Last posts on églises évangéliques

L'autorité dans l'Eglise (ouvrage collectif)

2026-04-20T22:10:00+02:00

Alors que les enjeux d'autorité dans les Eglises se posent à nouveaux frais depuis quelques années, il était plus qu'utile d'y consacrer un temps de réflexion. Croisant théologie, exégèse, socio-histoire et anthropologie, la FLTE s'en était chargée il y a un an et demi lors d'un colloque passionnant.

Les actes sont désormais parus sous forme d'ouvrage. Félicitations à Christophe Paya d'avoir dirigé ce volume, intitulé L'autorité dans l'Eglise, de l'ordre divin aux défis humains, édité par Excelsis (2026), dans lequel vous trouverez notamment la contribution de votre serviteur: "Prophète, pasteur, influenceur, recomposition des modèles d'autorité chez les évangéliques" (p.37 à 59).

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Collège de France, séminaire du 11 février 2025 en vidéo

2025-03-17T17:16:00+01:00

Le professeur François Heran, directeur de l'Institut Convergences Migrations (ICM) tient un séminaire au COLLEGE DE FRANCE sur "Religions et migrations".

Je le remercie très vivement de m'avoir fait l'honneur de m'inviter cette année, en compagnie de la (brillante) professeure associée Juliette Galonnier (CERI-ScPo).

Le 11 février 2025, Juliette Galonnier est d'abord intervenue sur le thème "Les conversions à l'islam, des immigrés de l'intérieur?";

Je lui ai ensuite succédé sur le thème "Typologie des Eglises évangéliques d'expression africaine en Europe, immigration, fabrique du lien et double conversion".

Le phénomène évangélique #OnEstEnsemble

2021-05-03T23:56:00+02:00

Depuis mars 2020, la pandémie Covid19 avait a priori tout d'une catastrophe industrielle pour les protestants évangéliques. En effet, les dispositifs militants de ces Eglises reposaient largement sur la communauté physique, la pratique régulière dans des fraternités électives.

Le "distanciel" n'allait-il pas étouffer ces dynamiques? C'était compter sans la capacité d'adaptation bottom-up qui marque ces milieux chrétiens par ailleurs bien insérés dans la Révolution numérique.

On trouvera un bon exemple de cette adaptation "du converti au connecté" dans la chaîne Youtube #OnEstEnsemble, portée notamment par Eric Célérier (fondateur du TopChrétien francophone), qui cumule déjà, en moins de 14 mois d'activité, 5,56 millions de vues. Il est trop tôt pour en tirer des conclusions définitives. Mais une chose est sûre:

Voilà un beau terrain d'étude pour comprendre les reconfigurations du christianisme en francophonie.

Du cinéma à l'église (Frédéric Dejean)

2020-04-13T14:01:00+02:00

Le géographe Frédéric Dejean, professeur au département de sciences des religions à l'université du Québec à Montréal (UQÀM), a publié dans le numéro 731 des Annales de géographie un texte intitulé «It was a cinema; it is now the house of God! Les Églises sans église ou le renversement des contraintes spatiales en opportunités».

Ce texte s’appuie sur un terrain en cours réalisé auprès d’Églises évangéliques qui ne disposent pas de locaux pour leurs activités religieuses, mais louent des salles dans des cinémas ou des établissements scolaires. Loin de n’être que le résultat de contraintes liées au manque d’opportunités foncières pour les groupes religieux, il s’agit de stratégies qui se trouvent intégrées à un discours sur le rôle des Églises et de leur ancrage dans la société québécoise.

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France: deux incendies d'églises évangéliques en moins de deux mois

2016-07-20T00:12:27+02:00

Il s'est passé moins de deux mois (55 jours exactement) entre l'incendie criminel d'une église évangélique à Manosque (18 mai 2016) et l'incendie (possiblement criminel) d'une autre église évangélique à Calais (12 juillet 2016). Toutes deux sont rattachées aux Assemblées de Dieu (ADD), principale dénomination pentecôtiste française.

Devant ces faits très graves, notons que le Ministre de l'Intérieur, Bernard Cazeneuve, a réagi par un communiqué de soutien à la suite du second incendie. Le CNEF (Conseil National des Evangéliques de France) a également réagi rapidement, à chaque fois, par un communiqué.

La Fédération Protestante de France est, elle, restée silencieuse, contrairement aux usages lors des mandats précédents, où la FPF réagissait aux atteintes faites aux églises protestantes, même si celles-ci ne lui sont pas rattachées.

Rappelons qu'un fil Twitter permet de documenter ces questions (ProTestLaïque).

Mulhouse, ville étape du Tour de France et ancien bastion protestant

2014-07-14T00:00:00+02:00

Alors que le Tour de France cycliste fait halte à Mulhouse, où il est arrivé le 13 juillet 2014 pour en repartir au 14 juillet au matin, c'est l'occasion de rappeler qu'une des singularités fortes de cette belle cité alsacienne est.... sa présence protestante.

Longtemps République autonome, Mulhouse a connu jusqu'à son rattachement à la République française (1798) deux siècles de présence exclusivement protestante...

Il en reste quelque chose aujourd'hui. Cette marque confessionnelle s'exprime d'une part au travers d'un protestantisme luthéro-réformé notabilisé, très peu pratiquant, mais toujours au bénéfice, pour l'instant, des douillets privilèges des dispositions concordataires pré-1905 (pastorat payé aux frais du contribuable).

Elle s'observe surtout par les recompositions évangéliques, en particulier via la Porte Ouverte Chrétienne (POC), megachurch évangélique très dynamique qui attire des milliers de pratiquants hebdomadaires.

Mais la majorité de la population mulhousienne est aujourd'hui non-protestante. Elle se subdivise principalement en quatre catégories: catholicisme, islam, judaïsme (historiquement très dynamique en cette ville libre) et agnosticisme/athéisme.

Le basculement confessionnel a commencé au rattachement à la France, en 1798.

Cette année 1798 constitue un moment clé, comme le souligne David Tournier dans la thèse de doctorat Université Paris IV Sorbonne qu'il a soutenue en 2007. Le rattachement français a ouvert une ère de profondes mutations: "mutations économiques et sociales, avec l’arrivée massive de migrants que réclame l’activité manufacturière, mutations religieuses, avec la dilution progressive de l’ancienne société protestante dans une marée catholique qui, si elle tarde à disposer des structures paroissiales et institutionnelles, l’emporte en revanche bien vite sur le plan strictement démographique".

Pour en savoir plus, on lira avec profit la "position de thèse" de David Tournier (lien), auteur de "L'église, le temple et la fabrique, relations sociales et interconfessionnelles à Mulhouse au XIXe siècle" (dir. Jacques-Olivier Boudon, thèse 2007).

On lira aussi sa contribution à l'ouvrage collectif sur les oeuvres protestantes en Europe, issu d'un colloque, dirigé par Céline Borello et paru en 2014 (déjà signalé dans ce blog).

Fonction sociale des églises évangéliques de Seine-Saint-Denis

2014-06-28T00:00:00+02:00

"Les églises évangéliques ont- elles une fonction de régulation sociale dans les banlieues?"

Cette question introduit un bel article de Linda Caille, auteure de Les soldats de Jésus, dans le journal protestant Réforme de cette semaine (lien). A partir d'une lecture diversifiée des réalités locales et des dénominations actives sur le terrain, elle inscrit l'impact social dans le contexte plus large d'un département qui compte le taux de chômage le plus élevé d'île-de-France (11,2%).

On lira aussi avec plaisir un interview du géographe des religions Frédéric Dejean, spécialiste du terrain.

En Seine-Saint-Denis évangélique avec LA REVUE DESSINEE

2014-06-27T00:00:00+02:00

Nouvelle venue sur la scène éditoriale, la REVUE DESSINEE est une jeune première façon Lara Croft: une baroudeuse intrépide, graphique, qui sort des sentiers battus.

Et prend des risques.

On lui souhaite de belles et longues aventures! Car son concept est particulièrement bienvenu: elle combine reportage de fond, sur le terrain, et illustration BD originale (on a déjà évoqué Didier Kassaï, au sujet de la Centrafrique).

Ce faisant, elle occupe un créneau de choix, sans snobisme ou bidonnage (ouf) dans le paysage de l'information "grand public" de qualité (ce qu'en France on appelle parfois vulgarisation).

Le reportage sur l'espace La Briche (espace cultuel mutualisé pour des églises évangéliques d'immigration du 93) est un modèle du genre. Publié dans le numéro sorti en ce mois de juin 2014, il est signé de Lucie Romano qui n'en est pas à son coup d'essai sur le sujet (elle avait notamment publié dans le gratuit 20 Minutes).

Elle a effectué une enquête très approfondie, et remarquablement informée, qui apporte du neuf et des clefs d'analyse. Entretiens, son, décors, rites, environnement social.... La Briche est à l'affiche.

On appréciera aussi les illustrations (croquées in situ) de Nicolas André, un créateur qui propose, directement sur son site, de nombreux aperçus de son travail, y compris dans le cadre de cette enquête de Lucie Romano en Seine-Saint-Denis (lien).

Revue disponible en kiosque et sur iPad

Notons pour finir que la revue est disponible en kiosque, que je n'en suis pas actionnaire et que je ne touche aucun droit d'auteur.... On peut se la procurer aussi sur iPad en version numérique.

Saperlipopette! Pour celles et ceux qui n'ont pas d'iPad et qui ne souscrivent plus aux abonnements "papier" en raison d'un manque de place ou d'un choix "tout numérique" (j'appartiens à cette catégorie), il n'existe pas, pour l'instant, de formule qui permette d'acquérir les numéros en téléchargement sur un ordinateur.

Gageons que cette lacune sera corrigée rapidement, ce qui permettra d'élargir grandement l'audience de cette revue....

Pour ma part, c'est promis, dès le téléchargement possible sur ordi, je m'abonne!

Enquête Lucie Romano, illustration Nicolas André

(fournie gracieusement par Henri Verdreau de la Revue Dessinée)

pour LA REVUE DESSINEE n°4, juin 2014 (lien)

LA REVUE DESSINEE (06/2014) enquête sur la Babel évangélique du 93

2014-06-26T00:00:00+02:00

"Les banlieues se réveillent"....

Ce titre d'une communication faite en 2008 (lien PDF) à l'Assemblée du Désert (rassemblement protestant annuel en Cévennes) renvoie à une réalité religieuse qui attire de plus en plus l'attention des médias depuis quelques années, notamment au sujet des "évangéliques".

A l'automne 2010 (ci-contre), Megalopolis, sympathique revue du Grand Paris disparue depuis, titrait un dossier dans son n°3 sur "la fièvre évangélique en banlieue". Depuis, plusieurs magazines ont emboîté le pas. Jusqu'à ce reportage de Lucie Romano dans La Revue dessinée n°4, sortie en juin 2014, qui mérite une mention spéciale.

Intitulé "Dieu soit loué", ce reportage lève le voile avec talent sur la "Tour de Babel évangélique" de Seine-Saint-Denis au travers de l'espace La Briche (étudié en son temps par le géographe des religions Frédéric Dejean).

Beaucoup plus nourri et approfondi que ce qu'on lit souvent en la matière dans des publications à large spectre, cette enquête de Lucie ROMANO est illustrée par Nicolas André, dont les couleurs fauves font justice à la culture charismatique étudiée ici.

Henri Verdreau, de la Revue Dessinée, a aimablement transmis, pour ce blog, deux illustrations grand format tirées de cette enquête. En voici une ci-dessous.... En attendant la seconde demain, dans une nouvelle blognote consacrée à cette enquête.

Enquête Lucie Romano, illustration Nicolas André

pour LA REVUE DESSINEE n°4, juin 2014 (lien)

Plus de 30 églises évangéliques brésiliennes en île-de-France

2014-06-23T00:00:00+02:00

Alors que le Brésil est à l'affiche à l'occasion du Mundial 2014 de football, le projecteur se braque de temps à autre sur le facteur religieux, et notamment évangélique, qui marque un quart de la population du grand pays sud-américain. Ce qu'on sait moins, c'est que les réseaux diasporiques brésiliens tissent un maillage de plus en plus dense d'églises locales, y compris en île-de-France!

C'est l'hebdomadaire Réforme de cette semaine qui nous l'apprend, dans une enquête de Bruno Meyerfeld (p.8): selon le pasteur interrogé (église Pao da Vida), il y aurait aujourd'hui "plus de trente" églises évangéliques brésiliennes franciliennes, contre quatre il y a 10 ans.

Un an après le drame de Stains, des églises toujours aussi précaires

2013-04-11T00:00:00+02:00

A noter sur le site Fait-religieux.com cet article en forme de bilan et d'interrogation de Linda Caille, auteure par ailleurs d'un très bon livre sur les évangéliques, recensé sur le même site par Sophie Gherardi (lien).

Publiée dans l'espace Fil d'expert, elle s'interrogeait il y a quelques jours: "Un an après le drame de Stains, les églises afro-caribéennes toujours aussi précaires" (lien).

Evangéliques en France: vers un nouveau régime de visibilité

2012-08-20T00:00:00+02:00

Quand j'ai commencé ma thèse de doctorat sur les baptistes en France, en 1995, les protestants évangéliques étaient encore non seulement peu connu, mais aussi assez régulièrement stigmatisés comme sectaires. C'était l'époque où la religion était encore identifiée, en France, au catholicisme. Au siècle dernier.

Depuis, la société française s'est diversifiée (montée, entre autres, de l'islam), s'est pluralisée, s'est sécularisée aussi.... et s'est ouverte à une culture plurielle qui a modifié, entre autres choses, la perception du phénomène évangélique.

L'évangélisme, branche militante et conversionniste du protestantisme ("on ne nait pas chrétien, on le devient"), reste aujourd'hui souvent mal compris. Parfois caricaturé. L'antiprotestantisme, d'une manière générale, n'est pas une vue de l'esprit. Il existe, en France, des courants minoritaires, mais actifs, qui continuent à vouer au protestantisme, par principe, une méfiance tenace.

Si l'on écoute ces voix, le protestantisme, ce ne serait pas très "français". En tout cas "pas catholique" pour deux sous! Et un peu trop américain pour être honnête. Les évangéliques représentant la branche la plus prosélyte et "visible" du protestantisme, ces derniers concentrent souvent les critiques. Blandine Chélini-Pont, dans La nouvelle France protestante (ouvrage collectif publié en 2011) a par ailleurs justement pointé une certaine sous-représentation médiatique du protestantisme en France, en tout cas par rapport à l'islam ou au bouddhisme.

Les protestants? On ne sait pas bien ce que c'est, et on garde un peu ses distances.

Un climat qui change

Cependant, je puis affirmer qu'en moins de 20 ans, le climat a changé. La perception de l'évangélisme, en particulier, a souvent gagné en nuances et en profondeur. Les critiques n'ont pas disparu, loin s'en faut, et du reste, l'évangélisme DOIT évidemment être critiqué, comme tous les acteurs de la société. Des dérives, dans ces milieux, il y en a! Et ce blog en a déjà pointé diverses variantes, chemin faisant.

Mais les caricatures sont souvent moins déformantes. Le regard plus rigoureux et plus attentif. La croissance régulière du phénomène évangélique n'y est pas pour rien. Les protestants évangéliques représentent plus d'un chrétien sur quatre dans le monde en 2012, et environ deux pratiquants protestants sur trois en France. Difficile de pointer paresseusement comme "secte" ce qui représente, dans bien des pays aujourd'hui, les forces vives du christianisme du XXIe siècle!

L'essor d'une culture pluraliste contribue aussi à ces évolutions, même si le culte ronflant de la "tolérance" sait se montrer, à l'occasion, bien intolérant lorsqu'il s'agit de sortir du marigot des copains. Enfin, et c'est peut-être un paradoxe, la sécularisation, qui atténue certaines fausses évidences sociales (du style, catholicisme=christianisme) joue aussi un rôle dans ce regard neuf porté sur les évangéliques.

En témoigne par exemple cet article de L'Est Républicain, quotidien lorrain qui compte, depuis longtemps, parmi les fleurons de la presse régionale française.

Dans un article publié le 18 août 2012 en page 4 de l'édition de Nancy, Frédéric Clausse propose un portrait d'une église évangélique de banlieue nancéenne, sous le titre "Une autre parole" (cliquer ci-dessous pour agrandir).

Le pasteur Ernest Serret a été interrogé, ainsi que plusieurs fidèles.

On remarque un ton posé, un souci pédagogique et une volonté d'expliquer sans caricature, qui permet au lecteur de découvrir l'identité évangélique, le profil de l'église Evangélique de la Mission, ses activités d'évangélisation (chorale dans un centre commercial, chapiteau dressé sur le parking d'un supermarché), son rôle social, son insertion dans les réseaux (rôle du CNEF, le Conseil National des Evangéliques de France).

Pas d'aspect publicitaire ou confessionnel, mais un désir d'informer, d'autant plus notable que l'église en question est très prosélyte, et en partie issue, au siècle dernier, d'une Eglise évangélique controversée (l'Eglise de Pentecôte de Besançon, étudiée par Laurent Amiotte-Suchet). Le sujet aurait pu se prêter facilement au regard caustique et au soupçon réductionniste! Il n'en est rien.

Un article aussi fouillé, sur cette église-là, aurait-il été possible il y a 20 ans? Peut-être. Mais de tels articles étaient rares. Aujourd'hui, ils sont bien plus fréquemment exhumés dans les colonnes de la presse des régions.

Au-travers de cet exemple (on pourrait en donner d'autres), tout laisse à penser qu'un nouveau régime de visibilité s'est peu à peu mis en place en France en deux décennies en matière de perception du protestantisme évangélique:

D'une ignorance caricaturale et parfois dénonciatrice vers une curiosité didactique, plus attentive aux signes d'un christianisme de conversion qui plaît à la jeunesse, et se veut (à tort ou à raison) défendre, selon les mots du pasteur Serret, "pas une religion, une relation".