chaque jour un peu plus, un thème central des sciences sociales du religieux.

Le terrain parisien l'illustre, avec notamment, dans le domaine protestant, un essor spectaculaire des réseaux d'églises de migrants (souvent d'Afrique sub-saharienne).

A l'occasion d'un intéressant article publié par Baptiste Coulmont et Frédéric Dejean dans Rue 89, voici quelques liens pour en savoir plus.

-L'article de Rue 89 par Baptiste Coulmont et Frédéric Dejean

-une présentation graphique par B. Coulmont du "réseautage" évangélique africain à partir des affiches collectées à Chateau Rouge

-les notes de Baptiste Coulmont consacrées à la religion (plusieurs sujets sur les églises africaines)

-le blog de Frédéric Dejean, qui étudie la religion sous l'angle de la géographie

VOIR le réseau évangélique

2009-11-20T11:36:00+01:00

J'ai signalé l'an dernier une excellente étude mise en ligne par Baptiste Coulmont au sujet de l'affichage évangélique africain du côté de Chateau Rouge (Paris).

En collaboration avec Frédéric Dejean, Baptiste a publié plus récemment une note mentionnée aussi dans ce blog.

Mais ce n'est pas fini!

En attendant de venir présenter ses travaux au GSRL (sans doute en février 2009, à suivre...), Baptiste a développé une méthodologie de visualisation des réseaux évangéliques africains pour le moins originale.

A partir d'un code couleurs efficace, il a visualisé dans son modèle:

1/ l'affiche (en bleu)

2/ les pasteurs, chantres, prophètes (en rouge)

3/ les liens, mentions sur les affiches (trait)

Cette méthode permet de voir très simplement si tel prophète, tel pasteur apparaît sur plusieurs affiches.

Mais elle permet surtout de mettre à jour des logiques de réseau, d'interconnaissance. En un coup d'oeil, on voit quel événement reste "en autarcie" (sans lien avec d'autres événements), quel autre apparaît inséré dans une logique de réseau plus voyante.

Baptiste m'a très aimablement autorisé à poster ici ci-dessous une esquisse de cette modélisation (en cours de réalisation).

Une superbe manière de VOIR LE RESEAU !