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JOURNAL D'UN ELECTEUR 310

2012-02-11T12:01:16+01:00

dimanche 11 février :

"C'est avec les enfants qu'on forge l'âme d'un pays.

On peut en faire des nazis ou des mensch."

Le mariage homosexuel

2012-02-11T11:15:00+01:00

Cit/ :

De même, le chef de l’État se déclare « pas favorable » au mariage homosexuel, ni à l'adoption par des couples de même sexe. « En ces temps troublés où notre société a besoin de repères, je ne crois pas qu'il faille brouiller l'image de cette institution sociale essentielle qu'est le mariage », estime-t-il. Fin de citation

Il faut vraiment avoir l'esprit brouillé pour ne pas admettre que l'homosexualité depuis l'antiquité est une réalité rapporté par les historiens originaires de toutes les régions du monde

Que la famille au sens originel chrétien n'existe plus comme modèle unique à commencer par celle du Chef de l'État

Suite à partir de la page :

http://laicite.over-blog.com/article-calamiteux-99084000.html

Crab – 11 Février 2012

Calamiteux

2012-02-11T10:27:00+01:00

D'un coté un '' candidat '' qui se révèle aussi homophobe que son égérie Christine Boutin catholique extrémiste ou des plus rétrograde grande amie des islamistes et de l'autre des socialistes qui ont perdus la notion de ce que sont les idéologies religieuses totalitaires

Avec pour les socialistes un député martiniquais qui se fait de la publicité en affectant de détourner le fond de cette affaire de '' civilisations supérieures '' suivi en cela par les aboyeurs de service dont certains – certaines sont ou ont été candidats – candidates et de prétendre gouverner notre pays

Puisque ce député fait référence à la négritude, concept que j'approuve en totalité, je ne pense pas qu'Aimé Césaire dont il se réclame, aurait nié que pendant qu'une petite minorité de français à des époques où la majorité de la population ne disposait d'aucun pouvoir de décision politique, pendant ce temps les pays arabo-musulmans pratiquaient l'esclavage et la traite des esclaves en plus grande quantité et l'on fait pendant plus longtemps que les européens

Rappelons à ce dernier que l'esclavage, malgré des lois récentes pour l'interdire se pratique toujours dans quelques pays de populations majoritairement nègres, mais aussi dans les régions dominées par les arabo-musulmans

Rappel :

http://crab.painter.free.fr/videos/0%20Onfray_%20et%20Malek%20Chebel%20_%20l%20esclavage.flv

Cit/ :

Le « crime contre l’humanité » a duré treize siècles. De la « traite musulmane » pratiquée par les marchands arabes au VIIe siècle aux galions hollandais ou français du commerce triangulaire, du Code noir institué par Louis XIV à l’abolition de l’esclavage en 1848

Laurent Lemire - Fin de citation

Suite à partir de la page :

http://laicite.over-blog.com/article-culture-et-civilisation---3--98838882.html

Crab – 11 Février 2012

Grande pompe.

2012-02-11T10:26:54+01:00

GRANDE POMPE

Ce matin j’ai enterré mes chaussures en grande pompe.

Cirage de première classe et brosse à reluire de chez Hermès.

Complètement désenchaussé j’ai fondu en larmes

Comme une noisette de beurre dans la poêle.

À genoux devant la tombe j’ai imploré Sainte Semelle

Jamais lacet elle a une nouvelle fois exaucée mes vœux.

Les shadoks indifférents à ma tristesse sont arrivés en chantant

«Sainte Semelle nous voilà, pomper est notre travail

Les pompeurs sont notre famille et la pompe est notre patrie»

Puis en silence ils ont actionné la Grande Pompe à larmes.

Miraculeusement asséché de ma souffrance j’ai bondis joyeux

Le curédonnier scandalisé m’a jeté sa soutatane au visage

Libéré de mon deuil je me suis précipité chez l’indien du coin

Acheter une jolie paire de mocassins en peau de marcassin.

Nietzsche,Jung et la mort de Dieu

2012-02-10T14:51:00+01:00

Photo Yann

Cette note , un peu longue, mais que vous pouvez lire à loisir car c'est la dernière de la série, fait suite aux cinq notes précédentes.

Pour en revenir à la “mort de Dieu” sujet iconoclaste qui fit la célébrité philosophique de Nietzsche, elle inspira Jung en tant que mort d’une certaine image de la divinité. La position jungienne est originale, car elle met sérieusement en cause l’athéisme nietzschéen.
Selon Jung, Nietzsche n’a pas pu échapper à l’image de Dieu en lui. L’archétype divin a alors émergé sous la forme d'un Zarathoustra qui n'est pas une simple figure poétique. D’où le “langage hiératique” du Zarathoustra car ce langage, exprimant ce qui est plus une confession involontaire qu’une oeuvre pensée, manifeste le “style” de cette représentation archétypique.
Nietzsche, selon cette vision jungienne, appartient à l’espèce des ”iconoclastes modernes” qui ont cru possible de renverser les tables de la loi, de détruire les anciennes valeurs. Ceux-là se sont retrouvés sans support, suspendus dans le vide. Les missionnaires, eux, détruisirent les idoles mais ils avaient pour les remplacer une représentation de ce qu’ils considéraient comme le véritable Dieu.
Intellectuellement, Nietzsche pensait pouvoir se passer de l’image de Dieu mais elle était vivante dans les profondeurs de son inconscient. Or, celui dont le “Dieu meurt” est “guetté par l’inflation dont il va devenir victime”. Jung explique cette théorie de la force de l’archétype divin appliquée au “cas Nietzsche” au cours d’un texte très explicite de Psychologie et religion (p.169,170) :
“Nietzsche n’était pas athée, mais son Dieu était mort. La conséquence de cette mort de Dieu fut que Nietzsche lui-même se dissocia en deux et qu’il se sentit obligé de personnifier l’autre partie de lui-même tantôt en “Zarathoustra” tantôt, à d’autres époques, en “Dionysos”. Durant sa fatale maladie il signa ses lettres “Zagreus”, le Dionysos démembré des Thraces. La tragédie de Ainsi parlait Zarathoustra est que, son Dieu étant mort, Nietzsche devint un Dieu lui-même et cela advint précisément parce qu’il n’était pas athée.”

    Dieu dans l’homme se révèle ainsi comme un élément psychique extrêmement puissant. Il est quasiment impossible d’ériger contre cette force un rempart solide. On peut d’ailleurs ajouter que, si une force s’avère suffisante chez un être humain pour résister à la puissance de l’archétype divin, il y a alors toutes les chances pour qu’elle devienne son Dieu. Dans cette optique l’homme n’est pas véritablement libre d’avoir ou non un Dieu. Le seul choix qui lui est laissé est la nature de ce Dieu.
    Nietzsche a mené un mené un long combat contre le Dieu de ses pères et surtout l’image chrétienne de ce Dieu, mais une partie de lui-même était à la recherche du divin. Selon Jung son athéïsme était d’ordre intellectuel alors que son tempérament était religieux. Ceci est confirmé par ces lignes des Racines de la conscience :
“Qu’on relise avec attention dans un esprit de critique psychologique le Zarathoustra. Nietzsche a décrit, avec une logique rare et la passion d’un homme véritablement religieux, la psychologie de ce “surhomme“ dont le dieu est mort, de cet homme qui se brise … “

    Jung ne s’est pas brisé mais il a partagé avec Nietzsche la nature paradoxale d’une double personnalité. L’une qui désire vivre et penser libre de tout présupposés “théologiques“. Celle-là se manifeste par le “Dieu est mort” de Nietzsche et l’affirmation souvent répétée de Jung de ne travailler qu’à partir de données empiriques, de s’en tenir à la psychologie pratique. L’autre personnalité est représentée par le côté “religieux” et le besoin refoulé d’un Dieu de Nietzsche. Dans le cas de Jung la concordance vient du fait que, si on observe attentivement son cheminement, on peut dire que la quête d’un dieu “acceptable”, correspondant à sa profonde et intime expérience de la divinité fut, pour cette seconde personnalité qu’il appelle le numéro 2, le moteur de toute une existence.

Pour conclure ces quelques notes sur la relation entre Jung et Nietzsche

Sur le plan philosophique, ce dont Jung remercie le plus Nietzsche, est de lui avoir montré l’exemple, en particulier dans le Zarathoustra, de la possibilité d’utiliser philosophiquement la source intuitive. Il a ainsi dépassé les limites du simple intellect ; à un point tel qu’il ne s’agit plus de philosophie, mais d’un acte artistique créateur. Il donna, selon lui, la preuve qu’il est possible de traiter des problèmes philosophiques en dehors de l’intellectualisme. Jung tenta de suivre ce cheminement, même s’il s’éloigna, lui aussi, parfois, de l’intuition pour la remplacer par l’érudition. Cela se produisit surtout dans la première partie de sa vie, et découlait de son besoin de pragmatisme et de son désir de prouver, de manière rationnelle, ce qu’il avait ressenti intuitivement.
Nietzsche fut, pour Jung, un catalyseur et un appui. Il tint la place d’un modèle, très ambivalent, des erreurs à éviter, une sorte d’image de l’”Ombre”, mais aussi, paradoxalement, d’une voie à suivre, la voie des anciens alchimistes. Des forces, issues des profondeurs de son inconscient de Nietzsche l’avaient mis en résonance avec la phase de l’”Oeuvre au noir”. Son Moi conscient, trop fragile, calciné, morcellé, n’avait pas survécu. Mais il avait eu le courage de tenter l'épreuve, en dépit de sa faiblesse physique et psychique. C’est pourquoi Jung le relie à une filiation allant des anciens alchimistes à Paracelse, qui fut le modèle du Faust de Goethe. Nietzsche, pensait-il, était “un homme faustien comme il en existe peu”. On peut lire dans Ma vie (p.220) :
“Je pense à la parole de Goethe : “Pousse hardiment la porte devant laquelle tous cherchent à s’esquiver ! “ Or, le deuxième Faust est plus qu’un simple essai littéraire. Il est un chaînon de l’Aurea catena, de cette chaîne d’or qui, depuis les débuts de l’alchimie philosophique et de la gnose jusqu’au Zarathoustra de Nietzsche, représentent un voyage de découvertes - le plus souvent impopulaire, ambigu et dangereux - vers l’autre pôle du monde.”

Nietzsche n’a pas cherché à esquiver le dangereux voyage et il fait bien partie de l’ “aurea catena” des alchimistes, cette chaîne d'or qui relie le ciel à la terre.
Je pense que le maillon se prolonge jusqu’à Jung. Il a toujours “ressenti” que l’homme n’est pas seulement fait de ses aspirations les plus “célestes”, de ses idées les plus élevées, mais que, même s’il a perdu le vieil apendice caudal des sauriens, il conserve une solide “chaîne accrochée à sa psyché et le liant à la terre”. De plus, son incessant questionnement, ses décénnies de patientes recherches, la mise en jeu de son “âme”, au moment de son affrontement avec l’inconscient, et, surtout, le fait que l’alchimie fut son ultime appui dans la quête du sens, tout ceci contribue à l’intégrer, avec Nietzsche, en tant que maillon de cette chaîne, qui continue son parcours souterrain, avec parfois de fulgurantes émergences.

Ariaga

Vous pouvez lire sur mon autre blog une poésie intilulée Sur l'écriture, qui exprime un peu ce que je ressens après ces moments consacrés à une réflexion un peu "théorique".

Deux séides de Marine le Pen c'est sûr...

2012-02-10T13:44:00+01:00

Jules Ferry, discours à l’Assemblée nationale le 28 juillet 1885 :

Il faut dire ouvertement qu’en effet les races supérieures ont un droit vis-à-vis des races inférieures. Parce qu’il y a un devoir pour elles. Elles ont un devoir de civiliser les races inférieures.

Léon Blum, discours devant l’Assemblée nationale sur le budget des Colonies, le 9 juillet 1925

Nous admettons qu’il peut y avoir non seulement un droit, mais un devoir de ce qu’on appelle les races supérieures, revendiquant quelquefois pour elles un privilège quelque peu indu, d’attirer à elles les races qui ne sont pas parvenues au même degré de culture et de civilisation.
Allez donc ensuite faire un tour sur "le Rouge et le Noir", excellent blog intelligent et clair, ou sur "Antidoxe", un nouveau site anti-"doxa"

JOURNAL D'UN ELECTEUR 309

2012-02-10T12:44:16+01:00

vendredi 10 février :

"Celui qui rêve et qui ne réalise pas son rêve

se réveille avec un fauve dans le coeur."

Civilisation

2012-02-10T11:08:36+01:00

Quand ils (comprendre les progressistes et les héritiers des Lumières) entendent le mot civilisation, ils dressent sur les places publiques des guillotines pour couper toutes les têtes qui dépassent ; et à ce rythme, des têtes qui dépassent, la France n’en a plus beaucoup. Certes, ces guillotineurs sont des enfants et, comme les enfants, ils ne savent pas ce qu’ils font, en particulier qu’ils jettent aux orties tout ce dont ils ont hérité et dont, dans d’autres circonstances, ils sont très fiers. Car, dans la langue française, il n’existe pas de terme plus progressiste que civilisation et, dans la pensée politique, il n’y a pas de concept qui émane plus directement que celui de civilisation de la philosophie (ou de l’idéologie ?) des Lumières.

Le mot a d’ailleurs été forgé en 1756 par un homme des Lumières (« plus Lumières que lui, tu meurs »), au moment même où les Lumières triomphaient en France et dans toute l’Europe éclairée : c’est Mirabeau, dans un opuscule intitulé « L’Ami des Hommes » (évidemment). Un siècle plus tard, dans le Dictionnaire de la Langue française (1863-1872), Littré note que « civilisation n’est dans le Dictionnaire de l’Académie qu’à partir de l’édition de 1835, et n’a été beaucoup employé que par les écrivains modernes, quand la pensée publique s’est fixée sur le développement de l’histoire ». Tous les mots de la définition disent le progressisme : « écrivains modernes », « pensée publique », « développement de l’histoire » ; et encore plus la répugnance mise par les académiciens, qui étaient et sont plutôt antimodernes, à l’enregistrer dans le Dictionnaire de l’Académie Française. A part cela, tout a été dit sur ce mot et ce concept et sur leur histoire, d’abord par des historiens et des linguistes progressistes : Lucien Febvre (Civilisation. Le mot et l’idée, 1930), Ferdinand Brunot (Histoire de la langue française, tome VI, 1930), Joachim Moras (Ursprung und Entwickelung des Begriffs der Zivilisation in Frankreich, 1756-1830, Hambourg, 1930), Emile Benveniste (« Civilisation. Contribution à l’histoire du mot », Hommage à Lucien Febvre, Paris, 1954, et Problèmes de Linguistique générale, tome I, 1966).

Le progressisme, inhérent ou consubstantiel au mot et au concept, se lit à livre ouvert dans les processus linguistiques. A l’adjectif civil, au sens de « sociable », « poli », « urbain », et désignant des urbains établis en bons « citoyens » dans une cité (attention, pas une de ces « cités sensibles » de France, où l’on est tout ce que l’on veut, sauf civil), a été ajouté le suffixe verbal iser qui signifie « rendre » et exprime un changement d’état. Civiliser un ou des individus, venus de la campagne ou sortis de la forêt ou nomadisant dans les déserts, c’est les changer en bien, les amender, les améliorer, les polir, ce qui implique qu’ils soient la cible d’un processus d’éducation ou d’instruction, de réflexion ou d’acquisition de connaissances. Puis, au verbe civiliser a été ajouté le suffixe nominal ation qui exprime une action et suppose un processus. Autrement dit, ce à quoi réfèrent les suffixes iser et ation, c’est un double processus ou un second processus qui s’ajoute à un premier processus, un processus au carré en quelque sorte, comme l’exprime Benveniste : « de la barbarie originelle à la condition présente de l’homme en société, on découvrait une gradation universelle, un lent procès d’éducation et d’affinement, pour tout dire un progrès constant dans l’ordre de ce que la civilité, terme statique, ne suffisait plus à exprimer et qu’il fallait bien appeler la civilisation pour en définir ensemble le sens et la continuité. Ce n’était pas seulement une vue historique de la société ; c’était aussi une interprétation optimiste et résolument non théologique de son évolution qui s’affirmait, parfois à l’insu de ceux qui la proclamaient ». De fait, civilisation, parce que ce mot était apte, par ses formes mêmes, à exprimer une évolution, des changements, une mobilité, s’est substitué peu à peu à civilité – emprunté au latin civilitas, lequel, parce qu’il est formé à partir de l’adjectif civilis auquel a été ajouté le suffixe – tas (le français a adopté ce mode de formation latin), est apte à exprimer une qualité, et non un processus, un attribut sinon inné, du moins stable ou permanent ou constant.

Le concept appartient en propre au progressisme moderne : disons, pour faire bref, à la Gauche ou aux idéologies qui se classent à Gauche, c’est-à-dire à tous ceux qui, aujourd’hui, le renient ou font semblant de le renier (la tartufferie est aux reniements ce que la Roche tarpéienne est au Capitole), après que des non-idéologues leur ont montré que les processus, jadis célébrés, avaient produit souvent l’exact contraire de ce qui était attendu ou espéré.

Ce n’est pas la seule ambiguïté, non pas du mot, mais de ces progressistes honteux qui, aujourd’hui, s’en indignent ou s’en effarouchent. Mirabeau a forgé civilisation en 1756 pour remplacer le vieux mot de civilité, tout en donnant à civilisation un sens proche de celui de civilité. Il suffit de lire Mirabeau pour s’en convaincre. « La Religion, écrit-il, est sans contredit le premier et le plus utile frein de l’humanité ; c’est le premier ressort de la civilisation ; elle nous prêche et nous rappelle sans cesse la confraternité, adoucit notre cœur, etc. ». Dans un autre manuscrit imprégné de progressisme universaliste, que Mirabeau a intitulé L’Ami des femmes ou Traité de la civilisation, il définit civilisation ainsi : « si je demandais à la plupart en quoi faites-vous consister la civilisation, on me répondrait (que) la civilisation est l'adoucissement de ses mœurs, l’urbanité, la politesse, et les connaissances répandues de manière que les bienséances y soient observées et y tiennent lieu de lois de détail ; la civilisation ne fait rien pour la société si elle ne lui donne le fonds et la forme de la vertu ».

L’idéologie progressiste en faisant de civilisation son oriflamme en a changé le sens. Dans la neuvième édition du Dictionnaire de l’Académie française (en cours de publication), la civilisation est « l’ensemble des connaissances, des croyances, des institutions, des mœurs, des arts et des techniques d’une société ». Selon Mirabeau, ce sont les mœurs adoucies, l’urbanité, la politesse, les connaissances, les bienséances tenant lieu de lois, la vertu qui font la civilisation. Selon les Académiciens actuels, ce qui prime dans la civilisation, ce sont les arts, les connaissances, les techniques. Certes, les mœurs sont citées, mais englobées dans un ensemble de réalités matérielles. Pour Littré (DLF, 1863-77), la civilisation est « l’ensemble des opinions et des mœurs », mais dans la mesure où ces mœurs « résultent de l’action réciproque des arts industriels, de la religion, des beaux-arts et des sciences ». Dans le Trésor de la Langue française (1971-1994), un lien est établi entre les « valeurs » et le progrès matériel ou technique : « l’ensemble transmissible des valeurs (intellectuelles, spirituelles, artistiques) et des connaissances scientifiques ou réalisations techniques qui caractérisent une étape des progrès d'une société en évolution ». En 1756, au moment où Mirabeau invente le nom civilisation pour désigner les mœurs douces, la politesse ou l’urbanité, les académiciens définissent la civilité comme « l’honnêteté, la courtoisie, la manière honnête de vivre et de converser dans le monde » ou « les actions, paroles civiles, compliments et des autres semblables devoirs de la vie ». La différence entre l’un et l’autre terme est mince. Ils sont l’un et l’autre en rapport avec les mœurs, ce qu’un peuple ou une nation ou une société ont de singulier ou de spécifique.

En fait, le sens technique ou matériel de civilisation, à la suite duquel la civilisation va se distinguer de la civilité, apparaît quelques années plus tard chez le célèbre Adam Smith, autre homme des Lumières, qui écrit, dans An inquiry into the Nature and Causes of Wealth of Nations (1776), ceci : « It is only by means of a standing army, therefore, that the civilization of any country can be perpetuated or even preserved for any considerable time » (II, p. 310) ; « the invention of fire-arms, an invention which at first sight appears to be so pernicious, is certainly favorable to the permanency and to the extension of civilization » (II, p. 313). Adam Smith ne définit plus la civilisation par les mœurs adoucies ou la civilité, mais par les faits matériels, une invention ou des nouveautés techniques : by means of a standing army ou fire-arms. Dès lors, la civilisation peut s’étendre à d’autres pays ou à d’autres peuples et être universalisée, ce à quoi se sont attelés les progressistes du monde entier, laïques ou communistes, socialistes ou athées, libéraux ou hostiles au libéralisme, et ce à quoi ils continuent à s’atteler, en dépit de quelques dénégations indignées pour la seule montre – car, en deux siècles, les victoires leur ont enseigné la tartufferie.

Gibbon.

2012-02-10T10:33:18+01:00

GIBBON

Ce matin en me levant j’étais très balafon, ça résonnait, ça résonnait. Mes neurones, malgré tous leurs efforts, peinaient à se réseauter et mes molécules cherchaient leurs atomes partout.

Qu’est ce que j’étais allé mazourguer hier soir dans ces agapes de débiles ? Avec Gibbon mon complice de toujours et de tounuits c’est : "Viens, tu verras je connais l’organisateur on va se marrer en plus il y aura des filles canons".

Et tout s’était déroulé comme d’habitude : le lieu n’était pas accueillant, les filles étaient moches et minces comme un fil. La bouffe était nulle, la musique d’un autre temps et pour m’achever tout le monde avait repris en chœur "Ah le petit vin blanc" en agitant les mains.

Complètement désintégré je désertais mon cerveau, je m’attrapillais le cœur et pour me brouiller les méninges j’ai bu, j’ai bu.

Pendant ce temps mon Gibbon souriait béatement, il était heureux. Lui s’était intégré harmonieusement dans la soirée. Il buvait des coups avec des monstres et caressait des dragons à crinière verte. Pour parachever le tout, il s’était promu premier de cordée hilare d’une danse des canards complètement valaborde.

C’est peu après que des anges blonds aux ailes dorées m’ont exfiltré. Calé au fond d’un carrosse, ma tête reposant sur l’épaule de Léonard Cohen qui me chantait doucement la berceuse de ma grand-mère. J’étais complètement paradis en arrivant sur l’arc-en-ciel. Les anges m’ont déposé délicatement sur un nuage moelleux et je me suis endormi en souriant.

Grèce 2012

2012-02-10T10:32:00+01:00

Les partenaires européens sont excédés par l'attitude de la Grèce - lu dans la Presse en ligne

Demander à un gouvernement non élu l'impossible, la Grèce ne peut plus rien exiger de sa population, ça ne sert plus rien et c'est même affligeant de lui dire, je cite : " Nous avons réexpliqué à notre collègue quel était notre niveau d'attente pour les jours à venir ". Déclaration du président de l'eurogroupe Jean-Claude Juncker

Obtenir un engagement du Parlement sur le plan de réformes qui comprend notamment une réduction de 20% du salaire minimum, pratiquer des coupes dans les retraites, nul n'ignore que c'est insupportable, sauf à admettre qu'un grec sur deux devra '' vivre '' dans la rue

Dans ce pays, rare point où les analystes se retrouvent, il est plus qu’opportun de mettre en œuvre une série de réformes du marché du travail, du secteur public et du secteur bancaire, de faire payer l'impôt par l'église, les armateurs et de traquer la corruption

[ Valider des politiques publiques proches vaut pour la France, mais sans omettre de dénoncer certaine règles de '' concurrence déloyale '' du commerce internationnal qui voit par exemple les véhicules exportés par notre pays en Inde taxés de soixante pour cent, sans contrepartie – si – si – vous avez bien lu ]

Sans contre-partie puisque l'inde profite [ je cite ] '' d'un nombre croissant de jeunes gens qualifiés et qui parlent couramment anglais apporte quant à lui la garantie à l’Inde de devenir une destination de prédilection pour la délocalisation de services aux consommateurs et des centres de support technique ''

je peux le dire autrement, mettre par exemple dans la bouche des dirigeants indien : '' on vous oblige à nous tranférer vos technologies, puis, si vous voulez chez nous gagner des parts de marché, nous taxons démesurément vos productions, parce que nous sommes pauvres, devenez pauvres, finissez à la rue pour qu'on puisse s'enrichir ! ''

Morale : Que peut-il y avoir de plus beau que l'amitié, la soladirité entre les peuples ?

Crab - 10 Février 2012

Suite à partir de la page :

http://laiciteetsociete.hautetfort.com/europe-2011/

Pourquoi l’appel utile précède le vote utile ?

2012-02-10T10:00:00+01:00

C’est bel et bien une période de glaciation qui s’est abattue sur la France. Déjà un tantinet épuisé par ce froid qui empêche ma vieille carcasse de se réchauffer, me voici transi et meurtri par l’incessant procès d’intention qui a fini par geler bon nombre d’esprits politisés.

Au cas où certains auraient sombré dans une totale léthargie, il n’aura échappé à personne que les français seront appelés à désigner leur futur Chef de l’Etat d’ici au printemps. Ainsi donc, cette élection est-elle déjà jouée au point qu’il n’est quasiment plus nécessaire de s’embarrasser à y convier les électeurs.

Le décor est à peine posé et, tous les acteurs pas encore entrés en scène, que l’on observe ici ou là, tantôt que les jeux sont faits, tantôt que les français ne sont que de sombres ânes bâtés pour s’être faits enfumés par les discours des géants ou les mesquineries de journalistes mal intentionnés.

Les petits candidats se sentent mal traités et pestent –ou font pester- contre cet ordre établi qui les empêchent d’exister. Entre les parrainages difficiles à trouver ou des temps d’antenne pas toujours bien réglés, la démocratie est amputée et la République est bernée. Non, vraiment, personne ne veut les écouter.

Nous vivons le règne des éternels insatisfaits. Un dégel pas encore annoncé, une campagne présidentielle pas encore démarrée et l’assassin de la démocratie déjà tout trouvé : le vote utile est pilonné ! Le souvenir du 21 avril 2002 est à ce point estompé pour que certains se risquent encore à oublier qu’avant d’arriver au 6 mai il nous faudra d’abord voter ?

La coupe est pleine ! Trop c’est trop !

Que l’on arrête d’harceler et d’agresser les français de propos ou de pensées qui leurs retire leur intégrité ou leur sincérité. Pour vouloir intéresser ou fidéliser cette meute de crétins que l’on entend grimer, que chacun s’exprime et mette en musique le bénéfice de sa propre partition.

Que celles et ceux qui ont des choses à dire parlent ! Que celles et ceux qui ont des projets à porter les portent ! Et que celles et ceux qui se contentent de jouer les éoliennes intellectuelles se cassent les pales et nous foutent définitivement la paix !

Une élection n’est jamais jouée d’avance. Un vote n’est pas moins utile lorsqu’il donne à celui qui en use, l’occasion de se déterminer en conscience. Il n’y a pas de bon et de mauvais vote, il n’y a que des citoyens qui entendent dessiner le destin de la France.

Suggérons à ceux qui mettent en doute cette nécessité, de proposer la suppression du suffrage universel pour laisser aux politisés ou autres bien-pensants du moment, le choix de décider de tout pour tous !

La route est encore longue. Décrier un hypothétique vote utile est une imposture morale. La seule posture qui convienne à cette heure, c’est de lancer aux français un appel franc et déterminé à se déplacer en masse le moment une fois arrivé. Les 22 avril et 6 mai prochains sont les dates « utiles » où se construira le destin de la France.

A la manière de Montesquieu : « Ce qui n’est point utile à l’essaim, n’est point utile à l’abeille ».

Par ces temps difficiles, prenez de la hauteur

2012-02-10T09:29:05+01:00

L'horizon est bouché

2012-02-10T09:24:35+01:00

Prenez l'autre par la main....

2012-02-10T09:21:29+01:00

Engraissez l'autre....

2012-02-10T09:20:18+01:00

La fée Clochette

2012-02-10T09:16:18+01:00

Syndrome de la Fée Clochette : des femmes qui ne savent pas aimer
Dans son livre " Le syndrome de la fée Clochette " (éditions du Moment), la psychothérapeute Sylvie Tenenbaum s’intéresse à ces femmes de plus en plus nombreuses qui ont tout pour être heureuses, mais qui sont obsédées par le paraître et ne savent pas aimer. Des femmes qui font du mal et se font mal à la fois.
Sylvie Tenenbaum est psychothérapeute depuis près de 30 ans. Elle est aussi l’auteure de 15 ouvrages de psychologie, dont " Cherche désespérément l'homme de ma vie ", " Journal d’une psychothérapeute " et " Vaincre la dépendance affective ".
Terrafemina : Qu’est-ce que le syndrome de la fée Clochette ?
Sylvie Tenenbaum : On connaît tous des femmes qui en sont atteintes. Elles sont belles, intelligentes, ont une vie sociale et professionnelle riche, s’occupent beaucoup de leur corps, elles sont très entourées et ont plein d’amants. C’est une vie qu’on leur envie et pourtant elles passent à côté de leur vie affective sans s’en rendre compte. Elles ne paraissent pas toujours sympathiques car elles mettent de la distance avec les hommes (qu’elles méprisent) mais aussi avec les femmes qu’elles considèrent comme des rivales. Ces " Clochette " ont besoin d’être adulées, mises sur un piédestal. Les Clochette sont habitées par une immense colère. Elles sont très égocentriques, d’ailleurs elles sont rarement mères car elles ne savent pas ce que c’est d’aimer. Elles vérifient juste que les autres les aiment.
Tf : Pourquoi cette nouvelle typologie féminine ?
S.T. : Je l’observe depuis plusieurs années. Il y a une telle constance de tous les symptômes que cela forme un tableau clinique donc un syndrome. De plus en plus de femmes sont atteintes du syndrome de la Fée Clochette car cela va dans le sens de notre société : on est dans le paraître et on oublie l’être. De plus en plus de femmes se retrouvent " workaholic " et se fuient dans l’hyperactivité. Mais à un moment, elles commencent à ne plus très bien se sentir, car elles souffrent d’une dépression masquée.
Tf : Vous consacrez de nombreuses pages au rôle des parents et aux défaillances parentales dans l’apparition du syndrome. En quoi sont-ils responsables ?
S.T. : Les parents n’ont souvent pas écouté les envies et les besoins de la future Clochette. Cette dernière par exemple a ravalé sa colère devant sa mère qui l’a blessée ou surprotégée. Inconsciemment, elle se dit " un jour, je me vengerai ". Ou alors elle a vu son père humilier sa mère. Ce syndrome peut aussi être la conséquence d’un climat incestuel (des adultes qui ne se tiennent pas à leur place) voire d’un inceste acté. Cela dit, on peut avoir la même enfance qu’une Clochette et réagir différemment. Les Clochette réussissent car elles ont la rage de prouver qu’elles n’ont besoin de personne.
Tf : Peut-on guérir du syndrome de la fée Clochette ?
S.T. : Oui, grâce à une thérapie. Le plus difficile est de faire admettre à une Clochette qui elle est vraiment, car elle découvre combien elle a souffert. Une Clochette qui va mieux, c’est une Clochette qui veut vivre une vie affective normale.

La fée Clochette

2012-02-10T09:13:36+01:00

Merci de répondre

2012-02-10T09:04:00+01:00

aux divers commentaires

Attention aux foies de volailles

2012-02-10T08:59:06+01:00

FOIE DE VOLAILLE
Mettre les considérations culinaires avant la santé des convives semble être un phénomène étonnamment commun dans la cuisine haut de gamme et deux nouvelles affaires que nous rapportons cette semaine semblent lui donner raison. La première affaire concerne un constat fait par la Health Protection Agency britannique que 13 sur les 18 foyers rapportés à Campylobacter en Angleterre jusqu'à présent cette année étaient liés à du pâté de foie de canard et de poulet servi dans les hôtels et les restaurants. Apparemment de nombreuses recettes de poulet demandent à ce que les foies de poulets ne soient cuits que légèrement, restant rose au centre, avant qu'ils ne soient utilisés pour en faire du pâté. Malheureusement, le foie d'un poulet est très susceptible de contenir un nombre élevé de Campylobacter et le saisir brièvement à l'extérieur n'est pas suffisant pour tuer toutes les bactéries. Le résultat est un plat à très haut risque.
La même chose pourrait être dite pour les recettes à base de fruits de mer crus. Une étude récemment publiée par la Food Standards Agency a révélé que près des trois quarts des huîtres récoltées sur les côtes britanniques hébergent norovirus. Il n'était donc pas surprenant de lire quelques jours plus tard qu'une enquête de la Health Protection Agency qui a conclu à une large épidémie à norovirus en 2009 dans le célèbre restaurant d’Heston Blumenthal le Fat Duck. Cela a probablement été causé d'abord par un plat assez exotique contenant des huîtres crues puis cela a continué en raison de la contamination persistante dans l’approvisionnement en huîtres. Fait rassurant, le Fat Duck a annoncé qu'il ne servirait plus d’huîtres crues.
Je ne peux pas croire que la sécurité des aliments ne soit pas une partie de la formation que les chefs suivent avant qu'ils ne soient " lâchés " vers le public. Alors, pourquoi ces " roulettes russes " sont-elles encore acceptables chez certains restaurateurs ? Je pense à ce que je vais manger ce soir.
Campylobacter thermotolérants et foies de volailles
Le 2 décembre, la Health Protection Agency du Royaume-Uni (voir Pâté de foie de volaille, un aliment à risque au Royaume-Uni ?) indiquait dans un communiqué que plus de 90% des foyers d’infections à Campylobacter dans des lieux de restauration en 2011 étaient dus à du pâté de foie de volaille insuffisamment cuit.
Effectivement même en France, il existe sur Internet des recettes avec des foies de volaille roses au centre ou peu cuits car " Une cuisson trop longue, les foies de volaille vont durcir. "
Cela étant, la contamination des foies de volailles par Campylobacter n’est bien entendu pas qu’une affaire britannique.
Selon l’EFSA, 2011, " La campylobactériose est restée la maladie zoonotique la plus fréquemment signalée chez l’homme, avec une légère augmentation, de 190 566 cas en 2008 à 198 252 en 2009 (+ 4%). Dans les aliments, Campylobacter, susceptible de provoquer diarrhée et fièvre, a été retrouvé principalement dans la viande crue de volaille et, chez les animaux vivants, la bactérie s’est trouvée chez les volailles, les porcins et les bovins. "
Ainsi cette étude suisse récente sur la surveillance du marché du niveau de la contamination par Campylobacter thermotolérants de diverses catégories de viande de poulet en Suisse. Source Baumgartner Andreas and Felleisen Richard. Market Surveillance for Contamination with Thermotolerant Campylobacters on Various Categories of Chicken Meat in Switzerland. Journal of Food Protection®, Volume 74, Number 12, December 2011 , pp. 2048-2054(7).
Résumé.
D'avril 2009 à avril 2010, 1 132 échantillons de différents types de viande de poulet ont été analysés qualitativement et quantitativement pour la recherche et le dénombrement des Campylobacters thermotolérants. Les prélèvements ont été réalisés dans les magasins au détail sur l'ensemble du territoire de la Suisse et comprenaient de la viande importée et de la viande de la production nationale. Les catégories de viande couvertes par l'étude étaient de la viande réfrigérée et congelée, de la viande, avec ou sans peau et des préparations de viandes. Globalement, 38,4% des prélèvements étaient positifs et dans 27,8%, Campylobacter a pu être quantifié. Les dénombrements allaient de ≥ 10 à <104 UFC/g avec une valeur maximale de 8 x 103 UFC/g dans un échantillon de viande de poulet avec peau réfrigérée. Les fréquences de contamination ont été de 45,2% dans de la viande avec peau, 40,8% dans la viande sans peau et 27,4% dans les préparations de viande. La viande réfrigérée a été contaminée plus souvent par Campylobacter que la viande congelée (53,9 comparativement à 20,0%). L'étude a également montré des différences considérables entre les taux de contamination observés parmi les prélèvements provenant de différentes grandes chaînes de vente au détail. En 2010, une autre étude avec 120 prélèvements de viande tranchée réfrigérée de poulet et de foies frais de poulets réfrigérés avaient été réalisée afin de voir s’il y avait une possible variation saisonnière de l'apparition de Campylobacter. La fréquence de la contamination de la viande tranchée est passée de 10,0% pour la période allant de février à mars à 36,7% de juillet à août. Dans les deux périodes de prélèvements, le nombre est resté dans la fourchette de ≥ 10 à < 100 UFC/g, avec une valeur maximale de 30 UFC/g. Pour le foie de poulet, un taux de contamination de 10,0% a été observé pendant la période de décembre à janvier, qui a augmenté de 100% pendant la période d'août à octobre. Contrairement aux résultats pour la viande tranchée de poulet, non seulement la fréquence de la contamination augmente, mais le nombre de Campylobacter obtient la plus haute valeur enregistrée avec 2,2 × 104 UFC/g.
Dans la fiche microbiologique de l’Anses sur Campylobacter de mai 2011, il est noté,
" Au cours de la transformation, du transport et de la distribution des aliments, le nombre de Campylobacter thermotolérants viables a tendance à diminuer. D’une manière générale, la congélation arrête la croissance de ces bactéries et détruit vraisemblablement une faible partie de la population bactérienne, surtout en milieu liquide. Par contre, ces bactéries survivent bien aux températures de réfrigération (0 à 10°C), mais sont très sensibles à la chaleur; on peut considérer que des traitements thermiques supérieurs à 65°C permettent leur destruction quel que soit le support (liquide ou solide). "
Ce qui semble validé est une réduction de la contamination après congélation et je pense que la phrase " Au cours de la transformation, du transport et de la distribution des aliments, le nombre de Campylobacter thermotolérants viables a tendance à diminuer. " doit être nuancée en fonction d’une part de la saisonnalité, mais aussi au regard de la contamination des foies de volaille qui semble ne pas être concernée par cette diminution. Le rapport de l’Afssa de 2004, " Appréciation des risques alimentaires liés aux campylobacters. Application au couple poulet / Campylobacter jejuni " n’évoque pas cette piste. De même, la cuisson des foies de volailles n’est pas évoqué dans les recommandations générales destinées au consommateur relatives à la préparation des aliments de l’Anses.
L’ancienne fiche microbiologique de l’Afssa de 2006 notait, entre autres, que la consommation de foies de volailles avait été identifiée comme source alimentaire de cas sporadiques de campylobactériose.
Une fiche de prévention de la commission de sécurité des consommateurs relative aux risques toxicologiques dus aux aliments indique pour Campylobacter jejuni (volaille, porc, mouton, abats, foie en particulier, coquillages…, surtout en période estivale).
Il serait sans doute utile de remettre au clair un certain nombre de données relatives aux Campylobacter thermotolérants et les foies de volailles
Les foies de volailles et plus précisément le pâté de foie de volaille semblent être sur la sellette au Royaume-Uni mais sans doute pas que dans ce pays !
Voir les articles précédents à ce sujet, Campylobacter, hôtel cinq étoiles et le Royaume-Uni, Foies de poulets et Salmonella Heidelberg aux Etats-Unis, Comment faire des foies de volailles sans Campylobacter ?, Campylobacter et les foies de volailles au Royaume-Uni (novembre 2010) et Campylobacter sur la sellette !
De nouveaux chiffres de la Health Protection Agency (HPA) ont révélé que plus de 90 pour cent des foyers d'intoxications alimentaires à Campylobacter chez en restauration commerciale en 2011 étaient liés à la consommation de pâté de foie de volaille. A la lumière de ces données, la Food Standards Agency (FSA) a de nouveau rappelé aux restaurants de cuire à cœur les foies de volaille pour éviter tout risque d'intoxication alimentaire.
Campylobacter est la cause la plus fréquente d'intoxication alimentaire au Royaume-Uni et les cas rapportés de campylobactériose ont augmenté depuis les années 1990 et continuent de dépasser l'incidence combinée de tous les autres pathogènes gastro-intestinaux qui sont rapportés, source GideonOnline.com.
Les enquêtes de la HPA dans ces éclosions ont révélé que les foies utilisés pour faire le pâté n'étaient pas bien cuits, ce qui permet au foie de rester rose au centre. Les chefs et les autres cuisiniers doivent s'assurer que Campylobacter a été tué par une cuisson appropriée. Ils devraient également suivre les bonnes pratiques d'hygiène alimentaire lors de la manipulation et la cuisson des foies de volaille, pour éviter de contaminer d'autres aliments par Campylobacter.
Bob Martin, responsable de la stratégie des maladies d'origine alimentaire à la FSA, a déclaré : " Malheureusement, les niveaux de Campylobacter dans les poulets crus sont élevés, et donc c'est vraiment important que les chefs cuisent à cœur les foies de poulets pour tuer toutes les bactéries, jusqu'à ce que il n'y ait pas de couleur rose au centre, même si des recettes disent qu’ils doivent d'être poêlés et rose au centre. C'est le seul moyen de s'assurer que le pâté est sans danger pour être servi aux clients. "
L'Agence travaille également en étroite collaboration avec l'industrie de la volaille et les distributeurs du Royaume-Uni afin de développer des actions ciblées le long de la chaîne alimentaire afin de réduire les niveaux de Campylobacter dans les volailles produites au Royaume-Uni.
Cela étant, en France, sur Internet, une recette de cuisine pour 15 personnes de crème de foies de volailles indique, " Faire revenir les foies de volaille dans une poêle avec l'huile d'olive et les herbes de Provence. Ils doivent être rosés à cœur ".
Va-t-on devoir aussi rappeler des sites ou des livres de recettes comme cela a été le cas en Australie?

Ajuster la mire

2012-02-10T00:15:00+01:00

Malhonnêteté intellectuelle

Dans le monde où les guerres civiles se multiplient entre communautés ou dans d'autre-cas au nom '' de la liberté '' la notion de martyrs dont l'objet consiste à sacraliser des personnes, en en faisant des héros où de les caractériser d'un comportement exemplaire se banalise...cette idéologie est suffisament déshumanisante pour y accorder, un instant, livrer quelques éléments nécessaire et nourrir la réflexion, le débat sur ces archaïsmes de '' la pensée ''

Archaïsmes, résurgents, opérants dans la pensée militante contemporaine

C'est d'autant plus grâve que parfois des chefs d'État * en ont fait l'apologie !

[ * Référence à Guy Môquet ]

Sous influence

En France, la propagande diffusée par des pro-tibétains spécialisés dans l'intox sur internet bat son plein rendement, prosélytes pour lesquels la notion de démocratie relève de quelques chimères où fantasmes d'occidentaux

Propagande incarnée, soutenue, extraction d'une idéologie de moines, l'expression des pires théocraties connues sur notre planète

Vous avez dit dictature ?

Tout peuple ou ethnie épris de liberté ne peut considérer comme un bien de voir remplacer un régime même non pluraliste comme la Chine par un retour à une dictature encore plus moyenâgeuse

Nul démocrate n'oubliera que le Tibet des moines était une dictature moyenâgeuse, que seules la passion et l’attirance de quelques occidentaux pour '' ses '' philosophies soi-disant tolérantes, continuent de défendre

Quarteron d'occidentaux du même acabit que ceux qui soutenait Khomeini et la '' révolution '' iranienne

Ce serait se faire beaucoup d'illusion que d'imaginer que la religion bouddhiste soit confinée dans la sphère privée

Sans approuver, l'intransigeance, la répression aveugle des chinois, soutenir et prôner un retour du Dalaï Lama en tant que chef spirituel et politique, et donc le retour à une théocratie, est tout autant totalement absurde

Des moines s'immolent sans compter la duplicité de ceux qui les préparent pour ensuite les présenter résistants ou héros de la résistance, c'est significatif de ce que deviendrait le Thibet si de tels individus fanatisés parviennent au pouvoir, c'est entretenir la pire des confusion car la seule chose qui compte pour une personne libre c'est d'interroger son envie d'arrêter

Interroger son envie d'arrêter, la réflexion que peut mener une personne sur elle-même, sur son corps, jusqu'au meilleur moment choisi pour se suicider ou comme on dit '' de mettre fin à ces jours '' ne relève pas de l'idéologie ni d'usines causales dont l'activité consiste de fabriquer des martyrs, je n'éprouve aucune compassion pour des gens qui s'immolent ni pour ceux qui se font exploser au milieu d'une foule qui vaque à ses occupations quotidiennes

Rien n'est plus égoïste que de s'immoler ou de se faire exploser parmi les gens, in fine, s'y commettre c'est prétendre mériter pour récompense d'entrer pour l'éternité dans un imaginaire paradis [ l'au-delà, le déni de la vie, une invention d'hommes pour mieux soumettre, embrigader ses semblables ], pire, croire à l'exemplarité du comportement

En chine comme partout dans le monde, ce sont les Laïcs qu'il faut soutenir pour aider à l'avènement ou la construction d'un État démocratique – donc pluraliste – donc prochoix

Crab – 10 Février 2012

Suite...

http://laicite.over-blog.com/article-la-vraie-histoire-de-dalai-lama-86226653.html

Economie de banlieue

2012-02-09T21:20:00+01:00

Ce n'est que récemment que je suis tombé sur deux articles passionnants, l'un du Monde, l'autre du Figaro. Le premier est intitulé (dans sa version papier) : Marseille, l'emprise de la drogue. Le second est lui aussi doté d'un titre-choc : Les incroyables comptes d'un dealer marseillais.

On nous y explique que le commerce de la drogue ne diffère pas fondamentalement de l'économie non souterraine, à ceci près qu'il est sans doute encore plus foncièrement ultralibéral. Le quotidien conservateur met l'accent sur les revenus que les activités illicites procurent à ceux qui gèrent un réseau.

Le "quotidien de référence", lui, analyse plus en détail les mécanismes de répartition des revenus. Il est notamment question de mystérieux carnets... de véritables livres de comptes, en fait :

Dans ce passage, j'ai adoré le sens de l'opportunité du marchand de sandwiches... et j'ai été sidéré que jusqu'à ces extraordinaires "frais de bouche" soient scrupuleusement consignés !

Voilà du vrai journalisme, associé à une analyse économique non rébarbative, un peu à l'image de ce que l'on peut trouver dans l'excellent ouvrage Freakonomics.

Parabole de la différence

2012-02-09T17:38:00+01:00

Extrait :

…/...

Ôtez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. Et le serviteur inutile, jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Selon Saint Mathieu : Parabole des talents

" Je crois pouvoir dire que quand il n'y aurait, par exemple, que les fables d'Esope, elles sont certainement beaucoup plus ingénieuses et plus instructives, que ne le sont toutes ces grotesques et basses paraboles, qui sont rapportées dans les Evangiles. "
( Jean Meslier / 1664-1729 / Testament )

D'un Singe et d'un Renard

Dans une Assemblée générale des Animaux, le Singe sauta avec tant de légèreté et tant d'adresse, qu'ils l'élurent pour leur Roi, avec l'approbation de toute l'Assemblée.

Le Renard, qui ne put regarder son élévation sans envie, ayant aperçu dans une fosse de la viande cachée sous des filets, mena le Singe sur le bord de la fosse, lui disant qu'il avait rencontré un trésor, et que c'était au Roi à s'en saisir, parce que la Loi le lui attribuait.

Le Renard exhorta donc le Singe à s'emparer promptement de ce trésor. Le Singe étant entré inconsidérément dans la fosse, fut attrapé au piège qu'il n'avait pas aperçu.

Se voyant pris de la sorte, il reprocha au Renard sa perfidie.

" Monsieur le Singe, lui répliqua le Renard, puisque vous êtes si peu avisé, comment prétendez-vous avoir l'empire sur tous les autres Animaux ? " Esope

Suite à partir de la page

http://laicite.over-blog.com/article-le-choucas-98496841.html

Et sur...

http://laicite.over-blog.com/article-les-daltoniens-preferent-le-vert-98515767.html

Crise: ne perdez pas votre équilibre

2012-02-09T15:37:35+01:00

Bientôt plus de pétrole. Et on fera quoi?

2012-02-09T15:36:24+01:00

Mot clé du blog

2012-02-09T15:33:47+01:00

z: 14476 rexroth

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Paralysie du sommeil

2012-02-09T15:30:39+01:00

La paralysie du sommeil est le terme employé à la fois pour décrire l'atonie musculaire normale qui apparaît naturellement lors du sommeil paradoxal mais aussi le trouble pendant lequel la conscience est maintenue alors que le corps se paralyse durant l'entrée dans le sommeil (Paralysie hypnagonique) ou lorsqu'il reste paralysé au réveil (Paralysie hypnopompique). Pour différencier la paralysie du sommeil normal et le trouble, on peut se référer au trouble du sommeil comme étant l'éveil pendant la paralysie du sommeil.
La paralysie du sommeil normale
La paralysie normale du sommeil est due à des mécanismes dans le tronc cérébral, en particulier les neurones réticulaires, vestibulaires, et oculomoteurs, qui empêchent les mouvements corporels, bloquent l'influx sensoriel et fournissent au prosencéphale l'activité interne qui caractérise l'activité cérébrale pendant le sommeil paradoxal.
En effet, pendant le sommeil paradoxal, phase pendant laquelle le cerveau est particulièrement actif, l'activité des muscles est bloquée, à part les muscles de la respiration et des yeux. Cela empêche que l'on vive physiquement les rêves, ce qui peut s'avérer dangereux pour soi ou les autres.
Comme les yeux ne sont pas paralysés par ce système, cette exception a été employée pour montrer que le rêve lucide était un phénomène objectivement vérifiable.
Éveil pendant la paralysie du sommeil
On pense qu'environ 25% des gens expérimenteront cet état au moins une fois dans leur vie.
Le Cauchemar, par Henry FuseliLe trouble connu sous le nom de « paralysie de sommeil » se produit quand la conscience est entre un état de sommeil paradoxal et un état d'éveil, mais où la paralysie musculaire est maintenue. Il peut se manifester aussi bien au moment de l'endormissement (état hypnagogique) que du réveil (état hypnopompique). La personne se croit réveillée, mais ne peut bouger. En outre, cet état est habituellement accompagné de certains genres d'hallucinations visuelles et sonores spécifiques, car la conscience est à mi-chemin de l'état onirique et la paralysie crée un état de tension/peur/panique. C'est une sorte de semi-éveil. La personne peut « voir » son environnement mais s'y mélangent les hallucinations oniriques (le rêve peut être défini comme une forme d'hallucination). Elle pourra donc avoir conscience que la porte de sa chambre est réellement ouverte, mais elle verra en même temps un tableau imaginaire à son mur.
La paralysie se produit toujours après un réveil du sommeil paradoxal, car les mécanismes d'inhibition des muscles ne sont pas levés au moment du réveil. Si l'on touche la personne ou l'appelle par son nom le blocage est levé immédiatement. Mais même sans intervention extérieure, l'attaque de paralysie de sommeil se dissipe après quelques minutes.
Causes possibles
On connaît peu de choses sur la physiologie du trouble de l'éveil pendant la paralysie du sommeil. Cependant, certains suggèrent que cela pourrait être lié à l'inhibition post-synaptique de moto-neurones dans la région pontique du cerveau. En particulier, de bas niveaux de mélatonine peuvent stopper le courant de dépolarisation des nerfs, ce qui empêche la stimulation des muscles.
Il y a également une corrélation positive significative entre ceux qui éprouvent fréquemment ce trouble et ceux qui souffrent de narcolepsie. Cependant, diverses études suggèrent que beaucoup — voire la plupart — des gens éprouvent la paralysie de sommeil au moins une ou deux fois dans leurs vies.
Il semble que divers facteurs augmentent la probabilité de paralysie et d'hallucinations :
- Dormir sur le dos ;
- Avoir des horaires de sommeil irréguliers, siestes ;
- Stress important ;
- Changement de style de vie ou d'environnement.
- Certains exhausteurs de gouts, contenant notamment du glutamate de sodium ;
- La lumière ambiante.

Il y a aussi certaines personnes qui tentent volontairement d'accéder à l'état de paralysie du sommeil, car cela peut être utilisé pour déclencher un rêve lucide.
Hallucinations connexes
Ces hallucinations varient généralement selon l'individu, mais certaines sont plus communes à l'expérience que d'autres :
La plus courante
- Peur
Très courant
- Sentir une « présence » (souvent maléfique)
- Pression/poids sur le corps (particulièrement la poitrine)
- Sentiment de danger/mort imminent
Assez courant
- Hallucinations auditives (souvent respirations, bruits de pas, voix indistinctes ou bruits de palpitation, grognements)
- Hallucinations visuelles telles que des personnes ou des ombres marchant autour de la pièce
Moins courant
- Sensation de flottement (parfois liée à des expériences de mort imminente)
- Hallucinations tactiles (telles qu'une main touchant ou saisissant)
- Hallucinations agréables (la présence a alors un caractère protecteur et rassurant)
Rares
- Sensation en chute
- Vibrations
- Interaction sexuelle
Solutions au trouble
On ne connaît pas de remèdes pour stopper le trouble mais en faisant disparaître la peur qui accompagne le phénomène, on fait aussi disparaître les expériences désagréables. En général, les épisodes de troubles se déroulent sur une période de temps limitée. Plus l'âge augmente et plus la probabilité de tels troubles diminue.
La meilleure chose à faire, quand le trouble survient, est de se calmer. Une autre technique pour stopper une paralysie du sommeil serait de concentrer son attention sur un point précis et de respirer calmement. Il devrait s'en suivre soit un réveil complet soit le début d'un rêve. Certaines personnes disent également que remuer les yeux d'avant en arrière peut aider. Certains prétendent pouvoir induire un rêve lucide ou une expérience hors du corps (aussi appelé voyage astral) à partir de cet état. !réf. nécessaire
Pour prévenir ces troubles, il faut que vous ayez une bonne hygiène de sommeil : couchez vous à des heures régulières. De même évitez de vous endormir sur le dos. Enfin, essayez de ne pas y penser : bien souvent, c'est parce qu'on y pense que l'on risque d'avoir une paralysie. N'hésitez pas à vous changer les idées en vous couchant, en lisant un livre par exemple. !
Ne pas confondre
avec le cauchemar. Le terme cauchemar est improprement passé dans le langage courant pour désigner le mauvais rêve. Certains l'utilisent encore en faisant référence à son étymologie (Cauquemar). C'est le cas de certains articles traitant de psychiatrie et surtout de psychanalyse. C'est le cas aussi dans l'art.
avec les terreurs nocturnes. La paralysie du sommeil génère des symptômes d'angoisse, de peurs, du même ordre que ceux des terreurs nocturnes (même sémiologie), mais il existe en plus des phénomènes hallucinatoires connexes non décrits dans les terreurs nocturnes (du fait de l'amnésie de ces dernières), ainsi que le souvenir de l'épisode de paralysie. L'angoisse est une conséquence de la paralysie du sommeil, alors que les terreurs nocturnes sont des équivalents nocturnes d'une attaque de panique.
"Il ne faudrait jamais regarder quelqu’un qui dort.
C’est comme si on ouvrait une lettre qui ne vous est pas adressée". (Sacha Guitry, 1885-1957)
Les parasomnies sont des phénomènes anormaux observés au cours du sommeil et qui traduisent un état de conscience intermédiaire entre le sommeil et de l’éveil.
On en distingue globalement deux sortes, selon qu’elles surviennent durant le Sommeil Lent ou durant le Sommeil Paradoxal.
Celles qui surviennent en sommeil lent ne laissent que très peu de souvenirs au dormeur. Cf. Somnambulisme ; Bruxisme ; Somniloquie ; Terreurs Nocturnes ; Énurésie ; Syndrome d’Élpénor ; Syndrome de Kleine-Levin).
Celles qui surviennent en sommeil paradoxal sont souvent accompagnées de perturbations affectives et de réactions psychologiques (peur, contenu imaginaire) et physiologiques de stress (sueur, accélération cardiaque). Cf. Le rêve ; Paralysie et hallucinations du sommeil ; Troubles du comportement en SP ; Catathrénies ; Les "sexsomnies".
PSG en Sommeil Paradoxal .
Nb. Certaines parasomnies comme les catathrénies ou les sexsomnies, par exemple, restent encore mal définies et semblent intéresser les deux états de sommeil.
Répartition des parasomnies au cours de la nuit en fonction de l’architecture du sommeil 1°) Parasomnies du sommeil lent profond :
Somnambulisme
Bruxisme
Somniloquie
Terreurs Nocturnes
Énurésie
Syndrome d’Élpénor
Syndrome de Kleine-Levin
2°) Parasomnies en Sommeil Paradoxal :
Le rêve
Paralysie et hallucinations du sommeil
Troubles du comportement en SP
Catathrénies
Les "sexsomnies"
Rappel : Les troubles du sommeil sont classés en deux grands groupes : les parasomnies et les dyssomnies (ces dernières concernent les troubles du sommeil qui entrainent une plainte de somnolence excessive, ou d’insomnie).
a suivre

Prévention du suicide

2012-02-09T15:21:27+01:00

La prévention du suicide couvre un champ très vaste qui intéresse non seulement diverses catégories de personnes et de milieux sociaux, mais fait appel à des intervenants professionnels de plusieurs disciplines et à des bénévoles, réclamant diverses modalités d’intervention à court ou à long terme, d’urgence ou de suivi. Au début du vingtième siècle, en Grande-Bretagne, l’Armée du salut ouvrit un Anti-Suicide Office et, à New York, le National Save-a-Live League vit le jour. En 1953, le révérend Chad Varah créa à Londres les Samaritains*, un groupe de bénévoles qui accueillent et rencontrent des personnes suicidaires. Aujourd’hui, dans le monde, on compte plus de deux cents organismes liés aux Samaritains. Le premier centre de prévention du suicide est celui de Los Angeles, fondé sous la direction de Norman Farberow et Edwin S. Shneidman, en 1958. Il offre des services d’écoute téléphonique et de formation des intervenants ainsi que de recherche clinique et théorique. Au Québec, le premier centre de prévention du suicide a été créé à Québec par le docteur Jean-Louis Campagna, en 1978, dans l’École de psychologie de l’université Laval, avant de déménager au centre-ville de Québec (P. Morissette, Le suicide, démystification, intervention, prévention, Cardiex, Service de traitement de textes, 1984, p. 342-345). Depuis lors, une trentaine d’autres centres sont à l’œuvre. En 1998, la stratégie québécoise d’action face au suicide, lancée par le ministère de la Santé publique du Québec, propose des actions, établit des priorités et stimule tous les organismes des divers réseaux à constituer un partenariat pour la prévention du suicide.
Comme il n’y a pas un suicide, mais des suicides, de même il n’y a pas une intervention, mais des interventions. Une prévention plurielle "inclut dans sa compréhension les dimensions personnelles, sociales, familiales, environnementales et culturelles. Il n’y a donc pas ici de causalité unique, mais plutôt une synergie de facteurs qui influencent, dans un sens positif ou négatif, le développement d’un état de crise suicidaire" (S. Raymond, "Le milieu communautaire et la prévention du suicide au Québec. Vingt ans plus tard, où en sommes-nous?", Frontières, vol. 12, no 1, 1999, p. 89-93). Il importe de distinguer entre la prévention individuelle et immédiate auprès d’une personne en crise* suicidaire et la prévention sociale, qui vise à sensibiliser la communauté et à établir des partenariats avec les diverses ressources du milieu. Les centres de prévention ont adopté "un modèle d’intervention qui tient compte des caractéristiques de la personne suicidaire (la douleur psychologique intolérable, la recherche de cessation de la conscience de cette douleur, le désespoir, l’ambivalence, la communication de l’intention). Ainsi l’intervention téléphonique se doit d’offrir une réponse rapide, accessible et disponible. Cette intervention veut ouvrir le champ à des alternatives, entendre la souffrance, briser l’isolement affectif de la personne, modifier la vision de tunnel, diminuer l’état de crise (tension et souffrance) et, bien sûr, empêcher le passage à l’acte" (ibid., p. 90).
La prévention sociale cherche, elle, à créer des conditions objectives de santé et de bien-être qui améliorent le sort de la population en général, qui réduisent la criminalité et la délinquance, la pauvreté* et le chômage*, permettant au plus grand nombre de jouir d’une vie décente. Ainsi, il y a des formes de prévention à long terme qui peuvent se pratiquer aisément dans la société, mais qui demandent une concertation des gouvernements et des organismes, de l’industrie et du public en général. Par exemple, le contrôle des armes à feu*, l’installation d’un dispositif arrêtant le moteur d’un véhicule dès que le taux d’oxyde de carbone est trop élevé, des lignes de métro dotées de dispositifs pour empêcher les gens de se jeter sur la voie. La guerre* est souvent considéré comme une période où le taux du suicide va en décroissant. Or, l'on s'accorde de plus en plus pour affirmer que beaucoup de morts au champ d'honneur sont des suicides déguisés. En plus, un nombre important de militaires se suicident pendant leur mission à l'étranger, par exemple en Afghanistan, ou reviennent de la guerre en victimes* , blessés physiquement ou souffrant de grave dépression*. Plusieurs d'entre eux se suicident. Ne faudrait-il pas faire des campagnes de prévention du suicide en s'opposant vigoureusement contre la guerre et travaillant ardemment pour le maintien de la paix?
Éthique de la prévention. Principes

Du point de vue des principes, il existe un devoir moral de venir en aide aux personnes en détresse qui s’inspire de valeurs et de sentiments selon le degré de la relation avec l’autre: l’amour, la compassion, la fraternité et la solidarité humaine. Ce devoir de bienfaisance correspond au droit fondamental de toute personne humaine à la vie et à l’intégrité physique. Lorsque quelqu’un est dans le besoin, il faut lui prêter secours afin qu’il puisse s’en sortir et se prendre en main. La parabole du bon Samaritain demeure, dans ce contexte, une référence tout appropriée. Il ne s’agit pas, par ailleurs, de créer chez la personne aidée une dépendance à l’égard de son bienfaiteur. Il faut plutôt lui apprendre à développer ses propres ressources psychiques et spirituelles pour s’orienter adéquatement à travers la vie. Ce qui manque parfois à ces personnes, c’est une certaine capacité d’extraversion pour sortir d’elles-mêmes et s’ouvrir à l’autre ainsi qu’un certain pouvoir d’imagination pour se créer un projet d’existence et collaborer à des projets existants où le dévouement joue un rôle important. Cependant, certains individus sont si lourdement affectés ou marqués par le destin qu’ils s’estiment impuissants devant la vie et ses exigences. Ils éprouvent un grand manque de ressources dans leur propre personne ou dans leur environnement, leur registre de valeurs est très réduit ou ils n’ont pas la flamme intérieure pour aspirer à l’accomplissement des valeurs auxquelles ils semblent croire (F. Gratton, Le suicide d’être des jeunes Québécois). D’autres personnes en détresse ont pris la décision franche, suffisamment libre et éclairée, de se suicider. Le suicide leur paraît la seule solution à leurs problèmes et à leurs souffrances. Si elles tiennent ferme à cette volonté de mourir, il convient de respecter leur décision et de ne pas intervenir coûte que coûte au nom du caractère sacré de la vie ou au nom de valeurs qui ne sont pas les leurs. "Ce n’est pas le suicide qu’il faut prévenir, c’est le suicide insensé, celui dont le sens demeure inconscient. En dehors du suicide impulsif qui est, par définition, impossible à anticiper, il faut prévenir le suicide qui n’est pas le résultat d’un choix éclairé. Cela implique l’acceptation qu’il existe des suicides éclairés" (D. Bordeleau, Face au suicide, p. 163-164). C’est là tout le débat entre ceux qui, comme beaucoup de psychiatres, considèrent tout suicide comme le résultat de la maladie mentale* et ceux qui, comme les psychanalystes et les philosophes, estiment que le suicide peut être le fruit d’une délibération de la raison d’une personne prudente et avisée. Selon Thomas Szasz, nous nous sentons responsables des personnes suicidaires, parce que la psychiatrie nous a appris qu’elles étaient malades, irresponsables et donc qu’elles devaient être prises en charge par le pouvoir médical ("The Case against Suicide Prevention", American Psychologist, vol. 41, no 7, 1986, p. 806-812). Sans vouloir trop cataloguer les divers experts ou intervenants, rares sont les cliniciens qui, à l’exemple du psychiatre J. Sakinofsky ("On Suicide. The Paradox ofPerspective in Psychiatry Suicide", , vol. 4, no 2, avril 1985, p. 1), "voudraient voir leurs pairs s’intéresser au fait que beaucoup de suicidants sont sains d’esprit. Dès lors, il faudrait expliquer aussi pourquoi seulement certaines personnes se suppriment, pourquoi la majorité des déprimés s’accrochent à la vie, dans des conditions extrêmement pénibles" (S. Gagnon, Mourir, hier et aujourd’hui p. 142).
Plus concrètement, quels sont les principes éthiques, les attitudes et les comportements, que les intervenants devraient adopter à l’égard des personnes suicidaires? Nous répondrons à cette question en nous inspirant de la démarche de John Wilson en éducation morale (Le maître et l’éducation morale, Victoriaville, NHP, 1984).

Le premier principe Ã©thique consiste Ã considÃ©rer et Ã traiter lâindividu suicidaire comme une personne responsable de ses actes, ayant sa libertÃ© et sa compÃ©tence, sa maniÃ¨re de penser et de raisonner. Il importe de lui accorder la chance de rÃ©vÃ©ler les motifs et les mobiles de son intention de mettre fin Ã sa vie et de dire le sens quâil veut donner Ã son geste. Si ses idÃ©es ne correspondent pas aux nÃ´tres, cela ne veut pas dire pour autant que sa logique soit dÃ©nuÃ©e de fondement. Cette ouverture Ã la mentalitÃ© et Ã la sensibilitÃ© particuliÃ¨res de la personne suicidaire ne dispense pas les intervenants de faire connaÃ®tre leur propre comprÃ©hension de la situation. LâhonnÃªtetÃ© leur recommande dâÃªtre de vrais interlocuteurs, chacun selon sa compÃ©tence professionnelle ou existentielle. Il est comprÃ©hensible quâils fassent appel, avec dÃ©licatesse et prudence, Ã un langage susceptible dâÃ©tayer leurs convictions et leur lecture des faits. Seulement, le suicidaire devra pouvoir faire de mÃªme et ne pas se trouver face Ã une aide qui ignore le point de vue de lâautre sous prÃ©texte que celui-ci, souffrant dâun aveuglement de lâesprit, ne sait pas ce qui est bon pour lui. Le syndrome de lâexpert, qui, parce quâil pense savoir ce qui est bon pour lâautre, impose ou surprotÃ¨ge, compromet gravement la relation dâaide et devient une forme de manipulation subtile. Baechler* estime quâil y a autant de suicides que de suicidÃ©s. Autrement dit, chaque suicide est une rÃ©ponse individuelle Ã un problÃ¨me personnel. Si les problÃ¨mes diffÃ¨rent dâune personne Ã lâautre, les rÃ©ponses varient aussi. Si certains trouvent beaucoup de sens Ã leur vie, dâautres ne trouvent ni satisfaction ni signification Ã leur existence. Ã un problÃ¨me plus ou moins identique, on peut rÃ©pondre diffÃ©remment. Les prÃ©dispositions gÃ©nÃ©tiques ou biologiques, lâÃ©ducation familiale et lâinfluence du milieu de vie ou de travail, les convictions morales ou religieuses, les valeurs et les expÃ©riences personnelles font quâun individu gÃ¨re sa vie dâune faÃ§on singuliÃ¨re qui diffÃ¨re de celle dâun autre. Ainsi, une personne peut attacher plus de prix Ã sa luciditÃ© et Ã sa libertÃ© quâÃ la durÃ©e de sa vie, comparativement Ã une autre personne pour qui la vie est une valeur capitale Ã laquelle elle est bien prÃªte Ã sacrifier quelques inconvÃ©nients qui affectent sa mÃ©moire ou sa locomotion. Nous sommes ici en prÃ©sence de deux images de lâhomme qui suscitent des attitudes diffÃ©rentes devant la vie et la mort, et qui, toutes deux, peuvent se justifier moralement.
Le deuxiÃ¨me principe est lâempathie, qui consiste Ã percevoir avec justesse le degrÃ© dâintensitÃ© des sentiments qui nous animent et qui animent autrui. Dans la relation dâaide, il est indispensable de pouvoir discerner avec prÃ©cision les signes verbaux ou non verbaux par lesquels le suicidaire manifeste sa dÃ©tresse. Ainsi, le "je veux mourir" ou le "je vais me pendre" peut vouloir dire "je ne veux plus vivre ainsi", ce qui devient alors un appel au secours. Toutes les rÃ©vÃ©lations dâintention suicidaire sont des appels Ã lâaide, mais pas nÃ©cessairement pour vivre. Il se peut que, avant de se donner la mort, on Ã©prouve le besoin de dire son mal et de chercher une oreille attentive ou un accompagnement, proche ou lointain, dans la solitude de lâaccomplissement de son geste mortel. Le "je veux me tuer" peut donc signifier vraiment "je vais mettre un terme Ã ma vie, parce que je vois comme ma souffrance mâest devenue intolÃ©rable". Lâintervenant cherchera Ã dÃ©coder et Ã interprÃ©ter ces messages afin de pouvoir y rÃ©pondre de faÃ§on appropriÃ©e. Sâil est empathique, il parviendra Ã soupÃ§onner la profondeur de la dÃ©tresse et du dÃ©sespoir, de la dÃ©ception ou de la frustration de la personne qui se confie. Il pourra se rendre compte des ressources psychiques et morales dont celle-ci dispose pour Ãªtre en mesure de porter le fardeau de son existence. Il devinera alors chez la personne suicidaire, dÃ©jÃ gravement blessÃ©e par la vie, son seuil de tolÃ©rance face Ã la douleur prÃ©sente et Ã venir. Lâintervenant cultivera de lâempathie non seulement Ã lâÃ©gard dâautrui, mais aussi Ã lâÃ©gard de lui-mÃªme. Il sâinterrogera sur sa propre sensibilitÃ©. Quelle est lâintensitÃ© de ses sentiments de bienveillance ou dâhostilitÃ©, de compassion ou dâindiffÃ©rence Ã lâÃ©gard dâune personne qui lui rÃ©vÃ¨le ou lui rÃ©itÃ¨re son intention suicidaire? Quelle est sa propre attitude face Ã la mort, celle du dÃ©ni ou de la peur, de la rÃ©volte ou du consentement? Quel est le degrÃ© de sa propre vulnÃ©rabilitÃ© au risque suicidaire? Quelle image a-t-il de lui-mÃªme, positive ou nÃ©gative? Quelles sont les valeurs qui lâhabitent? Quelle idÃ©e se fait-il de la libertÃ© et du bonheur? Quel est le modÃ¨le dâhomme ou de femme sur lequel il faÃ§onne sa propre vie? Quels critÃ¨res de qualitÃ© exige-t-il pour sa propre vie? Lâintervenant peut dâailleurs se sentir dÃ©semparÃ© ou maladroit devant un proche ou un Ã©tranger qui, au tÃ©lÃ©phone ou en consultation, manifeste sa volontÃ© de se supprimer, que ce soit en termes confus ou avec une ferme clartÃ©. La personne peut ne pas lui inspirer confiance, il peut la trouver manipulatrice et lui sembler faire du chantage. Vaincu par la fatigue ou lâusure, un professionnel ou un bÃ©nÃ©vole peut Ã©prouver lâenvie de dÃ©missionner devant une personne suicidaire qui, Ã travers ses dÃ©sirs de mourir, rÃ©clame son aide. Ces sentiments et ces Ã©tats dâÃ¢me, quel intervenant ne les a pas faits siens? Mais sâil veut agir dâune maniÃ¨re Ã©thiquement acceptable, il doit Ãªtre franc avec lui-mÃªme et Ãªtre conscient de ses propres apprÃ©hensions et angoisses, de ses projections ou de ses introjections, de ses dÃ©ceptions ou de ses complicitÃ©s, avouÃ©es ou non, avec la personne suicidaire.
Le troisiÃ¨me principe est la capacitÃ© de connaÃ®tre ou de tendre Ã connaÃ®tre les faits objectifs qui peuvent Ã©clairer le choix de lâintervention la plus adaptÃ©e Ã la situation. Il est important de connaÃ®tre les droits fondamentaux, les normes sociales, les principes Ã©thiques et les rÃ¨gles juridiques auxquels on peut se rÃ©fÃ©rer pour accepter ou refuser la mort volontaire. En faveur du suicide, deux droits sont souvent invoquÃ©s, le droit Ã lâautodÃ©termination et le droit Ã la mort. Or, si la lÃ©gitimitÃ© de certains suicides se fonde sur lâautonomie* de la personne humaine, maÃ®tresse de son destin et apte Ã choisir librement lâheure et les moyens de sa mort, un droit Ã la mort volontaire nâexiste pas. Ce qui existe, par contre, câest un droit Ã la vie en vertu duquel tout individu peut rÃ©clamer quâon le protÃ¨ge. On sait comme ce droit Ã la vie est constamment piÃ©tinÃ©, un peu partout dans le monde, par la torture et les mutilations, la guerre et le gÃ©nocide. Si le suicide peut quand mÃªme se justifier, câest paradoxalement au nom du droit Ã la vie, notamment le droit Ã une fin de vie digne. Le suicide ne sâoppose pas au droit Ã la vie, car ce droit nâa de raison dâÃªtre que si son titulaire peut en disposer librement. Le droit Ã la vie nâest pas un devoir vivre. Nul ne peut Ãªtre obligÃ© de vivre si sa vie lui est devenue intolÃ©rable. La lÃ©gislation qui rÃ©git actuellement la mort volontaire donne des indications importantes dont lâintervenant ne pourra se dispenser sâil veut agir selon la norme et ne pas sâexposer Ã des poursuites pour instigation ou incitation Ã la mort. On ne peut faire fi de lâhistoire de la pensÃ©e et de la longue tradition morale qui, selon Bayet*, "va de lâhorreur au blÃ¢me, de la dÃ©sapprobation Ã la pitiÃ©, de la pitiÃ© Ã lâexcuse, Ã lâapprobation, Ã lâadmiration" (Le suicide et la morale, p. 23). Lâintervenant doit savoir dans quelle tradition Ã©thique il veut situer son action, mais doit sâinformer Ã©galement sur la tradition philosophique ou religieuse Ã laquelle la personne suicidaire adhÃ¨re. La profession que lâon exerce et les codes de dÃ©ontologie qui la rÃ©gissent, les objectifs de lâinstitution ou de lâorganisme pour lequel on travaille, voilÃ autant de facteurs susceptibles dâinfluencer la prise de dÃ©cision. Ainsi, le rÃ´le dâun professionnel de la santÃ© ou dâun bÃ©nÃ©vole dâun centre de prÃ©vention du suicide est directement orientÃ© vers la protection de la vie de celui qui demande de lâaide. La tÃ¢che dâun psychanalyste ou dâun pasteur est davantage orientÃ©e vers lâaccompagnement de la personne suicidaire dans son cheminement existentiel ou dans son itinÃ©raire spirituel, peu importe lâissue de la dÃ©marche. Lâintervenant doit connaÃ®tre les faits qui touchent directement la personne suicidaire, lâÃ©tat de sa dÃ©tresse. A-t-elle envisagÃ©, essayÃ© et refusÃ© toutes les solutions autres que celle de la mort? Sa volontÃ© de mourir est-elle passagÃ¨re ou durable? Quelle est sa personnalitÃ©? Quelles sont ses perspectives dâavenir Ã court ou Ã long terme? Quelle contribution peut-elle ou veut-elle encore apporter Ã la sociÃ©tÃ©? Quelle aide la sociÃ©tÃ© est-elle disposÃ©e Ã fournir en termes de services, de modalitÃ©s de rÃ©intÃ©gration, de ressources financiÃ¨res et humaines? Quel soutien peut-elle espÃ©rer de son entourage? Quel est son Ã¢ge et sa maturitÃ©? Sans vouloir faire de discrimination, on interviendra avec plus de dÃ©termination lorsquâil sâagit de sauver la vie dâun jeune qui, par manque de perspective historique ou dâexpÃ©rience, veut en finir avec la vie Ã lâoccasion de sa premiÃ¨re dÃ©ception amoureuse. Cela ne veut pas dire que la vie dâun vieillard ne vaut pas la peine dâ Ãªtre sauvegardÃ©e, mais sa dÃ©cision de se libÃ©re r dâune existence quâil estime insupportable ou rendue Ã terme rencontrera sans doute plus facilement notre assentiment. Cela dit, la vie de certains jeunes est si gravement hypothÃ©quÃ©e que leurs expÃ©riences nÃ©gatives les ont rendus vieux avant leur Ã¢ge. Tous ces faits, dâimportance inÃ©gale et de valeur relative selon les circonstances, interviennent dans la formation dâun jugement prudent. Câest lâagencement singulier de ces divers facteurs, tel quâil se construit dans lâesprit de lâintervenant et du suicidaire, qui va dÃ©terminer lâaction. Voici, par exemple, une question pratique: faut-il hospitaliser ceux qui ont fait une tentative de suicide? Lâhospitalisation semble nÃ©cessaire dans le cas dâune dÃ©pression ou dâune psychose. Dans la plupart des autres cas, la prise en charge par le rÃ©seau communautaire donnera sans doute de meilleurs rÃ©sultats, car elle peut intÃ©grer les parents, les amis et les "aidants naturels" dans lâeffort de la personne suicidaire Ã assumer ses responsabilitÃ©s.

Le quatriÃ¨me principe consiste Ã prendre une dÃ©cision appropriÃ©e au jugement formÃ© relativement Ã une situation observÃ©e et analysÃ©e ainsi quâÃ traduire cette dÃ©cision en actes dans une intervention consÃ©quente. Lâintervenant aidera la personne suicidaire Ã clarifier sa propre lecture des choses et des Ã©vÃ©nements, Ã voir clair dans sa vie et dans sa personne. Ã partir de son champ professionnel ou de son expÃ©rience, il lui donnera les informations les plus utiles et lui fera connaÃ®tre dâautres sources dâinformation quâelle pourra consulter pour complÃ©ter son examen de la situation. Sâil rÃ©ussit Ã Ã©tablir une relation de confiance avec la personne suicidaire, il pourra lui faire dÃ©couvrir progressivement ce qui sera le mieux pour elle, quels effets bons ou mauvais rÃ©sulteront de sa dÃ©cision. Sâil juge quâil nâest pas compÃ©tent en la matiÃ¨re et que la situation demande un expert ou sâil nâa pas pu Ã©tablir une relation de confiance, il adressera la personne Ã un collÃ¨gue ou Ã un autre professionnel. Dans sa quÃªte de la vÃ©ritÃ©, la personne suicidaire cherche une transformation radicale de son Ãªtre. Elle est engagÃ©e dans la recherche ultime dâun changement qui lui apportera un mieux-Ãªtre, le repos ou la fin de sa souffrance insupportable. Dans ce sens, on peut dire quâil faut quâelle meure et quâelle fasse le deuil* du point de vue de sa santÃ©, de ses amours, de son travail, de son statut social, de ses finances. Il lui faut faire lâexpÃ©rience de la mort. Il suffit parfois de vivre cette expÃ©rience de la mort dans lâintÃ©rioritÃ© de son Ã¢me et alors la mort physique nâest plus nÃ©cessaire, parce que la mort est dÃ©jÃ vÃ©cue symboliquement. Seul un intervenant qui a su traverser une expÃ©rience semblable de mort symbolique est en mesure dâaccompagner adÃ©quatement une personne suicidaire dans sa quÃªte vitale. Cependant, la dÃ©cision ultime appartient Ã la personne suicidaire elle-mÃªme Ã qui lâintervenant ne peut se substituer sans offenser la libertÃ© individuelle. Il privera ainsi quelquâun de la dignitÃ© de faire ses propres choix, ce qui est une erreur plus tragique encore que celle de la privation de la vie. On avance souvent comme argument en faveur dâun acharnement contre le suicide le fait que certaines personnes sont heureuses dâavoir Ã©tÃ© sauvÃ©es. On occulte en revanche les sentiments de rÃ©volte de celles qui ont survÃ©cu, grÃ¢ce Ã une intervention rÃ©pressive, et vivent dans un Ã©tat de dÃ©tresse physique et morale atroce.
AprÃ¨s avoir tenu compte de tous les facteurs disponibles Ã son discernement et Ã sa discrÃ©tion, lâintervenant jugera de lâopportunitÃ© de continuer ou de cesser son opposition Ã un projet suicidaire. Dans certains cas, il pourrait mÃªme faciliter la mort volontaire en crÃ©ant les conditions les plus favorables pour poser le geste ou en accompagnant le sujet dans ses derniers moments. Câest Ã lâintervenant de savoir sâil est psychologiquement capable dâassumer les consÃ©quences sociales et les sanctions lÃ©gales dâune assistance au suicide quâil estimerait Ã©thiquement lÃ©gitime. Les dÃ©cisions des intervenants en regard du suicide dâune personne qui a recours Ã leur aide demeurent difficiles et tragiques. Si, devant un mÃªme cas, deux intervenants parviennent Ã des attitudes ou Ã des solutions diffÃ©rentes ou opposÃ©es, il ne faudrait pas en conclure que les unes sont bonnes et les autres, mauvaises. Devant des questions si complexes de vie et de mort, il nâest pas opportun de prÃ´ner ou de pratiquer une "morale de lâune ou de lâautre" exclusivement, mais une morale que Bayet appelle "nuancÃ©e", selon laquelle il y a des "pour" et des "contre". Les uns peuvent se montrer plus sensibles aux "pour", dâautres seront plus touchÃ©s par les "contre". Les deux positions peuvent, dans certains cas, sâestimer moralement acceptables. Une Ã©quipe dâintervenants dans le domaine de la prÃ©vention du suicide gagnerait beaucoup Ã Ã©valuer ses procÃ©dures et ses mÃ©thodes, Ã connaÃ®tre davantage les thÃ©ories ou les doctrines qui sous-tendent ses stratÃ©gies. Un retour sur un cas problÃ©matique, peu importe les dÃ©cisions prises et lâissue concrÃ¨te de la dÃ©marche, peut apporter de nouvelles clarifications et Ã©ventuellement des modifications. Cette Ã©valuation devrait pouvoir se faire dans un esprit de recherche dâune responsabilitÃ© sociale sans quâelle dÃ©gÃ©nÃ¨re dans une sÃ©ance de culpabilisation rÃ©ciproque. On consultera M. SÃ©guin et P. Huon (dir.), Le suicide: comment prÃ©venir, comment intervenir, Outremont, Logiques, "Mieux vivre", 1999. Consulter: Chagnon. F, Mishara. B.L. Ãvaluation de programmes en prÃ©vention du suicide, Sainte-Foy Presses de l'universitÃ© du QuÃ©bec, 2004.

En conclusion, le rÃ´le de l'Ãtat autant que celui des organisations internationales ou locales et celui des intervenants n'est ni d'empÃªcher le suicide Ã tout prix, ni d'influencer l'individu dans les diverses phases de sa vie, ni d'imposer des comportements aux personnes, ni de leur faire subir des traitements intensifs. Leur rÃ´le n'est pas de gÃ©rer la destinÃ©e d'autrui. On peut donc s'Ã©tonner et exprimer certaines craintes lorsque l'ONU dÃ©clare que le suicide "est un comportement avec des effets dÃ©vastateurs sur le tissu cohÃ©sif de la sociÃ©tÃ©. La gamme de comportements suicidaires est large et a comme consÃ©quence beaucoup de douleur et de rupture dans les vies des individus, des familles et des communautÃ©s. La nature de ce problÃ¨me global rend nÃ©cessaire le dÃ©veloppement de stratÃ©gies qui reflÃ¨tent une approche holistique Ã la prÃ©vention. Cette approche assurerait une stratÃ©gie complÃ¨te, coordonnÃ©e et de collaboration pour rÃ©duire l'expression et les consÃ©quences du comportement suicidaire (ONU, Prevention of Suicide, Guidelines for the Formulation and Implementation of National Strategies, New York, Department for Policy Coordination and Sustainable Development, 1996, p. 14, traduction de Marie-France Aujard, "La suicidologie, outil de gestion du comportement", Recherches sociographiques, XLVIII, 3, 2007, p. 171).
La littÃ©rature au sujet de la prÃ©vention du suicide est devenue extrÃªmement prolifique (voir la bibliographie sÃ©lective* sur la mort volontaire). Depuis une dizaine d'annÃ©es, divers modÃ¨les de prÃ©vention sont proposÃ©s s'appuyant sur diverses thÃ©ories et aboutissant Ã diverses stratÃ©gies, mais peu importe si les experts parlent soit de crise suicidaire (anomie) soit de maladie mentale (pathologie), tous ces modÃ¨les se ressemblent. Le dogme de la prÃ©vention peut se formuler ainsi: la personne suicidaire doit Ãªtre normalisÃ©e (rÃ©adaptÃ©e socialement) ou soignÃ©e (mentalement et physiquement), car elle est "hors norme" ne rÃ©pondant pas aux critÃ¨res de la santÃ© publique ou ne ressemblant pas Ã l'image de l'homme dit "normal". On n'Ã©coute pas la personne suicidaire comme un sujet qui produit un sens par ses pensÃ©es, ses dÃ©sirs, ses intentions, ses dÃ©cisions et ses actes. Un sujet qui essaie de se situer dans ou par rapport Ã la sociÃ©tÃ© avec sa subjectivitÃ© particuliÃ¨re, jugÃ©e Ã©trange, parce non conforme, non reconnue comme diffÃ©rente. Il ne s'agit pas de prÃ©venir l'acte fatal, mais d'accompagner la personne, qui pense et puis dÃ©cide de se suicider, de l'Ã©clairer et de l'aider Ã faire le meilleur choix possible en Ã©tant prÃ©venant Ã l'Ã©gard de sa libertÃ© et de son autonomie, de ses raisons d'Ãªtre et de ses goÃ»ts de venir. Dans quelle mesure existe-t-il un "devoir vivre"?
Ã nos yeux, Daniel Dagenais a raison lorsqu'il Ã©crit: "La rÃ©flexion sur le suicide s'est fourvoyÃ©e depuis une quarantaine d'annÃ©es, sous la domination du paradigme suicidologique*, supposÃ©ment orientÃ© vers la prÃ©vention mais en rÃ©alitÃ© vers le contrÃ´le des populations, dans la dÃ©composition Ã l'infini des facteurs dont aucun ne causera jamais un suicide et qui ensemble ne parviennent jamais Ã faire sens de ce qu'est le suicide vraiment, Ã savoir un acte qui interroge profondÃ©ment le fait mÃªme de vivre une vie humaine." ("PrÃ©face Ã l'Ã©dition franÃ§aise" dans Michael J. Chandler, Cgristopher E. Lalonde, Bryan W. Sokol et Darcy Hallett, Le suicide chez les jeunes autochtones et l'effondrement de la continuitÃ© personnelle et culturelle, QuÃ

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Gens de peu.

2012-02-09T09:26:36+01:00

GENS DE PEU.

Gens de peu.
Gens de peine.
Votre sang lumineux
coule dans mes veines.

Dès l’enfance, plus de rêves
la réalité avec perversion
vous harcelait sans trêve
jusqu’à la soumission.

Belles et joyeuses servantes,
courageuses et lestes repasseuses
au travail toujours présentes,
pour eux, des paresseuses

Rustres et durs paysans,
fiers manouvriers d’antan
quelque soit vos talents
pour eux, des fainéants.

Anonymes acteurs du labeur
pourtant sans votre sueur
rien qu’un monde de laideur
souvenez en Messeigneurs.

De l’ombre à la lumière
je n’ai pas eu peur
quelque soit les manières
le noir reste ma couleur.

Souvent à vous je pense
Lorsque je me trouve
En des lieux d’insolence
où brille ce que je réprouve.

De toutes vos souffrances
je porte fièrement la vêture
jusqu’à l’ultime déchéance
de vos morts sans sépulture.

Filles mères repoussées,
pères inconnus repus,
obscurs étrangers rejetés,
enfants loin disparus.

Êtres de chair et de sang,
d’amour et de souffrance
réduits au néant
d’une énergie de subsistance.

Vous êtes ma pierre
je le revendique aux cieux.
Sel de ma terre,
pour vous je lève les yeux.

Gens de peu.
Gens de rien.
Mes ancêtres miséreux
d’amour est notre lien.

PARLEMENT : AU THEATRE CE SOIR

2012-02-09T09:00:00+01:00

Franchement, vous y croyez, à cette histoire, à ce clash en pleine Assemblée Nationale ? SERGE LETCHIMY, Français de Martinique, a été, selon FRANÇOIS HOLLANDE, « blessé » par les propos de CLAUDE GUEANT sur l’inégalité des civilisations. Moi, j’ai plutôt l’impression d’une curieuse mise en scène opérée dans la complicité par les deux « grands partis » qui se partagent les pouvoirs en France.

C. G. EN CAMPAGNE

Hypothèse hasardeuse ? Peut-être. Mais vu les sondages, n’auraient-ils pas eu l’idée, assis sur la pétoche d’un nouveau 21 avril 2002, de la jouer « stratégie d’affrontement » bloc contre bloc, la Gauche majuscule d’enluminure contre la Droite capitale d’imprimerie, comme dans le bon vieux temps, mon frère.

N. S. EN CAMPAGNE

Comme dans le bon vieux temps, on va les bouter, les extrêmes, dans les marges d’où elles n’auraient jamais dû sortir. En un mot, c’est pour la galerie, pour impressionner le bon peuple hésitant sur la couleur « politique » à glisser dans l’urne. Une stratégie genre « rappel des troupes sous les drapeaux », pour décourager la dissidence militante, dans l’espoir de rendre écrasant le « vote utile ».

F. H. EN CAMPAGNE

Parce que le GUEANT des familles, c’est clair comme de l’eau de roche, son truc de « civilisations inégales » : il sait ce qu’il vise, il vise bien, il feinte le gardien, il met le ballon dans les filets. Le Parti « Socialiste » ne peut rester sans réagir. Il débusque son Martiniquais (qui n'a pas honte de nous la jouer « héritier d’AIMÉ CÉSAIRE ») qu’il envoie illico sur le front, livrer la vieille et rebattue bataille des camps de concentration et des nazis.

M. L. P. EN CAMPAGNE

Au passage, je signale que le premier camp de concentration date de la fin du 19^ème siècle, et qu’il fut construit par les Anglais, pour les Boers, auxquels ils faisaient la guerre en Afrique du Sud. Le progrès technique indéniable que marqua l’invention du fil de fer barbelé le rendait possible. Or on sait bien que ce qui est techniquement possible est tôt ou tard réalisé.

J.-L. M. EN CAMPAGNE

SERGE LETCHIMY, député de Martinique, n’a sans doute pas osé aller jusqu’à parler de « camps d’extermination », qu’aucun historien ne saurait confondre. Si je me souviens bien, on compte une demi-douzaine de camps d’extermination. Ajoutons le Struthof. Mais la force du mot « concentration », particulièrement symbolique, est de vibrer largement au-delà de sa signification stricte et de faire résonner toutes sortes de connotations qu’un contexte favorable permet sans effort de convoquer dans l’esprit des gens.

F. B. EN CAMPAGNE

Personnellement, je suis assez convaincu que monsieur LETCHIMY était, en la circonstance, en service commandé – et en plus, j'en ai la conviction, à cause de sa couleur de peau, brillamment instrumentalisée par un Parti « Socialiste » en mal de vraies idées économiques et politiques.

Le but de la manœuvre de Gauche absolue + Droite intégrale, main dans la main, barbichette dans barbichette, est de prouver qu’à l’Assemblée Nationale, il se passe quelque chose, au moins, et nulle part ailleurs. Le message, non-dit, mais très audible, que dit-il ? Il dit : « Nous n’allons pas nous laisser manger la laine du Pouvoir sur le dos électoral par quelques jean-foutres tout juste capables de mettre le bousin dans nos domaines de grands propriétaires ». C'est exactement la logique des latifundiaires en Argentine.

C’est de la bonne « Communication » : créer l’événement, en focalisant l’attention, rejette tous les autres (adversaires, rivaux, alliés potentiels) dans un bienfaisant « hors-champ », dont la parole est rendue inaudible aussi longtemps que l’événement dure. Et le journaliste, dressé à bouffer de l’événement et rien d’autre, se précipite sur celui-ci pour le faire durer le plus possible, parce qu’après tout, c’est de ça qu’il vit. Comment BAYROU, MELANCHON, LE PEN pourraient-ils réagir face à ce ballet des poids-lourds ?

UN ELU DU PEUPLE, VRAIMENT ?

Si c'étaient des entreprises, on appellerait ça un délit d'entente illicite. Cela sert en général à se partager le marché en préservant de juteuses marges bénéficiaires. La même raison pour laquelle les opérateurs de téléphonie ont payé, il n'y a pas si longtemps, 570 millions d'euros d'amende.

Voilà ce que je dis, moi.

Le noir et… le noir

2012-02-09T07:26:00+01:00

Il est certain que la plupart d’entre vous ont remarqué cette mode étrange : le noir envahit notre univers. Mettre un vêtement de couleur est d’une inélégance insurmontable. Quel manque d’esthétisme !
Les rues sont pleines de ces insectes noirs qui grouillent avec rapacité. Manteaux, anoraks, doudounes, robes, costumes, chaussures, gants, noirs comme la cendre délavée par la pluie. Ce ne sont pas ces magnifiques noirs laqués du Japon, ou encore les noirs pâteux de Soulage, étalés avec élégance. Non, ces noirs sont ternes et cela se lit dans les yeux de ceux qui les portent. Et si vous poursuivez vos investigations de manière plus intimiste, vous constatez que leurs dessous sont également noirs, homme et femme confondus. Certes, le noir ressort sur la blancheur des corps, surtout à cette époque. Mais cet équilibre précaire du noir et du blanc reste trop domestique pour être évoqué comme une alternative crédible. Même George Clooney s’est mis au petit noir de Nespresso !
Au petit matin lorsqu’encore au radar vous entrez dans le métro, ils sont là, tous, en noir, le visage inexpressif, lisant vaguement ces journaux distribués gratuitement pleins de publicités de couleurs. Pourtant, n’en veut-on pas aux curés et aux bonnes sœurs d’un comportement semblable à leurs concitoyens : tout et tous de noir vêtu(s). Vous vous rappelez le métro de Rome, bruyant des conversations et des rires. Ici, personne ne regarde personne. Les yeux dans le vague, dans des pensées sans vie, tous ces voyageurs sont en deuil.
Le dernier engouement de décoration d’intérieur est bien sûr le noir, avec certes du blanc, mais celui-ci n’est là que pour mettre en valeur le noir ; omniprésent. On se prélasse dans des canapés noirs, on déjeune sur des tables noires, on s’éclaire de lampes noires, tous les objets sont noirs, seuls les murs sont blancs, mais c’est pour mieux voir le noir. Effectivement si tout était noir, il n’y aurait rien. Quel manque de considération que de vivre dans le rien et de se heurter à des objets invisibles. Le noir doit se voir, se palper, se sentir. Que sent-il ? Une atonie permanente, un ras-le-bol de la vie, des odeurs tristes, affadies, délibérément mornes. Ce n’est pas d’un manque de sel dont souffrent nos plats, c’est d’un manque de couleurs dans les têtes si bien faites de nos stylistes contemporains, qu’ils soient décorateurs d’intérieur, créateurs de mode ou même auteurs de roman noir.
Et pourtant, il y a encore des blondes. Mais que viennent-elles faire dans cette galère !

Les chevilles de Nadine

2012-02-08T19:35:00+01:00

Mais qui dit mieux que notre Nadine, pas sûr de trouver un homme plus misogyne, paradoxal, n'est-ce pas ?
« le problème d'image d'Eva Joly ne vient pas que de son accent, c'est aussi physique »

Super Nadine, la femme scorpion ne badine jamais, mais frappe toujours plus fort !
« Contrairement à Ségolène Royal, qui en 2007 est allée jusqu'à la médecine esthétique et la correction dentaire. C'est l'emballage qui rend un candidat attrayant, accessible, mais, sans travail sur le fond, ça n'a pas d'incidence sur le vote des Français » - déclare super Nadine

Après avoir expliquer, lors d'une réunion en banlieue, qu'il fallait lire le coran correctement, de bien comprendre le grand message de Mahomet, savoir : « Mettre sa casquette à l'envers, ne peut signifier, en aucun cas, '' prends-moi par derrière '', ce qui montre sa capacité de haute volée à enseigner la religion pour une adaptation efficace, utile à la recherche d'un emploi

En guise de morale il me paraît fondé de dire que si Nadine n'a pas ses chevilles enflées, elle a en tout cas un fort Joly genou - Crab – 08 Février 2012

Suite '' le genou de Nadine '' sur la page :
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/le-genoux-de-nadine/

Chauffe Marcel

2012-02-08T17:58:00+01:00

Bon, je sais qu’on va encore me dire que je ne suis jamais content, que je râle tout le temps, mais là franchement, je crois que l’on touche le fond une fois de plus (on creuse même depuis un petit moment).

La vague de froid « sans précédent » (ce qui est faux) qui touche l’Europe est extrêmement meurtrière. On dénombrerait (rappelons que nous sommes au 21 ème siècle) plusieurs centaines (certains parlent de sept cents, en comptant réellement sans gruger) morts de froid. Oui, dans un siècle d’abondance pour l’Europe (du moins selon les dires de nos chers dirigeants quand la crise n’arrange pas les riches pour pressurer encore les pauvres) on laisse encore mourir de froid des êtres humains.

Mais je ne vais pas faire dans le misérabilisme, tant le côté catho-judéo-islamo-charitable me gonfle. La charité n’est qu’une solution transitoire et d’urgence, mais elle tend à devenir le rempart contre la solidarité réelle dans notre monde.

Tient en parlant de solidarité directe et réelle, des amis de Décroissance Aquitaine mettent en ligne de quoi ouvrir un squat, comment, les méthodes, les risques… C’est à lire sur leur site, ici.

Mais ce qui est le plus écœurant est peut être l’info qui a filtrée partout… Oui, pour que le sport business battent son plein, pour que le fric continue de couler à flot, pour que le Qatar et autres pays, villes comme Lyon, pour que les multinationales et les multimillionnaires du ballon rond puisse s’en mettre encore plein la pense, on chauffe les pelouses des stades pour que les matchs aient lieu !

Oui, vous avez bien lu : d’un côté on laisse mourir de froid des centaines de personnes, de l’autre on privilégie la pelouse des stades de foot à grand renfort de bâches, lampes et fric ! Voilà dans quel monde nous vivons…

Alors bien entendu on va me rétorquer qu’on ne logerait pas des SDF dans des stades, et patati et patata…

Mais ce n’est pas ça le problème, c’est la priorité que l’on se donne ! Personne ne s’offusque que l’on dépense des millions pour chauffer des pelouses, que l’on chauffe des lieux qui n’ont pas à l’être mais que dans le même temps, des gens n’aient pas de logements décents ou un lieu chaud pour passer l’hiver ! Non, privilégier le bol de chips devant la télé, face à un match, semble naturel. C’est ça le problème de fond !

Il y a de quoi s’étouffer de honte non ?

« Alors chauffe Marcel, le match va commencer, et je ferais un don un jour peut être pour les pauvres … s’il me reste des sous après les chips et la bière » se dit le supporter de l’OL …

Un grand brasier dans nos consciences est urgent. Et oui, ce texte est un coup de gueule sans pincettes.

Fracas.

2012-02-08T17:47:54+01:00

FRACAS.

Fracas des vagues sur les rochers
de ma mémoire.
Mes souvenirs s’éparpillent
en étincelles de larmes.

J’entends tes pas dans le labyrinthe
irrévérencieux qui mélange
la couleur de tes yeux
au romantique goémon.

Je crie ton nom
il cascade en perdition
dans le dédale de mes illusions,
l’écho rit sans pudeur.

Sortir avant la mort
pour admirer les étoiles,
taches de rousseur de l’univers,
qui hébergent mes rêves.

Croire une dernière fois que
le flux gazeux de mes songes et
les poussières de ma vie
génèreront la prochaine Stella.

La grippe progresse

2012-02-08T14:30:54+01:00

En France métropolitaine, la semaine dernière, l’incidence des cas de syndromes grippaux vus en consultation de médecine générale a été estimée à 148 cas pour 100 000 habitants, en dessous du seuil épidémique (165 cas pour 100 000 habitants).
Selon le modèle de prévision basé sur les données historiques [†], le niveau d’activité des syndromes grippaux pourrait franchir le seuil épidémique cette semaine.

La grippe progresse
Selon les données du Réseau des GROG - semaine 2012/05, du lundi 30 janvier au dimanche 5 février 2012
- Les consultations pour infection respiratoire aiguë d’allure grippale (IRAG) sont en hausse. Elles représentent maintenant 15% des actes en médecine générale et 22% en pédiatrie, soit une estimation de plus de 1,1 million de consultations pour IRAG pour la France métropolitaine la semaine dernière.
Cette augmentation concerne toutes les classes d’âge.
- Le taux de positivité pour la grippe dans les prélèvements rhinopharyngés faits par les vigies GROG continue d’augmenter.
Il atteint maintenant 25% et le virus grippal A(H3N2) est très majoritaire.
- Le seuil épidémique utilisé par le Réseau des GROG n’est pas encore franchi au plan national, mais seulement dans 3 régions métropolitaines : Ile-de-France, Languedoc-Roussillon et PACA .

Encore un effort, camarades, vous n'avez pas touché le fond des abîmes

2012-02-08T10:53:58+01:00

            Il était entendu, du moins jusqu’à la fin des années 1970, que la liberté de parole, de pensée, d’expression était un des fondements de la France et qu’en conséquence, tout citoyen, et a fortiori si ce citoyen était un homme public, avait le droit inaliénable de s’exprimer librement sans encourir le risque du déshonneur, de procès à répétition, de la prison, etc. et sans que quiconque, fût-il flic, inquisiteur, commissaire politique aux armées, puisse lui imposer quelque omerta que ce soit.

Il semble que cet âge d’or soit clos.
Au cours d’une réunion de travail à huis clos, donc interdite aux journaleux, organisée par une association d’étudiants, un ministre de la République, prenant la parole à la tribune pendant une vingtaine de minutes, a déclaré ceci :
« Les civilisations (….) qui défendent l’humanité nous paraissent plus avancées que celles qui la nient. Celles qui défendent la liberté, l’égalité et la fraternité nous paraissent supérieures à celles qui acceptent la tyrannie, la minorité des femmes, la haine sociale ou ethnique ».
En un mot, il a ânonné le catéchisme qui a cours en France depuis plus de deux siècles et qui était en germe aux origines mêmes de la France chez Clovis ou Hugues Capet, et même en Gaule. Ministre de la République française, s’adressant à des citoyens français, à Paris, au cœur même de leur pays, il leur a rappelé ce qui faisait l’essence et l’histoire de la France. Rien d’autre…
A peine cette déclaration fut-elle connue qu’elle a déclenché chez les flics, les inquisiteurs, les commissaires politiques aux armées, etc. une tempête d’accusations indignées et d’indignations accusatoires, de condamnations éructées et d’éructations condamnatoires, tout cela mêlé à des réprobations en boucle et à des suspicions en cascade, faisant de ce ministre, qui s’est contenté de rappeler ce qu’est la France, le suppôt de Satan, la nouvelle Bête immonde, la ça rampant, la vipère lubrique, Iblis, le Mal, le Démon, Chitan, l’Antéchrist, Hitler, Béria, Pol Pot, Khomeiny, Assad, Kadhafi, Lénine, Staline, etc.
Autrement dit, si on a bien compris ce qui a causé leurs éructations, les écolos tiennent la tyrannie pour supérieure à la liberté. On savait que l’écologie était le dernier vestige idéologique du nazisme, mais on ignorait que les écologistes étaient des nostalgiques de l’ordre hitlérien.
La femme Royale, Dame Aubry, la gendarmette Duflot préfèrent des femmes enfermées à double tour dans leur cuisine aux femmes libres. Que ne vont-elles pas se réfugier en Arabie saoudite pour y jouir des raffinements de la civilisation islamique ?
Pour Désir et ses potes, le racisme est supérieur à l’amour de l’humanité. On se doutait que les antiracistes étaient des racistes travestis : ils nous en donnent la preuve. Merci à eux.

JOURNAL D'UN ELECTEUR 307

2012-02-08T10:47:37+01:00

mercredi 8 février :
"Toutes les civilisations se valent ?
Alors la France c'est kif-kif la Syrie !"

Maladies graves et mortelles:

2012-02-08T10:02:18+01:00

Et si les médecins mentaient depuis plus de 40 ans?
Un internaute ayant écouté mes vidéos sur le passé m'a fait parvenir ces deux liens. J'ai récupéré ces quelques infos.
"Docteur André Gernez, médecin français cancérologue et physiopathologiste. Une étude INSERM démontre dès 1971 que le cancer peut être évité dans 93% des cas.
Fin des années 60 le Docteur André Gernez crée son groupe de Biologie: UBI (Union Biologique Internationale). Ses collaborateurs sont : Pr Gellé, Docteur Delahousse, Pr Nihous, Docteur J.Lacaze, Docteur J.P Willem, Docteur M. Dumont, Docteur Deston.
À partir de 1967, André Gernez révolutionne les principes fondamentaux de la biologie. Le Docteur Gernez est en mesure aujourd'hui de contrôler diverses pathologies (le cancer, l'Athéromatose, la sclérose en plaques, la schizophrénie, la myopathie de Duchenne, l'Asthme et l'allergie, le Psoriasis, le Parkinson, l'Alzheimer...). Plus de quarante ans plus tard, la plupart de ses théories sont reconnues au niveau mondial, sans jamais que son nom ne soit cité."
J'ai déjà écouté plus d'une heure celle-ci jusqu'à ""sclérose en plaques" - vidéo de 2h 15 minutes. Je suis abasourdie par les freins mis à cet homme extraordinaire... J'en avais déjà vaguement entendu parler, mais j'avais mis cela sur le compte des "complotistes", ces gens qui ne croient en rien et qui pensent à des complots internationaux.

http://www.youtube.com/watch?v=nx3Md1Y890s

pas encore eu le temps pour ceci

http://www.dailymotion.com/video/xghvtq_house-of-numbers-la-verite-sur-le-vih-sida-vo-st-fr-1-6_webcam

Pourquoi la civilisation égarée ?

2012-02-08T10:00:00+01:00

La petite phrase prononcée le week-end dernier par Claude Guéant selon laquelle toutes les civilisations ne se valent pas, ne cesse d'alimenter le bottin mondain des chroniques politiques.
La droite est-elle à ce point en manque d'idées pour tenter, à quelques encablures d'une élection présidentielle périlleuse, de redonner sens et un énième sursaut à notre identité nationale voulue en péril depuis 2007 ?
C'est désormais chose courante : il convient de décrier ce que l'on ne peut contrôler.
Notre Ministre de l'Intérieur, pourtant adversaire acharné de la récidive de nos vilaines racailles, se lance à son tour dans le grand bain de la récidive des propos aussi choquants qu'outranciers qui viendront, n'en doutons pas, faciliter notre communication diplomatique et le retour de la France au rang des nations qui comptent.
Le plus étonnant -ou le plus choquant- c'est que l'avis du locataire précaire de la Place Beauvau, semble trouver un écho favorable chez les français qui lui donne raison de peu. Ainsi donc, c'est dit, toutes les civilisations ne se valent pas !
Soyons bons joueurs et saluons les bonnes intentions de Claude Guéant qui nous ramène à la réalité de notre triste existence. La civilisation supérieure, celle dans laquelle nous vivons naturellement, puise ses fondements dans l'idée saine selon laquelle tout homme né libre et égaux en droits.
Peu importe de savoir si, ici ou là, quelques imperfections viennent polluer cet idéal, en ces temps incertains il convient de dire et de s'entendre dire que nous sommes les champions.
Peu importe de savoir s'il subsiste, ici ou là, quelques inégalités. Même si nos compatriotes féminines peinent encore à comprendre la finalité du mot « égalité », même s'il vaut mieux s’appeler Jean qu'Hicham, même s'il convient de demeurer chrétien plutôt que de succomber à la doctrine d'un islamisme galopant, même s'il vaut mieux profiter de la générosité offerte par les Restos du cœur que de crever la dalle, même s'il convient d'être un hétérosexuel frustré plutôt qu'un homosexuel assumé puisque le caractère de ce dernier se révèle inférieur moralement au premier.
Non mes amis, je suis rassuré et veux rendre grâce ici à la bienveillante attention du gardien du dogme intérieur. Dans sa très grande sagesse et la pureté de son esprit malin, il nous a rendu l'espoir que rien n'est perdu et que nous pouvons continuer à glorifier le modèle de civilisation que nous avons construit et entretenu.
Une chose m'effraie toutefois. La vilaine possibilité d'être privé de cette clairvoyance et de cette conscience généreuse d'ici le printemps. Je n’ose imaginer un retour à l’anarchie de l'esprit, un retour de la pensée maudite, à l'éventualité de la dégénérescence de l'ordre moral. Certains prônent à un changement dès maintenant. Sacrebleu la civilisation libertaire revient au galop !
A la manière de Gaston Bouthoul : « la civilisation est une lutte contre la peur ».

Coccinelle

2012-02-08T09:57:34+01:00

C'est une voiture qu'on voyait partout...
après la 2 tchare ou la Mini
Perso, je n'en ai jamais eu... puisque j'ai eu mon permis, bien tard, en 1976... On a vu plus de Choupette rouge qu'en autres couleurs... en fait, je n'arrive même pas à imaginer qu'une voiture peut avoir une autre couleur que rouge.... d'accord, sauf les limousines... on en reparlera quand j'aurais gagné au loto!
Bien sûr, côté technique et technologique, chez moi, ça suit pas... mais vous trouverez des tas d'infos sur "l'encyclopédie libre".... mais, vite fait ce résumé
"La Volkswagen Coccinelle est la première automobile construite par le constructeur allemand Volkswagen, ainsi nouvellement créée et dont le nom signifie " voiture du peuple". Produite en 1938, elle est conçue par l'ingénieur allemand Ferdinand Porsche sur la demande du chancelier Adolf Hitler, alors à la tête du Troisième Reich allemand. Outil de propagande pour le régime national-socialiste, elle devient remarquable dans le monde de l'automobile pour sa diffusion et sa longévité. Elle dépasse, le 17 février 1972, le record de modèles vendus, détenu par la Ford T. Elle fut au total produite à plus de 21 529 464 exemplaires à travers le monde.
Elle est initialement dénommée Volkswagen KdF pour " Kraft durch Freude " (La force par la joie), du nom d'une branche du front du travail nazi. Connue en interne sous le nom de code Type 1, ou encore 1100, 1200, 1300, 1500 et 1600, en rapport avec la cylindrée des différentes motorisations, elle se voit attribuer de nombreux surnoms affectueux, entre autres d'animaux, en raison de ses formes très rondes : " Käfer " en Allemagne (scarabée), " Beetle " (scarabée encore) au Royaume-Uni, " Escarabajo " en Espagne (scarabée, toujours), ou encore " Coccinelle " en France.
Si les premiers clients allemands sont enfin servis, la plus grande partie de la production est exportée massivement vers les États-Unis où son succès est phénoménal. En effet, en pleine période de Trente Glorieuses, synonyme de prospérité, une véritable société de consommation éclot. Les foyers américains ne se contentent plus d'une seule voiture. Les femmes, par ailleurs, deviennent de grandes consommatrices et désirent acquérir une automobile plus coquette et plus maniable, contrairement aux imposantes automobiles américaines de l'époque. La Coccinelle répond ainsi à ces nouvelles demandes et devient de plus, la première automobile étrangère à s'imposer sur le marché américain.
Néanmoins, dans les années 1970, à une époque où le dessin automobile italien atteint son apogée, le design de la Coccinelle apparaît obsolète. L'habitabilité, un défaut inhérent à sa forme, ne suffit plus, si bien que sa production est arrêtée en 1978 en Europe.
Le succès fut tel aux États-Unis, que la Volkswagen Coccinelle, dans une déclinaison spéciale dénommée Export, est exportée vers le Brésil et l'Afrique du Sud. Elle est également diffusée dans de nombreux pays d'Europe. Les marchés extérieurs représentent 41 % de la production en 1952. L'année suivante, la voiture est assemblée au Brésil. L'arrêt définitif de la production s'opère en 2003, après la vente de près de 16,5 millions de voitures, dont 15 millions aux États-Unis.
La Coccinelle est devenue un véritable succès commercial, en partie du fait de sa médiatisation. Elle est la vedette des studios Walt Disney Pictures dans toute une série de cinq films, que l'on nomme communément La Saga de la Coccinelle. L'héroïne principale de ces films, dénommée Choupette, est une Coccinelle blanche de 1963 portant le numéro 53, douée de vie, et dont le spectateur suit les aventures de par le monde, notamment en compétition automobile. Les films sont un extraordinaire succès. La Volkswagen fait par ailleurs d'autres nombreuses apparitions au cinéma, comme dans The Arrival ou encore dans la série Transformers : Animated, où l'Autobot Bumblebee se transforme en Coccinelle jaune.
La Beetle est également l'une des voitures les plus couramment reproduites en modèle réduit. Hot Wheels et Matchbox ont produits de nombreuses petites automobiles Coccinelle. La plupart des fabricants de petites voitures ont inclus une Coccinelle dans leur ligne à un moment ou à un autre.
Sa conception technique, passée au fil du temps d'avant-gardiste à obsolète, conjuguée à l'austérité de sa présentation ne sera jamais un handicap. Au contraire, elle rassure et sa fidélité inspire la sympathie. Innovatrice et ingénieuse lors de sa conception, la Coccinelle affiche pourtant bien des aspects dépassés au temps de son âge d'or : un quatre cylindres anémique, bruyant et gourmand, une boîte longtemps dépourvue de synchros, une suspension tressautante, un comportement souvent flou[13]. Heinrich Nordhoff déclare même : " Je vois bien que la Coccinelle est adorée du public, mais je ne comprends vraiment pas pourquoi ! ".
PI DE PANAQUE.... euh, pas de panique, la voilà qui revient, comme un petit vaurien, la coccinelle....
Elle a tellement longtemps symbolisé le miracle économique allemand. Elle a aussi tant et tant de fois accompagné nos jeunes années et nos grands-parents sur la route des Trente Glorieuses, que, ben "ils" ont décidé de la rappeler au monde. Cette voiture est un cas à part; une tranche d'histoire. Les enfants l'appellent Choupette depuis qu'ils ont découvert que Walt Disney l'avait affublée de ce délicieux sobriquet.

Un petit coup de filmographie, pour "ceusse" qui n'ont pas pu voir le tout premier film: C'est l'histoire d'un mec....Jim Douglas est un pilote automobile qui aligne les défaites et commence à perdre de l'argent. Il vit chez un ami mécanicien se nommant Tennessee Steinmetz alias Sérafin qui revient d'un séjour au Tibet chez des moines. Pour continuer sa carrière de pilote, Jim Douglas a besoin d'une voiture mais il manque d'argent.
En allant chez un concessionnaire automobile de luxe, il rencontre une certaine Carole. Dès que le propriétaire, Peter Thorndyke, remarque que Jim Douglas n'a pas les moyens, la Volkswagen Coccinelle, une voiture vivante, sort du garage par l'arrière et suit Jim sur le chemin du retour. De retour chez le concessionnaire, Jim Douglas rachète la voiture sur la proposition de Carole à bas prix pour que Peter Thorndyke s'en débarrasse. Mais les essais de Jim sont décevants, la voiture ne réagit pas comme il faudrait et il veut la revendre.
Carole annule son dîner de fiançailles avec Peter Thorndyke pour essayer la voiture et subit les mêmes réactions, la Coccinelle emmenant même Carole et Jim en balade à la campagne en bloquant les portes. Jim Douglas remarque que la Coccinelle est très rapide et décide de faire de la compétition avec elle.
Doté du célèbre n° 53 et avec son caractère rapide, la voiture rebaptisée Choupette est prête à gagner. Maintenant Choupette va affronter la dure loi de la compétition contre Peter Thorndyke, qui est épaulé par son fidèle assistant Havershaw. Bon, c'est très divertissant.... plus que cela même, hilarant. Même que je vous raconte pas la fin du film mais de toutes façons, souvent chez Walt, ça finit bien! J'ai même vu une suite "la Coccinelle à Mexico"... Toujours à faire des compètes de courses, of course!
Si vous avez raté plusieurs épisodes, sachez que la Nouvelle Coccinelle introduite sur le marché en mars prochain est la petite-fille de l'icône produite à plus de 21 millions d'unités. Pour les autres ceusse que cela intéresse, voici les nouvelles caractéristiques techniques... mais, je continue à ne rien y comprendre... moi, je sais uniquement piloter les appareils ménagers... on fait ce qu'on peut dans la vie.
Mais, signe des temps pour celle qui vient de sortir, son moteur est placé à l'avant. Avec ses ailes renflées qui paraissent rapportées, ses deux yeux doux faisant office de projecteurs avant et sa faible surface vitrée, sa silhouette inimitable suscite toujours autant de marques de sympathie. Il faut avouer que, pour cette troisième génération, les designers se sont affranchis de la mièvrerie de la version 1998 au profit d'un fac-similé de l'originale. Surbaissée et campée sur des grosses roues de 19 pouces, la finition Sport blanc nacré que nous avons essayée rehausse le dynamisme du modèle. L'augmentation de l'empattement profite principalement à l'habitabilité. Sous la verrière de la lunette arrière, les deux sièges baquets peuvent désormais accueillir des adultes tandis que le coffre accepte les bagages de quatre passagers. En rabattant les dossiers des sièges, le volume de chargement atteint 905 litres. Jouant clairement -comme la MINI- sur la corde sensible des toqués de vintage, la Cox renoue avec la planche de bord peinte ton caisse et la double boîte à gants de son aïeule. Face au conducteur, trois manomètres (chronomètre, pression de turbo et température) entretiennent l'illusion de pouvoir rejouer un nouveau feuilleton de la Coccinelle à Monte-Carlo. Pour espérer faire des étincelles, le 2 litres turbo hérité de la Golf GTI s'impose. Mais ceux qui n'ont pas besoin d'une mécanique aussi vitaminée pourront se rabattre sur l'entrée de gamme 1.2 TSI de 105 ch facturée 16 990 eur, le 1.4 TSI de 160 ch ou le 1.6 TDI de 105 ch rejetant seulement 119 g/km de CO2. Quant aux adeptes de la conduite cheveux au vent, ils devront encore patienter quelques mois avant l'arrivée du cabriolet.
Sans concession: Choupette a du tonus
La Cox a beau être une voiture moderne, elle n'en conserve pas moins une part d'héritage, à commencer par son pare-brise plat impliquant une planche de bord étroite et handicapant la visibilité. De la Golf, elle a hérité de l'efficacité du comportement routier et de la qualité de finition mais pas des plastiques, surannés ici. Autres sujets de fâcherie: le ridicule rétroviseur intérieur, l'absence d'essuie-glace arrière et l'équipement minimal qui impose de puiser dans la liste des options. Griffé GTI, le mélodieux et linéaire 2 litres turbo forme un couple admirable avec la boîte DSG mais manque de vigueur en reprises. Nous déconseillons les pneus 19 pouces qui martyrisent les vertèbres.

Fiche technique
Moteur: 4 cylindres essence, 1984 cm3, 200 ch, 280 Nm de couple
Transmission: DSG 6 rapports
Dimensions: L. 4,28 m, l. 1,81 m, h. 1,49 m
Consommation: 7,7 l/100 km
Emission (CO2): 179 g/km
Vitesse: 223 km/h. Prix: 29.330 euros

Y'a quicon qué trouco en cap*

2012-02-08T09:53:54+01:00

Occitan,
version française: il y a quelque chose d'étrange dans la tête

La nature: elle fait ce qu'elle veut... après tout!

2012-02-08T09:48:03+01:00

Autan en emporte le vent

2012-02-08T09:45:56+01:00

Méditation sur le temps et la musique

2012-02-08T07:10:00+01:00

(suite et fin de la première partie publiée le 6 février)

Tentons d’analyser l’importance du temps dans la musique. S’il est évident que la musique se construit dans le temps, comment s’y prend-elle ?
Le fondement de la musique est la mélodie, ce que vous sifflez lorsque vous êtes heureux (ou malheureux). C’est une phrase musicale, faite de successions de notes à intervalles, hauteurs et durées variables, tournant généralement autour d’une dominante et se terminant sur une finale. La mélodie utilise la diachronie, soit le temps en tant que succession d’instants, construction équilibrée avec un commencement, un développement et une fin. Cette mélodie peut ensuite constituer une pièce en étant réutilisée par imitation (rétrograde, inversée, etc.) ou encore mise en opposition avec une autre pièce constituant, par exemple, un refrain et des couplets.
Deux autres fondements furent ajoutés à la mélodie. Au Moyen-âge, fut inventée l’harmonie. Celle-ci fait appel à la synchronie, c’est-à-dire à la juxtaposition des notes en un même instant. Elle commença par l’accord de quinte ou de quarte, puis de trois sons et se densifia par des accords de quatre notes et même beaucoup plus dans les pièces d’orchestre. Des règles d’harmonie furent édifiées, évolutives elle-même dans le temps, selon l’oreille musicale de l’époque. Enfin, le contrepoint est la superposition, en synchronie et diachronie, de plusieurs mélodies.
Cependant, à ces trois fondements s’ajoute un impératif également fondamental, la manière de décliner le déroulement du temps, c’est-à-dire :
.   La mesure : C’est la dimension mathématique et intelligible.
.   Le tempo : C’est l’allure d’exécution d’une œuvre musicale. Le tempo peut varier au cours d'un même morceau. Il lui arrive parfois même d'être purement et simplement suspendu (point d'orgue, récitatif, etc.).
.   Le rythme : C’est l’ordre du temps, fait d’élan et de repos, de temps forts et de temps faibles, de tensions et de détentes. Dans le rythme, comme dans la mélodie et comme dans la conscience, continuité et discontinuité se combinent.
Mesure et rythme sont nécessaires l'un et l'autre et l'un à l'autre, mais la musique ne devient vivante que grâce au rythme. A la rigidité de la mesure métronomique s'oppose le jeu du rythme qui varie, contredit les prédictions, suscite une activité toujours neuve. Comme l’explique Gisèle Brelet (Le temps musical ; P.U.F. 1952) : "Et précisément le devoir de l'exécutant est de retrouver le rythme par delà la mesure, l'être par delà le phénomène et la réalité vivante par delà l'intelligibilité schématique. »

Mais si l’on regarde l’expérience concrète et personnelle de la musique, on constate qu’elle est avant tout mémoire. C’est la répétition de la mélodie, l’agencement de l’harmonie et ses variations, l’entrée en jeu d’un contrepoint varié, le rythme donné, qui fait que cette pièce nous plaît. La mémoire n’est pas seulement liée au passé. Elle s’invente dans le futur, elle anticipe ce qui n’a pas encore été joué. Grâce à la construction intelligente et organisée de la musique dans un temps psychologique tel que Saint Augustin l’a décrit, naît une autre temporalité, une conception du temps réversible, basé sur le souvenir et l'anticipation.

QUELQUES CITATIONS...

2012-02-07T17:13:11+01:00

Le bruit est pour le fat, la plainte pour le sot, l'honnête homme trompé s'éloigne et ne dit mot (LA NOUE, La Coquette corrigée).
C'est avoir déjà tort que d'avoir trop raison (ECOUCHAR-LEBRUN).
Je vous enseigne le Surhomme. L'homme est quelque chose qui doit être dépassé. (NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra).
Il est des noeuds secrets, il est des sympathies dont par le doux rapport les âmes assorties s'attachent l'une à l'autre et se laissent piquer par ces je ne sais quoi qu'on ne peut expliquer. (CORNEILLE, Rodogune).

En photo, une fenêtre à AIGUES MORTES (Gard).

RI DI CU LE

2012-02-07T16:53:00+01:00

Sourate 4
AN-NISA' (LES FEMMES)
Extrait
34.Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance,
exhortez-les,
éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les.
Si elles arrivent à vous obéir,
alors ne cherchez plus de voie contre elles,
car Allah est certes, Haut et Grand !

Le ministre de l'intérieur Claude Guéant, ais-je lu dans la Presse, aurait assuré mardi dans une lettre au Conseil français du culte musulman ( CFCM ) que ses propos controversés sur les civilisations ne visaient pas les musulmans français – Fin de citation

C'est évident que non, mais de viser des '' civilisations '' musulmanes, régions du monde où les incroyants sont traqués, souvent emprisonnés, mais aussi assassinés, pendus comme ennemis de dieu, si ce n'était pas le propos du ministre, moi je le dis et l'assume pleinement !

Seuls les pays qui se réclament de la culture islamique interdisent l'égalité femmes-hommes ce qui ne leur permet pas, n'en déplaise, de rehausser leur niveau de civilisation

Sur le plan de la liberté d'expression, de la liberté de penser, de la liberté de conscience ou d'opinion, même la pseudo démocratie Russe n'est pas [ du moins pas encore ] parvenue à ce niveau d'interdiction

Aujourd'hui, à l'Assemblée Nationale, un député apparenté socialiste de Martinique Serge Letchimy, qui a évoqué le " nazisme" et "camps de concentration" pour fustiger les propos polémiques du ministre de l'intérieur sur " les civilisations ", ce qui montre le dérèglement, la perte de la notion desvaleurs cilisatrises de la part de certains politiciens - Crab – 07 Février 2012
Suite à partir de la page :
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/archive/2012/02/06/culture-et-civilisation-n-2.html

JOURNAL D'UN ELECTEUR 306

2012-02-07T16:17:12+01:00

mardi 7 février :
"Si le Prince réduit l'enseignement au degré zéro, c'est
pour régner sur un peuple agenouillé devant l'ignorance."

L'africain marocain - cubain par défaut

2012-02-07T15:26:00+01:00

L'impasse Mélanchon

« Cuba n'est pas une dictature », « ce n'est pas non plus une démocratie comme nous l'entendons » avait, tonitruant, déclaré Jean Luc Mélanchon

Pourtant Cuba est une dictature dirigée par un parti unique où la liberté d'expression est proche du zéro...et notre homme, crieur à la volée, de s'insurger quand sont récompensés les dissidents cubains

Ce '' brave homme '', qui en outre estime qu'il n'y a pas de problème en France avec l'idéologie totalitaire diffusée à travers le texte du coran ni d'autre part avec '' les accomodements '' pronés par les islamistes

Cela donne une idée, éclaire qu'une '' pensée '' fortement imprégnée par le stalinisme cubain pourrait accoucher d'une forme de khomeynisme, plus ou moins adaptaté à notre société, préfigure l'abandon de nos principes républicains, la réduction comme une peau de chagrin de nos libertés s'il était élu Président

L'état de la laïcité à ce stade, en pleine campagne électorale :
Un Président sortant qui n'a pas compris sinon tente de détruire l'esprit français en escamotant ou en elducorant ce qui constitue le fait majeur '' du vivre ensemble en société '', à savoir que la notion de laïcité est définie non suivie par un adjectif
Cela dit en référence, principalement, à son discours au Latran et à Ryad

Son outsider Hollande qui lui ne voit pas que l'exception du concordat en Alsace Lorraine est l'un des plus forts symboles de l'inégalité entre tous les Français, néanmoins n'hésite pas à se présenter comme un candidat de haute moralité

Le cas Mélanchon, est celui d'un cumulard, qui mutualise l'ignorance de ce qu'est une démocratie, c'est à dire pluraliste et non un pays dirigé par un parti unique ni d'autre part ce qui ne peut être sérieusement considéré comme une religion [ car religion signifie relier ]

Une religion formalisée par le coran, un code totalitaire, une moraline incompatible avec la liberté - les libertés qu'offre la démocratie - Crab – 07 Février 2012
Suite à partir de la page :
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/0-laicite-le-chantier-2011/