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Singularité française

2008-08-24T16:16:05+02:00

Les spécialistes des questions religieuses admettent que la phobie des sectes isole la France au sein de l'Union européenne.

Michèle Tribalat, directrice de recherche à l’Institut national d’études démographiques (INED), le confirme dans un entretien publié sur le site de L'Express (1) :

« Par ailleurs, nous avons un problème avec la liberté religieuse, qui tient à la fois d'une méfiance ancestrale envers les religions, mais aussi des expériences difficiles avec l'Eglise. Nous sommes les seuls en Europe à avoir cette obsession des sectes qu'il est impossible de définir. Regardez par exemple les Témoins de Jéhovah: chez nos voisins européens, ils forment une religion comme une autre, sauf en France. »

Il est clair que la France est obsédée par le phénomène sectaire ! C'est ce que montre le fait que pas moins de 3 commissions à l'Assemblée nationale se sont penchées sur le problème des sectes sur un total de 26 commissions d'enquête parlementaires votées en 11 ans. À croire que le phénomène sectaire est le soucis numéro 1 de la politique française. Pourtant, les chiffres donnés indiquent que moins de 1 % des français seraient concernés par les mouvements présumés sectaires. À moins que ce ne soit un moyen de détourner l'attention des véritables problèmes que connaît la société française...

La France se montre également marginale dans son acharnement à l'encontre des Témoins de Jéhovah, qui disposent du statut de religion dans la plupart des pays européens.

Nathalie Luca, sociologue au Centre d'Études interdisciplinaires des faits religieux au CNRS, parle de cette singularité française (2) :

« Le traitement de l’association des Témoins de Jéhovah est révélateur de l’isolement de la France au sein de l’Europe occidentale. Ce groupe, beaucoup plus anciennement implanté en Europe que les autres, a posé problème aux pays dans lesquels il se développait pour trois raisons : le refus de la transfusion sanguine, du service militaire, et de la participation au vote. Le premier refus semble avoir trouvé à la fois une solution juridique (concernant les enfants mineurs) et une solution médicale grâce à la création de produits de substitution. Même si l’efficacité de ces solutions n’est pas unanimement reconnue, on n’a plus signalé de décès de mineurs survenus faute de transfusion sanguine depuis plusieurs années en Europe occidentale. Le deuxième problème cesse progressivement d’exister partout où la professionnalisation de l’armée est en cours. Enfin, le refus de voter fait désormais partie d’un questionnement plus général de société.
« De fait, cette association est aujourd’hui reconnue comme association cultuelle et jouit de tous les droits et libertés prévus par l’ordre juridique national dans de nombreux pays d’Europe occidentale. [...]
« La France, pour sa part, maintient sa réserve. La classe politique continue à se mobiliser pour empêcher que les Témoins de Jéhovah obtiennent le statut d’association cultuelle. »

En France, les Témoins de Jéhovah ont fini par obtenir le statut d'association cultuelle du Bureau central des cultes au ministère de l'Intérieur, après avoir constitué une jurisprudence en leur faveur. Mais cela n'empêche pas les associations antisectes et une poignée de parlementaires de contester cette reconnaissance de ce statut juridique et de continuer à entraver leurs activités cultuelles par tous les moyens possibles.

Quand la classe politique française prendra-t-elle des mesures pour que les Témoins de Jéhovah ne soient plus inquiétés pour leurs opinions religieuses, conformément à l'article 10 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 ?

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(1) Michèle Tribalat, «On a sorti d'un chapeau 5 millions de musulmans», L'Express.fr, 4 décembre 2003.

(2) Nathalie Luca, Quelles politiques face aux sectes ? La singularité française, Critique internationale, octobre 2002, n° 17, pp. 119, 120.

Société ”Thulé”: mythe, légende et réalité

2008-08-24T00:05:00+02:00

La société Thule: légende, mythe et réalité

Il n'y a pas une organisation qui a autant fait spéculer et autant alimenter les imaginations fertiles que la “Thule-Gesellschaft”. Selon leur provenance politique ou idéologique, les auteurs, qui en traitent, disent tantôt qu'elle est un ordre occulte, une secte, tantôt qu'elle a été l'avant-garde intellectuelle, voire le moteur secret qui téléguidait en coulisses la marche en avant de la NSDAP hitlérienne. La littérature consacrée à cette organisation est désormais assez importante, mais, malgré cette ampleur relative, on peut dire que le mystère et/ou le flou qui entourent cette organisation défunte n'ont pas été dissipés. Les affects des auteurs (favorables ou défavorables) oblitèrent encore et toujours la recherche sur cette question et empêchent tout jugement serein.

Detlev Rose, auteur du livre Legende, Mythos und Wirklichkeit der Thule-Gesellschaft, peut revendiquer, pour lui-même, d'avoir enfin comblé, de manière convaincante, une lacune dans l'historiographie contemporaine relative à ces questions. Son écriture est analytique et précise, ses jugements sur les faits sont prudents, on ne peut pas lui reprocher de prendre parti ou de fantasmer.

Pour ce que l'on allait appeler plus tard la “Société Thule”, un homme revêt une importance capitale: Theodor Fritsch, que l'on décrit généralement comme “le principal antisémite allemand avant Hitler”. Il fait irruption sur la scène politico-intellectuelle de son pays à une époque que Detlev Rose décrit comme “le début d'un tournant stratégique définitif” pour le mouvement nationaliste et folciste (völkisch) en Allemagne. Concrètement, Rose désigne l'année 1912, où les sociaux-démocrates deviennent la faction la plus forte du Reichstag et où les premiers symptômes d'une grave crise internationale pointent à l'horizon. Cette époque est celle où l'Allemagne se sent menacée et encerclée par les puissances voisines.

“Un puissant mouvement extra-parlementaire”

Cette constellation crée un climat propice à l'éclosion de toutes sortes de théories du complot, qui ont dès lors connu une haute conjoncture. Du point de vue folciste (völkisch), ce sont surtout les francs-maçons et les juifs qui auraient soi-disant comploté contre l'Allemagne. Fritsch, dans ce contexte, était un élément moteur de l'antisémitisme. Son objectif était d'établir l'antisémitisme comme “un puissant mouvement extra-parlementaire”. Il voulait réformer la société allemande en se basant sur les données raciales. Concrètement, cela signifiait que les Juifs ne pouvaient plus avoir de place dans la vie publique allemande. La pensée de Fritsch était influencée par les théories biologiques sur les races, notamment celles que propageait le philosophe Houston Stewart Chamberlain.

Logique avec lui-même, Fritsch a tenté de rassembler en un seul mouvement tous les activistes antisémites. Ce projet, le maître ès-étalonnage Hermann Pohl de Magdebourg le réalisera. L'objectif principal du programme du Germanen-Orde (L'Ordre des Germains), qu'il avait fondé, était de surveiller et de combattre les Juifs en Allemagne. Seules des “natures germaniques” pouvaient être acceptées comme membres au sein de cet Ordre, c'est-à-dire des hommes et des femmes que la nature avait pourvu d'yeux bleus et de cheveux blonds. La situation de l'Ordre est vite devenue problématique pendant la première guerre mondiale, lorsque la moitié des membres sont mobilisés et envoyés à la guerre. L'Ordre a connu dès 1914 de sérieuses difficultés financières. Le Grand-Maître Pohl, vu cette situation financière déplorable, subit des critiques de plus en plus sévères et finit par être démis de ses fonctions.

Glauer, alias “Sebottendorf”

Pohl réagit à cette exclusion en provoquant une scission dans l'Ordre. A cette époque, survient un homme qui se fera un nom en tant que président et fondateur de la Société Thule: Rudolf von Sebottendorf, né Adam Glauer (1875-1945). La place nous manque, dans le cadre de ce bref article, pour évoquer toutes les vicissitudes de la vie mouvementée de cet homme. En résumé: Sebottendorf se met à déployer un zèle étonnant dans ses activités au bénéfice de l'aile demeurée fidèle à Pohl dans le Germanen-Orde. Cette aile acquiert dès lors une importance sans cesse croissante.

A la fin de la première guerre mondiale, la situation devient critique: la révolution spartakiste provoque une hémorragie de membres. Dans cette situation, Sebottendorf décide, pour des raisons de camouflage, de prendre le nom de “Société Thule”. L'emblème de cette “nouvelle” société est une croix gammée aux branches arrondies avec épée.

Pour l'extérieur, on essayait de donner l'impression que la société existait uniquement pour favoriser des recherches scientifiques sur l'histoire allemande et pour promouvoir de toutes manières jugées opportunes le peuple allemand (la race germanique) en tant que tel. En réalité, cette Société Thule se concevait comme le fer de lance d'une contre-révolution, qui, aux yeux de ses membres, s'avérait nécessaire, car la situation sociale et politique, dans l'Allemagne vaincue de 1918 et 1919, s'éloignait de jour en jour des objectifs jadis fixés par le Germanen-Orde.

Quand le publiciste israélite Kurt Eisner devient Premier Ministre de Bavière pour le compte de l'USPD (les sociaux-démocrates radicaux qui s'étaient désolidarisés de la SPD), et cherche à fusionner système parlementaire classique et républicanisme des conseils de facture bolchevique, en coulisses, la faction des “ennemis du peuple”, appartenant à la Société Thule, semblaient prendre le contrôle de la situation. En effet, les efforts de la société pour abattre la république des conseils de Munich avaient été considérables; sa stratégie n'était toutefois pas la “terreur à objectif précis”, comme le constate Rose. Malgré toutes les suppositions qui ont été énoncées, rien de clair ne peut être dit sur la participation éventuelle de la Société Thulé dans l'attentat qui a coûté la vie à Kurt Eisner.

Une fois la république des conseils de Munich abattue, la Société Thule semble effectivement avoir atteint son objectif, accomplie la mission qu'elle s'était donnée, et ne s'occupe plus que d'activités fort modestes. Ce qui permet d'affirmer que le développement ultérieur du national-socialisme ne lui doit vraiment pas grand chose et que ce mouvement politique a suivi sa logique et ses dynamiques propres, sans la tutelle d'une société à vocation ésotérique.

Une signification marginale

Dès lors, pour en arriver au cœur de la problématique et du “mythe” qui s'y accroche, posons la question: quel rôle cette Société a-t-elle joué en tant qu'élément précurseur du national-socialisme? Rose nous brosse un tableau bien moins coloré et fantasmagorique que celui que nous font miroiter les interprétations habituelles (ndlr: néo-nazies exaltées ou anti-fascistes tourmentées par de nouvelles théories du complot) . Il constate: «Nous ne pouvons parler ni d'une idéologie unitaire ni d'une Weltanschauung originale dans le cas de la Société Thule». Pour Rose, la Société Thule ne revêt qu'une signification marginale dans le processus général d'émergence du national-socialisme.

A propos de la Société Thule, on ne peut nullement parler d'une “influence téléguidée, dûment planifiée, aux objectifs précis, visant à piloter la NSDAP”. Bon nombre d'auteurs se sont laissé piéger par Sebottendorf, qui a donné trop d'importance à la Société Thule dans son livre Bevor Hitler kam (= Avant que Hitler n'arrive). Sebottendorf, notamment, exagère et extrapole en écrivant que certains membres en vue de la NSDAP, comme Rudolf Hess ou Hans Frank, étaient membres de la Société Thule.

Les élucubrations de Rauschning

Rose a également abordé la question cruciale des racines soi-disant occultes du national-socialisme; évoquons rapidement ses arguments: avec des phrases claires, Detlev Rose écrit que les cent conversations que Hermann Rauschning aurait, paraît-il, eues avec Hitler, ne sont que des élucubrations, notamment quand Rauschning parle des “tendances occultistes” de Hitler («Hitler aurait été l'instrument de “forces mystérieuses”»). Pourtant, ces conversations, vraisemblablement fausses, ont été décrites par l'historien Theodor Schieder, décédé en 1984, comme des “documents attestant de sources indubitables et de grande valeur”. A la lumière des recherches de Rose, on peut dire désormais que Schieder a malheureusement répandu et consolidé, par son autorité, une “grossière falsification de l'histoire”.

Tentons une synthèse: l'écriture claire et précise de Rose, qui évite toute jactance et toute grandiloquence, rend son livre indispensable pour tous ceux qui veulent jeter un regard critique ou s'informer sur les racines soi-disant occultes ou ésotériques du national-socialisme.

Michael WIESBERG.

(article paru dans Junge Freiheit, n°3/1995; trad. franç.: Robert Steuckers).

Detlev ROSE, Die Thule-Gesellschaft. Legende, Mythos, Wirklichkeit, Grabert Verlag, Tübingen, 1994, 224 pages, DM 32.

THEOLOGIE DE LA PROSPERITE

2008-08-12T21:49:14+02:00

BRESIL, le vice-président adhère à la secte de l’Eglise Universelle

Le vice-président du Brésil, José Alencar, a adhéré jeudi au Parti Municipalisé Rénovateur (PMR), crée fin août par la puissante “Eglise Universelle du Royaume de Dieu” (EURD, évangélique), a indiqué la chaîne de TV Globonews. L’EURD est dirigée par Edir Macedo, qui a amassé en quelques années des millions de dollars.

Alencar est également ministre de la Défense du gouvernement de Luiz Inacio Lula da Silva. La presse brésilienne estime jeudi qu’Alencar pourrait présenter sa candidature à la présidence du pays pour le PMR en 2006.

Au Brésil comme en Amérique latine, les sectes poussent chaque jour ou presque. Elles sont du reste un bon moyen pour se faire de l’argent. Et même beaucoup. Avoir une secte au Brésil, c’est le “rêve” pour un investisseur: ouvrir un commerce sans payer d’impôts. Les avantages et les facilités surprenantes accordées par le gouvernement aux groupes pseudo religieux favorisent non seulement la multiplication des sectes, mais encore l’abus de la foi à des fins lucratives.

Au Brésil, il ne faut en effet pas plus de trois jours, quelque 30 rials et un seul “socio” pour ouvrir une espèce de micro-secte évangélique et faire des proclamations “au nom du Seigneur”. Une fois enregistré, explique l’agence, “le groupe pseudo religieux bénéficie de toute une série de patentes et de privilèges”, comme l’exonération d’impôts - y compris sur les revenus -, des facilités pour commercialiser, sans payer de taxes, du matériel religieux comme des bibles, des T-shirts, des vidéos, etc., et, bien entendu, l’autorisation de percevoir la “dîme” chez les adeptes sans avoir à rendre le moindre compte. En tant qu’associations sans but lucratif - sur papier -, les “micro-Eglises” peuvent même bénéficier d’argent public, à l’instar des organismes d’assistance !

Selon les observateurs, c’est le chemin facile qu’a emprunté durant une vingtaine d’années Edir Macedo avec sa secte, l’”Eglise Universelle du Règne de Dieu”, à laquelle vient d’adhérer le vice-président brésilien et que suivent aujourd’hui à un rythme frénétique des milliers de nouveaux “pasteurs”. Rien qu’à Sao Paulo, il existe 180 micro-sectes, dont la plupart se situent dans la mouvance pentecôtiste et ne possèdent qu’un seul temple, le plus souvent dans un quartier de la périphérie.

Les sectes à la pelle

A Rio, selon une étude du sociologue Jorge Luiz Dominguez, on enregistrait la naissance de 3,5 nouvelles sectes chaque semaine dans les années 80, et 5,4 au début des années 90.

Les schismes étant quotidiens parmi les “pasteurs” et les “évêques” de ces groupes, le nombre des temples ne cesse d’augmenter. Leurs origines sont très variées et leur existence parfois éphémère.

Avec sa secte, Macedo a amassé des millions de dollars, acheté des chaînes de radio et de TV, des journaux. Ses millions ne représentent cependant qu’une goutte d’eau par rapport aux bénéfices liés aux investissements très lucratifs de la secte Moon dans ce pays, qui continue d’acheter à tour de bras terres, médias ou autres hôtels.

AMI France

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MEXIQUE

Les enfants, victimes privilégiées des dérives religieuses

Ecrit par Alexandra Beugnet, le 31-07-2008

L’interdiction de certains cultes

Récemment, le gouvernement d’Oaxaca a interdit la pratique de certains cultes comme la Santeria et la sorcellerie qui sont liés au culte de la Santa Muerte. Des opérations et des rondes de vigilances ont été organisées dans 570 municipalités afin d’empêcher le culte à la Santa Muerte, dans lequel, selon Castreana, sont pratiqués des sacrifices d’animaux. Toujours selon le fonctionnaire, il y a une prolifération des sectes telles que les évangélistes, les pentecôtistes, les témoins de Jéhovah et les sectes bouddhistes et musulmanes, qu’il qualifie de dangereuses. Le journaliste Roberto Blancarte a réagit à ces mesures et explique, dans sa colonne du quotidien El Milenio, le danger de discrimination pour croyances religieuses. En effet, les cultes religieux, autres que la religion catholique, souffrent périodiquement de discrimination. D’autre part, comme le souligne le journaliste, le Mexique est un état laïc qui ne devrait pas "éradiquer les cultes" car les organisations religieuses ne sont pas obligées d’être enregistrées pour pouvoir officier. Enfin, il se demande si la religion catholique serait prête à défendre la "liberté religieuse" pour tout le monde même si elle n’est pas en accord avec leurs croyances.

Réseaux pédophiles chez les chrétiens

La Commission des Droits de l’Homme et le Ministère de la Justice d’Oaxaca ont présenté une dénonciation contre des organisations religieuses chrétiennes qui ont des liens avec des réseaux pédophiles mexicains et américains. Des pasteurs protestants se sont présentés dans des villages pour inviter les personnes à des congrès internationaux. Les cibles de ces représentants sont les personnes les plus vulnérables – divorcées, malades, veufs et veuves, etc. Ceux partis reviennent très rarement et certains sont victimes de kidnapping, leurs enfants violés et mis au service de commerces illicites, principalement la pornographie infantile.

Alexandra BEUGNET. (www.lepetitjournal.com - Mexico) jeudi 31 juillet 2008

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Les pentecôtistes au Guatemala

Par Sylvie Prédron

Pendant longtemps, le champ religieux guatémaltèque a été monolithique et d'hégémonie catholique. Depuis l'arrivée des Espagnols au XVIe siècle, le catholicisme, imposé aux populations autochtones, domine la pratique religieuse, influant sur la vie politique, économique et culturelle du pays. Ce monopole est aujourd'hui très sérieusement remis en question par le développement de nouveaux groupes religieux.

Depuis quelques décennies, on assiste à une atomisation sans précédent de l'espace religieux, à tel point que l'on trouve aujourd'hui au Guatemala plus de 300 sectes différentes : témoins de Jéhovah, mormons, adventistes du Septième Jour, mais aussi et surtout une écrasante majorité de communautés protestantes évangéliques, essentiellement pentecôtistes, d'ailleurs présentes sur l'ensemble du sous-continent latino-américain.

Dans les années soixante, le protestantisme fondamentaliste, financé en grande partie par les multinationales religieuses nord-américaines, développe une véritable stratégie de reconquête de l'« homme latino-américain », avec des campagnes massives de prosélytisme s'inspirant de nouvelles techniques psycho-religieuses et de méthodes de marketing. Des « croisades d'évangélisation en profondeur» s'organisent au Nicaragua (1959-1960), au Costa-Rica (1960-1961), au Guatemala (1961-1962).

On estime qu'actuellement 40 millions de Latino-Américains, environ le dixième de la population totale, sont devenus protestants ou évangéliques. Ce chiffre ne donne toutefois qu'une faible idée du phénomène. En effet, cette minorité connaît une progression accélérée et s'avère plus pratiquante, plus prosélyte et plus encadrée que la majorité catholique. Trois pays sont particulièrement touchés : le Brésil (16 % de la population), le Chili (20 % de la population) et le Guatemala (environ 30 % de la population). Ce dernier détient le record du taux de croissance puisque le nombre de protestants y a été multiplié par sept entre 1960 et 1985, et, si le taux de ces 25 dernières années se maintenait dans les 25 suivantes, en 2010, le Guatemala serait protestant à 127 % (1).

En outre, la présence évangélique est devenue plus manifeste dans les vingt dernières années grâce à son institutionnalisation dans divers domaines sociaux : l'éducation, la communication. Depuis la fin des années soixante-dix, on remarque également une présence évangélique dans la promotion d'activités de développement économique et social.

Tensions religieuses

L'introduction massive de ces sectes dans l'espace religieux a créé une situation de tension entre ces dernières et l'Eglise catholique, jusqu'alors peu concurrencée sur le marché des biens de salut. Le terme « affrontement religieux » a été utilisé à maintes reprises dans la presse guatémaltèque pour qualifier le climat qui règne dans le pays depuis quelque temps. Le mot peut paraître un peu fort. Mais s'il n'y a pas de réel affrontement, du moins pas de manière ouverte et institutionnelle, il est sûr que les deux principaux acteurs du champ religieux se livrent une véritable lutte pour obtenir plus de poids et d'influence et, donc, pour améliorer leur position au sein du champ social. Cette lutte se traduit d'un côté par une multiplication des profanations de lieux et d'objets du culte catholique, attribués aux évangéliques iconoclastes pour qui le culte des images, élément crucial de la religion populaire latino-américaine, n'est qu'idolâtrie.

Depuis 1992, la presse guatémaltèque se fait souvent l'écho de vols, incendies ou d'actes sacrilèges dans les différentes églises du pays. Des statues ou reliques avec une signification religieuse importante et faisant l'objet d'une vénération catholique particulière ont notamment été détruites, volées ou partiellement endommagées. Ces profanations touchent de manière privilégiée les lieux symboliques du catholicisme, telles les cathédrales de la ville d'Antigua, considérée comme la capitale religieuse du Guatemala et seule ville où les évangéliques n'ont pas réussi à s'implanter, et redoublent d'intensité lors de la semaine sainte. Par ailleurs, elle se traduit par des attentats visant à détruire des temples évangéliques. Des affrontements directs, verbaux ou physiques, entre fidèles des deux communautés se sont aussi produits.

Le pentecôtisme est le principal moteur de la percée du protestantisme en Amérique latine et aujourd'hui les trois-quarts des convertis s'en réclament. Mais dire que le pentecôtisme est supérieur numériquement ne suffit pas à rendre compte de sa force. En fait, il ne s'agit pas d'un phénomène statique, mais plutôt d'un « phénomène de réveil » dont l'influence se fait sentir jusque dans les autres Eglises protestantes, qui s'efforcent souvent de donner un style pentecôtiste à leurs célébrations et même parfois à leurs structures.

Ces communautés aux caractéristiques sectaires mobilisent l'affect ; elles mettent en scène les émotions et accordent une place centrale à la musique et au chant. Leur force réside dans leur aptitude à capter les aspirations et les expressions de la religion populaire et à les transformer en « manifestations de l'Esprit saint ». C'est ainsi que les rites de possession, les dons de guérison, les songes divinatoires et les miracles divers occupent une position centrale dans leur système religieux. Le millénarisme pentecôtiste, son goût pour le prophétisme, son appel aux situations de « transe », et son acceptation de toutes les démonstrations émotionnelles semblent rencontrer un terrain culturel favorable à son développement. Le fait que le Guatemala soit resté un pays profondément indien, où les traditions mayas imprègnent fortement la culture religieuse populaire n'est peut-être pas étranger à son succès.

Cette utilisation d'éléments religieux autochtones ne doit pas prêter à confusion : il ne s'agit pas de les réhabiliter. Au contraire, le pentecôtisme se caractérise par son intolérance à l'égard des autres cultes religieux, abondamment combattus.

Un visage autochtone

Ces groupes ne cessent de se multiplier et de se diviser, donnant naissance à quantité de groupes locaux prenant le relais des Eglises missionnaires nord-américaines. Il existe aujourd'hui un courant pentecôtiste très dynamique né dans le pays et se servant de cette base pour s'étendre aux pays voisins. Loin d'être demeuré une religion purement exogène, la religion pentecôtiste a très vite pris un visage autochtone.

D'ailleurs, les Eglises nord-américaines ont rapidement compris que le succès de leur entreprise d'évangélisation dépendait de leur adaptation au milieu. Elles ont su former des pasteurs locaux à travers qui elles font passer leur message.

L'ensemble pentecôtiste, relativement hétérogène, fonctionne sur la base d'une complémentarité très efficace. Cette situation d'éclatement permet d'acquérir une dynamique mercantile à l'intérieur du « système pentecôtiste », et ne remet pas en cause l'identité commune des diverses Eglises. Chaque groupe religieux, de par ses caractéristiques, est susceptible de mieux s'insérer dans une population déterminée. C'est pourquoi le pentecôtisme est implanté au sein de différentes catégories sociales. Dès le départ, il s'est surtout développé parmi les marginalisés, les laissés-pour-compte du progrès, les victimes de la modernisation, souvent, en marge des grandes religions institutionnalisées.

Il a aussi touché une population indienne en rupture de tradition et en quête de voies d'accès à la modernité. Il s'agit de gagner les masses citadines de cette Amérique latine devenue rapidement urbaine, et ce, sans relâcher l'effort dans les zones rurales. L'arrivée de groupes néo-pentecôtistes a donné une dynamique nouvelle au mouvement et actuellement de très nombreuses conversions ont lieu dans les classes moyennes urbaines. Quant aux classes supérieures de la société, elles sont représentées par des groupes aux moyens financiers considérables tels l'Eglise du Verbe ou El Shaddaí, accueillant respectivement le général Ríos Montt, chef de l'Etat en 1982-1983, et Serrano Elías, président de 1991 à 1993.

L'essor d'une nouvelle élite évangélique, les succès foudroyants des Eglises pentecôtistes parmi les exclus, mais de plus en plus aussi auprès de certaines fractions des classes moyennes, témoignent de l'ampleur des manques et des frustrations engendrées par les carences de l'Etat, de l'Eglise catholique et des autres institutions.

VIDEO : "LE JOUR DU SEIGNEUR" - FRANCE2 "Sectes évangéliques au Brésil"
JDS Infos du dimanche 06 mai 2007
http://www.lejourduseigneur.com/emissions/2007/30_04/jds_infos__3/l_emission

De nouveaux repères

Dans une société en pleine transformation, où la population urbaine progresse constamment, où les appartenances et les anciens repères s'écroulent, et où règne un climat d'insécurité, l'insertion dans une communauté pentecôtiste procure une nouvelle appartenance, une sécurité, une nouvelle identité sûre. La présence de personnages charismatiques à la tête de chacun de ces groupes agit en ce sens.

Les groupes pentecôtistes compensent souvent les faiblesses de l'Etat en s'attaquant aux problèmes de la santé, de l'éducation ou de l'aide aux plus démunis, se glissant ainsi dans les failles du système économique, social et politique. N'oublions pas les nombreuses actions entreprises par les Eglises et Missions évangéliques en 1976 après le tremblement de terre, qui attestent de leur engagement dans le domaine de l'assistance aux populations. La majorité des Eglises fournissent à leurs fidèles des services médicaux gratuits, et possèdent des écoles pour accueillir leurs enfants.

Des groupes ayant de larges moyens financiers tels l'Eglise du Verbe ou Elím disposent même d'un orphelinat, de cliniques médicales et dentaires, d'installations sportives et de centres de loisirs, assurant un environnement particulièrement protégé. Un des enjeux des adhésions au pentecôtisme est l'accès à toute une série de services et de savoirs, fortement désirés et manquant cruellement.

Il ne faut pas oublier que le pentecôtisme est avant tout une religion qui délivre un message religieux : sa force en ce domaine tient tant à son contenu qu'aux formes de sa mise en oeuvre. A sa manière, il répond à des attentes, donne des réponses globales et cohérentes. Il comble des manques par rapport à la société globale, tant au niveau psychologique que matériel. En ce sens, de telles sectes semblent naître des insuffisances et des contradictions inhérentes au processus de modernisation du pays. Les sectes prolifèrent dans un tissu social et économique désagrégé, dont les difficultés sont accentuées par la crise qui sévit depuis 1981, et dans un relatif vide institutionnel. L'introduction massive de ce « protestantisme sectaire » dans le pays génère des transformations significatives.

Rebâtir son identité

De toute évidence, le pentecôtisme se propose d'agir sur la société guatémaltèque par le biais des changements qu'il introduit tout simplement grâce à la conversion de la population : la conversion à ce type de groupe permet au converti de restructurer son identité par le biais d'une transformation de ses relations avec la société où il évolue. Cette transformation se traduit par l'adoption de valeurs morales lui dictant une conduite différente de celle des autres membres de la société guatémaltèque : nombreux interdits liés à la fête, à la consommation d'alcool ou de tabac, aux loisirs, au corps, à la sexualité et par une sélection dans ses relations sociales.

Cette évolution se ressent au niveau de la société globale vu qu'elle affecte plus de 30 % de la population. Ces sectes, en détruisant les liens de solidarité préexistants au profit de nouveaux basés sur l'appartenance religieuse, remettent en question les solidarités historiques et spécifiques de la société guatémaltèque.

Le changement visible du comportement du converti révèle d'ailleurs une modification de sa propre image et de son itinéraire. La redéfinition de son identité s'opère aussi par l'intégration de nouvelles représentations permettant à l'individu de revoir son approche de la réalité. Sa connaissance du monde dépend désormais de critères religieux. Les pentecôtistes partagent une identité commune avec leurs coreligionnaires, le religieux devenant un élément central créateur de transformations sur le plan social et culturel, mais aussi politique.

Le discours pentecôtiste sur la vie politique se résumait jusqu'aux années quatre-vingt à une formule : « No te metas » (« Ne t'en mêles pas »). Cette attitude pragmatique reflétait la condition précaire des mouvements religieux naissants aussi bien que leur absence de la société dominante (2).

L'entrée en politique

Cette position a cependant évolué au cours de la dernière décennie, puisque certains membres de sociétés pentecôtistes ont participé à la vie politique, parvenant parfois à des fonctions présidentielles, comme ce fut le cas au Guatemala. L'appui des secteurs évangéliques a joué un rôle considérable au cours de la campagne électorale, tant sur le plan financier qu'au niveau de la mobilisation des votes. Le même type de phénomène a été observé au Pérou lors de l'élection de Fujimori.

Il faut distinguer deux éléments dans discours pentecôtiste : celui qui a cours au sein de la communauté et celui qui est destiné à l'extérieur.

Le discours tenu aux fidèles étant basé sur la séparation du spirituel et du temporel, il exclut un quelconque engagement politique de l'individu. Le pentecôtisme propose un système symbolico-religieux qui fournit à ses adhérents des outils interprétatifs pour appréhender la réalité sociale en acceptant leur condition et leur offre une lecture millénariste qui déploie leurs espérances vers un ordre méta-historique où les conflits objectifs sont totalement dépassés. Donc, toute forme de lutte sociale est inutile puisqu'elle éloigne l'individu de son véritable but : le salut éternel.

Au-dehors, en revanche, les porte-paroles du groupe représentent une institution évoluant au sein de la société guatémaltèque. Ils doivent par conséquent prendre des positions en accord avec les grands axes de la doctrine qu'ils prêchent : respect de l'autorité, conjuration du désordre de la société par le choix d'une discipline de vie rigide, hiérarchisation des pouvoirs qui donne à chacun sa place, etc. Ces valeurs sont justement celles transmises aux fidèles. Les politiciens issus du pentecôtisme développent des programmes basés sur une idéologie d'ordre où les valeurs évangéliques occupent la place centrale.

La victoire de Serrano Elias à l'élection présidentielle de 1990 est significative. Entre 1991 et 1993, le pays a été dirigé par le premier président évangélique élu au suffrage universel en Amérique latine. En outre, ce président s'est entouré d'un nombre assez important de membres d'Eglises évangéliques pour gérer le pays. Cette expérience de gouvernement de convertis n'est pas entièrement nouvelle pour les Guatémaltèques, car 1982 avait déjà vu le pouvoir passer entre les mains du général Rios Montt, connu internationalement comme le « dictateur évangélique »

Lorsque, le 23 mars 1982, les militaires à l'origine du coup d'Etat le mettent à la tête du gouvernement, la quasi-totalité des leaders protestants interprète l'événement comme un acte de la providence divine, alors qu'ils se préparent à célébrer leur centenaire dans le pays. La conversion de ce général guatémaltèque à l'Eglise du Verbe, la plus politisée de toutes, a des implications profondes sur sa façon de gérer le pays. Son appartenance religieuse a une grande influence sur sa façon de concevoir la société et l'exercice du pouvoir. Il se sent investi d'une mission : « Donner une nouvelle espérance au pays ».

L'idée prioritaire du discours prosélyte des protestantismes d'Amérique centrale repose sur la certitude religieuse que le changement de structure sociale est inutile sans l'existence préalable et nécessaire d'un changement radical de la mentalité de l'individu en tant que sujet isolé. Cette croyance religieuse est basée sur la conviction selon laquelle les mesures politiques prises par des non-protestants ne sont que des solutions transitoires, inutiles pour produire un véritable changement dans la réalité socio-politique. La nouvelle devise des fonctionnaires devient : « Je ne vole pas, je ne mens pas, je n'abuse pas. J'ai promis de changer. » On y retrouve le discours moral et le désir de changer de vie correspondant à l'éthique du groupe religieux du président. La Bible, qu'il a toujours sur lui et cite régulièrement, est l'instrument privilégié de sa « croisade contre la perversion des valeurs et la corruption ».

Le général Rios Montt asseoit son action sur sa conviction religieuse. Il légitime ses décisions et son pouvoir par la religion. Dans ses prédications, il instaure implicitement un discours causal de la situation guatémaltèque, se présentant comme un « émissaire de Dieu », parvenu à la présidence de la République « non par les balles, ni par les votes, mais par la main de Dieu ». Ce discours ne laisse aucune place à quelque forme d'opposition que ce soit, puisque celle-ci est directement liée aux forces du mal.

Dans la pratique, Rios Montt s'engage dans une « guerre de pacification » contre la guérilla, épisode et dont les principales victimes sont les populations indiennes des hauts-plateaux. A coup de harangues mystiques, et avec l'appui d'une « armée éclairée par l'Esprit saint », il lance la politique dite « des haricots et des fusils ». Alors qu'au début des années cinquante, l'Eglise catholique menait croisade contre un régime réformateur que les protestants, alors très minoritaires, avaient plutôt tendance à soutenir, trente ans plus tard, le gouvernement militaire de Rios Montt s'appuie sur un important courant évangélique dans sa campagne contre le mouvement révolutionnaire rejoint par des secteurs catholiques et fortement teinté de théologie de la libération.

Le 8 août 1983, l'armée guatémaltèque met fin à la phase de gouvernement de Rios Montt en nommant à sa place le général Mejía Victores. L'Eglise catholique se déclare fort satisfaite du départ du « fou de Dieu » dont les principaux conseillers étaient pentecôtistes et qui prêchait lui-même tous les dimanches.

Des protestants plus présents

Cependant, au cours de cette période, les protestants ont gagné en visibilité et en influence au sein du pays. Ils ont présenté le défilé du centenaire de leur présence au Guatemala (novembre 1982) comme une revanche contre l'Eglise catholique. L'arrivée au pouvoir de Rios Montt a également permis à plusieurs leaders protestants d'entrer dans la sphère politique, tel Jorge Serrano Elías, arrivé alors à la présidence du Conseil d'Etat. Cette période constitue donc un pas décisif pour l'histoire de l'évangélisme guatémaltèque. En 1991, le fait que le président Serrano, membre de l'Eglise pentecôtiste El Shaddaí, soit le premier président évangélique élu montre bien la force politique acquise par ce groupe religieux.

L'expérience vécue par le Guatemala entre janvier 1991 et juin 1993 renverse de nouveau la tendance sécularisante de la société. Eglise et Etat, loin d'être séparées, se retrouvent étroitement associées pour diriger le pays, et ce par l'arrivée à la tête de l'appareil d'Etat d'hommes dont la foi constitue la base de toute action et la légitimation de leur pouvoir. Selon le mouvement fondamentaliste évangélique, la modernité a entraîné un rationalisme sans Dieu ayant perdu les valeurs morales d'antan. Les maux de l'homme ne peuvent être soignés et compris qu'à condition de corriger cela. Le poids de l'Evangile est considérable au cours de cette période.

Malgré leur apolitisme affirmé haut et fort, ces groupes entendent agir sur l'évolution de la société par le biais de l'action politique, où ils ont acquis depuis quelques années une représentation relativement significative.

Au Guatemala, des groupes tels Elím, El Verbo ou El Shaddaí, au sein desquels se sont créées des formations politiques, influencent beaucoup la vie du pays. Le retour de Rios Montt aux élections législatives d'août 1994 le confirme. Son Front républicain, devenu le premier groupe du nouveau Parlement, annonce le retour dans les hautes sphères du pouvoir de cet homme imprégné de la doctrine évangélique.

Le succès des sectes pentecôtistes et l'entrée de leur dirigeants sur la scène publique pose beaucoup de questions. On ne peut notamment s'empêcher de le rapprocher de la question ethnique, dans un pays où plus de 55 % de la population est indienne et regroupe plusieurs ethnies différentes.

Comme ces sociétés pentecôtistes font passer toute forme d'appartenance basée sur une identification autre que religieuse au second plan, qu'elles assimilent la conversion à une seconde naissance impliquant une redéfinition de l'identité des convertis, elles apparaissent comme une option particulière à l'intérieur du champ religieux. Option située aux antipodes de celle des groupes traditionnels guatémaltèques dont l'identité s'insère dans une territorialité (réelle ou mythique) et une histoire.

Le moteur des identités recomposées des convertis ne réside plus dans la communauté matérielle et culturelle partageant un territoire et un passé, mais dans une unité d'appartenance religieuse trans-ethnique. Les pentecôtistes, pour qui l'histoire des individus et des groupes sociaux a peu d'importance, pour qui il existe un « peuple évangélique » qu'ils s'efforcent de rassembler sans tenir compte des frontières, remettent fondamentalement en question les identités particulières. L'établissement des pentecôtistes dans la société guatémaltèque n'implique donc pas simplement un changement d'ordre religieux ; il en remet en question des éléments fondateurs. Le retour de Rios Montt dans la sphère du pouvoir préfigure le poids que pourrait avoir l'idéologie pentecôtiste dans le développement futur de la société guatémaltèque.

1) David Stoll « Is Latin America turning Protestant ? », Berkeley-Los Angeles-Oxford, California UP, 1990.

2 ) C. Lalive d'Epinay, « Religion, dynamique sociale et dépendance. Les mouvements protestants en Argentine et au Chili », Paris, Mouton, 1975.

http://pauillac.inria.fr/~maranget/volcans/avril/dossier/pentecotistes.html

La question des sectes

2008-07-09T15:47:00+02:00

Voici un peu plus d'un an, j'introduisais ce blog avec la phrase suivante: « Aujourd'hui, des femmes et des hommes insatisfaits dans un monde déstabilisé recherchent des réponses que ni la science, ni la technique n'ont pu apporter, pas plus que les vieilles religions sclérosées. Ainsi, certains sont attirés par de nouvelles spiritualités, communément appelées « sectes » car celles-ci offrent de nouvelles visions du monde et pourraient renfermer des réponses et donner un but dans la vie qui transcende le matériel.»
« Sectes »: en réalité, cette expression, dont il n’existe aucune définition technique – juridique ou sociologique –, n’est que le reflet d’une inquiétude collective face à un phénomène qui transcende les structures cloisonnées de la société.
La Belgique est un Etat qui se veut neutre. Elle est l'héritière d'une tradition chrétienne qui se trouve de plus en plus absorbée dans un mélange multiculturel à fort courant laîc. Elle a perdu le contrôle de sa propre évolution, et dans une sorte de compromis, veut « imposer » sa conception libérale de l’homme.

Les « sectes », dans un tel environement, sont de nouvelles variables qui viennent modifier l'équation déjà complexe de la société. It est fort possible que ce soit là le mécanisme sous-jacent à la création du « Centre d’information et d’avis sur les organisations sectaires nuisibles » (CIAOSN) – nom malheureux puisqu'il sous-entend a priori la notion de « nuisible » – mais dont le rôle d'observation, de collection et de dissemination de information sur les « sectes » est indispensable si l'on veut comprendre ces variables et résoudre l'équation.

Le CIAOSN remplit-il correctement la mission qui lui est assignée?
Les avis diffèrent. Selon certains posts sur ce blog et ailleurs, ce n'est pas le cas. Pourtant il est dit dans le rapport 2007 du SPF justice que le CIAOSN était devenu, grâce à sa bibliothèque et à sa documentation « la référence par excellence en matière sectaire vis-à-vis du grand public».

Comme toujours, il est très difficile de satisfaire tout le monde. Pourtant, il serait peut-être possible de d'améliorer cela si le CIAOSN corrigeait certaines de ses approches et jugements que d'aucuns ont trouvé par trop superficiels ou teintés d'a priori.

Sectes : nouveau chantier pour la MIVILUDES

2008-06-19T16:20:00+02:00

Le champ de la lutte contre les sectes est vaste: mais il ne demande qu’à s’élargir encore!
Notre société y pourvoit.

Même un magazine comme Voici presse la sonnette d’alarme dans le numéro de cette semaine.

L’objet de l’alerte? La téléréalité.

Nicolas Santolaria signe ici un article édifiant sur Jérémie Assous (en médaillon ci-dessus), avocat spécialisé dans les victimes des émissions de téléralité à la mode. Il est devenu, dixit, «le cauchemar des producteurs de téléralité».

Le titre de l'article de Voici est explicite: "L'avocat qui fait trembler la Réal-TV" (N.Santolaria, p.62-63)

Son argumentaire est simple: pour lui, ces producteurs ont menti pendant des années, en faisant croire que les candidats de téléréalité ne travaillent pas, ce qui serait d’après-lui archi faux.

Industrie peu scrupuleuse

Ses arguments semblent convainquants.
Depuis 2003, on commence en effet à connaître les ficelles (très grossières) de l’industrie de téléréalité, avec ses scénarios arrangés, ses trucages à gogo, ses accroches racoleuses et ses contrats abusifs qui laissent bon nombre de candidats sur le carreau une fois les paillettes rangées au vestiaire.
Jérémie Assous s’est forgé, dans la défense d’ex-candidats grugés, une cause intéressante.

Plus d’une centaine de victimes se presseraient dans son cabinet, et d’après Voici, ce n’est qu’un début!!

Vous me direz, il ne faut pas croire ce qu’on lit dans Voici…
Oui mais.
Oui mais, parce que Voici est bien renseigné dans le domaine du tape-à-l’œil médiatique.

Oui mais, parce que l’auteur de l’article, Nicolas Santolaria (qui a écrit dans Technikart), est tout sauf un imbécile: il a même codirigé avec Laurent Tremel un remarquable ouvrage aux Presses Universitaires de France (PUF) sur les formes sociales et les faux-semblants du jeu télévisé aujourd’hui.

Oui mais, car le dossier de Voici est repris en écho ailleurs (ou réciproquement), y compris dans le très sérieux hebdomadaire Le Point.

Ces éléments invitent donc à se pencher d’un peu plus près sur ce dossier, d’autant plus qu’il rejoint une problématique sociétale brûlante (quoiqu’un peu tiédissante): les sectes.

Dérives sectaires dans la téléréalité

Explication : le cœur de l’argumentaire de Jérémie Assous est le suivant, cité par Nicolas Santolaria:

«Ces émissions utilisent des méthodes comparables à celles des sectes (…) Dans Secret Story, les candidats devaient pouvoir réciter à n’importe quel moment les dix commandements de la Voix. Et pour obtenir les séquences souhaitées, la prod distribue de l’alcool à volonté, rationne la nourriture et installe un système de « punitions/récompenses » dans le but de soumettre totalement les participants. Privés de sommeil, beaucoup tombent en dépression quand ils sortent de là».

La comparaison avec les sectes fait peut-être sourire. Moi, elle ne me fait pas rire, et je la prendrais volontiers au sérieux.

Je suggère à la MIVILUDES (ou plutôt, à la structure qui devrait lui succéder) un nouveau chantier d’investigation: TF1 (qui a diffusé Secret Story en 2007) et autres chaînes qui font du profit sur la base de méthodes présumées sectaires!