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L'AURORE

2008-07-26T11:10:00+02:00

Les 5 doigts du matin

« Doigts de rose » ou de givre

Oranges, rouges ou gris

Voici l’aube qui se lève

« Dans son berceau de brumes »

Chanter le levant

L’espoir brut du matin

Et le café brulant

Pénétrer la nuit

Y faire naître le jour

Quand le ciel se déchire et s’ajoure

Lundi : jour de la lune

L’aube est citron, l’aube est orange

Comme c’est étrange

Les longues trainées de basses brumes

Echarpent les plis et les bosses de la vaste clairière

Orange et citron, ciel agrume

Dessus la ligne sombre des grands bois.

Mardi : jour de Mars

Tout est rose ce matin

Tout est rose et serein

Rien ne bouge

Dans la danse immobile

Du tremble d’or

Jaillit un soleil rouge

Dessus la ligne sombre des grands bois.

Jour de Mercure : Mercredi

Au vert dans le matin gris

Ovins blancs et bœufs roux

Et la - bas au delà des prairies

Une vague clarté

Dans un ciel dépoli

Dessus la ligne sombre des grands bois

Jour de Jupiter : Jeudi

Le givre a dressé l’herbe en épi

Le sidéral est bleu nuit,

Cristal et gelure

Le jour hésite, silence et rosée blanche

Les nefs de ligne rayent l’azur

Dessus la ligne sombre des grands bois

Jour de vénus : Vendredi

Dans sa couverture anthracite

Saigne un soleil hématite

Levant boréal et vent de noroit

Les arbres se couchent comme balais d’écurie

Espadons mauves et loques rouges

Dessus la ligne sombre des grands bois

« Quand l’aurore aux doigts de roses

Jaillit de son berceau de brume »(1)

Orange, rose ou gris, sang ou givre

Joie sauvage et matin frileux

Trop tôt, trop clair, mais déjà ivre

Du trop plein de ciel bleu

Fernand Louis Olbec

(1) Homére Odyssée Chant 8

Le soleil se lève t’il le samedi et le dimanche ? A suivre . . .

Litha

2008-06-23T17:49:00+02:00

Litha est célébrée vers le 21juin, au Solstice d’Eté.

On appelle également cette fête mid-summer (mi-été).

Ce jour était l’un des plus importants pour les cultures qui vouaient un culte au Dieu Solaire. C’est la journée la plus longue de l’année en opposition avec Yule.

Le voile séparant les deux mondes sont aussi fin qu’à Samhain.

La Nature est à son point le plus haut, la Terre est dans une très grande fertilité grâce à la Déesse et au Dieu. C’est la journée idéale pour faire une petite cueillette de plantes et d’herbes.

Il faut profiter de ce qui est accompli.

Cette période est propice aux rituels de santé, de guérison, d’amour.

On danse autour de grands feux de joie. Pour les Chrétiens, il s’agit des Feux de la Saint Jean.

Correspondances :

Les couleurs : Blanc, or, orange, rouge, bleu, jaune, vert

Encens : rose, jasmin

Fleurs : rose

Arbres : chêne

Pierres : agathe mousse, jade, aventurine

Planètes : mercure

Photo : http://luxe.campagne.free.fr/photos-gratuites/

Dessins : Ambrosia graphics bye Emer

Sources : paganisme.fr et sheluna.Com

L'histoire du Sabbat (1), par Jean Luc Chandler

2008-04-28T00:00:00+02:00

Joseph Bates est le champion du sabbatisme au sein de l’adventisme. Entre août 1846 et janvier 1849, il publie quatre fois le livre, Seventh day Sabbath, augmenté à chaque nouvelle édition. Dans l’esprit des baptistes du septième jour, le sabbat est simplement le jour correct d’adoration mais pour l’adventiste Bates, il est bien plus que cela. C’est un jour de joie, d’actes de bienfaisance, un mémorial de la création, une fête de la famille, un avant-goût du ciel, une vérité biblique à restaurer et un élément clé de la trame prophétique. Pour lui, l’histoire et la théologie sont indissociables. Cette approche influencera les études des chercheurs adventistes sur le sabbat. Elle aboutira à trois observations historiques et à une perspective eschatologique. Nous présentons ici un résumé très compact des recherches entre 1846 et aujourd’hui.

Le changement du jour du repos

La première observation historique des chercheurs adventistes est que la pratique chrétienne générale du sabbat a progressivement été abandonnée après la mort des apôtres. Citons quelques ouvrages de référence : History of the Sabbath de John Andrews, Du sabbat au dimanche de Samuele Bacchiochi, ou The Sabbath in Scripture and History de Kenneth Strand.
L’historien Flavius Josèphe a indiqué que les sabbatistes (les Juifs et les chrétiens) étaient disséminés à travers tout l’empire romain. Après la mort des apôtres, des chrétiens ont cherché à se dissocier des Juifs. Pour une raison toute simple ! Entre l’an 66 et la moitié du II ème siècle, l’Empire romain a mâté plusieurs révoltes juives dans le sang. Ne faisant aucune distinction entre les Juifs et les chrétiens, les autorités romaines (généralement tolérantes envers les religions) les ont persécutés. La méprise est facile : les deux groupes observent le sabbat, ils ont les mêmes pratiques alimentaires, ils refusent de vénérer les idoles, d’offrir de l’encens aux autels dédiés au culte de l’empereur et de proclamer que « César est seigneur ». Par contraste, seul « le Christ est Seigneur » est le cri de ralliement des chrétiens.
Ignace, l’évêque d’Antioche en Syrie, a rapporté que pour se démarquer du Judaïsme et se rendre plus acceptables aux yeux des autorités romaines, les dirigeants chrétiens de Rome et d’Alexandrie ont transferré le culte de leurs assemblées du septième au premier jour de la semaine – appelé le dies solis, « le jour du soleil », chez les romains – vers l’an 115. Ce changement local va paver la route aux empereurs romains pour introduire un changement général deux siècles plus tard.
Les persécutions n’ont fait qu’accroître le nombre des chrétiens dans l’Empire. Selon Tertullien, un père de l’Eglise, « le sang des martyrs est une semence pour l’Evangile ». Aussi l’empereur Constantin décide de changer de tactique. En 313, il déclare le christianisme une religion légale. Il offre le soutien du trône et l’argent du Trésor public aux chrétiens. En 321, il va plus loin. Il promulge le dies solis à la place du sabbat comme le jour chrétien de repos, une habile manoeuvre politique pour s’assurer la double allégeance des chrétiens et des païens. Il n’y a plus de choix de seigneurie, Christ ou César, mais à la place un compromis alléchant : Christ et César.

Après deux siècles de controverses et d’observations de deux jours de repos durant la semaine, d’une transformation du sens du sabbat par des jeûnes répétés et imposés le samedi – ce que les premiers chrétiens et les Juifs n’ont jamais fait - pour en faire 24 heures de tristesse, et non de célébration des oeuvres de Dieu, l’observation du sabbat disparaît progressivement chez la plupart des chrétiens au début du VI ème siècle.

L’adoration universelle du Dieu-du-ciel
La seconde observation, historico-anthropologique, est que l’adoration du Dieu unique a été universelle aux débuts de l’humanité. Les anthropologues feront la même constatation – mais peu voudront l’avouer - que les missionnaires chrétiens, à savoir que « 90% des religions tribales dans le monde sont imprégnés de présuppositions monothéistes » (Don Richardson, L’éternité dans leur coeur, p.49). Les chercheurs chrétiens, qui acceptent l’historicité des récits de la Genèse, concluent que l’adoration universelle d’un Être suprême a déviée et a dégénérée, après l’épisode de la tour de Babel et la dispersion mondiale qui suivit, vers celle de la nature (le panthéisme), ce qui a conduit au culte des éléments naturels (le polythéisme) comme le ciel, la terre, la mer, le soleil, les étoiles, les rois ou les héros de l’antiquité.
On retrouve une constante dans de nombreuses cultures : l’existence d’une divinité primitive, le plus souvent appelée « le Dieu-du-ciel », qui a les mêmes attributs que le Dieu de la Bible : un Créateur de toutes choses, éternel, omniscient, omnipotent, compatissant et juste. Comme dans la Bible, certaines tribus l’appellent « l’Eternel ». Dans une recherche, reconnue pour sa qualité, sur les cultures dites « primitives » comme les tribus amérindiennes, aborigènes ou africaines, l’anthropologue Wilhelm Schmidt a compilé durant la décennie 1930 tous les « allias du Tout-Puissant » dans le monde. A sa stupéfaction, il a dû écrire six livres et 4500 pages pour les détailler tous. Depuis, plus de mille autres exemples ont été découvert. Un fait embarrassant pour les penseurs rationalistes – et mis sous silence ! Car il dément la théorie qui affirme, à l’instar du récent roman Abraham de René Guitton, que le patriarche a inventé Dieu.

La préservation du sabbat
La troisième observation, historico-anthropologique, soutient que les récits des évènements antérieurs à la dispersion mondiale (Genèse 11.8-9) ont été préservés dans de nombreuses cultures à travers le monde. Des centaines de traditions du monde entier rapportent l’histoire de la création et du déluge sous des formes déformées et corrompues par le panthéisme et le polythéisme des religions locales.
Les chercheurs chrétiens concluent que ces récits bibliques ont été transmis par Noé aux post-diluviens. Dans certains cas, leur transmission originale est pratiquement restée intacte. Dans l’ouvrage Genesis and the mystery Confucius couldn’t solve, Ethel Nelson et Richard Broadberry décrivent le déchiffrage des premiers scripts chinois. A leur surprise, ils découvrent que l’écriture chinoise a été inventée pour consigner l’histoire des évènements rapportés dans Genèse 1-9, un livre probablement écrit par Moïse sept siècles plus tard. Les pictogrammes racontent la création du monde, la chute, la promesse d’un Sauveur et le déluge dans les mêmes termes que la Bible. Le nom ShangTi, l’unique divinité en Chine lors de sa fondation en 2205 av.JC (deux siècles avant Abraham !), est phonétiquement similaire à El Shaddaï, un des noms hébreux de Dieu, notamment dans le dialecte cantonnais qui le prononce ShangDaï.

Les chercheurs adventistes notent que le sabbat a été mondialement préservé à travers les siècles. Des ouvrages comme The Almost Forgotten Day de Mark Finley ou Sabbath Root de Charles Bradford par exemple l’attestent abondamment.
En Asie, des gens ont observé le sabbat pendant des siècles, notamment en Inde, en Perse (l’Iran) et en Chine. Les chrétiens de St. Thomas, les Nestoriens, les Jacobites, les Maronites, les Arméniens et des Kurdes étaient connus pour leur sabbatisme. En Inde, des moines bouddhistes du III ème siècle ont été sabbatistes. Au XIX ème siècle, les Taipings de la Chine ont affirmé que leur observation du sabbat remontait à l’époque de leurs ancêtres. Selon un proverbe chinois, le sabbat est un mémorial : « le septième jour qui revient ».
A travers l’Afrique, de nombreux peuples ont observé le sabbat (parfois jusqu’à aujourd’hui), au moins depuis l’époque de Salomon, qui l’a transmis lui-même à la reine de Saba, et donc à l’Ethiopie via l’Arabie. L’Eglise chrétienne d’Ethopie est le seul groupe chrétien dans le monde à avoir observé le sabbat sans discontinuer de l’époque des apôtres à aujourd’hui. Les Abyssiniens, les Falashas d’Ethiopie, les Akans et les Ashantis du Ghana, les Yorubas du Nigéria ou les Coptes d’Egypte et d’Ethiopie, étaient réputés pour leur sabbatisme. Au point qu’Onyamee, le Dieu-du-ciel des Akans, signifie « le Dieu du samedi ». Certains esclaves africains déportés aux Amériques et en Arabie étaient des sabbatistes.
En Europe, plusieurs groupes chrétiens ont été sabbatistes, notamment les Celtes, les Pasaginis, les Vaudois, les Bohémiens et les baptistes du septième jour. A différentes périodes de l’histoire chrétienne, le sabbatisme a touché la Grande-Bretagne, l’Irlande, la France, l’Italie, la Suisse, l’Allemagne, la Scandinavie, la Grèce, la Russie et la Hongrie.
Aux Amériques, bien avant les voyages de Christophe Colomb, Maniilaq, le chef d’une tribu de l’Alaska, a converti tous ses sujets au sabbatisme après avoir reçu des visions sur le sabbat, la nouvelle terre et la venue glorieuse future de « Celui-qui-est-d’En-haut ». Ce fait est attesté dans les parchemins de la Compagnie commerciale de la baie d’Hudson et la tradition orale amérindienne. Pendant plusieurs siècles, les Sioux, les Cheyennes et d’autres tribus amérindiennes se sont transmis la prédiction que le Créateur viendra purifier la terre. Aux Etats-Unis, le comte Nicolas de Zinzendorf, le fondateur de l’église morave, a dirigé sa congrégation sabbatiste de Bethléhem en Pennsylvanie.

Une vérité à restaurer
Joseph Bates est le premier sabbatiste qui présente une perpective eschatologique du sabbat. Il en est profondément convaincu : Dieu a préservé la Bible et les vérités oubliées comme le sabbat d’une totale disparition et de toutes les attaques. Il a mis tout en oeuvre pour disséminer sa connaissance dans le monde. Salomon indique que Dieu « a implanté au tréfonds de l’être humain le sens de l’éternité » (Ecclésiaste 3.11). Plus tard, Ellen White affirmera que des « parcelles » ou des « gemmes précieux » de vérité ont été préservés dans de nombreuses cultures mais qu’une connaissance complète de Dieu sera proclamée partout dans le monde durant le temps de la fin.
A la lecture d’Apocalypse 12.17-14.13, Bates conclut que toutes les vérités bibliques seront restaurées avant le retour de Jésus. Que le sabbat sera au coeur du débat : « A qui doit-on donner son allégeance ? A Dieu ou à l’homme ? » Avec l’énergie qui le caractérise, Bates s’efforcera de présenter ce message. D’abors aux millérites. Puis au reste du monde.

Jospeh Bates (2/2) par Jean Luc Chandler

2008-04-27T11:13:00+02:00

En mai 1845, Joseph Bates conclut que les millérites ont commis une grave erreur à la conférence d’Albany en affirmant qu’il ne s’est rien passé le 22 octobre 1844. Cette décision, qu’il considère être une apostasie, lui restera toute sa vie en travers de la gorge. Il écrit : « Je ne peux m’empêcher de penser que notre position est correcte à propos du cri de minuit, que nous avons été au mariage [une allusion à la parabole des dix vierges de Matthieu 25] et que la porte est fermée... Nos frères déchus se rendront bientôt compte de leur triste erreur » (Jubilee Standard, 29 mai 1845).
Pendant deux ans, Joseph Bates étudiera sa Bible afin de trouver un sens à la situation. Il produira la première analyse historico-théologique adventiste sur les évènements qui secouèrent le millérisme en 1844-1845. Dans son esprit, l’histoire et la théologie sont indissociables. Il publiera deux livres : l’un sur les spiritualistes et l’autre sur les albanistes. Afin de comprendre son raisonnement, avançons un peu dans le temps.

Analyse historique

En mai 1846, Bates publie The Opening Heavens afin de réfuter la dérive spiritualiste. Il remarque que quelques « milliers de personnes qui attendaient le retour personnel du Seigneur Jésus dans le ciel en ces jours de la fin, ont, dans leur déception, abandonné la seule position scripturaire et enseignent maintenant qu’il est revenu en esprit » dans le coeur des croyants (p.1). Pour Bates, les spiritualistes se fourvoient en donnant une signification symbolique au retour du Christ. Il cite les textes bibliques qui indiquent que son avènement sera visible.

En 1847, dans Second Advent Way Marks and High Heaps, Bates analyse l’histoire du millérisme et du courant albaniste de 1840 à 1847. Le titre du livre est inspiré d’un texte biblique :

« Dresse-toi des signaux, balise ton parcours, fais bien attention au sentier et au chemin que tu empruntes. Reviens, ô communauté d’Israël ». (Jérémie 31.21)

Bates décrit l’histoire de l’adventisme comme un parcours balisé de signaux prophétiques. Selon lui, au départ tous les millérites ont suivi les premiers signaux (les 2300 jours prophétiques de Daniel 8.14, le message des trois anges d’Apocalypse 14) mais après 1844, les albanistes ont ignoré d’autres signaux comme l’instruction du jugement et le sabbat.
Bates estime que les dirigeants millérites ont détourné les albanistes de leur boussole prophétique historique. Ils oublient comment Dieu les a guidé dans le passé. Il le dit à William Miller, à Joshua Himes et à Josiah Litch. Dans une longue lettre, il reproche à Miller de s’être retourné contre sa propre logique. Des années plus tard, Bates se lamentera qu’en suivant les dirigeants millérites, des dizaines de milliers d’albanistes n’ont pas fait cause commune avec les sabbatistes – les seuls à préserver intact l’héritage spirituel millérite. A cause de cela, leur mission d’annoncer le retour du Christ au monde entier sera rendue bien plus ardue.

L’origine du sabbat
Retournons en 1845. Joseph Bates s’écrie souvent : « Oh comme j’aime ce sabbat ! » Pendant quelques mois, il a quelques doutes à cause de certains spiritualistes qui – temporairement – adorent Dieu ce jour là. Il rejette totalement leur fanatisme. Mais le sabbat lui apparaît comme une grande vérité biblique et une préparation au retour de Jésus. Dans cette période troublée du millérisme, la redécouverte de ce jour de repos renforce sa conviction que l’adventisme est un mouvement guidé par Dieu. Ce raisonnement est typiquement connexioniste ! Comme Joshua Himes et James White, Bates est un ancien membre de l’Eglise chrétienne – aussi appelée la connexion chrétienne. Les connexionistes croient que toutes les vérités bibliques doivent être restaurées. Bates observe que l’origine du sabbat est très ancienne. Elle remonte à la création :

« Au septième jour, Dieu avait achevé de créer tout ce qu’il avait créé. Alors il se reposa ce jour là de toutes les oeuvres qu’il avaient accomplies. Il bénit le septième jour, il en fit un jour qui lui est réservé, car, en ce jour-là, il se reposa de toute l’oeuvre de création qu’il avait accomplie. » (Genèse 2.2-3)

Les sabbatistes conclueront que Dieu a créé le monde en six jours afin de graver un mémorial perpétuel de son acte créateur à la fin du cycle de la semaine. Il s’est reposé le septième jour pour donner un exemple. S’il avait créé le monde en une fraction de seconde, célébrer « l’anniversaire » de cet évènement aurait été impossible. Le sabbat rappelle sa puissance créatrice et son autorité sur ses créatures. C’est le jour de l’adoration universelle du Créateur.
Ils relèveront que les patriarches et les prophètes l’ont fidèlement observé : Adam, Seth, Hénoc, Noé, Moïse, Josué, Samuel, David, Elie, Esaïe, Daniel, Esdras ou Jean-Baptiste. Ils notent que Jésus s’est fait appeler « le Seigneur du sabbat » (Matthieu 12.8). Lui et les apôtres l’ont aussi fidèlement observé (Luc 14.16, Actes 17.2). On ne trouve pas la moindre trace dans la Bible et l’histoire d’un changement du jour du repos au sein de l’Eglise chrétienne primitive. Pour Bates, cette vérité biblique doit être restaurée. Il décide de s’y employer en écrivant un livre.

Un projet sans moyens
Bates s’assied un matin, avec une Bible et une concordance sur la table. Il a à peine commencé à écrire que sa femme, Prudence, sort de la cuisine : « Joseph, je n’ai pas assez de farine pour finir le pain ». Bates se rend à la boutique la plus proche. Il achète la farine demandée. De retour chez lui, il se remet au travail. Mais peu de temps après, Prudence revient le voir. Elle n’arrive pas à y croire :

- Toi, capitaine Bates. Un homme qui a navigué sur toutes les mers du monde, tu es allé m’acheter quatre livres de farine !

- Prudy, j’ai dépensé pour cette farine tout l’argent qu’il me reste sur terre.

Prudence est effondrée. Elle ignorait que son mari avait dépensé toute sa fortune pour annoncer le retour du Christ.

- Qu’allons-nous faire ?, sanglote-t-elle.

- Je vais écrire un livre afin de répandre la vérité sur le sabbat dans le monde entier.

- Mais comment allons-nous vivre ?

- Le Seigneur pourvoira !

- Le Seigneur pourvoira ! C’est toujours ce que tu dis.

C’en est trop pour Prudence. Les yeux remplis de larmes, elle s’enfuit dans sa chambre. Accoudé à la table, Joseph continue à écrire. Mais une demi-heure plus tard, il a l’étrange impression qu’une lettre l’attend au bureau de poste. Il va voir sur le champ. Il y a en effet une lettre pour lui. Mais il n’a pas d’argent pour payer le timbrage de cinq cents. Aussi il demande au postier d’ouvrir la lettre. Quand celui-ci s’exécute, un billet de dix dollars tombe sur le sol. Il provient d’un millérite qui a ressenti que Bates en a besoin. Le capitaine se rend dans une boutique. Il achète un baril de farine et d’autres vivres. Un coursier les dépose devant sa maison. Bates se rend immédiatement à l’imprimerie pour commander l’impression de mille brochures sur le sabbat. Il ne sait pas comment il obtiendra l’argent pour régler cette dépense mais il fait confiance à Dieu. Après cela, sans rien dire, il entre par la porte de derrière de sa maison et il se remet au travail. Prudence arrive bientôt toute excitée :

- Joseph, viens voir. D’où viennent ces choses ? J’ai dit au coursier que cela ne m’appartenait pas mais il a dit que c’était bien l’endroit qui lui avait été désigné.

- Bien. Je pense que tout est en ordre.

- Mais d’où cela vient ?

- Le Seigneur l’a envoyé.

- Oh oui, le Seigneur l’a envoyé. C’est toujours ce que tu dis.

- Lis et tu apprendras d’où cela vient, dit Joseph en lui tendant la lettre.

En la lisant, des larmes, de joie cette fois, montent aux yeux de Prudence. « Joseph, comment ai-je pu manquer de foi à ce point ? »

Le fondateur
Après cette expérience, c’est une évidence pour Bates : Dieu guide le mouvement adventiste. Aussi il avancera avec foi dans l’écriture du livre sur le sabbat. Les meilleures biographies – Outrider of the Apocalypse de Godfrey Anderson ou Joseph Bates de George Knight – le soulignent : il est le premier théologien et d’une certaine manière le premier historien adventiste. Il partira à la recherche de tous les acteurs qui poseront les bases de la future Eglise adventiste du septième jour. Avant l’organisation officielle de celle-ci en 1863, c’est lui qui présidera le plus souvent ses réunions importantes. Dans un sens, il en est le vrai fondateur. L’historien Everett Dick l’appelle « le pionnier des pionniers » sabbatistes (Founders of the Message, p.105). James White dira de lui : « Ceux qui le connaissent le mieux et le plus longtemps l’ont en très haute estime ».

Beltane

2008-04-26T20:15:00+02:00

Beltane (est fêtée dans la nuit du 30 avril au 1^er mai)

Les autres noms de ce sabbat sont : Fête du premier mai, Veille de mai, Roodmas, Nuit de Wampurgis, Cethsamhain, Bealtinne, Walbruga, Eté celte, Belteine, Beltaine.

« Bel » signifie brillant et « Teine » signifie feu.

Beltane est la fête du feu, de la lumière. Nous fêtons le retour de la lumière, du jour.

Cette fête célèbre le grand rite de la Déesse avec le Dieu.

C’est également la fête des Elfes et des Fées.

Le voile entre les deux mondes est fin (comme à Samhain), ce qui est propice à la communication avec les esprits de la Nature.

Il est de tradition de danser autour du mât de mai (photo du haut), de pratiquer la divination, les rituels de protection des maisons.

La fête de Beltane est propice à faire l’amour dans la nature, les forêts, car toute l’énergie de cette terre qui renaît est ressourçante. Prendre du plaisir n’est pas un acte satanique, bien au contraire, c’est rendre hommage à ce que nous donne le Dieu et la Déesse, c’est se sentir vivant. N’oublions pas que le corps est également le temple du Dieux et de la Déesse car ils sont en nous.

A cette période, on peut faire un point sur sa vie sexuelle, son comportement sexuel. Il n’y a pas une seule façon de faire sa vie sexuelle (chacun est différent) mais il ne faut surtout pas oublier le respect de soi et de l’autre.

Correspondances :

Les couleurs : blanc, rose, vert, mauve, jaune, rouge.

Les encens : lilas, muguet (et ceux que vous aimez).

Les fleurs : le muguet, le lilas, les tulipes et toutes les fleurs qui poussent en cette période.

Les arbres : le saule, l’aubépine et les arbres fruitiers qui sont en fleurs.

Les pierres : l’émeraude, le saphir et le quart rose.

Les planètes : Vénus et la Lune (Vénus : astre dédiée à la Déesse de l’Amour).

Décoration de l’autel :

Une grosse bougie décorée de rubans (comme le mât de mai), une couronne de fleurs (marguerite, lilas, muguet).

Sources : Sheluna.com ; paganisme.fr

Photos des fleurs : linternaute.com

Le don d'Alix ch. 8-9-10

2008-04-19T11:53:00+02:00

8 - Que préparent les sorcières?

L’incorrigible Balthazar

Alix a obtenu de mamie Goudile le prêt de deux modestes fourches magiques, si petites qu’elles ressemblent à des diapasons.
- Des fourchettes! tout juste bonnes pour survoler un bosquet, plaisante Gaspard, qui n’en est pas moins impatient d’en faire l’essai.
Sa soeur lui en explique le maniement. C’est à peine s’il écoute, il est déjà parti, son instrument entre le pouce et l’index, au bout de son bras tendu. Son corps s’élève à la verticale entre les feuillages caressants, puis file à l’horizontale, dans un mouvement ondulatoire qui suit les courbes des frondaisons.
Sa presque soeur le rejoint et le hèle :
- Où vas-tu? Arrête! Arrête!....
Le garçon n’en fait rien. Sa modeste fourchette ne lui permet pas de se déplacer très vite, mais il en exploite au maximum les possibilités. Derrière lui, Alix fait ce qu’elle peut, dents serrées, sourcils froncés. On dirait un conducteur de cyclomoteur buté, voulant en rattraper un autre qui dispose du même engin que lui.
Elle va le rejoindre lorsqu’elle aperçoit, à l’horizon qu’éclaire encore un dernier rayon de soleil, trois points noirs... Trois silhouettes dont le dessin se précise... Les sorcières sur leurs balais. Elle a tout juste le temps de sauter sur le dos de son frère pour l’obliger à plonger vers les bois...
Tous deux parviennent à se redresser avant de disparaître dans le feuillage, et, profitant de l’abri que leur offre les plus hautes cimes des arbres, ils observent la sinistre escadrille.
Les trois ensorceleuses du pic d’Anie décrivent un cercle autour du toit de Sylvain, le berger, puis elles atterrissent et entrent dans la maison.
- Les sorcières, hein?... demande Gaspard
- Oui, souffle Alix.
- Il faut que nous sachions ce qu’elles veulent...
Alix fait de sérieuses réserves, mais la curiosité est la plus forte.
- Oui... dit-elle.

Cabale nocturne

Le frère et la soeur se donnent la main, pour s’encourager mutuellement. Leur diapason magique dans la poche, ils courent d’un pas léger vers la demeure du berger. Ils l’atteignent par l’arrière, la contournent, glissent le dos au mur jusqu’à l’entrée, et tendent l’oreille.
- Mon pauvre Sylvain, se lamente cyniquement une sorcière, tu as perdu vingt-cinq bêtes.
- Les... les.. les zouou... les ours... bégaie le berger.
_ Les ours, c’est vite dit! s’exclame une autre sorcière. Moi, je crois que ces ours ont été guidés... et je pense que tu es envoûté, mon ami...
- La... lalala... Gougou... Goudile? C'est... c'est elle !
- Évidemment. Mais nous sommes là, enchaîne la troisième sorcière. Nous sommes, tu le sais, fort habiles en désenvoûtement... Seulement, il faut en payer le prix...
- Tout ce que... que... vous voudrez...
- Demain ce sera le sabbat, dit l’une, on a besoin de ton bouc...
- Pour une grande messe noire en l’honneur de Satan, dit une autre.
- A minuit, dans le cirque de Gavarnie...
- Oh! là, là... sss...sss... c’est loin! fait Sylvain.
- Nous lui donnerons des ailes, à ton bouc, hi, hi, hi! Rappelle-toi, la dernière fois que nous l’avons fait voler, hi,hi,hi! Satan était content de se manifester... sous la forme de ton bouc, hi, hi, hi...
Les trois sorcières parlent en même temps et leurs rires résonnent comme des grelots d’enfer.
Alix et Gaspard n’en peuvent supporter davantage... Chacun prend, entre son pouce et son index, la petite fourche magique, et fuuutt! direction la maison.

Mamie Goudile n’est pas contente

Le lendemain...
- Hier, vous avez eu toute la journée pour me rapporter les fourches. Pourquoi ne l’avez-vous pas fait
- On a voulu profiter de la fraîcheur... dit Gaspard.
- Méchant Balthazar, tu ne vas pas te mettre à mentir à mamie Goudile, lui jette sa soeur.
- On a été retardé... à la suite d’un petit détour... concède le garçon
- Nous sommes allés par la voie des airs jusqu’à la maison du berger ... avoue Alix.
Sur sa lancée, elle raconte à la magicienne tout ce qu’ils ont vu et entendu.
- Un sabbat! oh! là là... s’exclame Goudile. Et vous en connaissez la date et le lieu... Vous avez eu de la chance que les sorcières ne s’aperçoivent pas que vous perciez leur secret... Elles vous auraient déchirés en charpie...
- On n’a même pas eu peur, fanfaronne le garçon. D’ailleurs, moi, si je pouvais assister à leur réunion, j’aimerais...
- Impossible! coupe la vieille dame. Les profanes que les sorcières invitent sont destinés à Satan... Ils sont voués à le servir, à l’adorer...
- Il ferait beau voir qu’on m’oblige! s’exclame Gaspard. Tenez, prêtez-moi une bonne fourche, une turbo-fourche à pierre de lune ou de soleil, et vous verrez!...
Mamie Goudile n’écoute plus ces paroles incohérentes. Elle fixe Alix dans les yeux, et commence avec elle un dialogue muet.

GOUDILE
Pour ta formation, mon enfant, j’aimerais que tu assistes, toi, en ma compagnie, à ce sabbat. Veux-tu?
ALIX
Si c’est possible, j’y consens, mamie.
GOUDILE
Rendez-vous ce soir, à onze heures, à l’entrée de votre tente

9 - Le sabbat

Un voyageur clandestin

A l’heure dite, la magicienne, cheveux dénoués, toute vêtue de blanc, ample châle et longue jupe, atterrit silencieusement dans le champ. Alix écarte la porte de toile. Elle aussi est habillée de blanc : sweat-shirt et jean.
Elle rejoint la magicienne, qui trace dans les airs, en direction de la tente, des signes magiques.
- Pour que tes parents et tes frères fassent de beaux rêves, explique-t-elle à sa protégée..
- Ils ne s’apercevront pas de mon absence?...
- Ils dorment à poings fermés.
Mamie Goudile semble très sûre d’elle, et pourtant elle se trompe. La toile de la tente tremble, dessine une bosse... Un personnage titubant apparaît, à moitié endormi..
C’est Gaspard, le fantasque, l’entêté Balthazar!
- Alix, gémit le semi-somnambule, Alix, ne me quitte pas, je vais avec toi, Alix!...
- Ne peut-on l’emmener, mamie? s’apitoie la jeune fille.
- Impossible! Pour mille raisons! D’abord, parce que j’ai pris une fourche qui ne peut servir que pour nous deux!... C’est l’une de mes meilleures machines, mais tout de même...
La magicienne pointe le manche vers le gêneur et dit :
- Abracadabra pepsa coli cattus stricto sensu.
Gaspard disparaît, un chaton apparaît à sa place. Un chaton qui fait des culbutes et roule en boule en direction d’Alix.
- Il est mignon, non? Il va jouer... dit Goudile, en prenant la main d’Alix. Allons, viens, ma fille,
La magicienne brandit son instrement, comme la statue de New-York la flamme de la liberté. Et elle quitte le sol, lentement, Alix aussi...
- Oh!... fait Alix.
Goudile attribue cette exclamation à l’éblouissement du décollage. Il n’en est rien. Ce sont des petites griffures qui viennent de surprendre la jeune fille... Des griffes se sont plantées dans la jambe de son jean, des griffes qui montent, qui montent, jusqu’à son dos, où elles s’immobilisent, solidement plantées dans le coton molletonné du sweat....
Celui qui devine à qui appartiennent ces griffes gagne une médaille en chocolat.

L’assemblée des sorcières

Par la voie des airs, la distance à parcourir est d’environ soixante kilomètres. A quoi bon filer comme la lumière? La vitesse d’un avion subsonique sera suffisante, d’autant que le spectacle des Pyrénées, illuminées par la pleine lune, est admirable.
Les blanches voyageuses (et le clandestin) survolent la route, encore piquetée des lumières de quelques phares, jusqu’au col d’Iseye. Quelles belles vues entre deux nuages! Ici de hautes parois abruptes, là un cirque verdoyant, où des troupeaux sont regroupés pour la nuit... Et voici, sous l’éclairage pâle de la reine des nuits, les dents de scie monstrueuses de la montagne, des sommets décharnés, des ombres inquiétantes, des pics vertigineux, les neiges éternelles... Le miroir du lac d’Artouste... Le point culminant du Vignemale... La chapelle de Notre-Dame des Neiges...
- Nous y sommes, arrêtons-nous, soufflons un peu sur un nuage, propose Goudile.
La magicienne et son élève s’asseyent sur le rebord moelleux d’un cumulus de beau temps.
- Comme c’est immense! Comme ils sont majestueux, ces trois gradins qui forment le cirque de Gavarnie!... Et cette merveilleuse cascade!... s’exclame Alix, les joues rosies par le vol.
- Chut! fait Goudile. Regarde!... Les premiers participants arrivent, là-bas...
Atterrissent en effet des hommes, des femmes, mais aussi des êtres nus, velus, ayant un corps humain avec des ailes dans le dos, d’autres une tête ornée de cornes et d’un bec crochu. Ceux et celles qui chevauchent des balais ne font pas toujours preuve de beaucoup d’adresse. Ils dérapent sur des plaques de glace et de neige. Mais cela ne ralentit guère leur élan. Tous se précipitent vers le niveau le plus bas du cirque, au pied de la cascade. Là, des roches plates forment une estrade, devant laquelle brûle un grand feu....
- Attention!... Reculons!... ordonne Goudile.
Cachée avec sa protectrice dans le nuage, Alix voit passer, cheveux au vent, trois cavalières un peu particulières, qu’elle connaît bien : l’une, qui mène le train, est vêtue de vert, derrière elle suivent la bleue et la jaune... Rien là que de très banal! Ce qui l’est moins, c’est qu’elles ouvrent le chemin au bouc du berger... Il vole, si l’on ose dire d’un quadrupède qui trotte dans les airs.... Ses cornes sont fleuries... Il porte, nouée à son cou, une ample cape rouge, brodée d’or... Quant à Sylvain, le malheureux!... Peut-être a-t-il été invité à monter à califourchon sur sa bête, au départ d’Accous. Dans ce cas, disons qu’il n’a pas su se cramponner à la barbiche, aux cornes ou aux oreilles de sa monture , car s’il suit, c’est accroché à la queue de l’animal, tournoyant comme une vrille folle.
Pendant que passe ce convoi, la foule grossit dans le cirque, autour du feu. Sorcières et sorciers déposent leurs sacs, d’où les diables cornus tirent des poulets, des lapins, un porc, un chien...
- Pourquoi cette ménagerie? demande Alix, qui a repris sa place au bord du nuage.
- Pour les sacrifices... marmonne Goudile. Ils vont verser le sang de ces bêtes dans les flammes...
- Oh, non! ...
Alix pousse ce cri lorsque l’un des monstres tire d’un panier un bébé d’homme, qu’il tient par un pied au dessus du brasier.
Des applaudissements, des rires, des hurlements accueillent l’apparition de cette fragile victime.

Ces bruyantes manifestations redoublent quand le bouc se pose sur la scène de pierre.
Une sorte de folie collective s’empare de l’assistance. Sorciers et sorcières se dénudent. Les démons cornus les aident à se dépouiller de leurs vêtements, les arrachant parfois, tant est grande la fièvre qui les anime.
Sur son socle, toujours vêtu de sa cape rouge brodée d’or, le bouc présente son arrière train à l’assistance. L’un des diables s’approche de lui et lui soulève la queue, pour poser dessous son bec crochu. C’est le signal du baiser, que chaque participant du sabbat doit donner à Satan, à cet endroit de son individu. Car c’est bien de Satan qu’il s’agit, Satan qui habite, pour cette soirée, le corps du bouc de Sylvain.

Lorsque la cérémonie est terminée, le bouc s’installe, assis, les pattes antérieures levées, hiératique, à l’arrière de la scène, au pied de la majestueuse cascade, dans un fauteuil que lui offrent les démons.
Alors les huées, les cris stridents, les acclamations reprennent de plus belle. Les sorciers, les démons, les sorcières se lancent dans un folle farandole autour du feu.
La frénésie de la danse faiblit un peu lorsque le sang du premier poulet égorgé au-dessus du feu ruisselle et s’éparpille dans les hautes flammes.
- Après... gémit Alix, ce sera le bébé...
La bonne magicienne décide d’intervenir. C’est alors qu’elle découvre la présence du chaton.
Elle empoigne d’une main ferme la bête solidement accrochée au dos de la fillette, et les entraîne tous deux au plus profond du nuage, pour bien leur dire à haute voix, à très haute voix, sa façon de penser.
- Vous êtes des petits inconscients!...
- Le temps presse, mamie... objecte Alix.
- Tu as raison...

Balthazar n’en rate pas une

Deux libellules, Goudile, Alix, et un chaton (on le connaît) se cachent derrière une saillie de roc, au pied de la cascade. L’eau qui les éclabousse ne gêne guère les insectes aux ailes transparentes, mais elle déplaît souverainement au petit griffeur indiscipliné.
A quelques pas d’eux, maître Bouc, autrement dit Satan, continue de distribuer ses faveurs à ses vassaux en échange de l’hommage qu’ils lui rendent.
- Tu seras indemnisé comme tu le mérites, dit-il à Sylvain, et ton troupeau restera sous ma protection...
Voir le berger agenouillé, prosterné, cassé en deux, frottant son indigne front contre la roche verglacée, pour tout dire mué en adorateur de son bouc, cela vaut le coup d’oeil!
Suivent les trois sorcières du pic d’Anie. Elles sont jeunes, nues, échevelées, et l’on pourrait dire belles, si la haine ne défigurait pas leur traits.
- Quoi de neuf dans la vallée d’Aspe? demande Satan.
- Un grand malheur, maître, dit l’une, une descendante de Louise est arrivée
- Souvenez-vous, ricane une autre, Louise ! Louise... qui fut tuée par un éclair... bien dirigé, hi-hi-hi...
- Sa petite-fille a le don, Monseigneur, et l’horrible Goudile l’initie...
- Il faut faire quelque chose ...

Les libellules tendent l’oreille. Cette conversation les passionne... C’est le moment que choisit Gaspard-le-Chaton pour sortir de sa cachette. Il croit que son apparence le protège. Il veut voir Satan de près.

Catastrophe! Il traverse l’estrade, dérape sur une plaque humide, se punit en essayant de se mordre la queue, fait mille contorsions, mille grimaces...

Tous les participants le remarquent, rient de lui, le montrent du doigt... Une rumeur naît, se transforme en clameur, gonfle, gonfle...
- A mort! A mort!...
Le préposé aux sacrifices lâche les pattes du chien qu’il s’apprêtait à égorger. Il marche vers le chaton, s’en saisit, lui lie les pattes... Tout va très vite. Le chaton pend, tête en bas, au-dessus des flammes. La lame du bourreau jette de sinistres éclats.
- A mort! A mort!...
La lame s’élève... Mais le bourreau doit porter la main à son oeil. Quelque chose vient de le frapper... Il se frotte l’oeil... Il n’y voit plus guère de cet oeil-là, mais il lui reste l’autre. Il lève son couteau... Toc! il doit frotter son autre oeil... Une bestiole le harcèle, vrombissante, furieuse, roulant d’effroyables yeux dont les multiples facettes jette des éclairs... C’est une libellule.
S’il comprenait le langage des libellules, l’égorgeur entendrait : “Arrête, misérable!... C’est mon Balthazar que tu assassines, un chenapan que j’aime, parce qu’il est mon presque frère... Arrête, où je te crève un oeil et j’entre dans ton crâne pour te ronger le cerveau!”

Quand la passion les emporte, même les libellules ont un langage excessif.
Pour se frotter les yeux, pour protéger sa tête, l’homme laisse tomber le chaton à ses pieds. C’est alors qu’un aigle royal plonge sur cette boule de poils et l’emporte dans ses serres.
L’oiseau monte à tire d’ailes vers un cumulus de beau temps dans lequel il disparaît. En bas, ceux qui ont de bons yeux notent, dans le sillage de l’admirable rapace, une petite tache sombre... - oh! minuscule, c’est une libellule.

10 - Sauvetage du bébé

Le vol de l’aigle

Dissimulés dans le confortable nuage, la magicienne et sa disciple retrouvent leur blanche vêture et leur apparence habituelle. Quant au bébé chat, il reste ce qu’il est, car il faudra bientôt songer au voyage de retour.
- Vous avez entendu, mamie, ces affreuses mégères du pic d’Anie? s’exclame Alix. Elles avouent qu’elles ont fait périr par la foudre ma bonne grand-mère!
- Ce qui est regrettable, répond Goudile, c’est que ce méchant chaton ne nous ait pas permis de les écouter plus longtemps. Elles parlaient de toi, ma chère enfant, et je me demande bien ce qu’elle manigancent...

Pendant ce temps, dans le cirque, l’épouvantable cérémonie se poursuit. Sorciers, diables, sorcières et tous leurs invités participent maintenant à une messe noire. Sorti dont ne sait où, un dragon à tête humaine élève au-dessus d’un autel improvisé une rondelle de navet en guise d’hostie. Un autre apporte le bébé...
A ce moment, Alix se penche au bord du nuage.
- Mon Dieu!... s’écrie-t-elle.
Goudile se penche à son tour. Elle voit en quel danger se trouve le jeune enfant. Sans hésiter, elle tourne vers sa poitrine la pointe de sa fourche magique... L’aigle qui a sauvé Gaspard-le-Chaton déploie ses ailes et descend, en décrivant de larges cercles, vers les officiants sacrilèges.
Le monstre qui singe la messe dit:
- Toi, fils de Lucas, lequel a refusé de se soumettre à Mammon, toi, fils d’Henriette, laquelle a repoussé Astaroth, toi, enfant du village d’Artouste qui s’est moqué d’Azazel, tu dois mourir... meurs donc!
Pauvre petite victime, qui va perdre la vie parce que trois compagnons de Satan n’ont pas fait ce qu’ils ont voulu dans une petite localité des belles Pyrénées!...

Le sacrificateur lève son instrument. Le bébé, tenu par les pieds, tête et bras pendants, son petit bedon nu agité de sanglots étouffés, va mourir d‘une mort atroce, saigné à blanc... La lame du couteau brille...
L’aigle plonge et arrache la victime à ses bourreaux.
Revenu dans le nuage, le bel oiseau redevient la magicienne qu’attendaient avec impatience Alix et son chaton. Une magicienne pressée.
- Ne perdons plus de temps, dit-elle, car il nous faut passer par Artouste et nous y arrêter pour y déposer notre précieuse charge. Si perfectionnée qu’elle soit, ma fourche va peiner.

Elle prend le bébé sous son bras, Alix le chaton en croupe, et fuuutt!...

Délicate attention

Quand ils arrivent au-dessus d’Artouste, il n’ont pas à chercher longtemps la maison dans laquelle il manque un bébé. Ils survolent une ferme. Ils aperçoivent une jeune femme, qui arpente son verger en poussant des hauts cris et en s’arrachant les cheveux... Son mari pleure, affalé au coin de la grange.
- Je te confie pour un instant ma fourche, dit Goudile à Alix, je vais me transformer à nouveau en aigle...
- En aigle!... Mais vous allez faire mourir de peur cette pauvre mère! objecte Alix. Permettez-moi de vous soumettre mon idée, mamie.
La jeune fille demande à la magicienne de la muer en cigogne. Son voeu satisfait, elle survole quelques cours et trouve un grand torchon, qu’une lavandière à laissé sur un fil. Voilà qui sera bien pour envelopper le bébé...

Et peu après :
- Miracle, miracle! Lucas, viens voir!... s’écrie Henriette, la jeune mère, éperdue de bonheur, quand la blanche cigogne dépose à ses pieds son enfant.

(à suivre)

Joseph Bates : le vrai fondateur de l'adventisme sabbatiste (1/2 de JL Chandler)

2008-03-24T03:12:08+01:00

Bates et le millérisme

Joseph Bates est un sacré personnage ! Dans son Autobiography, il narre une vie bourrée d’aventures palpitantes. C’est le cinquième des sept enfants de Joseph et Deborah Bates. Il a grandit à New Bedford, un port dans le Massachussetts, qui est la capitale de la pêche à la baleine aux Etats-Unis. L’attraît de la mer ! Bates n’y a pas résisté. A quinze ans, il s’engage dans la marine marchande. Pendant vingt-et-un ans, il mènera une existence pleine de risques et de voyages exotiques à travers les mers de la Caraïbe, de l’Amérique du Sud, de l’Europe et de la Russie. Il a tout connu : les tempêtes, les naufrages, le péril de la noyade et l’abordage des pirates. Son bateau se trouvera piégé au beau milieu de batailles navales entre l’Angleterre, les Etats-Unis et la France. Il sera prisonnier des Anglais en 1812.

Dans un sens, son mariage en 1816 à Prudence Nye, une amie d’enfance, a contribué à le « stabiliser ». En 1822, il devient le capitaine d’un navire. Et à ce moment là, il réforme ses habitudes de santé. Il abandonne totalement l’alcool et le tabac. Deux ans plus tard, il trouve une Bible - le Nouveau Testament - que Prudence a glissée dans sa malle de voyage. Il la lit assidûment. Il découvre l’amour et la grâce de Dieu. En 1827, il est baptisé par immersion et il devient un membre de l’Eglise chrétienne – autrement appelée la connexion chrétienne.
Après avoir amassé une petite fortune (11 000 dollars), Bates se retire de la marine en 1828. Mais ce jeune « retraité » ne reste pas inactif. Il s’occupe des propriétés de son père. Pendant douze ans, il s’implique dans deux causes : la tempérance et l’abolition de l’esclavage. A ses propres frais, il fait aussi bâtir une école d’instruction professionnelle pour des jeunes garçons.
En automne 1839, Bates entend parler de William Miller. Il rejette l’idée d’une date pour le retour du Christ mais son intérêt s’avive quand quelqu’un lui dit que Miller soutient ses arguments par un grand nombre de textes bibliques. Il lit son ouvrage : Evidences de l’Ecriture et de l’histoire sur la seconde venue de Christ, vers 1843. En mars 1841, à son invitation, Miller prêche à Fairhaven et New Belford. Bates est impressionné ! Il remarque : « Sa prédication était très intéressante et très en avance sur ses écrits » (Autobiography, p.256).
Bates déploie toute son énergie dans la prédication du retour du Christ. Il occupe de hautes responsabilités dans l’organisation millérite. C’est lui qui présidera la conférence générale de mai 1842, l’un des rassemblements les plus importants de l’histoire du mouvement. Il dépense toute sa fortune pour faire avancer la nouvelle. En mars 1844, il vend sa maison pour payer ses dettes car il ne veut rien devoir à personne lorsque Jésus revient. Après le désappointement, il va poursuivre, avec cette même détermination, sa quête des éléments de vérité comme on rassemble les pièces d’un puzzle. Mais pour comprendre ce qui va se passer, remontons un peu en arrière dans le temps.

Les millérites sabbatistes
Vers 1840, l’Eglise baptiste du septième jour, qui a été fondée à Londres en 1617 avant de s’exporter aux Etats-Unis en 1671, connaît une période de réveil spirituel. Ces quelques milliers de chrétiens sabbatistes américains agitent la question du sabbat parmi les protestants. Au début de l’année 1844, Rachel Oaks – ou Oakes – (1809-1868), une baptiste du septième jour de l’état de New York, qui visite sa fille Delight à Washington dans le New Hampshire, parle du sabbat aux gens de la communauté. Le premier converti est apparemment William Farnsworth, son beau-frère, et celui qui l’aurait convaincue sur la doctrine du retour du Christ. Un autre converti est Frederick Wheeler, un pasteur et un fermier méthodiste millérite. Durant un service de communion, celui-ci invite les participants à « obéir à Dieu et à garder en toutes choses ses commandements » durant l’attente du retour de Jésus. Emoustillée par son injonction, Oaks lui rend une visite amicale. Elle le met au défi d’observer les dix commandements, et en particulier le quatrième :

« Pense à observer le jour du sabbat et fais-en un jour consacré à l’Eternel. Tu travailleras six jours pour faire tout ce que tu as à faire. Mais le septième jour est le jour du repos consacré à l’Eternel, ton Dieu ; tu ne feras aucun travail ce jour là... Car en six jours, l’Eternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s’y trouve, mais le septième jour il s’est reposé. C’est pourquoi l’Eternel a béni le jour du sabbat et en a fait un jour qui lui est consacré. » (Exode 20.8-11)

La remarque d’Oaks touche profondément Wheeler. Il fait une recherche biblique sur le sabbat et en mars 1844, il se met à l’observer. Plusieurs membres suivent son exemple. La congrégation de Washington est la seule congrégation millérite sabbatiste. Mais vers la fin de l’été 1844, d’autres millérites auraient accepté la doctrine du sabbat. C’est le cas de Thomas Preble (un prédicateur baptiste qui accompagna parfois Miller dans ses voyages), apparemment par l’intermédiaire de Rachel Oaks. En septembre 1844, le journal millérite, The Midnight Cry, note à plusieurs reprises l’activité des baptistes du septième jour. Ouverts à la recherche biblique, ses rédacteurs n’ont pas d’avis tranché sur le sabbat. A leur opinion, « la loi ne demande pas aux chrétiens de mettre à part un moment particulier comme un temps consacré » mais ils concèdent que si l’étude de la Bible convainc une personne du contraire, elle doit aussi conclure que « le moment particulier que Dieu nous demande de sanctifier est le septième jour de la semaine, qui est le samedi » (LeRoy Froom, Prophetic Faith of our Fathers, vol.4, p.944).
A quelques semaines du 22 octobre, Wheeler et Preble ne sentent pas la nécessité de convaincre leurs amis millérites sur un changement de jour de repos. Mais après le désappointement, Preble écrit un article dans le journal Hope of Israel du 28 février. C’est le premier article millérite sur le sabbat. En mars 1845, il publie aussi un tract sur le sujet.
Les participants de la conférence d’Albany de mai 1845 n’ignorent pas le point de vue de Preble mais ils décident ne pas s’associer à qu’ils considèrent être une caractéristique du Judaïsme. Et déjà, les albanistes se désignent officieusement comme des « adventistes du premier jour » comme pour se démarquer des adventistes « du septième jour ». En fait dans leur esprit, les millérites qui se réunissent le sabbat sont des spiritualistes – dont ils veulent absolument se distancer - car certains (plus nombreux que le minuscule courant sabbatiste) se sont mis à l’observer. Pas très longtemps ! Dès l’été 1846, la pratique du sabbat disparaît parmi eux. L’historien Merlin Burt observe que, dans leur quête fanatique de nouveautés spirituelles, ces spiritualistes ont essayé le sabbat sans saisir sa vraie signification théologique : ils ne l’ont pas lié à la création et aux dix commandements (Clyde Hewitt, Midnight and Morning, p.271-272).
Moins de trois ans après son acceptation du sabbat, Preble renonce aussi à l’observer quand il obtient la gestion d’une grande propriété. Il ne veut pas s’abstenir de faire des transactions commerciales le samedi. Néanmoins, sa contribution à l’adventisme est significative car son article et son tract sur le sabbat attireront l’attention de Joseph Bates et de John Andrews (un adolescent de 15 ans), deux futurs fondateurs de l’adventisme sabbatiste. De son coté, Rachel Oaks observera le sabbat jusqu’à la fin de ses jours. Elle deviendra une adventiste du septième jour quelques mois avant sa mort en 1868 – après que ses doutes soient levés sur des rumeurs qu’elle a entendues sur James et Ellen White. A ses funérailles, Stephen Haskell saluera son héritage spirituel : « Elle dort mais le résultat d’avoir introduit le sabbat parmi les adventistes est bien vivant » (Review and Herald, 3 mars 1868).

Bates et le sabbat
En avril 1845, Joseph Bates, à 52 ans, lit l’article et le tract de Thomas Preble sur le sabbat. Dans l’introduction du tract, celui-ci cite une déclaration de William Miller affirmant que le sabbat a été créé pour « être un signe éternel et une alliance perpétuelle », un fait qui prouve « sans l’ombre d’un doute qu’il s’impose de la même manière et pour la même raison à l’Eglise chrétienne comme aux Juifs » (According to the Commandment, p.3). Miller a-t-il songé à observer le sabbat ? En a-t-il été dissuadé à cause des spiritualistes ? On n’en sait rien.
Avec sa minutie habituelle, Bates étudie le sujet à fond. Il compare les arguments de Preble avec la Bible. En quelques jours, il est convaincu qu’il n’y a jamais eu de changement biblique du jour de repos. Peu après, en avril ou en mai 1845, il rend visite à Frederick Wheeler car il a entendu parler de sa congrégation sabbatiste de Washington dans le New Hampshire. Il arrive chez lui vers 22 heures. La famille Wheeler est déjà couchée. Bible en main, les deux hommes discutent toute la nuit et jusqu’après midi le jour suivant. Puis Bates prend le chemin du retour. Sur un pont, à l’entrée de New Bedford, il croise James Hall. Celui-ci le salue :

- Qu’elles sont les nouvelles, capitaine Bates ?

- Les nouvelles sont que le septième jour est le sabbat et que nous devons l’observer.

- Eh bien je m’en vais à la maison lire ma Bible et regarder cela.

Après avoir croisé Hall, l’infatigable Bates assiste à une réunion millérite. Avec le tract de Preble à la main, il parle du sabbat. Deux semaines plus tard, Hall et sa femme se mettent à l’observer. Quelques millérites se joignent à eux. Pour Bates, le sabbat est une vérité essentielle. Nous verrons pourquoi dans la seconde partie de cet article.

La Reine de Saba ou de Sabbat ?

2008-03-15T05:50:00+01:00

Pourquoi en suis-je arrivée là ? C'est que, ô malheur, je m'aperçois que je vais aovir un trou dans mon CV et que je ne pourrais que j'étais en dépression profonde. De là, l'idée de dire que j'étais en congé sabbatique... Cela a fait boucle dans mon esprit et m'a amenée à regarder les sens et les récits qui s'attachaient à ses mots !

La reine de Saba

A part le récit du livre des Rois, l'histoire ne nous dit rien de la reine de Saba ni de son royaume. Ce dernier serait peut-être situé au sud de l'Arabie.

La reine de Saba avait entendu parler de la renommée que Salomon devait au nom du Seigneur; elle vint le mettre à l'épreuve par des énigmes. Elle arriva à Jérusalem avec une suite très imposante, avec des chameaux chargés d'aromates, d'or en grande quantité et de pierres précieuses.

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Arrivée chez Salomon, elle lui parla de tout ce qui lui tenait à coeur. Salomon lui donna la réponse à toutes ses questions : aucune question ne fut si obscure que le roi ne pût donner de réponse. La reine de Saba vit toute la sagesse de Salomon, la maison qu'il avait bâtie, la nourriture de sa table, le logement de ses serviteurs, la qualité de ses domestiques et leurs livrées, ses échansons, les holocaustes qu'il offrait dans la Maison du Seigneur et elle en perdit le souffle. Elle dit au roi : "C'était bien la vérité que j'avais entendu dire dans mon pays sur tes paroles et sur ta sagesse. Je n'avais pas cru à ces propos tant que je n'étais pas venue et que je n'avais pas vu de mes yeux; or voilà qu'on ne m'en avait pas révélé la moitié ! Tu surpasses en sagesse et en qualité la réputation dont j'avais entendu parler. Heureux tes gens, heureux tes serviteurs, eux qui peuvent en permanence rester devant toi et écouter ta sagesse. Béni soit le Seigneur, ton Dieu, qui a bien voulu te placer sur le trône d'Israël; c'est parce que le Seigneur aime Israël à jamais qu'il t'a établi roi pour exercer le droit et la justice." Elle donna au roi cent vingt talents d'or, des aromates en très grande quantité, et des pierres précieuses. Il n'arriva plus jamais autant d'aromates qu'en donna la reine de Saba au roi Salomon.
Les navires de Hiram qui avaient transporté l'or d'Ofir avaient aussi rapporté du bois de santal en très grande quantité et des pierres précieuses. Avec ce bois de santal, le roi fit des appuis pour la Maison du Seigneur et la maison du roi, ainsi que des cithares et des harpes pour les chanteurs. Il n'arriva plus jamais de bois de santal, on n'en a plus vu jusqu'à aujourd'hui.
Le roi Salomon accorda à la reine de Saba tout ce qu'elle eut envie de demander, sans compter les cadeaux qu'il lui fit comme seul pouvait en faire le roi Salomon. Puis elle s'en retourna et s'en alla dans son pays, elle et ses serviteurs.

LA REINE DE SABBAT

Dans le folklore européen, on dénomme sabbat les assemblées nocturnes de sorcières, lesquelles donneraient lieu à des banquets, des cérémonies païennes, voire des orgies.

QUELLE REINE VOULEZ-VOUS QUE JE SOIS ?

Leçon pour une laïcité ouverte par l’Angola.

2008-01-10T11:43:29+01:00

La situation démocratique de nombres d’ex colonies africaines reste précaire. Les besoins humanitaires sont sans précédent. Sur ces terrains la structure humanitaire adventiste qu’est l’ADRA réalise un incomparable travail. Le 9 janvier, le Nouvel Observateur dans sa version en ligne et le site officiel de l’Eglise Adventiste, reprenaient une même dépêche qui signalait cette forte implication et la difficulté de l’engagement adventiste dans des pays marqués par l’instabilité politique, comme c’est le cas au Keynia.

”Modernisation de la société” : le prophète Amos n'est pas d'accord

2007-09-22T00:00:00+02:00

...s'il s'agit de l'argent-roi :

Eglise Adventiste et scrutin présidentiel aux Antilles (mis à jour)

2007-04-22T12:50:00+02:00

Je devais vous publier la présente note après les élections présidentielles autour du lien entre politique et valeurs adventistes aux Antilles à la lumière des élections présidentielles. Mais vous êtes nombreux à anticiper en demandant si les adventistes antillais participent au vote. Dans un récent échange Sébastien Lherbier, animateur du site droit des religions me sensibilisait sur le choix de hauts dirigeants, adventistes aux Antilles, de ne pas se rendre aux urnes. Dans Le Monde daté du 21 avril 2007, un important dirigeant de la Fédération Adventiste de la Martinique indique que "le quatrième commandement ordonne que le samedi soit réservé à l'adoration de Dieu". Par conséquent il indique ne pas participer au scrutin tout en laissant le libre choix aux membres des communautés adventistes. Il faut dire que depuis plusieurs mois, les adventistes antillais se posent une question : faut-il aller voter ou pas aux élections présidentielles qui se déroulent pour les deux tours un samedi dans les DFA (Départements français d’Amérique) ?

La loi du dimanche (National Sunday Law) et l’esclavage.

2007-03-01T00:05:00+01:00

L’ouvrage de Jean Marcussen "La loi du dimanche" a obtenu un succès phénoménal dans l’Eglise Adventiste. Il faut dire qu’outre le fait que cet ouvrage soit écrit par un adventiste, il mobilise un élément important du discours millénariste adventiste, à savoir la crainte que s’impose de nouveau au monde l’obligation d’observer le dimanche comme jour de repos dominical, au détriment du sabbat. L’adoption d’une telle législation est pour l’Eglise Adventiste une étape vers la parousie et une affirmation de son discours eschatologique. Bien qu’il soit apparemment sans lien avec l’antillanité, cette vision adventiste de la « National Sunday Law » peut contribuer positivement au questionnement qui existe aujourd’hui dans l’adventisme sur la forte présence antillaise. Je m’explique…

Leçon à partir de la participation adventiste à la BSA

2006-12-28T09:45:00+01:00

Nous avons déjà noté dans des notes précédentes que l’Eglise Adventiste n’est pas la seule institution religieuse à observer le sabbat. La Bible Sabbath Association regroupe en son sein plus de 400 groupes religieux sabbatiques dont le plus important est l’Eglise Adventiste. Les autres groupes résultent souvent de schismes et de sous schismes de l’Eglise Universelle de Dieu. (Cf. l’article de Religioscope sur le BSA).

Adhésion à la Fédération protestante : clin d’œil à l’histoire adventiste. (3)

2006-09-11T23:50:00+02:00

L’analyse de l’adhésion à la fédération protestante de l’Eglise Adventiste du 7^ème Jour a réveillé beaucoup de débats au sein des communautés locales adventistes. Certains adventistes pensaient que cela permettrait de capitaliser des ressources pour être mieux reconnu dans l’espace religieux français. Pour d’autres c’était trahir l’identité d’adventiste, qui pour eux c’était forgé par opposition au protestantisme. Ce débat est de mon avis intéressant. Il permet de mettre en évidence les différentes représentations qu’ont les membres de leur église. En outre il démontre, comme j’aime à le montrer, que les organisations religieuses minoritaires ne sont pas des lieux d’une constante homogénéité. Du point de vue historique ce débat, qui est loin d’être clos dans l’adventisme français, conduit à noter que l’adventisme dans son histoire a toujours été un espace de liens ambivalents avec le monde protestant. Une illustration demeure l’émergence du groupe. Je vous ai déjà noté, rapidement (c’est malheureusement l’une des contraintes du blog), que l’adventisme était issu d’un mouvement de réveil millénariste le millérisme, du nom de son premier initiateur, William Miller. Miller a longtemps été influencé par la doctrine baptiste du retour du Christ. Insatisfaite par les démonstrations baptistes, il étudia rigoureusement l’eschatologie biblique au travers principalement du livre de Daniel. Il détermina que le retour du Christ était pour octobre 1844. Cette année-là marqua la fin du millérisme. De cette fin, allait naître, entre autre, l’Eglise Adventiste du 7^ème Jour. Sans qu’il le sache, Miller avait des contemporains qui étaient arrivé à la même conclusion que lui. Le Jésuite Manuel Lacunza (1730-1801), Gutierrez de Rozas, juriste mexicain, d’Adam Burwell missionnaire anglais au Canada, le Pasteur anglican Robert Scott, Pierre-Jean d’Algier, ou encore du grand missionnaire Joseph Wolff avait tous la même conviction que Miller.