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12 mai : Dieu est Pere

2008-05-12T06:47:00+02:00

Dieu, qui s’occupe de nous comme un Père très aimant, nous considère dans sa miséricorde (Ps 24, 7) : une miséricorde douce(Ps108, 21), belle comme une image de pluie(Si 35, 26),

Jésus résume et définit toute cette histoire de la miséricorde divine: bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde(Mt 5, 7). En une autre occasion, Il dit: soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux(Lc 6, 36). Bien des scènes de l'Évangile restent gravées dans notre mémoire: la clémence à l’égard de la femme adultère; la parabole du fils prodigue; celles de la brebis perdue et du débiteur pardonné; la résurrection du fils de la veuve de Naïm (Lc 7, 11-17). Que de motifs de justice pour expliquer ce grand prodige. Le fils unique de cette pauvre veuve est mort, lui qui donnait un sens à sa vie, lui qui pouvait l’aider dans sa vieillesse. Cependant le Christ ne fait pas de miracles par justice mais par compassion, parce que, intérieurement, Il s’émeut devant la douleur humaine.

Quel sentiment de sécurité doit produire en nous la compassion du Seigneur! Il m’appellera et je l’entendrai, car je suis miséricordieux(Ex 22-27) Cette invitation, cette promesse, Il n’y faillira pas. Approchons-nous donc avec confiance du trône de grâces pour recevoir la miséricorde et la grâce en temps opportun(He 4, 16). Les ennemis de notre sanctification ne pourront rien, parce que la miséricorde de Dieu nous préserve. Et si, par notre faute, et par faiblesse, nous tombons, le Seigneur viendra à notre secours et nous relèvera. Tu as appris à éviter la négligence, à éloigner de toi l’arrogance, à acquérir la piété, à ne pas être prisonnier des affaires du monde, à ne pas préférer le périssable à l’éternel. Mais, puisque la faiblesse humaine empêche tes pas d’êtres fermes dans ce monde au sol glissant, le bon médecin t’a indique aussi les remèdes contre l’égarement, et le juge miséricordieux ne t’a pas refusé l’espérance du pardon(Saint Ambroise, Expositio Evangelii secundum Lucam, 7, (PL 15, 1540) ».

Saint Josémaria, Quand le Christ passe, n° 7.

2

2008-05-11T18:08:47+02:00

Quelque soit le point de ma vie où je suis, il me reste beaucoup plus de temps à vivre que je n’en ai vécu jusqu’à présent. Pourquoi ? Parce que la nuit est noire.

La nuit est noire parce que la lumière des corps célestes les plus anciens, donc les plus éloignés, ne nous parvient plus que sous forme très affaiblie, en micro-ondes invisibles. Ceci est la marque de la finitude du temps – et c’est un poète, Edgar Poe, qui l’a compris avant les scientifiques. Le passé, tout en demeurant (sous forme de micro-ondes), prend fin en se fondant dans la nuit. Grâce à quoi je peux contempler le ciel constellé, au lieu qu’un passé qui refuserait de laisser la place (entre les étoiles) envahirait l’espace d’une lumière et d’une chaleur telles qu’il serait invivable.

Même s’il ne me restait que quelques instants à vivre, mon avenir serait plus long que mon passé. L’avenir est la démultiplication du présent, ou si l’on veut, le présent est un poème de sable, un nombre transfini (comme π) en train de s’écrire. Du moins en est-il ainsi si je contemple le ciel, c’est-à-dire si j’habite le monde en conscience.

Certains rêves non freudiens ; les extases ; ce qu’on appelle les expériences de sortie de vie ; la fusion amoureuse ; la prière… certains états improprement nommés « de conscience altérée » donnent accès à la pure contemplation, qui est réalisation de l’essence dans son mariage avec l’esprit, et promesse d’une actualisation renouvelée de l’être par-delà sa finitude.

Le temps est infini, mais en avant. La finitude relative du passé est la marque qu’il y eut un début dont nous nous éloignons et qui est en même temps devant nous. À partir de la source, le temps jaillit et s’écoule, mais il ne se perd pas. Sur son parcours il irrigue l’espace, déploie un réseau fin, complexe, infini, grâce auquel la vie peut éclore et se développer ; tout en se dirigeant vers son but, l’accomplissement de la métamorphose qui opère sa résurrection.

La vie dans l’esprit est une promesse de résurrection pour l’homme aussi, corps et âme : à la façon dont l’eau jaillie de la roche, tout en se perdant par évaporation, fécondation des terres et fusion dans l’océan, ne se corrompt pas et reviendra du ciel tout entière pure et claire, essence et substance.

ESPRIT DE PENTECÔTE

2008-05-11T17:22:47+02:00

Nous sommes à bout de souffle, Seigneur

mais tu nous viens tout entier,

de toute ta force, de toute ta ferveur,

de tout ton souffle brûlant...

Aide-nous à déchiffrer ta face incandescente

sur le visage de l'étrangère !

Dis-nous comment accueillir autrui dans sa vérité,

dans sa langue et son langage,

dans ses ténèbres ou sa foi,

l'accueillir au coeur de ta silencieuse présence !

Apprends-nous comment laisser brûler

ce feu du dedans qui nous viens d'en haut

à chaque Pentecôte de nos vies.

Dans l'étroitesse de nos demeures,

entre dans nos barricades les plus sacrées,

fais éclater ta Pentecôte,

Qu'elle nous donne un second souffle !

Viens toi-même intercéder en nous

pour les êtres qui souffrent...

pour les êtres qui blessent et qui détruisent...

pour le êtres dont l'humanité est en danger...

O Dieu, donne souffle à notre prière !

Lytta BASSET

La vérité cachée sur Notre Dame du Laus

2008-05-11T16:31:00+02:00

de la prétendue hostilité du « clergé janséniste »
masquant la réelle vénalité des Jésuites
et la honteuse "Embrunade" qui vit la destitution de

Mgr Jean de Soanen (1647-1740)

A la mémoire de

« Jean, évêque de Senez, prisonnier de Jésus Christ. »

par
Zacharias

Portrait de Benoîte Rencurel

Quoi de plus normal que la reconnaissance du caractère surnaturel des apparitions de la Vierge à la jeune Benoîte Rencurel au Laus, pieuse bergère née en 1647, qui sera l’objet du mois de mai 1664, et jusqu’à sa mort, de révélations, dans des échanges très simples préfigurant la mission qu’elle exercera, sans l’avoir recherchée, durant 54 ans. Ne sachant ni lire ni écrire, les populations, très vite, viendront auprès d’elle pour recevoir avis et conseils. Marie lui confiera d’ailleurs la mission de faire construire une église pour qu’elle devienne un lieu de conversion qui témoignerait de l’exigence de l’Évangile et qui serait porteur de la miséricorde de Marie.

Sainte Catherine de Sienne

En 1666, Benoîte Rencurel s’engage dans le Tiers-Ordre dominicain, “Compagnie des Sœurs de la Pénitence” - portant désormais le capulet blanc, elle vivra une voie exigeante de sanctification personnelle, se livrant à la pratique de sévères pénitences. Le 22 juillet 1678, sainte Catherine de Sienne, de l’Ordre de saint Dominique elle aussi, se montrera à elle pour lui présenter la couronne d’épines du Christ qu’elle acceptera saintement de ses mains. Puis en juillet 1673, Benoîte, au pied de la croix d’Avançon, au cours d’une vision du Christ crucifié, recevra miraculeusement dans son corps les marques et les souffrances de la Passion. Ainsi chaque semaine, pendant neuf années, entrecoupées de deux ans, la douleur de la crucifixion la clouera dans son lit, pendant qu’en extase elle communiera à la passion du Sauveur.
Après des années difficiles, où elle est l’objet d’attaques violentes du démon et de tentations charnelles, de même que de pénibles suspicions de la part du clergé, Benoîte reçoit le saint Viatique le jour de Noël 1718, puis trois jours plus tard, ayant baisé un crucifix, elle lève les yeux au Ciel, et quitte cette terre pour retrouver Jésus en son Royaume [1].

Une affirmation non fondée

Une absurdité est cependant impérativement à purger dans le ronronnant discours qui se fait autour du Laus aujourd’hui, à savoir l’hostilité du prétendu « clergé janséniste » à l’égard de cette apparition (jansénisme décidément chargé de tous les maux en notre période « d’hédonisme spirituel » [2] et d'hérétique « mystique de la chair »), clergé local, appartenant pour une part à l’Ordre des Jésuites, dont on ne voit pas en quoi il aurait été particulièrement « janséniste », et dont on constate qu’il fut principalement dubitatif, puis positivement réticent pour des raisons bassement vénales que nous allons, non sans étonnement, découvrir et mettre à jour plus loin.

Il importe tout d’abord, dans notre examen, de ne point confondre l’attitude classique de défiance, qui se retrouve régulièrement dans toutes les manifestations mariales - le XIXe siècle est significatif à cet égard (cf. Lourdes, La Salette, etc.) - où le surnaturel s’introduisit brutalement dans la vie de voyants, souvent de jeunes paysans ou bergers illettrés, d’autant que l’Eglise dans ses domaines où se conjuguent rêveries et illusions, s’est toujours montrée d’une extrême prudence face à des quantités de supercheries qu’il importait de déceler rapidement pour ne pas tromper des fidèles aisément fascinés et naïvement attirés par le merveilleux [3].

Par exemple en 1986, les experts de la 42e semaine mariale à Saragosse dénombreront dans leurs études très approfondies, au moins 21.000 apparitions mariales depuis l'an 1000, et sur l’ensemble de ces « apparitions », remarqueront que l'Eglise finalement n'en aura authentifié officiellement pas plus d'une quinzaine, ce qui, on l’avouera sans peine, est fort peu. Si l’on veut être plus concret, il faut savoir qu’au cours du seul XXe siècle, c’est pas moins de 400 apparitions mariales (ou prétendues telles), qui ont été recensées, et pas moins de 200 pour la seule période de 1944 à 1993. Or pour 7 d'entre elles seulement sur ces 200, l'Eglise aura reconnu le caractère surnaturel des faits : Fatima (1917 - Portugal), Beauraing (1932 - Belgique), Banneux (1933 - Belgique), Akita (1973 - Japon), Syracuse (1953 - Italie), Betania (1976 - Venezuela), et tout récemment Kibeho (1981 - Rwanda), auxquelles il faut ajouter Zeitoun (1968 - Egypte) et Shoubra (1983 - Egypte), et en revanche 79 d'entre elles reçurent un jugement définitivement négatif [4].

Par ailleurs, et pour être complet, n’oublions pas le jugement du pape Benoît XV au sujet des apparitions mariales, dont il convient de se remémorer toujours les termes afin de ne point égarer notre foi :

« Il faut savoir que l'approbation donnée par l'Eglise à une révélation privée n'est pas autre chose que la permission accordée, après un examen attentif, de faire connaître cette révélation pour l'instruction et le bien des fidèles. A de telles révélations, même approuvées par l'Eglise, on ne doit pas et on ne peut pas accorder un assentiment de foi ; il faut seulement, selon les lois de la prudence, leur donner l'assentiment de la croyance humaine, pour autant que de telles révélations soient probables et croyables pour la piété. [...] En conséquence, on peut ne pas accorder son assentiment à de telles révélations et s'en détourner, pourvu qu'on le fasse avec la modestie convenable, pour de bonnes raisons et sans intention de mépris. »

(Benoît XV, "De servorum Dei beatificatione", livre II, chap.XXXII, n°11.)

La position de Pie X va dans le même sens :

« En cette matière l'Eglise use d'une telle prudence qu'elle ne permet point que l'on relate ces traditions dans des écrits publics, sinon avec de grandes précautions et après insertion de la déclaration imposée par Urbain VIII. Encore ne se porte-t-elle pas garante, même dans ce cas, de la vérité du fait. Simplement elle n'empêche pas de croire des choses auxquelles les motifs de foi humaine ne font pas défaut. »

(Pie X, Encyclique "Pascendi", 8 septembre 1907.)

Ainsi que celle de la Congrégation des Rites :

« Les apparitions ou révélations ne sont ni approuvées ni condamnées par le Saint Siège, mais seulement permises comme pouvant être crues pieusement et de foi humaine selon les données et la valeur des témoignages. »

(Congrégation des Rites - Réponse à l'Archevêque de Santiago du Chili, 6 février 1875.)

Nous voyons donc que la traditionnelle réserve de l’Eglise n’est pas spécifique au cas particulier de la bienheureuse Benoîte Rencurel, et que les suspicions dont elle subira, certes douloureusement les effets, s’inscrivent d’une certaine manière dans la droite logique prudentielle du Magistère vis-à-vis de ces questions, mais pas seulement, puisque la raison réelle de l’hostilité du clergé local à l’égard du Laus a été largement cachée jusqu’à présent.

Une idée inexacte : la prétendue hostilité « janséniste »

Au fond le plus choquant dans l’ensemble des propos largement, et fort légèrement répandus portant sur les apparitions du Laus, est sans aucun doute cette appellation, confuse et imprécise, reprise par tous les auteurs peu soucieux de véracité historique, de « clergé janséniste » qui aurait été hostile à Benoîte Rencurel, expression utilisée avec une déconcertante facilité et qui demande à être impérativement clarifiée tant elle est propice à des glissements sémantiques tendancieux profondément erronés.

Mais il ne faut pas oublier que c'est surtout au mouvement instillé par la contre-réforme au concile de Trente (1545-1563), lors duquel on s'était particulièrement penché sur la réaffirmation de la doctrine du péché originel pour contrer les partisans de Luther en insistant sur une pastorale dite de la « repentance » dans laquelle était, de façon novatrice, mise en avant la nécessité d’un ferme regret du péché et un examen intransigeant de ses propres fautes, alors qu’au même moment, poussés par un désir de réforme, les couvents, dans lesquels religieux et religieuses s’adonnaient avec une récente ardeur au port du cilice et s'infligeaient la discipline en retournant aux règles originelles des fondateurs, sans compter que dans les facultés des villes de nombreux étudiants en théologie, laïcs ou jeunes clercs, prenaient au sérieux les aspirations à la sainteté et, sobrement vêtus, menaient au cœur de la société une vie dévote quasi monacale alors que les abbés libertins, poudrés et frisottés, batifolaient et s’ébrouaient hardiment dans les salons du royaume en se moquant visiblement de la religion, que s’installa un climat général de rigueur qui conduira à une religion austère dans laquelle trouve son explication le « rigorisme » qui caractérisera la spiritualité catholique au XVIIe siècle, climat général qui n’a strictement rien à voir avec le courant janséniste et les thèses de Cornelius Jansen portant sur la grâce et le libre-arbitre, mais que l’on se plait faussement à amalgamer pour d'étranges raisons.

Si l’on veut donc parler d’une tendance soi-disant « janséniste », dominante au XVIIe et XVIIIe dans le clergé, telle est la compréhension qu’il nous faut avoir des différents éléments dominants afin de ne point se méprendre sur un terme employé inexactement et avec une facilité singulière qui sert à surtout justifier tous les dévergondages théologiques contemporains.

C’est pourquoi, la dite « hostilité » du jansénisme, entendue comme étant celle d’un courant constitué et organisé, face aux apparitions du Laus, relève de ce fait d’une profonde contrevérité et d'un fantasme pur et simple.

La jalousie vénale des jésuites d’Embrun :

raison réelle de l’hostilité du clergé local à l’égard des apparitions du Laus

On doit savoir, ce qui ne manque pas d’étonner, que cette rengaine ridicule et surtout non sérieuse, nous pourrions dire sans outrance : cette plaisante « fable » d’une hostilité janséniste à l’égard de Benoîte Rencurel, est due à plusieurs documents polémiques datant du XIXe et du début du XXe qui confondirent allègrement rigorisme moral provenant du climat religieux de la contre-réforme, prudence ecclésiale et rentes ecclésiastiques, et voulurent principalement dissimuler, ni plus ni moins, la politique commerciale des jésuites de Notre Dame d’Embrun inquiets du délaissement de leur propre sanctuaire au profit du Laus.

Ainsi, cette fable fantaisiste d’une hostilité du clergé janséniste fut reprise sans examen critique par Yves Chiron qui, dans son « Enquête sur les apparitions de la Vierge », intitulera son chapitre sur le Laus : « Le Laus ou le jansénisme vaincu » dans lequel il déclara sans sourciller : « Les apparitions au Laus, dans le diocèse d'Embrun, par leur durée et leur spiritualité, apparaissent comme une réponse au jansénisme. Le diocèse était largement acquis au jansénisme et une partie du clergé va longtemps être hostile aux apparitions au Laus. Le jansénisme rigoriste, hostile à la communion fréquente et aux pèlerinages, se voit opposer, par des apparitions mariales, une religion plus miséricordieuse, où l'Eucharistie est exaltée, où les pécheurs sont appelés à la conversion et au pèlerinage. » ( Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin, coll. Tempus, 1995, p.149).

Or, contrairement à ce qu’affirme nos modernes fabulateurs, et ce qui est le plus intéressant dans cette histoire, se trouve surtout dans le fait que l'abbé Javelly, docteur en droit canonique et en droit civil, adversaire du pèlerinage du Laus, qui nomma des prêtres sur le lieu des apparitions qui eurent peu de zèle pour le soin des âmes et fit publier en chaire que « le Laus n'était qu'un abus », n’avait strictement rien d’un « janséniste », mais était plutôt intimement lié aux Jésuites – ce que l’on cache discrètement - sachant que les turbulences importantes dans la vie diocésaine provoquées par le Laus éveillèrent surtout la jalousie des Jésuites du diocèse voisin, qui voyaient la popularité de Notre-Dame d'Embrun, dont ils avaient la charge, ne cesser de diminuer au profit de Notre-Dame du Laus.

On ne dit qu’à voix basse par exemple que la première enquête menée au Laus, dont le résultat fut plus que mitigé et même hostile, menée le 14 septembre 1665 par le grand vicaire d'Embrun, Antoine Lambert, qui dirigeait le diocèse en l'absence de l'archevêque, se fit en présence des membres du clergé d'Embrun, dont André Gérard, jésuite, recteur du collège.

Un mensonge bien utile

On est donc très loin, comme on le voit, de l’influence tant décriée du « jansénisme », mais bien plutôt en présence d'une querelle foncièrement motivée par des questions vénales dont les responsables ne sont pas des membres du clergé hypothétiquement "pénétrés des thèses jansénistes", mais les jésuites désireux de ne point voir s’envoler les bénéfices de leur propre pèlerinage.

Rien que de très classique comme cause réelle que l’on dissimula sous le fallacieux prétexte d’une « hostilité janséniste » purement imaginaire qui arrangeait tout le monde et permettra par la suite de cacher bien des choses.

Il n’en fallait toutefois pas plus pour que les modernes louangeurs d’une spiritualité facile dans laquelle la chair et les émois sensibles occupent une place non négligeable en contradiction avec l'enseignement traditionnel de l'Eglise, distillent dés lors une nouvelle fois, avec un plaisir très palpable et un navrant enthousiasme, un torrent d’absurdités recuites sur les illusoires responsabilités du jansénisme, alors même que ce courant de pensée est parfaitement étranger aux tracasseries qui empoisonnèrent Benoîte Rencurel et le Laus, et que c’est au contraire les Jésuites, dont il n’est plus besoin de rappeler la continuelle haine qu’ils vouèrent traditionnellement aux disciples de saint Augustin, qui, pour préserver leur lucrative rente à Notre Dame d’Embrun, n’hésitèrent pas à lutter vigoureusement contre le développement du Laus et qui portent une très lourde responsabilité dans les vicissitudes infligées à la pauvre Benoîte Rencurel.

L’indigne destitution de Mgr Jean de Soanem, ou « l’Embrunade » aux durables effets

En réalité, la seule trace avérée d’une présence favorable au jansénisme dans le diocèse de Gap, est celle de l’évêque de Senez, Mgr Jean de Soanen (1647-1740), nommé le 8 septembre 1695, qui décrira son diocèse comme un "Un vaste hôpital", et y exerça une vive charité en faisant preuve d'une grande sévérité à l'égard des débauchés, ce qui lui vaudra des inimitiés qui ne tarderont pas à se manifester. Occupant ce siège épiscopal de 1696 à 1727, donc bien après les premières manifestations de la Vierge à Benoîte Rencurel, il prendra des positions favorables aux opposants à la bulle « Unigenitus », contre l’avis de Rome et de l’église de France sous la domination autoritaire et vindicative des autorités civiles qui contraignirent injustement les membres du clergé à se plier à leurs vues médiocrement théologiques.

Cette bulle du pape Clément XI, fulminée le 8 septembre 1713 à l’injuste demande impérative et comminatoire de Louis XIV, condamnait 101 propositions prétendument tirées de l'ouvrage de Pasquier Quesnel, ami et héritier d'Antoine Arnauld, « le Nouveau Testament en français avec des Réflexions morales ». Or on trouvait non seulement dans cet ouvrage des thèmes classiques des auteurs augustiniens, mais des élévations très pieuses qui firent l’admiration du clergé français de l’époque et en particulier de nombreux évêques, dont Mgr Jean de Soanen qui était empli d’un saint respect à l’égard des « Réflexions morales » de Pasquier Quesnel. Maladroitement formulée, la bulle « Unigenitus » ulcéra non seulement une partie du clergé français qui y vit une remise en cause des privilèges de l'Eglise de France, mais également le milieu des théologiens la Sorbonne , ainsi que beaucoup de religieux attachés aux thèses exprimées par Quesnel et qui s’indignèrent légitimement contre la violence d’un procédé inacceptable où le pouvoir politique, outrepassant ses droits, intervenait en des matières touchant à la théologie.

Pour régler la question de l'opposition de Mgr Jean de Soanen, un concile provincial se réunit à Embrun en 1727 : après un jugement inqualifiable Soanen sera appelé à quitter sa charge et à s’exiler, ce qui laissera de vives traces, plutôt pénibles, dans l’esprit de la plupart des prêtres locaux. Ce concile local, véritable forfaiture à l’injustice violente et scandaleuse, qui réunira les évêques de la province ainsi que celui de Gap, Mgr Berger de Malissoles, explique les traces durables d’une propagande anti-janséniste dans le diocèse de Gap qui perdure jusqu’à aujourd’hui afin de se déculpabiliser d’une décision indigne. Rappelons que le concile provincial s'ouvrit sous la présidence de l'archevêque local Pierre Guérin de Tencin, et le 21 septembre 1727, « L’Embrunade » selon l’expression de l’évêque de Montpellier, Colbert de Croissy, suspendit Soanen de tout pouvoir et juridiction épiscopale. L’affaire Soanen entraînera à la fin de l’année 1727 la « consultation » de cinquante avocats parisiens favorables au prélat déchu, suivie par la démarche d’une douzaine d’évêques, qui prétextèrent un motif de pure forme pour se solidariser de Soanen. Des estampes à paris et dans les régions représentèrent même Soanen la tête entourée d’un rayon de gloire et ses persécuteurs assis sur les genoux des Jésuites.

Pour mesurer l’ignominie de ce jugement, lorsque les évêques et les autorités asservies au pouvoir royal demandèrent à Mgr Jean de Soanen de bien vouloir oublier le passé il répondit dignement : «Vous m’avez, Messieurs, brisé bras et jambes ; comment pourrais-je vous bénir ? ». Mgr de Soanen entama jusqu’à sa mort, exilé à la Chaise-Dieu, une abondante correspondance qu’il ne signera plus que par « Jean, évêque de Senez, prisonnier de Jésus Christ. »

Conclusion

Ainsi, le rigorisme religieux provenant de la contre-réforme que l'on souhaite oublier au profit du laxisme moral contemporain, la vénalité des Jésuites d’Embrun voyant disparaître les fidèles en direction du Laus, la honte ressentie devant la soumission aux scandaleux impératifs des autorités civiles qui intimèrent l’ordre de chasser Mgr Jean de Soanen qui comparera sa sentence à celle infligée à Hilaire de Poitiers par les conciles hérétiques de Béziers et de Rimini, telles sont les causes réelles de la propagande anti-janséniste qui perdure jusqu’à nos jours, et dont les échos résonnent encore pour couvrir les motifs ignobles et bien peu avouables qui marquèrent l’histoire du Laus, et que l’on cherche à dissimuler derrière le discours officiel qui entoure la célébration des apparitions de Benoîte Rencurel.

Notes

1. Vie de Benoîte Rencurel

2. « Opposez-vous, autant qu’il vous est possible, à l’assaut de cet hédonisme raffiné, vide de valeurs spirituelles.... » (Pie XII, AAA, XLI, n. 13, 21 nov. 1949).

3. Le jansénisme est loin d'être impliqué dans ces questions, car la prudence proverbiale de la curie est surtout le fait du magistère romain. A Rome, en 1672, le cardinal Giovanni Bona publie par exemple un traité intitulé Du discernement des esprits qui met l'accent sur le risque d'erreur inhérent à toute vision, et met en cause, implicitement, la vertu d'humilité des voyants. Comme le dira excellemment saint Philippe de Nery, « il est difficile de n'être point enflé par les visions. Il est encore plus difficile de ne s'en point croire digne quand on les reçoit : et il est très difficile de témoigner que l'on s'en estime indigne, et de préférer la patience, l'abjection, et l'obéissance à la douceur et à la satisfaction de la curiosité qui se rencontre dans ces visions ». Voir les explications éclairantes sur ce point de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard : « L'image du saint à travers les manuscrits de Notre-Dame du Laus »
A lire également pour mieux comprendre l’attitude de l’Eglise face aux apparitions, analysant la métamorphose de la piété baroque en Provence en quatre lieux pèlerins : la Marie-Madeleine à Notre-Dame de Baume ; Notre-Dame de Moustiers ; Notre-Dame de Laghet ; Notre-Dame du Laus, : Elena Zapponi, « Itinéraires pèlerins de l'ancienne Provence », Archives de sciences sociales des religions, 130 (2005), [En ligne], mis en ligne le 2 décembre 2005.

4. Listes des Fausses apparitions condamnées par l’Eglise et les Evêques :

- 1600~ Maddalena de la cruz, Córdoba, Espagne
- 1769-1821 Marie Lenormand, France
- 1871-1916 Rasputin, Sibérie
- 1861-1922 Felicie Kozlowska, soeur franciscaine excommuniée par Pie X
- 1878 Luigia Piccareta, Corato (Italie) Condamnation Decr. S. Off. 13 juillet 1938 (Index Librorum Prohibitorum)
- 1931 Ezquioga, Espagne
- 1931 Izurdiaga, Espagne
- 1933 Onkerzele, Belgique
- 1933 Etikhove, Belgique
- 1933 Herzele, Belgique
- 1933 Olsene, Belgique
- 1933 Berchem-Anvers, Belgique
- 1933 Tubize, Belgique
- 1933 Verviers, Belgique
- 1933 Wilrijk, Belgique
- 1936 Bouxiers-aux-Dames, France
- 1936 Ham-sur-Sambre, Belgique
- 1937 Voltago, Italie
- 1938 Kerizinen, France
- 1943 Girkalnis, Lituanie
- 1943 Athis-Mons, France
- 1944 Ghiaie di Bonate, Italie
- 1946 Espis, France
- 1947 Pierina Gilli, Montichiari (Italie)
- 1947 Casanova Stafora (jeune femme), Italie
- 1947 Rose Mystique, Italie, condamnée par l'Evêque Bruno Foresti de Brescia
- 1947 Forsweiler, Allemagne
- 1948 Gimigliano, Italie
- 1948 Marina di Pisa, Italie
- 1948 Lipa, Philippines
- 1948 Montlucon, France
- 1948 Cluj, Roumanie
- 1949 Lublin, Pologne
- 1949 Zo-Se, Chine
- 1949 Heroldsbach, Allemagne
- 1950 Acquaviva Platani, Italie
- 1951 Casalicontrada, Italie
- 1953 Cossirano, Italie
- 1953 Santo Saba, Italie
- 1953 Maria Valtorta, Caserta (Italie), condamnée par le Saint Siège 1949, 1959, 1985 et 1993 (16.12.59 Pape Jean XXIII confirme "libri proibiti") - 6.1.1960 Osservatore Romano
- 1954 Eisenberg , Autriche
- 1954 Marie-Paule Guigère, Québec. Crée en 1971 l'Armée de Marie. Condamnée en 1987 par le Cardinal Louis-Albert Vachon, Archévêque du Québec. Confirmation de la condamnation par le Cardinal Ratzinger en février de 1987. Août 2001: les Évêques canadiens déclarent que l'Armée de Marie n'est pas catholique.
- 1956 Urbania , Italie
- 1961 Garabandal, Espagne, condamnée définitivement par l'Evêque de Santander Jose Vilaplana 21.10.96, link
- 1961 Craveggia, Italie
- 1961 Rosa Quattrini, San Damiano (Italie) condamnée le 01.05.1980 par l'Evêque Enrico Manfredi de Piacenza
- 1962 Ladeira, Portugal
- 1964 San Vittorino, Italie
- 1966 Ventebbio, Italie
- 1967 Bohan, Belgique
- 1968 Palmar de Troya, Espagne
- 1968 Carmela Carabelli, Italie
- 1970 Veronica Lueken, Bayside (USA), condamnée par l'Evêque de Brooklyn John Mugavero 4.11.86
- 1971 Marisa Rossi, Rome (Italie), Suivie par le Père Claudio Gatti suspendu "latae sententiae" le 22.10.1998 par le Cardinal Camillo Ruini.
- 1972 Don Stefano Gobbi, Italie, condamn?par l'Archevêque Agostino Cacciavillan (USA) 12.1.95
- 1973 Mortzel, Belgique
- 1973 Dozulé (Magdalene Aumont) France, condamnée par les Evêques de Bayeux & Lisieux Jean Badré 24.6.83 et Pierre Pican 15.3.91
- 1974 Derval, France
- 1976 Cerdanyola, Espagne
- 1977 Le Fréchou, France
- 1980 Ampero Cuevas, El Escorial, Espagne
- 1980 Ede Oballa, Nigeria
- 1981 Medjugorje, Bosnie-Herzégovine, condamnée par les Evêques Pavao Zanic (1985) et Ratko Peric (1993, 1997)
- 1981 La Taludière, France
- 1982 Nowra, Australie
- 1982 Canton, USA
- 1983 Penablanca, Chili
- 1983 Olawa, Pologne
- 1984 Gargallo di Carpi (Gian Carlo Varini), condamnée par Mons. Maggiolini et Mons. Bassano Staffieri
- 1985 Renato Baron, San Martino di Schio, Italie
- 1985 Oliveto Citra, Salerno, Italie
- 1985 Maureen Sweeney, Cleveland (USA)
- 1985 Julia Kim, Naju, Corée, condamnée le 1.1.98
- 1985 Vassula Ryden, Suisse, "révélations non divines" Congrégation pour la Doctrine de la Foi 6.10.95 - Pour plus d'information cliquer ici www.infovassula.ch
- 1986 Nsimalen, Caméroun
- 1987 Mayfield, Irlande
- 1987 Terra Blanca, Mexique
- 1988 Christina Gallagher, Irlande, "aucune intervention surnaturelle" Archevêque Michael Neary
- 1988 Lubbock, USA
- 1988 Scottsdale, USA
- 1988 Estella Ruiz, Phoenix (USA)
- 1989 Joseph Januszkiewicz, Marlboro, New Jersey
- 1990 Teresa Lopez et Veronica Garcia, Denver (USA), interdiction de promouvoir Archevêque J. Francis Stafford 9.3.94
- 1992 Carol Ameche, Scottsdale, Arizona (USA)
- 1992 Debora Moscugiari, Manduria (Taranto) Condamnée le 14.12.97 par Mgr. Franco, Evêque d'Oria et ordinaire du lieu. Lettre Pastorale lue dans toutes les églises du diocèse. Faits qualifiés comme oeuvre du Malin (voir page 521 du livre de Joachim Bouflet "Faussaires de Dieu").
- 1993 Matthew Kelly, New S. Wales, Australie

6. LA PORTÉE DE NOS GESTES

2008-05-10T19:58:00+02:00

La seule intervention possible n’a égard qu’à l’expulsion de l’esprit envahisseur de sa personnalité physique et seulement deux possibilités existent en ce sens : soit au moyen de séances d’exorcisme peu accessibles ou par le sevrage complet de tout apport d’énergie venant de l’extérieur, seul but recherché par le prédateur.

Une expérience très concluante est celle de ce caporal L. qui avait reçu dans son mental l’ordre d’aller faire un « ménage » à l’Assemblée du parlement et qui, effectivement, y a bel et bien fusillé quelques victimes – mais sa détention carcérale étant un grave handicap pour son esprit prédateur a causé le départ de celui-ci et, une fois libéré, cet individu mène désormais une vie normale aux yeux de la société. Ce qui veut dire pour le pourvoyeur repentant qu’il sera préférable afin de se reprendre en mains et pour maintenir sa propre intégrité toujours menacée devant un prédateur aussi bien nanti, « de s’éloigner » – ce qui aura l’effet de décourager toute velléité pour l’esprit envahisseur de chercher à le reconquérir à son service.

Et cette privation d’énergies vivifiantes créera à la longue un déséquilibre et un affolement qui amèneront l’usurpateur à desserrer son emprise sur la personnalité violée jusqu’à possiblement la quitter également à la recherche d’une autre victime.

Cette transition majeure dans la vie de l’humain repentant pourra être infiniment douloureuse tant qu’il ne sublimera pas sa vision des choses, c’est-à-dire tant qu’il ne dépassera pas le niveau émotionnel pour ne plus fonctionner qu’au niveau rationnel. En d’autres mots : d’acteur émotif d’un drame il deviendra un observateur éclairé et objectif. La transition pourra être pénible, voire déchirante au début car il lui faudra s’habituer à cesser de croire que ses interventions s’adressent à son ancienne victime laquelle se trouve possiblement dans un état léthargique qui serait un choix pour moins souffrir.

Devenu le seul agent de sa vie il sera désormais seul à prendre ses propres décisions et il aura sans doute à subir le regard de son entourage qui ne comprendra pas le changement opéré : c’est-à-dire que d’une personne si présente et empressée il soit soudainement devenu un être plus ou moins disponible et accessible qui peut aller jusqu’à opérer une vraie rupture.

À SUIVRE...

Article sur Joshua de C.Clavel

2008-05-10T16:29:00+02:00

Voici une présentation de Joshua dans le numéro 11 du journal Mésanges, par une lectrice enthousiaste!

Sur parution Joshua.doc

PENTECÔTE

2008-05-10T16:23:42+02:00

La Pentecôte manifeste la présence libératrice de l’Esprit Saint. Il est l’Esprit qui donne la Vie ; il témoigne de la fécondité de Dieu ; il manifeste l’unité de son amour. La « première » Pentecôte se déroule juste après la Résurrection lorsque les disciples, alors sous l’emprise de la peur des Romains, sont tout heureux de voir Jésus : « Il répandit sur eux son souffle et leur dit : "Recevez l’Esprit Saint." » Jésus leur donne par deux fois sa Paix et celle-ci est pour eux profondément apaisante : ils sont « remplis de joie ». La « seconde » Pentecôte se déroule plus tard, au Cénacle, le cinquantième jour après Pâques. L’Esprit Saint remplit de sa présence toute la maison dans laquelle les disciples étaient réunis : « Ils virent apparaître comme une sorte de feu qui se partageait en langues et qui se posa sur chacun d’eux. » Ces « deux » Pentecôtes sont une invitation à partir en mission : celle d’annoncer que le Dieu de Jésus est le Dieu de la Paix pour toutes les nations parce qu’il pardonne tous les péchés. Pour vivre en enfants réconciliés par Dieu, l’Esprit Saint transmet ses sept dons, la crainte filiale, la piété, la science, la force, le conseil, l’intelligence, la sagesse. Avec eux, tout homme peut reconnaître que Dieu n’est qu’amour.

Accueillir ces dons est bien sûr possible pour nous, mais à la seule condition de ne pas rester seul : aux chrétiens de se tourner, avec un cœur confiant et avec toute l’Église, vers Dieu afin d’être « désaltérés par l’unique Esprit ».

Extrait de Feu et Lumière de Mai 2008 (n° 272)

Père Tanguy-Marie
Prêtre de la Cté des Béatitudes
Auteur du livre : La parole, don de Vie, EDB, 2006

LES NEUF MANIERES DE PRIER DE SAINT DOMINIQUE

2008-05-09T21:07:00+02:00

6. La prière de « violence »

Il est proche de ceux qui l'invoquent en vérité. (Ps 144,18)

¨ Je tends les mains vers Toi : me voici devant Toi comme une terre assoiffée. (Ps 142,6)

¨ Je t'appelle, Seigneur, tout le jour.
Je tends les mains vers Toi. (Ps 87,10)

¨ O Seigneur, notre Dieu,
qu'il est grand ton Nom par toute la terre. (Ps 8,2)

7. La prière d'imploration

Un pauvre crie, le Seigneur entend. (Ps 33,7)

¨ Que ma prière devant Toi s'élève comme l'encens
et mes mains comme l'offrande du soeur. (Ps 140,2)

¨ Pourquoi, Seigneur, es-tu si loin ?
Pourquoi te cacher aux jours d'angoisse ? ( Ps 9b,11 )

¨ De tout mon coeur, Seigneur, je rendrai grâce ;
je dirai tes innombrables merveilles. (Ps 9a, 2)

8. La prière d'intimité

Dans le Livre est écrit pour moi
ce que tu veux que je fasse (Ps 39,9)

¨ Déchiffrer ta Parole illumine et les simples comprennent (Ps 118,30)

¨ Montre-moi comment garder ta Loi
que je l'observe de tout mon coeur (Ps 118,34)

¨ Je trouve en tes commandements mon plaisir,
je n'oublie pas ta Parole. (Ps 118,16)

9. La prière en chemin

Quand le Seigneur conduit les pas de l'homme,
ils sont fermes et sa marche lui plaît (Ps 36,23)

¨ O ma joie quand on m'a dit :
« Allons à la maison du Seigneur » (Ps 121,1)

¨ Seigneur, enseigne-moi tes voies ; fais-moi connaître ta route.
Dirige-moi par ta vérité, enseigne-moi. (Ps 24,4)

¨ Le Seigneur est mon berger : je ne manque de rien . Si je traverse les ravins

de la mort, je ne crains aucun mal car tu es avec moi. (Ps 22,4)

La loi de l'Esprit

2008-05-08T18:11:00+02:00

« Les inondations engloutissent foyers et familles, et l’enfant, l’adulte et le vieillard disparaissent dans les flots meurtriers. Les tremblements de terre engouffrent villes, églises, écoles et mortels. Les cyclones tuent et détruisent, désolant la terre verdoyante », écrit Mary Baker Eddy. (« L’Esprit et la loi », Ecrits divers 1883-1896)

Elle adopte là le point de vue humain. Celui que nous connaissons trop bien. Mais lorsqu’elle adopte un point de vue spirituel, elle écrit dans le même article :

« Dans la Genèse spirituelle de la création, toute loi était du domaine du Législateur, lequel était une loi pour Lui-même. En Science divine, Dieu est Un et Tout, et, Se gouvernant Lui-même, Il gouverne l’univers… »

On le sait désormais, les catastrophes naturelles qui se multiplient aujourd’hui ne résultent pas de lois naturelles, mais de l’égoïsme, de la cupidité, de la négligence, de l'indifférence, de la peur, de l'incompréhension, etc.

Pour Jésus, toute inharmonie - maladies, infirmités, éléments déchaînés, mort - était une erreur de croyance liée à la mentalité matérielle. Il résume nos malheurs en un mot : « menteur », comme le souligne Mary Baker Eddy :

« Tout ce qui semble être loi, mais ne participe pas de la nature de Dieu, n’est pas loi, mais c’est ce que Jésus déclara : un “menteur et le père du mensonge”. Dieu est la loi de la Vie, non de la mort. »

En réalité, il n’existe pas à la fois un point de vue matériel et un point de vue spirituel, mais seulement le point de vue de Dieu, l'Esprit, car, poursuit-elle…

« La conscience du bien n’a aucune connaissance du mal, et le mal n’est pas une qualité qui doive être connue ou éliminée par le bien… »

« Dieu a les yeux trop purs pour voir le mal », lit-on aussi dans la Bible. Comprendre que le bien, Dieu, est omniprésent, c’est le meilleur moyen de lutter contre les catastrophes climatiques. Ce genre de prière exerce en effet une influence invisible, mais efficace, car elle incite les comportements à changer, elle inspire des solutions et les moyens de les mettre en œuvre.

Mais rien n'est aussi radicale que la pensée purement spirituelle : en s’appuyant uniquement sur sa compréhension de Dieu et des lois spirituelles de l’univers, Jésus a calmé une tempête en quelques secondes. (Voir Evangile selon Matthieu 8:23-27)

En présence de témoins, Mary Baker Eddy a dispersé un cyclone qui venait droit sur sa maison. Et en un temps de sécheresse, un fermier qui s’était confié à elle a vu du jour au lendemain son puits se remplir d’eau sans qu’il ait plu une goutte d’eau durant la nuit.

La Science divine, ou Science Chrétienne, explique les lois de la Création, qui sont immuables et bonnes. En les appliquant aux problèmes humains, c'est-à-dire en abordant les problèmes présents ou prédits, d'un point de vue spirituel, il est possible de guérir et, mieux encore, de prévenir.

Entre les scénarios catastrophes que l’on nous promet pour les années à venir et qui déjà nous donnent un aperçu de leur contenu, et les explications démontrables de la science chrétienne, s’étend le même fossé qui sépare la croyance de la compréhension, et la mentalité apathique, fataliste et craintive de la pensée dynamique, novatrice et audacieuse.

Mary Baker Eddy écrit dans la préface de son ouvrage principal, Science et Santé avec la Clef des Ecritures :

« L’heure des penseurs a sonné. »

On pourra lire ou relire aussi : cyclone

Théo

LES NEUF MANIERE DE PRIER DE SAINT DPMINIQUE(suite)

2008-05-08T15:51:57+02:00

3. La prière du « sang »

Il est proche du coeur brisé (Ps 33,19)

¨ Attentif au sang versé, il se rappelle.
Il n'oublie pas le cri des malheureux. (Ps 9a,13)

¨ Seigneur, corrige-moi sans colère et reprends-moi sans fureur (Ps 6,2)

¨ Béni soit Dieu qui n'a pas écarté ma prière,
ni détourné de moi son Amour. (Ps 65,20)

4. La prière des regards

Qui regarde vers lui resplendira (Ps 33,2)

¨ Vers Toi, j'ai les yeux levés ; vers Toi qui es au ciel. (Ps 122,1)

¨ Nos yeux levés vers le Seigneur notre Dieu
attendent sa pitié (Ps 122,2c)

¨ Je t'exalte, Seigneur, tu m'as relevé ;
quand j'ai crié vers Toi, tu m'as guéri. (Ps 29,2-3)

5. La prière des mains

Levez les mains vers le Sanctuaire
et bénissez le Seigneur. (Ps 133,2)

¨ Le Seigneur me donne selon ma justice,
selon la pureté des mains que je lui tends. (Ps 17,25)

¨ Entends la voix de ma prière quand je crie vers Toi ;
quand j'élève les mains vers le Sanctuaire. (Ps 27,2)

¨ Tous les peuples, battez des mains :
acclamez Dieu par vos cris de joie. (Ps 46, 2)

LES NEUF MAINIERE DE PRIER DE SAINT DOMINIQUE

2008-05-07T18:56:00+02:00

1 - La prière des inclinations

Entrez, inclinez-vous, prosternez-vous,
adorons le Seigneur qui nous a faits. (Ps 94,8)

¨ Garde-moi, mon Dieu, j'ai fait de toi mon refuge. J'ai dit au Seigneur « Tu es mon Dieu, je n'ai pas d'autre bonheur que toi » (Ps 15, 1-2)

¨ Des profondeurs, je crie vers toi, Seigneur, écoute mon appel :
que ton oreille se fasstentive au cri de ma prière. (Ps 129,1-2)

¨ A toi, Dieu, nous rendons grâce.
Nous rendons grâce et ton Nom est proche. (Ps 74,2)

2 -La prière des prostrations

Il relève le pauvre de sa misère. (Ps 106,4)

¨ Dans mon trouble, je disais : « Je ne suis plus devant tes yeux ». Pourtant tu écoutais ma prière quand je criais vers Toi. (Ps 30,23)

¨ Mon âme est collée à la poussière ;
fais-moi vivre selon ta Parole. (Ps 118,25 )

¨ Quand le Seigneur apparaîtra dans sa gloire, il se tournera vers la prière du spolié ; il n'aura pas méprisé sa prière. (Ps 101,17)

Ariaga : Une annexe du laboratoire

2008-05-07T17:33:14+02:00

Il y a des moments où le moral n'y est pas et où j'ai l'impression de jeter des textes dans une espèce de puits sans fond où ils disparaissent à jamais. Quand j'ai commencé ce blog je crois que, inconsciemment, je voulais construire une représentation de l'évolution d'une construction intérieure en commençant par les fondations et en remontant, très lentement, selon le procédé de la voie alchimique "humide", un escalier vers les étages. Je me suis aperçue que, dans le monde des blogs que j'ignorais complètement quand j'ai "ouvert" le laboratoire, cela ne fonctionne pas ainsi.

J'ai allumé le feu de l'athanor beaucoup trop fort et j'ai mis dans la cornue mes meilleurs matériaux. Tout s'est réduit en cendres. Je sais que dans les cendres l'or peut être couvé et le phénix renaître mais un travail personnel est nécessaire pour que survienne cette renaissance. Parlant d'une manière moins symbolique, je veux dire que j'ai écrit au début de ce blog des textes "fondateurs" pour celui qui ne viendrait pas sur ce blog faire des mondanités et voudrait, sincèrement cheminer en ma compagnie. Le lecteur, et je fais partie de cette espèce quand je vais sur les blogs amis, lit généralement la dernière note ; éventuellement une des dix récentes qui sont affichées. Se répéter, cela m'arrive, mais j'ai la sensation de tricher. Alors j'évite d'aborder certains sujets , en particulier quand il s'agit de la psychologie des profondeurs de Jung ou de l'alchimie car je suis consciente que, sans avoir quelques bases, mon texte sera" difficile " pour le lecteur. Et le temps passe et je reste en bas des marches.

Pendant ma période de repos et de réflexion, une idée m'est venue. Créer un nouveau blog, ailleurs, pour présenter les textes déjà écrits et qui permettront à ceux qui veulent revenir à ce que je pense être les textes essentiels du laboratoire, de le faire sans efforts.

Le Laboratoire du Rêve et de l'Alchimie spirituelle reste notre lieu de rencontre. Il n'y aura pas de commentaires sur le nouveau blog car je ne peux assumer ce travail mais si vous avez envie de communiquer sur ces textes vous pouvez toujours le faire sur le dernier texte publié sur le blog principal en me disant à quel texte vous faites référence. Voici l'adresse de cette annexe du laboratoire : http://www.ariaga.net/ . Vous pouvez aussi cliquer en haut à droite de la page d'accueil.

Ariaga

5. LA PORTÉE DE NOS GESTES

2008-05-07T03:41:00+02:00

Mais la source privilégiée d’approvisionnement en ce sens demeure toujours l’ancien persécuteur repentant qui se prête aux exigences les plus contraignantes sans jamais s’arrêter à évaluer la pertinence du jeu dont il est désormais la victime. Il devient plus ou moins un esclave sur qui reposent toutes les responsabilités à tous les niveaux - même les tâches domestiques d’une part ou le fardeau familial d’autre part puisqu’un esprit bien repu n’a pas d’intérêt pour rien qui ne concerne la source de sa pitance, c’est-à-dire son menu énergétique. Par contre, la propension à ne point se conformer aux exigences de la vie courante semble témoigner d’un prolongement du comportement initial lors de la décision contre tout raisonnement de s’incarner sur Terre.

Alors, le généreux pourvoyeur est tenu constamment en alerte, sollicité, gardé sous contrôle, ses faits et gestes sont scrutés et analysés, il se sent envahi et se tient constamment sur ses gardes, craignant continuellement d’avoir déplu ou dérogé à quelque consigne - en fait il n’a plus de vie à lui. Il devient évident que la possession exercée sur la victime réincarnée s’étend à cette âme repentante et très sincère.

Mais parce qu’il est inconscient et surtout ignorant de l’ascendance exercée sur lui par l’esprit prédateur de son protégé ou de sa protégée, il se privera des mérites acquis pour l’ensemble du bien qu’il pourra avoir fait au cours de sa vie et pis encore il portera le fardeau d’avoir nourri l’ennemi toujours prêt à causer le plus de mal possible une fois repu. Il aura été comme le petit Chaperon rouge dont le panier rempli des meilleures denrées lui était régulièrement substitué sans résistance.

Mais s’il parvient à comprendre son dilemme par la grâce des Maîtres et de ses Guides spirituels qui sauront lui apporter les opportunités de voir clairement ce qu’il vit, il voudra absolument s’affranchir d’une situation intenable. Le premier souci devra concerner la libération de la personnalité physique de la victime qui n’a pas su tenir compte des sages conseils reçus avant de se réincarner et qui s’est exposée à cette situation dramatique. Il va sans dire qu’elle est infiniment malheureuse dans ce qu’elle vit et toutes les communications spirituelles d’amour et d’encouragement lui sont d’un plus grand bien. Elle a besoin d’infiniment de compassion, de compréhension et d’empathie mais cette situation est pour cette âme une expérience d’évolution personnelle qui ne peut bénéficier d’aucune intervention extérieure. Son long cheminement sera quand même assisté par son Ange gardien et ses propres Gardiens spirituels.

À SUIVRE...

Au jour d'aujourd'hui

2008-05-06T18:48:00+02:00

Je regarde Nijinski, je relis ses Cahiers. Je veux vous en parler bientôt. Mon coeurfrère, comme je l'ai appelé dans l'un de mes livres, lui qui dit "je suis moi-même un poème", lui qui dit "je suis une transe d'amour", lui qui dit "je suis la vérité", lui qui dit la vérité.

J'ai terminé un livre le 25 avril dernier, à la montagne, et je l'ai envoyé à l'éditeur en lui disant que je ne voulais aucun droit d'auteur sur ce livre. Parce qu'il ne vient pas de moi, mais tout direct de Dieu, et beaucoup de monde doit le lire, si ce n'est aujourd'hui, demain.

J'écris depuis l'année dernière un grand roman-poème, de longue haleine ; je travaille à d'autres choses aussi, notamment à un projet de film. Je dois travailler beaucoup, mais pour travailler beaucoup il me faut beaucoup ne rien faire. Dans moins de deux semaines je repars toute seule où je serai toute seule, pour au moins quinze jours de bonheur absolu.

Demain paraît en librairie le tout petit livre que j'ai écrit en novembre dernier, La Dameuse. Il s'y trouve une jeune fille qui tient le rôle de la Vierge Marie un soir de Noël et qui est violée, comme dans l'histoire de Verhoeven.

La jeune fille et la Vierge, paru en janvier, poursuit sa vie, notamment par des traductions en cours. Il a reçu un très bon accueil parmi les catholiques et notamment à Lourdes, où l'inquiétude, avant lecture, fut assez vive...! Dès la fin de ce mois je serai de nouveau dans les Sanctuaires pour le jubilé des médias... et le cent-cinquantenaire des Apparitions ne s'arrêtera pas là... Quelques articles dans la presse papier (dont beaucoup dans la presse chrétienne), et des mentions aussi sur Internet, dont je remercie les auteurs.

... What caught my attention, though, was coverage of a "book fair" held in Lourdes 9th-11th February. This featured a number of books about Lourdes or St Bernadette, some published for the 150th anniversary year. One is a book La jeune fille et la Vierge by Alina Reyes.

... The introduction to the interview describes Alina Reyes book as "at the same time splendid and surprising"; according to the Bishop of Tarbes and Lourdes, it is "a book which will stand the test of time".

Cet article entier, ici.

Lourdes Magazine, ici , où se trouve ce mois l'entretien avec François Vayne, que l'on peut lire ici

Sur La jeune fille et la Vierge, on trouve aussi en ligne une note de Psychologies Magazine

un article de Ouest France

un article de l'Express

une note sur le blog du diocèse de Saint-Brieuc

une note de la Bibliothèque de culture religieuse

une note des librairies de Montauban

un article sur le site des Professionnels de l'enseignement catholique

le soutien des librairies Siloé

un miracle pour le Figaro Magazine

un article à La Lettre du Crocodile

un article d'Amaury Watremez

une promesse de Marc Alpozzo ;)

une gourmandise pour Le Point

BREVES LECON DE VIE CHRETIENNE;

2008-05-05T16:29:00+02:00

  Être chrétien, c'est être sûr que l'amour doit donner le ton à toute notre vie. Pas n'importe quel amour : l'amour de charité qui jaillit du Dieu-Amour. Cet amour a inspiré à Dieu de se faire l'un de nous, en Jésus-Christ. Jésus, le Vivant, vient vivre notre vie. À nous de l'accueillir, à nous de répondre à son amour : c'est ainsi que le Christ pénètre notre vie de sa vie.
   Cette réponse "commande" deux démarches liées : l'amour de Dieu, l'amour du prochain ; c'est là le sens du mot "commandement" à propos de la charité : "Le second commandement est semblable au premier". Aimer Dieu en personne et aimer Dieu en la personne du prochain constituent une unique réponse d'amour au Dieu qui nous aime.
   À propos de l'amour du prochain, Jésus donne une référence à laquelle nous ne prêtons peut-être pas suffisamment attention : comme toi-même ; être avec les autres comme nous sommes avec nous-mêmes. Certes, nous nous aimons beaucoup nous-mêmes. Mais souvent nous nous aimons mal, de cet amour du vieil homme pour le vieil homme qui a tendance à se prendre comme unité de mesure, à se faire captateur... C'est "l'amour-propre", au sens péjoratif du terme (car "amour-propre" peut avoir un sens noble, lui de dignité, de fierté). Un aspect important de notre conversion consiste à passer de "l'amour-propre" à l'authentique amour de nous-mêmes. Chaque être humain peut dire en vérité : Dieu m'aime. Eh bien, m'aimer moi-même, c'est accueillir cet amour personnel, inédit que Dieu me porte, c'est prendre le parti de Dieu vis-à-vis de moi-même, prendre à mon compte l'amour que Dieu me porte : "faire chorus". Voilà qui réduit sinon détruit "l'amour-propre". Librement, je fais mien cet amour créateur et sauveur qui demande à donner le ton à ce que je suis, à ce que je fais. [...]
   C'est ce "droit-amour" de soi-même qui va marquer nos relations avec les autres. Un unique courant d'amour jaillit du cœur de Dieu, nous atteint demande à être accueilli par nous, passe par nous et nous dépasse en direction des autres. Comme moi, chacun des autres est aimé d'un amour unique. Me voici poussé à prendre le parti de Dieu vis-à-vis de chacun, de tous. Le Christ vivant en moi me pousse à l'aider à vivre dans les autres."

Fr. J.G. RANQUET appartient à l'Ordre des Prêcheurs et réside au couvent des Pères dominicains de Bordeaux.

4. LA PORTÉE DE NOS GESTES

2008-05-04T20:16:00+02:00

En contre partie, il arrive rarement que la victime soit elle-même en état de bénéficier dans son essence de ces attentions souvent démesurées car si elle vient de passer une vie à se faire opprimer, son développement personnel en aura été affecté et ses forces seront très amoindries. Il aurait été normal qu’elle ait séjourné longuement au plan spirituel pour se renforcir avant de revenir au plan terrestre. Mais disons que son ancien bourreau se présente bientôt comme étant prêt à revenir avec elle sur Terre dans le but de l’aider et de la soutenir avec amour et dévouement. Alors dans un grand mouvement d’enthousiasme elle décide de se réincarner immédiatement malgré les fortes incitations de la part des Grands Maîtres dédiés à nos incarnations de retarder cette aventure à cause de sa grande fragilité et des embûches reliées à tout séjour ici-bas. Elle se lance quand même dans une aventure qui la retardera encore plus dans son évolution spirituelle avec les souffrances qui s’y rattachent. Et il est bien dit que nous sommes les seuls artisans de nos vies. De sorte qu’en arrivant au plan terrestre dans cet état très vulnérable, elle est bientôt la proie d’un esprit prédateur qui la reliera à l’arrière-plan et s’emparera de sa personnalité physique pour poursuivre ses propres ambitions lesquelles sont évidemment à l’encontre des lois divines. Ainsi, elle passera toute une vie comme prisonnière dans son propre corps, sans moyens d’intervention vis-à-vis des gestes qui sont posés à son détriment et dont elle devient imputable. En l’occurrence, il s’agit d’un esprit en quête d’énergies pures reliées à la Grande Puissance énergétique de la création universelle. Ce dont Lucifer ou Satan et sa hiérarchie se sont privés en opérant leur grand schisme au début des temps. Il s’agit de la force de vie essentielle à toute existence et son absence chez les esprits négatifs et réfractaires constitue une déficience majeure qui les incite à se livrer à une quête constante de cette énergie de base - en violant les êtres qui en sont nantis. Souvent dotée d’une apparence physique diminutive, parfois même informe et possiblement choisie au départ pour attirer la compassion, cette personnalité usurpée par le prédateur constitue un piège très efficace pour attirer l’attention et même la compassion de l’entourage, ce qui veut dire l’opportunité de capter d’abondantes quantités d’énergie des personnes compatissantes au sein de la famille en particulier. L’énergie pure qui émane des enfants constitue une source très recherchée pour ces prédateurs toujours en manque – cette recherche ne s’apparente-t-elle pas à une sorte de pédophilie exercée sur le plan spirituel ?

À SUIVRE...

7e DIMANCHE DE PÂQUES

2008-05-04T17:46:00+02:00

« Ils ont vraiment reconnu que je suis venu d’auprès de toi, et ils ont cru »

Qui pourra suivre le Très-Haut jusqu'en son être inexprimable et incompréhensible ? Qui scrutera les profondeurs de Dieu ?… Qui donc est Dieu ? Père, Fils et Esprit Saint, Dieu est un. Ne te demande rien de plus au sujet de Dieu. Que ceux qui veulent savoir le fond des choses concernant Dieu commencent par considérer l'ordre naturel. Comprendre la Trinité est en effet justement comparé à la profondeur de la mer, dont la Sagesse de Dieu a dit : « Le fond des profondeurs, qui peut l'atteindre ? » (Eccl 7,24)... Comme le fond des mers est invisible aux regards des hommes, ainsi la divine Trinité demeure insaisissable à la compréhension humaine. C'est pourquoi, si quelqu'un veut comprendre ce qu'il doit croire, qu'il ne s'imagine pas pouvoir le faire davantage par des raisonnements que par la foi, car la sagesse divine que tu recherches ainsi se retirera plus loin encore.

Recherche donc cette connaissance suprême non en discutant mais en menant une vie parfaite, non par la langue mais par la foi qui jaillit d'un coeur simple et n'est pas le résultat de conjectures savantes. Car si tu cherches l'ineffable par des raisonnements, il s'éloignera davantage de toi ; si tu cherches par la foi, la Sagesse se tiendra là où elle demeure : à ta porte (Pr 1,21) ; et là où elle se tient, elle peut être vue, ne serait-ce qu'en partie. En toute vérité, elle est atteinte dès l'instant où l'on croit à ce qui est invisible tout en acceptant de ne pas le comprendre. Puisque Dieu est invisible, nous devons croire en lui ; et cependant Dieu peut être vu en quelque manière par le coeur pur (Mt 5,8).

Saint Colomban (563-615), moine, fondateur de monastères
Instruction 1, 2-4 ; PL 80, 231 (trad. Orval rev.)

Les illusions du progrès

2008-05-04T16:39:00+02:00

La société humaine dite " évoluée " a construit les avancées de la civilisation, et l'amélioration du bien-être de l'homme supposée en résulter, sur des illusions :

Illusion que l'on pouvait marcher sans jambes et sans pieds, vivre sans racines, en se séparant de la Nature censée devenir une servante docile.

Illusion dérivant de l'idée que le progrès est à l' " extérieur " d'où une perte de contact avec la Source Créatrice, quel que soit le nom qu'on lui donne, qui cherche à s'exprimer à l' " intérieur ".

Illusion d'un Moi qui rejette ou supprime tout ce qui ne lui ressemble pas, se privant ainsi de la progression vers une totalité issue de l'union des contraires, progression que pourrait lui apporter la relation avec le différent.

Ariaga

Des beaux arts considérés comme un assassinat.

2008-05-04T15:39:00+02:00

Que restera-t-il de nous dans deux siècles? Le souvenir ne se perpétue vraiment qu'à travers ce que nous avons créé. Ainsi, celui qui sera resté stérile ne se survivra pas. Il est vital de laisser des traces derrière soi. Il faut fabriquer du beau pour donner à tous ceux qui en hériteront l'envie de le préserver. Belles-lettres, beaux-arts ou grande musique, le médium n'a pas grande importance, l'essentiel est ailleurs: seul compte le geste, l'accomplissement de soi. Ce que nous avons fait parlera de ce que nous avons été mieux qu'une épitaphe sur un bloc de marbre. Dis-moi quel est ton talent et je te dirai comment en faire bon usage.