Last posts on religion

Carnaval de achoura

2009-11-25T02:54:21+01:00

LA FETE DE L'ACHOURA[i]

Masques et mascarades

Par Abdelkader Mana

Aujourd'hui, 10^ème jour de Moharram, on fête en famille dans tout le Maroc l'achoura. On donne l'aumône au pauvre, on met comme le Prophète Mohammed le khol aux yeux. On fait la paix avec ses ennemis. On offre aux enfants des cadeaux. C'est un grand rite de passage.

Depuis maintenant 10 jours et 10 nuits, nous avons entendu dans nos rues le grondement des goubbahi. Hier soir, veille de l'achoura, certaines de nos médina ont résonnées des chant de malhûn et des brioula de poèmes qui mettent en scène la ville. Dans certaines de nos campagnes on a promené des mannequins masqués. Mille traditions recueillies au début de ce siècle par le sociologue Edmond Doutté, célèbrent cette fête. Ed. Doutté a consacré un chapitre de l'ouvrage qu'il publie à Alger en 1908 (et qu'on a réédité récemment à Paris) sous le titre « Magie et religion dans l'Afrique du Nord », au « Carnaval de l'achoura ». Il tente d'expliquer cette fête du début de l'an musulman à la lumière de quelques livres d'ethnologie dont « le Rameau d'or » de Frazer et de monographies écrites par des fonctionnaires du temps de la colonisation. Il postule une sorte d'équivalence entre la notion maghrébine de la fraja et celle du carnaval parce que dans les rites qu'ils décrivaient il y avait des gens masqués, des scènes comiques des rues et l'idée d'iun passage des saisons.

Doutté nous invite a faire avec lui le tour du Maghreb et de la Méditerranée et nous amène finalement à Karbala. C'est un beau voyage de l'imaginaire carnavalesque et tragique à la fois. Ainsi, le jour de l'achoura, on se déguise à Ouargla , les gens se répondent dans les rues les visages couverts de masques. Ce général de carnaval et ses acolytes, qui jouent les pères blancs fait penser irrésistiblement au fameux film que Rouch tourna en 1950 en Côte d'Ivoire. Avec les « Maîtres fous » dans ce film, on voit des immigrés africains jouer les rôles des autorités coloniales Anglaises : ils cassent un œuf sur leur crâne et le blanc d'œuf qui s'écoule sur leur visage évoque la perruque des soldats de la reine etc.... Un possédé en transe mime le mouvement d'une locomotive. Tout le décor du modernisme, s'installe dans le théâtre carnavalesque de la possession.

Scène des "Maîtres fous" de Jean Rouch

Puis Doutté tente d'expliquer ces « curieuses pratiques ». Il y voit « les derniers débris » d'un meurtre rituel d'un dieu de la végétation. Il parle alors des sacrifices agraires, où l'on mettait à mort l'année écoulée pour faire place à la venue d'un « dieu végétant ». Ce rite de mort et de résurrection ; c'est le rite de passage de l'hiver au printemps. Cependant l'achoura tourne avec le calendrier lunaire musulman. Ce qui complique l'analyse : « Lorsque achoura devient une fête du calendrier lunaire, écrit Doutté, elle ne concorde plus avec les époques agricole ; elle faisait le tour du calendrier solaire. Soit qu'elle eût jadis, réellement été une fête de renouveau, soit que son manque de consistance et son indétermination dans l'orthodoxie musulmane eussent contribué à la faire captation, des rites de l'année solaire qui ne coïncident primitivement avec elle qu'à des intervalles éloignés. Il était naturel d'ailleurs pour des populations qui s'islamisaient, de rattacher au début de l'année musulmane lunaire des cérémonies célébrées depuis un temps immémorial au début de l'année solaire ».

Doutté propose ainsi , sous le nom de Carnaval, une théorie de la fraja . Mais il y a un manque important dans le beau travail de Doutté. C'est la dakka par toutes les villes et les campagnes. A peine fait-il allusion aux taârija de Marrakech. Il manque aussi la tradition du chant rituel de l'achoura ; celui de Taroudant comme celui de Marrakech et Essaouira. La nuit de l'achoura sera ainsi le nécessaire complément au dossier ethnologique que Doutté consacre au début de ce siècle à cette fête. Voici donc, quelques extraits du travail de Doutté sur l'achoura. Nous reviendrons demain sur la mise en scène des villes la nuit de l'achoura.

Florilège de l'achoura

Boujloud

L'achoura à Ouargla

A Ouargla, comme dans le restant de l'Afrique du Nord, à l'occasion de la fête musulmane de l'achoura, c'est-à-dire le 10 du mois de moharram, qui est le premier mois de l'année musulmane. Le soir venu, les habitants se répondent dans les rues, déguisés et le visage recouvert de masques. Ils imitent des types populaires, des animaux, le lion, le chameau ; on voit encore « un général à la poitrine garnie de décorations en fer blanc, aux rubans de couleurs variées, accompagné de son état - major ; il va faire sa visite à son collègue le commandant de la place : après un salut militaire réciproque, les deux officiers font mine de conférer gravement ». Un groupe d'indigènes affublés d'une immense barbe, revêtus d'une longue gandoura, coiffés d'une chéchia ou calotte rouge.

Chez les Haha et les Chiadma

Dans les Haha , au Sud de Mogador, pour prendre un exemple, a lieu à l'achoura, un carnaval très analogue à ceux que nous venons de décrire : le chameau et le chamelier, le juif, le cadi, sont toujours es thèmes habituels. Mais le personnage caractéristique de la fête est un indigène revêtu d'une peau de bouc[ii], ayant souvent la tête dans une courge percée de deux trous et hérissée de piquants de porc - épic ; à son cou est un collier d'escargots ; il se promène et il danse sous les huées de la foule : on l'appelle « herma guerga'a »,( le deuxième mot veut dire « noix sèche »), herma bou jloud, comme celui des Benis Snoûs. En même temps, on allume des feux de joie. Dans les Chiadma, au Nord de Mogador, la fête est très semblable, mais on appelle plutôt herma du nom d'Ech Chouikh, c'est-à-dire « le petit vieux » ; de plus le carnaval a lieu tantôt à l'Aïd El Kébir, tantôt à achoura et le plus souvent aux deux à la fois.

Boujloud d'Aglou

La fraja

La fraja , tel est le nom que l'on donne au carnaval marocain, au moins à Fès et dans le Sud du Maroc, n'est pas la seule réjouissance qui marque la fête de l'achoura à Marrakech : il y a encore pour la plus grande joie des gamins, entre autres distractions, les noua'âr, (pluriel de na'oûra « roue hydraulique », espagnole (noria) , sont de grandes roues en bois montées sur un axe horizontal et dont la circonférence supporte des compartiments suspendus où peuvent s'asseoir une ou plusieurs grandes personnes : o met la roue en mouvement et les amateurs s'élèvent et s'abaissent alternativement. A Safi par exemple on traîne une carriole, un cheval en bois, sur lesquels on monte pour quelques flous.

Au Nord du Maroc

Dans le nord du Maroc, le carnaval paraît également très répondu : nous savons qu'il existe à Tanger ; on l'a signalé à Fès, enfin il a été décrit en détail pour le Rif, pour les Djbala et pour une tribu voisine de la frontière marocaine, les Zkâra. Dans le Rif on représente le Ba Cheïkh (mot qui veut dire, un chef et en même temps vieillard) : c'est un personnage âgé, avec une citrouille sur la tête, une peau de hérisson, en guise de barbe, deux défenses de sanglier de chaque côté de la bouche etc. à côté de lui sa femme est figurée par un individu déguisé, avec des fers à cheval en guise de pendants d'oreilles, un collier d'escargots au cou, un autre indigène représente l'âne, monture de Ba Cheïkh , derrière marche le juif, sordide caricature d'un fils d'Israël.

A touggourt

A Touggourt, les hommes se tracent avec du henné une ligne qui va de la naissance du nez jusqu'au cou en passant par le sommet du crâne ; ils prononcent en même temps l'invocation suivante : « S'il plaît à Dieu, l'année prochaine je ferai achoura comme cette année ». Sur la question du koh'eul, il semble qu'il y ait quelques divergences d'opinions mais l'usage spécial du parfums. Pourtant, on croit que celui qui se purifie ce jour-là par le koh'eul ou le henné est purifié pour toute l'année ; celui qui se baigne est exempt de maladie aussi pour toute l'année ; ce jour-là, on se rassasie en une sorte de repas rituel où dominent les fèves et les légumes, car si on ne se rassasiait pas à cette occasion on ne serait pas rassasié de l'année. A Touggourt, on prétend que celui qui ne serait pas rassasié ce jour-là serait obligé, dans l'autre monde, de manger les pavés de l'enfer pour remplir son estomac.

Au Caire

Au Caire, les femmes se réunissent dans une mosquée spéciale le jour de l'achoura, la mosquée de Hassan et Hussein et s'y livrent à diverses pratiques condamnées par l'orthodoxie ; or nous connaissons quelques rites carnavalesques où les femmes jouent le rôle prépondérant : dans le rite susmentionné, ce sont les femmes qui expulsent la mort ; dans le mythe d'Orphée qui représente probablement un souvenir de meurtre rituel, ce sont des femmes qui mettent en pièces le héros : dans beaucoup des mystères antiques les femmes avaient des cérémonies spéciales. On avait voulu donner de ces faits une explication totémique,, fondée sur ce que dans les sociétés exogamiques primitives, les femmes étant d'une autre classe que les hommes ont un totem différent et doivent sacrifier à part. Il ne semble pas resté des traces de ce rôle des femmes dans le folklore maghrébin : nous avons du reste déjà eu l'occasion d'observer que les traces du totémisme dans l'Afrique du Nord sont extrêmement frustes.

Visite aux tombes

A Mazouna, il est d'usage de porter à cette occasion des rameaux de myrtes sur les tombes (rayhân, usage que nous avons aussi observé à Marrakech lors du tournage de « feux de joie » pour la série documentaire « la musique dans la vie », à la fin des années 1990). A Marrakech, à Mogador, dans le sud du Maroc, on arrose les sépultures à grand eau. A khanga Sidi Nadji, on s'aborde le jour de l'achoura en se jetant de la terre ou de l'eau sur le visage. A Marrakech et dans certaines tribus des environs on allume ce jour-là des feux de joie, analogues à ceux de la ancera . Il en est de même à Tunis : l'orthodoxie réprouve aussi cette pratique. Ces rites du feu, comme les rites de l'eau, ne paraissent pas nécessairement spéciaux à achoura, mais ce sont pour ainsi dire « accrochés » à cette fête qui semble, comme nous le disons, un centre de cristallisation. Au contraire les rites suivants se rapportent tous aux cérémonies carnavalesques.

Soltan Tolba

Passion des Dionysos, chacun sait comment le théâtre est sorti chez nous des mystères de la Passion qui se sont peu à peu mondanisés ; or nous savons pareillement que les carnavals du Maghreb ont engendré, nous l'avons vu, une sorte de théâtre rudimentaire, qui ne se borne plus au thème primitif, mais comporte, au Maroc par exemple, des représentations burlesques très variées. De semblables petites représentations sont rares en dehors de la fête de l'achoura et de la fête que nous avons seulement mentionné, du Roi des tolba, très analogue au carnaval et vraisemblablement d'origine semblable. Même la fête de l'achoura n'a pas , chez nos indigènes produit de véritable art dramatique : c'est à peine si on signale en dialecte zénatie les dialogues récités lors de la fête de l'achoura, du Ramadan etc. , par les membres du chaïb achoura, sorte de confrérie théâtrale et satirique qui a beaucoup de ressemblance avec les frères de la Passion et les Enfants sans soucis de la littérature française à la fin du Moyen - Âge.

Karbala

Karbala

On sait qu'Ali, H'oseïn et Ha'san devinrent « le déversoir des besoins mystiques de la Perse. Chaque année les chiites Perses célèbrent la mort de H 'oseïn à Karbala par une série de cérémonies extrêmement curieuses et que nous ne pouvons décrire en détail ici. Les fêtes durent les dix premiers jours de Moharram : des descriptions que nous ont laissé les voyageurs, il faut retenir d'abord de nombreux rites de deuil privé et public ; puis le service funèbre qui se célèbre plusieurs fois en grande pompe, au milieu d'une désolation générale : la présence de membres des confréries religieuses qui se tailladent le crâne, se donnent des coups de poings avec un fanatisme sauvage, au cours de processions conduites par un mollah monté sur un âne et surtout les représentations théâtrales qui ont lieu durant toute cette période et qui ont donné lieu à une littérature dramatique spéciale. Les drames ont toujours pour sujet H'oséïn à Karbala et des épisodes accessoires. Il est remarquable qu'au milieu de ces fêtes on célèbre une cérémonie nuptiale, en souvenir, dit-on, du mariage de la fille de H'océïn avec Qâcim qui, suivant la légende, se maria le jour - même où il mourut à Karbala au côté de H'oséïn, en sorte que des cérémonies de réjouissances se mêlent aux lamentations.

Des rites analogues ont lieu chez les chiites de l'Inde , où des rites du feu se joignent aux autres cérémonies ; les rites de l'eau ne sont pas non plus absents, tant en Perse que dans l'Inde. Enfin, il parait qu'à Karbala même, un condamné à mort, destiné à jouer le rôle de Chemr, assassin de H'oséïn, est tellement malmené par la multitude qu'il est presque toujours lynché. Il n'est pas difficile de reconnaître dans ces cérémonies non seulement les principaux traits des carnavals, mais aussi les caractères d'une véritable Passion dont Ali est le Dieu. H'oséïn est le Christ et le khalife le Judas. Il semble également évident que les téaziés se sont développées des cérémonies religieuses et ont abouti comme en Grèce, comme chez nous, à la production d'une littérature qui se laïcisera peut-être un jour. Une étude scientifique de la fête de achoura en Perse achèverait sans doute de démontrer ce que nous avons suggérer dans tout ce chapitre, à savoir que les cérémonies célébrées à cette occasion sont les débris d'un antique meurtre rituel, à l'occasion du renouveau : que ces cérémonies ont dégénéré en carnaval dans le folklore du Maghreb comme dans celui de l'Europe, mais qu'en Perse, elles ont failli se développer en rite de rédemption comme dans le christianisme.

[i] Article paru à Maroc-Soir du lundi 15 septembre 1986.

[ii] Boulebtaïn, en arabe et ilmen en berbère dont le pluriel est Bilmawn. Les deux termes signifient « homme vêtu de peaux ». Boujloud ou Bilmawn, ce sont successivement les noms des personnages masqués du carnaval de l'Achoura et de la fête du sacrifice : personnage central de la procession masquée répondant selon les lieux aux noms de Boulebtaïn, Boujloud,Herma, en ville arabophone ou encore de Bilmawn et Bou-Islikhen au Haut-Atlas berbérophone. Ces processions et mascarades s'intercalent entre le sacrifice et le Nouvel An. Ils sont liés à la fête du sacrifice dans la campagne et à celle de l'Achoura dans les villes. Pour Emile Laoust ces mascarades masquées constituent les débris de fêtes antiques célébrant le renouveau de la nature, capturée par le calendrier musulman :« Au Maroc, des fêtes carnavalesques d'un genre spécial s'observent partout à l'Aïd el Kébir ; le personnage essentiel s'y montre revêtu de peaux de moutons ou de chèvres. Le Berbère n'aurait - il pas établi un rapport si étroit entre le sacrifice du mouton, ordonné par l'Islam, et la procession carnavalesque d'un personnage vêtu de peaux qu'il aurait vu en ces deux rites, deux épisodes d'une même cérémonie...L'Aïd El Kébir s'est substitué, en Berbérie à une fête similaire qui existait déjà et au cours de laquelle les indigènes sacrifiaient un bélier et se revêtaient de sa dépouille. Si l'on y rappelle que le bélier fut autrefois l'objet d'un culte dont le souvenir s'est conservé tard dans le pays, on voudra peut - être voir dans les mascarades actuellement célébrées à l'Aïd El Kébir, la survivance de pratiques zoolâtriques dont l'origine se perd dans les âges obscures de la préhistoire. »

Bilmawn du Haut Atlas

Chez les Aït Mizan du Haut Atla, ces peaux sont plaquées à même sur le corps nu du personnage masqué. Celle qui lui couvre les bras est disposée de manière à laisser les sabots pendant au bout des mains. Sa figure noircie à la suie ou avec de la poudre disparaît sous une vieille outre à battre le beurre qui lui sert de masque. Sa tête est agrémentée de cornes de vache ou coiffée d'une tête de mouton dont les mâchoires écartées par un bout de roseau lui font faire la plus horrible grimace. Une orange garnie d'un bouquet de plumes est souvent piquée à l'extrémité de chaque corne ; des branches de verdure lui couvrent parfois la tête ou les épaules. Enfin deux ou trois colliers, un immense chapelet aux grains fait de coquilles d'escargots, et de puissants attributs de mâle complète l'accoutrement du personnage hideux. Chez les Jbala on parle plutôt de Ba Cheikh, un vieillard lubrique à la barbe blanche, habillé de « haillons sordides », portant « une peau de bouc en guise de bonnet » et égrenant un chapelet de coquilles d'escargots. Ses organes génitaux sont bien mis en évidence : « une lanière de peau de mouton avec sa laine et deux aubergines entre les jambes, simulant les organes de reproduction ». Telles était les observations qu'avait noté Mouliéras au début du 20^ème siècle, à propos de ce qu'il appelle le carnaval djebalien. Il décrit en ces termes les scènes burlesques des masques telles qu'elles se déroulaient devant chaque maison :

« Une fois par an seulement a lieu ce carnaval. Il dure trois jours et coïncide avec la grande Fête des Sacrifices. Le premier jour, les masques se répondent dans les villages, vers midi, et ils commencent leur tournée aumônière, s'arrêtant devant chaque habitation, rééditant invariablement leurs farces après laquelle ils reçoivent ce qu'on veut bien leur donner : du pain, de la viande, des œufs, des poulets, des grains. Inutile d'ajouter que tout le village est à leur trousse, les entourant, les admirant, hurlant de bonheur quand se produit une grivoiserie plus épicée que les autres. »

C'était le 24 novembre...

2009-11-24T00:00:00+01:00

1438.
Naissance à Horb am Neckar du sculpteur allemand Veit Stoss, auteur du célèbre retable de Notre-Dame de Cracovie, chef-d'oeuvre de l'art gothique.

Moines de Tibéhirine: la France était informée d'une éventuelle manipulation

2009-11-23T13:06:33+01:00

AFP

Une photos non datée des moines enlevés par un groupe islamiste en 1996© DR

Les services secrets français estimaient possible que le groupe islamiste auteur de l'enlèvement ait été manipulé. D'après un télégramme diplomatique, "d'importantes opérations militaires" ont été menés par l'Algérie au moment de la mort du massacre des moines, en mai 1996.

La France était informée de l'éventualité d'une manipulation par les services algériens du groupe islamiste ayant revendiqué l'assassinat des moines de Tibéhirine en 1996 dans les semaines qui ont suivi leur enlèvement, selon des documents diplomatiques déclassifiés consultés jeudi par l'AFP.

Les sept moines français avaient été enlevés dans la nuit du 26 au 27 mars 1996 dans leur monastère près de Medea, ceinturé de maquis contrôlés par les groupes armés islamistes et où les tueries étaient alors fréquentes. Le GIA (Groupe islamique armé) de Djamel Zitouni avait revendiqué leur enlèvement le 26 avril et leurs têtes ont été découvertes le 30 mai.

"Ils manipuleraient plus ou moins"

Dès le 8 avril, le directeur de cabinet du ministre des Affaires étrangères, Hubert Colin de Verdière, fait part dans une note au ministre d'un entretien avec le général Philippe Rondot de la DST, qui est en contact "très direct" avec la Sécurité militaire algérienne (SM).

"On ne peut exclure que les services algériens (. . . ) en sachent plus qu'ils ne le disent sur les intentions de Zitouni: on prétend qu'ils manipuleraient plus ou moins", relate M. Colin de Verdière.

Cette note, que l'AFP a consultée, fait partie du lot de 26 documents des Affaires étrangères déclassifiés par le ministère et dont l'avis a été publié jeudi au Journal officiel.

Dans un point sur le dossier au 26 avril, le directeur-adjoint de cabinet du ministre, Philippe Etienne, affirme que les moines "sont détenus par un groupe proche de l'émir du GIA, Djamel Zitouni".

Rappelant "les interrogations souvent formulées sur les liens entre Zitouni et la sécurité algérienne", il rapporte des confidences du général Smaïn Lamari, chef de la SM.

"Celui-ci qui considérait il y a peu encore D. Zitouni comme un élément plutôt commode, car fauteur de divisions au sein de l'opposition islamiste armée, semblait désormais le juger moins contrôlable", raconte M. Etienne.

Les diplomates français ne reprennent toutefois pas à leur compte cette hypothèse. Cette thèse a surgi au cours de l'enquête judiciaire, notamment par un adjudant en rupture de ban, Abdelkader Tigha.

Cette hypothèse est également avancée par un ancien avocat proche du FIS (Front islamique du salut) en contact avec l'ambassade à Alger et pour qui l'enlèvement avait été une "totale surprise".

Cet homme, dénommé Boukhalfa, soutenait que les auteurs de l'enlèvement avait été "inspirés par la sécurité militaire algérienne", rapporte dans un télégramme déclassifié, le premier conseiller de l'ambassade, Yvon Roe d'Albert le 29 mai 1996.

"Importantes opérations militaires"

L'avocat s'appuyait sur les confidences d'un officier "bien introduit dans les milieux du FIS", selon qui l'enlèvement visait à "soulever l'Eglise contre les islamistes" et qui avait "paru extrêmement embarrassé par l'annonce de la mort des moines".

Par ailleurs, un autre télégramme diplomatique du 28 avril fait état de l'assurance par les autorités algériennes "qu'aucune action militaire ni aucun bombardement ne seraient entrepris sur des zones dans lesquelles les moines seraient supposés être détenus".

Or un autre télégramme du 29 mai relate des informations selon lesquelles "d'importantes opérations militaires" s'étaient déroulées "dans la région du Medea entre le lundi 20 mai en début de matinée et le mercredi 22 au soir". Selon le communiqué du GIA, les moines avaient été tués le 21 mai.

C'était le 23 novembre...

2009-11-23T00:16:00+01:00

1525.
En Alsace, entre Steinbrunn et Landser, les derniers paysans révoltés sont arrêtés et pendus. Durant les insurrections du Bundschuh, ou révolte des Rustauds, plus de 120 000 paysans du Saint Empire romain germanique seront morts au combat, parmi lesquels 40 000 Alsaciens.

Je veux devenir raëlien...

2009-11-22T19:17:41+01:00

.....

C'est décidé : je vais devenir raëlien.

Après avoir vu la vidéo qui suit, j'en peux plus, je me contrôle plus, je tiens plus en place, je fantasme, je parle tout seul, je me roule par terre, je suis en érection permanente (c'est très douloureux le priapisme quand on se roule par terre...) je bave, je perds l'appêtit, j'ai des éjaculations nocturnes, des éjaculations précoces, des éjaculations tardives...

Je suis sérieux !

Vous avez vu l'ambiance ? C'est pas au parti communiste qu'on voyait une ambiance pareille : y'avait que des boudins moches comme des culs de singes, et des instituteurs qui puaient la naphtaline, au PC... arrghh...

Ni au parti catholique : que des vieilles bigotes remplies de toiles d'araignées, et des moines pédés qui puaient l'encens refroidi... beurk...

Dommage que les raëliens n'aient pas d'âmes : car si "pas de dieu... pas d'âme non plus".

Demain je me renseigne ; j'envoie mon CV et ma photo... peut-être qu'ils recherchent des mâles reproducteurs, les raëliens. Je suis très sérieux. Et quand ils vont voir mon physique et mes abdos d'enfer... arrfff...

Vivement demain...

Rââââhhhh... lovely.....

documentaire de Karl Zero sur Rael

RELIGION

2009-11-22T18:57:00+01:00

dimanche 22 novembre :

RELIGION

Mot d'ordre du jour :

"Je hais toutes les religions"

Et d'abord j'aimerais égorger un prêtre avec mes dents.

Football : nouvelle religion...

2009-11-21T17:39:24+01:00

....

À la place du Notre Père, la Marseillaise...

À la place des églises, les stades...

À la place des prêtres, les stars du foot...

À la place du calice, la coupe des vainqueurs...

À la place du vin, la bière...

À la place de l'hostie, les hamburgers...

À la place de dire "Alleliua", ils chantent "Allez les bleus"...

À la place du pape, le président de la mafia du foot...

À la place des êveques, les entraineurs...

À la place du denier du culte récolté pour les prêtres, des salaires de 200 000 euros pour les joueurs...

À la place d'une tite pièce de 20 cents dans la corbeille de la quete, des billets d'entrée à 50, 100 ou 200 euros...

À la place des images pieuses, les photos des footballeurs...

À la place des guerres de religion, les bagarres entre supporters...

À la place du cerveau, un ballon de foot dégonflé...

Vive le foot !!!

Le gros avantage du foot : pendant que ces cons de supporters sont occupés à voir leurs matches à la con, et à hurler dans les stades, moi je prends du bon temps avec leur coquine de femme que je fais hurler de plaisir... arrrffff... (comment ça je me vante...)

Vivement la coupe du monde, les cocus !!!

Un héros du monde moderne en prière...

........................

Pour Miss P : une photo de moi et mon ventre plat...

Je sais pas qui est le gars à droite, il passait par là quand on faisait la photo...

C'était le 21 novembre...

2009-11-21T12:11:00+01:00

1793.
Robespierre déclare aux Jacobins que "l'athéisme est aristocratique", raison pour laquelle, selon lui, il doit être combattu.

1831.
Sur les hauteurs de Lyon, à la Croix-Rousse, des tisserands dressent les premières barricades de la révolte des Canuts.
Voir aussi l'éphéméride du 3 décembre.

« Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants »

2009-11-21T07:42:18+01:00

« De même que nous sommes à l'image de l'homme pétri de terre, de même nous serons à l'image de celui qui vient du ciel ; car, pétri de terre, le premier homme vient de la terre ; le deuxième homme, lui, vient du ciel. » Si nous agissons ainsi, mes bien-aimés, nous ne mourrons plus à l'avenir. Même si notre corps se dissout, nous vivrons dans le Christ, selon sa propre affirmation : « Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. » Nous sommes certains, sur le témoignage du Seigneur lui-même, qu'Abraham, Isaac, Jacob et tous les saints sont vivants. Car c'est à leur sujet que le Seigneur dit : « Tous sont vivants pour lui, car il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants. » Et l'apôtre Paul dit, en parlant de lui-même : « Pour moi, vivre, c'est le Christ, et mourir m'est un gain. J'ai le désir de m'en aller et d'être avec le Christ. » Et encore : « Tant que nous habitons dans ce corps, nous sommes en exil loin du Seigneur. En effet, nous cheminons dans la foi, nous ne voyons pas. » C'est là ce que nous croyons, frères bien-aimés. D'ailleurs : « Si nous avons mis notre espoir en ce monde seulement, nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes. »

La vie en ce monde, comme vous le voyez vous-mêmes, est la même pour les animaux, les bêtes sauvages, les oiseaux, et pour nous-mêmes, et elle peut être plus longue pour eux. Mais ce qui est propre à l'homme, c'est ce que le Christ nous a donné par son Esprit, et qui est la vie sans fin, mais à condition que nous ne péchions plus...: « Le salaire du péché, c'est donc la mort ; le don de Dieu, c'est la vie éternelle par Jésus Christ notre Seigneur. »

Saint Pacien de Barcelone (?-v. 390), évêque
Homélie sur le baptême, 6 -7 ; PL 13, 1093 (trad. bréviaire)

(Références bibliques : 1Co 15,49.47; Jn 11,25; Ph 1,21.23; 2Co 5,6-7; 1Co 15,19; Rm 6,23)

Certains s'en frottent les mains

2009-11-20T23:35:00+01:00

"D'autres objections n'ont pas manqué à la doctrine de la damnation éternelle tout au long de l'histoire de la théologie dogmatique, et évidemment les réponses ne se sont pas fait attendre. Il a semblé à l'un que la peine éternelle était excessive, disproportionnée et que surtout elle contredisait la finalité thérapeutique de la peine - aujourd'hui, on parlerait de "réhabilitation". A cette objection raisonnable, Saint Thomas d'Aquin répond :

Ainsi, lorsqu'un bandit est pendu, ce n'est pas pour son propre amendement, mais à cause des autres afin qu'au moins la crainte du chatiment arrête leurs méfaits. [...] C'est donc de cette manière que les peines éternelles des réprouvés, infligées par Dieu, sont médicinales pour ceux qui s'abstiennent des péchés par la pensée de ces grands châtiments.

Que dire devant cela? Nous avons ici affaire de toute évidence à une conception instrumentale de la vie humaine : on peut pendre quelqu'un pour que cela serve d'avertissement à d'autres. Et cette logique, très éloignée de la logique évangélique qui ne construit jamais l'intérêt général aux dépends du bien de l'individu singulier, est attribuée à Dieu.

Mais il y a pire. La raison, logiquement insatisfaite, se demande pourquoi ces peines devraient durer jusqu'après le jugement universel, c'est-à-dire quand il n'y aura plus personne à qui elles pourraient servir d'avertissement et quand l'aventure de la liberté se sera achevée pour toujours. Etant donné qu'il n'y aura plus personne à mettre en garde, ne pourrait-on pas alors au moins mettre fin à cette série de pendaisons? Voici la réponse de Thomas d'Aquin :

Les châtiments des impies, qui dureront perpétuellement, ne seront pas tout à fait inutiles, car ils serviront à deux choses : d'abord à maintenir la justice divine, ce qui est en soi agréable à Dieu. [...] Secondement, ces peines sont utiles parce qu'elles procurent aux justes la satisfaction d'y contempler la manifestation de la justice de Dieu et de se rendre compte qu'ils ont échappés à ces souffrances.

Quelle douleur de voir l'immense intelligence de Thomas d'Aquin se plier ainsi à justifier l'injustifiable. Nous nous trouvons en présence d'une théologie qui non seulement conçoit un Dieu dominé par une colère jamais apaisée, mais qui imagine des bienheureux occupés à se frotter les mains, trop contents d'y avoir échappé, un peu comme des petits bourgeois qui regarderaient, ravis, ceux qui, contrairement à eux, n'ont pas obéi aux ordres : ces bienheureux qui ressemblent tellement aux "fayots" qui, à l'école, se mettent toujours au service des professeurs et qui, dans la vie, sont les dévoués serviteurs des puissants et n'ont pas la plus petite idée de ce qu'est la solidarité entre semblables, la fraternité."

De l'âme et de son destin - Vito Mancuso

UN DÉBAT PASSIONNANT POUR LE 2ÈME CAFÉ PHILOSOPHIQUE

2009-11-20T22:22:00+01:00

La presse a parlé du Café Philo de Montargis :

"Un débat passionnant pour le 2ème café philosophique", Eclaireur du Gâtinais, 19 novembre 2009

(rectification : le 2ème café philo s'est tenu le 7 novembre, et non pas le 7 octobre comme indiqué)

LA PHILOSOPHIE ACCESSIBLE À TOUS

2009-11-20T22:13:00+01:00

La presse a parlé du Café Philo de Montargis :

"La philosophie accessible à tous à la Chaussée" République du Centre, 10 novembre 2009

("associé" plutôt que "compagnon" : soyons justes !)

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE SUR LA RELIGION

2009-11-20T22:05:00+01:00

Alain, Propos, éd. Gallimard, Pléiade, 2 tomes

André Comte-Sponville, Bernard Feillet, Alain Rémond, A-t-on besoin d'une Religion ? éd. de l'Atelier

Anne Fournier et Michel Monroy, La Dérive sectaire, éd. PUF Que sais-je ?

Sigmund Freud, L'Avenir d'une Religion, éd. PUF

Hans Jonas, Le Concept de Dieu après Aushwitz, éd. Rivages

Karl Marx, Contribution à la Critique de la Philosophie du Droit de Hegel, disponible gratuitement sur le portail Internet Google

Blaise Pascal, Pensées, éd. GF Flammarion

Saint Augustin, Confessions, éd GF Flammarion

Et, bien entendu, nous vous invitons à vous reporter aux textes dits "sacrés".

Nous signalons qu'une traduction du texte de la Bible peut se trouver à cette adresse : Bible de Jérusalem.

De même, le texte original, des traductions et des commentaires du Coran sont disponible sur le site du Roi Fahd : Le Coran.

VIVRE DEBOUT

2009-11-20T21:49:18+01:00

Et si l'attitude à adopter face à la religion pouvait s'inspirer de ce texte du philosophe Alain ?

"La vie est un travail qu'il faut faire debout. Assis, couché, à genoux, rien de cela n'est bon. Ces pensées me venaient comme je suivais un enterrement de village. Des nuages lourds voilaient le soleil d'instant en instant ; après la route qui serpente à mi-côte, ce fut le chemin pavé et l'escalier de pierre, et la paix d'une vieille église toute blanche, avec des ogives simples et parfaites. Dans ces formes justes, dans le chant liturgique, dans les replis de la cérémonie, on percevait la mesure et la décence convenables à des vivants qui se savent mortels. Car nous avons cette charge à porter; elle nous tient bien aux épaules ; il n'y a qu'à marcher avec ; car nous ne sommes pas des ânes pour nous rouler. Aussi, quand le bât nous blesse, ce n'est pas assez de la nature pour nous rappeler notre métier d'hommes, car elle meurt sans savoir. Il faut des choses humaines, comme l'ogive et les discours liturgiques -, des choses humaines qui soient bien appuyées par terre, qui soient bien égales des deux côtés, et qui marchent selon une règle...

"Tous ces rites sont parfaits ; exactement à notre mesure ; je n'y vois rien de surhumain ; les hommes y ont suffi. Il fallait cette marche réglée, ces chants, ces formes, ces témoignages, cette politesse étudiée, pour discipliner le désespoir.Jusqu'où tomberaient les malheureux si tous leurs semblables s'enfuyaient en se bouchant les yeux et les oreilless ? Ou, pis encore, si tous leurs semblables, réveillant leur propre désespoir, se jetaient dans des lamentations désordonnées ? Mais, tout au contraire, l'humanité se range comme pour dire -. « Nous savons ce que c'est. »

"Parbleu, si l'on voulait, qui donc dans cette foule n'a pas mille bonnes raisons de se précipiter et de mordre la terre? Qui donc, comme ces Mercenaires, n'aurait pas de blessures à montrer? Mais comme il y a des vêtements pour cacher l'animal, ainsi la cérémonie habille les douleurs comme il faut. La religion est vraie en tout le reste, et menteuse seulement en ce qu'elle dit. Car s'il y avait un Dieu au ciel, comment ne pas crier de terreur ou de colère ? Mais il y a une raison commune, fille de la terre comme nous, mais le plus beau fruit de la terre, et le vrai Dieu, s'il nous en faut un, selon laquelle le courage plie en même temps que le corps ; d'où chacun sait bien qu'il faut se redresser et regarder au loin, par-dessus les peines. Non pas couché. Non pas même à genoux. La vie est un travail qu'il faut faire debout."

Emile Chartier, dit Alain, Propos d'un Normand

C'était le 20 novembre...

2009-11-20T00:00:00+01:00

1935.
Par décret épiscopal, le cardinal van Roey, archevêque de Malines, interdit aux prêtres catholiques de participer aux activités du mouvement rexiste.

Les minarets en suisse, un faux débat alimenté par l’hypocrisie !

2009-11-19T18:15:00+01:00

Cela fait déjà plusieurs années qu ils en parlent et la voilà enfin, la fameuse initiative de l’UDC prévoyant d’interdire la construction de minaret en suisse ne cesse de créer des polémiques et d’enflammer les débats dans un monde où l’islamisme occupe une place importante dans les médias. Infrarouge a même consacré deux émissions sur ce thème là, autant dire que niveau visibilité, l’UDC gagne son pari, mais qu en est-il vraiment du réel objectif de cette initiative　?

Un des arguments avancés par les initiants est la lutte contre l’islamisation de la suisse car le minaret représente un symbole de puissance et de conquête dans l’islam. Le minaret représente bel et bien un symbole de puissance et de conquête dans l’islam, mais la vrai question serait de se dire, pourquoi avoir attendu 30 ans après la première construction du minaret de la mosquée de Genève pour proposer une tel initiative　?

La réponse est simple, à cette époque, la menace qui planait sur la suisse et l’Europe de l’ouest était celle du communisme et tous les regards étaient tourné vers Moscou.De nos jours il en est tout autre, après la chute du mur de Berlin, on passe d’un monde bipolaire à un monde multipolaire. Les cartes sont redistribuées et un nouvel ennemi apparaît aux yeux de l’occident, que le 11 septembre 2001 marquera symboliquement, l’islam radical. Ce nouvel ennemi fait peur, car il ne s agit pas d’une nation, mais d’une organisation terroriste ( d’après la CIA ) que l’on nommera "　al-quaeda　" et qui mêle politique et religion. En lançant une initiative maintenant, l’UDC réussi à toucher un maximum de personne sur un thème brûlant. Mais pourquoi l’initiative porte sur les minarets et non sur les mosquées ou encore mieux sur l’immigration　?

D’une manière assez habile, l’UDC en lançant cette initiative cherche à rallier un maximum de personnes à sa cause en n en froissant le moins possible. En effet, cibler les minarets ne touche pas à la liberté de culte car la construction de mosquée sera toujours autorisé. Elle ne stoppera donc en aucun cas la prolifération des mosquées en suisse et donc ne sert absolument à rien dans leur lutte contre "　l’islamisation de la suisse　". Stopper juste l’immigration des personnes venant de pays musulman aurait été plus efficace mais hautement discriminatoire, et aurait pu faire l’objet d’un boycott de la suisse par plusieurs pays musulmans se qui aurait des conséquences désastreuses pour la suisse et ses citoyens. Le choix des minarets est donc un bon compromis pour d’une part donner l’illusion aux citoyens suisses qu’ils stopperont quelque chose en votant pour et d’une autre part, pour ne pas trop froisser les milieux économiques.

Mais cette initiative ne sert en réalité qu a détourner le citoyen du vrai problème qui est celui du libéralisme et d’une politique économique injuste qui pousse tous les jours des milliers de travailleurs de pays pauvres à venir s’installer ( avec les conséquences culturelles que cela implique ) dans les pays européens situation dans laquelle le grand patronat suisse tire profit en pratiquant le dumping salarial, en licenciant les travailleurs suisses devenu trop cher pour des travailleurs immigrés prêt à se faire exploiter.

La solution donc pour garantir les emplois aux suisses et pour ne pas augmenter la population immigré vivant en suisse aurait été de mettre en place un moratoire sur l’immigration économique et de travailler sérieusement avec l’aide d’autre pays européens au développement des pays pauvres pour que les travailleurs de ces pays n’aillent plus à quitter leur terre pour chercher désespérément du travail en europe.

Mais une telle proposition venant de la part de l’UDC aurait été impossible car on aurait assisté à une levée de bouclier de la part des milieux économiques qui composent ce parti et qui n ont pas les mêmes intérêts que le travailleur suisse. En effet, devoir garantir un poste à un suisse en le payant correctement rapporte moins que de sous-payer un clandestin ou de recourir au dumping salarial en élevant le nombre de candidat pour un même poste à l’aide de l’immigration. L’UDC joue encore une fois la carte de l’illusionniste en préconisant des solutions inefficaces pour toucher le peuple mais n’a visiblement pas les mêmes intérêts que ce dernier　!

Cherudek

2009-11-19T12:15:00+01:00

Valerio Evangelisti

Cherudek (1998)

Pocket SF n°5857

C'est aux agissements d'une armée que l'on dit « tout droit sortie de l'Enfer » que Nicolas Eymerich va être confronté dans ce volume. Mais tandis qu'on le voit chevaucher solitaire dans le Sud-Ouest de la France, du côté de Castres et d'Albi, trois jésuites, qui sont apparemment nos contemporains, mènent une autre enquête, aux buts incertains, dans une étrange ville noyée de brume à la localisation spatiotemporelle imprécise II est également question — entre autres — d'entropie négative, d'un univers à huit dimensions et de « plans inclinés » qui en relient les différentes parties, ainsi que d'un « temps zéro » où l'on peut créer de la matière en partant du temps : « Là où il n'y a pas de temps, il y a de la matière, et tout rêve est réalité ».

On l'aura compris, la cinquième aventure du personnage le plus méchant de la science-fiction européenne, voire mondiale, fait encore moins dans la sobriété imaginative que les précédentes. Après les psytrons de Dobbs et les orgones de Reich, Evangelisti est en effet aller pêcher aux marges de la culture scientifique la théorie de la relativité complexe, du français Jean-Emile Charon, censée unifier la relativité générale et la physique quantique par l' « ajout » de quatre dimensions à celles que nous connaissons déjà. Cherudek exploite également l'idée que l'esprit est contenu dans les particules élémentaires — non seulement l'esprit, d'ailleurs, mais aussi la mémoire de l'espèce humaine et l'inconscient collectif cher à Jung. Toutes ces informations sont fournies au lecteur très tôt dans le roman, mais ce n'est bien entendu qu'à la fin qu'elles prennent tout leur sens, lorsque l'organisation cosmologique de l'univers décrit achève de se mettre en place avec l'éclaircissement inattendu de l'énigme pictographique du Temps Zéro.

Le plus étonnant est peut-être qu'Evangelisti se soit servi de cette base science-fictive solide et riche en potentialités pour construire une intrigue multiple qui doit en apparence bien plus au fantastique — notamment sud-américain — qu'à la SF pure et dure. Ainsi, la ville mystérieuse où les jésuites cherchent un « plan incliné » ou une « porte tournante » menant au Cherudek fonctionne sur une logique psychique, psychologique, voire psychanalytique, et non selon des principes rationnels. Il est vrai qu'elle se situe à la lisière de ce qui se révèle être le Purgatoire. Ou plutôt un purgatoire privé, Cherudek, ou Nicolas Eymerich, inquisiteur du XIVe siècle, mène avec ses méthodes habituelles l'interrogatoire d'un hérétique de trois siècles son cadet ! L'essentiel de l'odyssée du terrible inquisiteur, qui voit défiler, outre les inévitables hérétiques, guerriers zombies, intoxication à l'ergot de seigle, cloches dépourvues de battant, apparitions divines, mystiques illuminés de tout poil et arrivée annoncée des légions infernales, relèverait plutôt quant à elle d'une fantasy médiévale particulièrement soucieuse de réalisme en ce qui concerne les conditions de vie de la population.

En effet, si Cherudek est, comme les autres aventures d'Eymerich, un roman d'horreur, les détails les plus atroces, les plus épouvantables, y sont en général aussi les plus authentiques. Il faut dire que la période choisie — en pleine Guerre de Cent Ans — ne se prête pas plus à la paix et à l'amour qu'à la douceur et a la gentillesse. On est loin des univers édulcorés de la fantasy issue de Tolkien et de Walt Disney ; ici, comme chez Glen Cook, la crasse, la maladie, la violence, la souffrance, la bêtise, l'ignorance, la haine — bref, toutes ces choses charmantes qui nous rappellent que nos ancêtres pas si lointains n'étaient vraiment que des sauvages — sont montrées avec un souci constant de réalisme, sans jamais se départir de cette froideur quelque peu clinique qui est l'une des caractéristiques d'Evangelisti — et qui oppose sa démarche à celle d'auteurs complaisants, comme par exemple Graham Masterton ou Serge Brussolo. L'importance, l'omniprésence de la religion, à laquelle on en appelle et que l'on n'hésite pas à mettre à toutes les sauces afin de justifier les pires exactions, n'est pas non plus oubliée, et tous ces éléments se conjuguent pour dessiner l'effrayante description d'une des périodes les plus noires de notre histoire.

Il va sans dire que cette attention accordée aux détails, jusque et y compris les plus infimes, renforce considérablement le roman. Même s'il ne fait pas oublier — heureusement — la ligne de narration consacrée à la ville brumeuse du Temps Zéro, le background précis et détaillé de la partie située au XlVe siècle en compense néanmoins le flou et l'imprécision. Le soin accordé à la documentation historique constitue dès lors le principal point d'ancrage offert au lecteur — et notamment au lecteur novice en matière de littératures de l'imaginaire. En dépit des événements qui s'y déroulent, le Moyen Âge d'Eymerich possède une crédibilité si forte que l'on suspend d'autant plus facilement son incrédulité dans le reste du livre. Ce principe n'a rien de nouveau, puisque Evangelisti l'a employé dès Nicolas Eymerich, inquisiteur, premier volume de la série, mais il avait été utilisé jusqu'à présent pour soutenir des développements science-fictifs tels que cathares mutants ou anémie falciforme. Son application en vue de justifier un décor fantastico-onirique inspiré de Borges avec une pointe de Kafka constitue une première dans les aventures d'Eymerich — à moins, bien sûr, que l'on ne mette le Cherudek et ses dépendances sur le même plan que le lieu sans nom où votre tortionnaire favori interroge Wilhelm Reich dans Le Mystère de l'inquisiteur Eymerich... ou, mieux encore, que l'endroit en question ne soit précisément le Cherudek, hypothèse à laquelle j'aurais tendance à souscrire.

Enfin, ne serait-ce qu'en raison du rôle qu'y joue l'ergot de seigle, le roman possède une couleur psychédélique avouée, qui transparaît tout d'abord dans la ressemblance de la grande réunion mystique qui a lieu près d'Albi autour d'une des fameuses cloches dépourvues de battant avec certaines images du film Woodstock — sauf qu'il n'y a personne pour sonner l'alerte au mauvais acide — avant de contaminer rétroactivement toute l'intrigue lorsque se révèle enfin l'origine de l'étrange croix qui sert de plan à la ville brumeuse. Je n'irai pas jusqu'à dire que tout le livre est construit sur une hallucination récurrente, mais il est clair que celle-ci lui sert de leitmotiv visuel, sans doute parce que ce dessin est aussi le fil conducteur du voyage de Nicolas Eymerich.

Ainsi que les lignes précédentes peuvent le suggérer, Cherudek constitue un parfait exemple de ce mélange des genres qui semble bien parti pour constituer l'un des fers de lance de la littérature populaire de demain. Sur une base de roman historique se développe une intrigue piochant tout à la fois dans le surnaturel et dans la matière dont sont faits les rêves et les cauchemars, avec comme d'habitude une résolution science-fictive tirée par les cheveux. C'était déjà plus ou moins le cocktail employé dans les précédents volumes, mais jamais il n'avait été aussi équilibré, aussi réussi — preuve que des thèmes, motifs et techniques issus de genres différents peuvent non seulement coexister dans un même ouvrage, mais également se renforcer. Et peu importe que Cherudek soit un roman historique qui dérape dans le délire, un livre fantastique où le surnaturel est rationalisé, un ouvrage de SF dont l'aspect psychanalytique vient faire éclater la logique ou une étude sur la schizophrénie déguisée sous forme romanesque. Ébouriffant.

Roland C. Wagner

MARIAGE ISLAMO-CHRETIEN : La Commission épiscopale mène le débat

2009-11-19T11:22:26+01:00

mercredi 18 novembre 2009

La Commission épiscopale pour le dialogue avec l’Islam a tenu sa première session ordinaire de l’année pastorale 2009/2010 à Ouagadougou du 10 au 13 novembre 2009 au Centre National Cardinal Paul Zoungrana. Etaient inscrits à son ordre du jour : 1. La lecture et l’amendement du rapport du mois de mai de l’année 2008 2. Le bilan des activité des commissions diocésaines 3. Le thème pastoral : le mariage islamo-chrétien 4. Les divers. Ont pris part à ladite session les délégués des diocèses de Bobo-Dioulasso, Dédougou, Diébougou, Dori, Koudougou, Kaya, Koupèla, Manga, Nouna, Ouagadougou et Ouahigouya. Etaient empêchés les diocèses de Banfora et Fada N’Gourma.

A L’ouverture de la session le mercredi 11 novembre à 9 heures, Monsieur l’Abbé Etienne W. Ouédraogo, Secrétaire général de la Commission a souhaité la bienvenue aux participants et, avant de laisser la parole à Monseigneur Joachim Ouédraogo, Président de la Commission épiscopale pour le dialogue avec l’Islam pour l’ouverture officielle de la rencontre, il a salué l’effort et le zèle missionnaire de chacun.

Dans son discours d’ouverture, Monseigneur Joachim Ouédraogo a remercié les différents délégués des commissions diocésaines pour leur présence et s’est réjoui de les voir aussi nombreux ; vingt et sept personnes au total, un taux de participation record. Monseigneur s’est réjoui également du choix du thème pastoral de la session, « Le mariage islamo-chrétien », un thème qui vient à point nommé tant pour son actualité que du fait des nombreux défis à relever. Parmi ces nombreux défis, selon l’Evêque chargé de la Commission du dialogue avec l’Islam, le plus grave reste sans doute la liberté de la pratique de sa religion par l’un ou l’autre membre du couple musulman-chrétien. Pour terminer, il a encouragé les participants et les a exhortés en ces termes : « Allez au large et jetez vos filets dans les eaux profondes et tumultueuses du dialogue… »

Abordant l’examen des rapports des commissions diocésaines, les participants ont noté avec grande satisfaction les actes significatifs de dialogue vécu dans leurs localités. Le témoignage du diocèse de Dori avec la commémoration des quarante ans d’existence de l’Union fraternelle des croyants (UFC), a retenu l’attention de plus d’un membre. Elle avait pour thème global : « Jeunesse, marche sur les pas de Lucien Bidaud et de l’U.F.C. pour réaliser la tolérance et le dialogue interreligieux. » Le thème pastoral, « le mariage islamo-chrétien », a été développé par l’Abbé W. Etienne Ouédraogo. Dans son exposé, le Secrétaire général de la Commission a défini les grands axes du mariage en Islam, c’est-à-dire l’objet du mariage qui est un contrat, un échange de consentements, les objectifs du mariage en Islam, les clauses principales, les exigences et les interdits, la polygamie, les droits de viduité, le divorce. L’exposé a été suivi d’un partage très enrichissant sur des expériences concrètes de mariage avec disparité de culte dans certains diocèses. Suite à ces débats, Monseigneur Joachim Ouédraogo, Evêque accompagnateur a exhorté les participants à une pastorale de proximité auprès de ces couples. Dans son mot de clôture, Monseigneur a invité les membres à la patience, à la persévérance et à l’espérance face aux difficultés rencontrées sur le chemin du dialogue. Avant de se séparer, rendez-vous fut pris pour les dates du lundi 17 au jeudi 20 mai 2010.

Fait à Ouagadougou le 13 novembre 2009

Pour la Commission épiscopale Burkina-Niger

Le Secrétaire général

Abbé Etienne W. OUEDRAOGO .

Le Pays

Caricatures

2009-11-18T13:11:00+01:00

....

Quelques dessins de Plantu, en relation avec les bondieuseries.

Je crois, comme le dessinateur, que l'image a plus de pouvoir que la parole, car le dessin est gravé dans la mémoire.

Plantu a été menacé par des fascistes chrétiens et islamistes, à cause de certaines caricatures. Vous devinerez lesquelles...

Les légendes sous les images sont de moi.

Merci Plantu...

La liberté d'expression selon l'islam

Jesus multipliant les capotes.

Pléonasme...

Remarquez les 2 tites souris en bas à droite...

Entre le string et le voile, mon coeur balance...

Sectes :

à gauche : déposez vos chèques

à droite : déposez vos cerveaux...

A bas la censure.

Plantu en expo.

Le scrupule; cette maladie...

2009-11-17T13:55:46+01:00

"Parmi les maladies morales, une des plus dignes de pitié, des plus difficiles à guérir et des plus dangereuses : c'est le scrupule.

Digne de pitié : Elle atteint les meilleures âmes, dont elle transforme la délicatesse de conscience, en craintes vaines et en pusillanimité. D'enfants du Calvaire, elle en fait des esclaves du Sinaï. Au lieu de trouver la joie et le repos dans le service du bon Maître, qui a dit : «Mon joug est doux et mon fardeau léger», la religion leur est à charge. Tous les devoirs qu'elle impose sont pour elles, autant de sources d'inquiétudes et de tourments.

Difficile à guérir : Le caractère propre de cette maladie, est de tromper ceux qui en sont victimes. S'ils se croyaient vraiment scrupuleux, ils seraient bientôt guéris. Mais le difficile est de les en convaincre. Toujours ils ont une porte de derrière pour s'échapper. «Je crains de ne m'être pas bien expliqué ; je crains qu'on ne m'ait pas compris ; je crains de n'avoir pas eu assez de contrition ; je crains de pécher en tout ce que je fais». Combien de saints et habiles confesseurs ont échoué dans cette cure, et échouent encore tous les jours.

Très dangereuse : Le scrupule conduit au dégoût du devoir ; le dégoût au relâchement ; le relâchement à l'indifférence ; l'indifférence à l'abandon final, non seulement des pratiques de surérogation, mais encore des obligations les plus importantes. Comme il arrive trop souvent, tout cela se termine par la perte de la foi ou la perte de la tête.

Un pareil malheur est d'autant plus à craindre que le scrupule, arrivé à un certain degré, envahit le passé, le présent et l'avenir. Le passé, par la crainte de n'avoir jamais fait de bonnes confessions ; le présent par la crainte de pécher dans tout ce qu'on fait, ce qu'on dit ou ce qu'on pense ; l'avenir, par la crainte exagérée de n'être pas sauvé.

Venir au secours de ces pauvres âmes et rappeler à leurs confesseurs la direction des maîtres les plus expérimentés dans la conduite des âmes : tel est l'objet de cet ouvrage (...)"

LE SCRUPULE

(PETIT MANUEL DE DIRECTION A L'USAGE DES AMES TIMORÉES ET DE LEURS CONFESSEURS)

d'après Saint François de Sales et Saint Alphonse de Liguori, Docteurs de l'Église

par Mgr GAUME

Protonotaire apostolique, docteur en théologie

Téléchargez ce petit manuel indispensable

La succession du patriarche Pavle s'annonce difficile

2009-11-16T12:09:09+01:00

Article publié le : dimanche 15 novembre 2009

Le clergé serbe orthodoxe et le président serbe Boris Tadic lors des funérailles du patriarche serbe, le 15 novembre 2009.

REUTERS/Ivan Milutinovic

Par Jean-Arnault Dérens

Le patriarche Pavle de Serbie est décédé dimanche à 10H45. Sa dépouille a été exposée à partir de 15 heures dans l’Église cathédrale de Belgrade, où une foule considérable n’a cessé de se presser pour lui rendre un dernier hommage.

De notre correspodant à Belgrade,

Le président Boris Tadic et les plus hautes autorités du pays ont assisté à l’opelo, l’office des morts, célébré dans l’après-midi. Des prières sont organisées dans toutes les églises du pays, également au Kosovo. Un deuil national de trois jours a été proclamé. Le patriarche sera enterré jeudi dans le monastère de Rakovica, non loin de Belgrade.

Le chef de l’Eglise orthodoxe serbe, portant le titre de patriarche de Pec, au Kosovo, très gravement malade, était hospitalisé depuis plus de deux ans à l’Académie militaire de Belgrade. Il avait demandé à être délivré de ses fonctions actives en 2008, mais le Saint Synode, l’assemblée des évêques, n’avait pas pu se mettre d’accord sur une procédure de remplacement du patriarche. L’intérim de la direction de l’Eglise était assuré par le métropolite Amfilohije du Monténégro, considéré comme un tenant de l’aile dure et nationaliste de l’Eglise serbe.

Né en 1914 en Slavonie (alors territoire austro-hongrois, aujourd’hui croate), Gojko Stojcevic, qui avait entamé des études de médecine, fut très tôt attiré par la vie monastique, où il prit le nom de Pavle (Paul). Il devint en 1957 évêque de Raska et Prizren, diocèse incluant la plus grande partie du Kosovo. Durant les 33 années qu’il passa au Kosovo, Pavle reconstruisit les cadres de la vie monastique, se faisant également le défenseur des Serbes de la province, qui s’estimaient discriminés par la majorité albanaise. Il fut élu patriarche de Pec le 1er décembre 1990, et n’a jamais cessé de se rendre au Kosovo, tant que son état de santé le lui a permis. Le 28 juin 1999, quelques semaines après l’entrée des troupes de l’OTAN, il célébrait l’office commémorant la bataille perdue par les Serbes en 1389.

C’est lui qui dirigea aux destinées de l’Église orthodoxe serbe durant toute la période de l’éclatement de la Yougoslavie. L’Église, qui rayonne sur toutes les communautés serbes des Balkans, en Serbie, au Kosovo, son berceau historique, mais aussi en Croatie, en Bosnie, au Monténégro, au Kosovo et en Macédoine, fut souvent accusée d’avoir attisé le nationalisme et d’avoir fait preuve d’une coupable complaisance envers le régime de Slobodan Milosevic.

L’Eglise est traversée de courants contradictoires

En réalité, cette Église prit assez vite ses distances avec le régime de Belgrade. Le patriarche lui-même prit part aux manifestations de l’opposition démocratique à l’automne 1996. Cependant, l’Église demeure fortement influencée par « l’idéologie de saint Sava », qui attribue une mission spirituelle particulière au peuple serbe, « peuple martyr et peuple élu » depuis la bataille de Kosovo.

Aujourd’hui, l’Eglise est traversée de courants contradictoires. Après la chute de Milosevic (2000), elle a essayé de retrouver un rôle central dans la vie sociale et politique du pays, obtenant une loi sur les religions « taillée sur mesure » et l’introduction de l’instruction religieuse à l’école. Certains évêques, comme Mgr Amfilohije, grand contempteur de l’indépendance monténégrine, ou Mgr Filaret de Mileseva conservent des positions très nationalistes. Cette aile dure réunit aussi la plupart des évêques de Bosnie-Herzégovine, comme Mgr Kacavanda, mais certains « jeunes » évêques forment un groupe informel qui s’oppose à la mainmise du métropolite Amfilohije, plaidant pour des réformes profondes et un recentrage de l’Église sur sa mission spirituelle.

Depuis plus d’un an, les séances du Saint Synode, la plus haute instance de l’Eglise, sont le théâtre d’âpres batailles, et la succession du patriarche Pavle, qui jouissait d’une grande autorité morale et apparaissait comme une figure de compromis, s’annonce donc très difficile.

Sapience

2009-11-14T14:38:00+01:00

"Mais laissons l'ignorance aux adorateurs du Dieu unique,
elle leur va si bien."
(Merlin, Soleil éditions, 2009)

http://www.myspace.com/merlin_the_book

http://www.soleilprod.com/public/extraits/MerlinBeauLivre.pdf

C'était le 14 novembre...

2009-11-14T12:43:00+01:00

1832.
Mort à Copenhague du philologue et grammairien danois Rasmus Christian Rask, auteur de travaux importants sur le vieil-islandais et les langues scandinaves. On lui doit aussi la première édition complète des deux Eddas.

J. Evola: La doctrina del despertar

2009-11-14T00:10:00+01:00

EDICIONES HERACLES ANUNCIA LA REEDICIÓN DE:

JULIUS EVOLA

LA DOCTRINA DEL DESPERTAR

ENSAYO DE ASCESIS BUDDHISTA

Este estudio sobre ascesis buddhista realizado por el eminente estudioso de la Tradición, Julius Evola, representa una originalidad sin igual en un tiempo en el cual también dicha cosmovisión ha sido vulgarizada y deformada aceptándose como dogmas sagrados pertenecientes a la misma las teorías reencarna-cionistas, el humanitarismo, el pacifismo y la democracia espiritual. Aquí nuestro autor, con suma sagacidad, diferencia entre lo que podría ser el simple budismo y el buddhismo, el primero occidentalizado y decadente que representa una verdadera falsificación doctri-naria y el otro el buddhismo pâli originario que significó un intento de retorno a los principios que informaron la espiritualidad viril y aria de los tiempos primordiales de la humanidad, anteriores a la edad de hierro en que nos hallamos, en una revuelta altiva y heroica en contra de la decadencia personificada por el ritualismo brahmánico que regía en ese entonces en la India. Por último, en la medida en que el buddhismo, en su variantes pâli y más tarde Zen, ha enfatizado en la vía de la acción liberadora a través del despertar ascético, representa un camino adecuado para la espiritualidad del hombre occidental caracterizada también por la primacía otorgada a la acción aunque en los tiempos últimos se encuentre degradada hasta los límites más bajos y bestiales del materialismo y del consumismo hoy vigentes.

Índice

Introducción......................................................... 7

El Saber

I. Acerca de las variedades de las “Ascesis”........... 21

II. Arianidad de la doctrina del despertar............. 34

III. Lugar histórico de la doctrina del despertar..... 45

IV. Destrucción del Demon de la dialéctica............ 66

V. La llama y la conciencia samsárica................... 74

VI. La Génesis condicionada................................. 90

VII. Determinación de las vocaciones................. 110

La Acción

I. Las cualidades del combatiente y la “presencia” 137

II. Defensa y consolidación............................... 151

III. Derechura................................................... 165

IV. La presencia sidérea. Las heridas se cierran...... 179

V. Los cuatro Jhâna. Las “Contemplaciones irradiantes” 198

VI. Los estados libres de forma y la extinción........ 221

VII. Discriminación de los “poderes”................... 243

VIII. Fenomenología de la gran liberación........... 253

IX. Trazos de lo sin semejanza............................. 267

X. “El vacío” “si la mente no se quiebra”............. 278

XI. Hasta el Zen................................................. 287

XII. Los Ariya moran aún en el Pico del Cóndor..... 301

Fuentes 309

De retour de Normandie

2009-11-12T19:02:00+01:00

Quelques mots pour vous dire que je viens de passer trois jours de vacances avec mon épouse en Normandie. Nous sommes allés à Deauville, Trouville, Cabourg, Honfleur, Etretat, quelques villages du pays d'Auge et enfin Lisieux, la ville de Sainte Thérèse. Le beau temps nous a accompagné ce qui est très appréciable à cette période. J'ai particulièrement aimé Trouville, plus vivant à mon goût que Deauville. Honfleur est un ville magnifique, l'architecture y est très belle, à noter l'église Sainte Catherine qui vaut vraiment le détour. Etretat et ses falaises, paysages grandioses et les villages du pays d'Auge dont le très joli Beuvron en Auge et ses belles maisons à colombages. Ca m'a rappelé l'Alsace, région chère à mon coeur. Nous avons fini notre voyage en passant par Lisieux pour nous recueillir dans la basilique dédiée à la petite Thérèse. J'ai une affection toute particulière pour cette "petite" sainte, docteur de l'église. Quand on voit ce qu'elle a accompli presque sans sortir de son cloitre et quand on voit l'impact qu'elle a encore aujourd'hui, il faut être aveugle...ou idiot pour ne pas y voir la main de Dieu. Bref ce fut un beau séjour. La France est vraiment un beau pays, je le savais depuis bien lontemps mais j'en suis encore plus convaincu.

DESERTS

2009-11-12T15:18:00+01:00

J’en ai traversé des Déserts dans ma Vie,

J’en ai traversé des Déserts de vie,

Que de souffrances et de durs moments à passer,

Durs moments qui usent le corps et l’esprit

Mais qui, au bout du compte, fond grandir.

Ces Déserts d’existences laissent inévitablement des cicatrices,

Ces blessures qui déchirent l’âme et qui, si on n’y prend garde,

Peuvent briser et le corps et l’esprit.

J’en traverserai sûrement d’autres, des Déserts,

Mais aujourd’hui,

Peuvent ils autant m’atteindre, m’éteindre ?

J’ai tant lutté,

Apaisé mon âme,

Que ces Déserts ne m’horrifient plus autant.

Pourquoi n’ai je pas écris plus tôt ?

Le désert fût long, j’imagine,

Je l’ai traversé jusqu’à cet oasis de Vie,

MERCI POUR LA VIE RETROUVEE.

C'était le 11 novembre...

2009-11-11T12:40:42+01:00

1957.
Au Vatican, le Père Luis Marcos, docteur en théologie à l'Université pontificale grégorienne de Rome, déclare qu'il est "possible que certains voyageurs interplanétaires, s'ils sont en état de grâce, puissent aller au paradis sans passer par la mort".

MERCI !

2009-11-11T10:41:00+01:00

Merci à tous les participants de la deuxième séance du café philosophique de Montargis qui avait lieu à la Brasserie de la Chaussée le samedi 7 novembre dernier.

Le thème abordé portait sur la religion, un sujet sensible propre à susciter controverses et discussions animées. Cela a été le cas. Cela a aussi été l'occasion de balayer quelques idées reçues, notamment sur l'Islam.

Au final, ce fut un bel exemple de débat ouvert sur un sujet qui n'était pas si facile que cela. D'ici quelques jours, un compte-rendu plus complet de ce débat, ainsi que quelques références bibliographiques seront mises en ligne sur ce site.

Madame Bavoil attend l'hiver

2009-11-10T23:55:00+01:00

Elle relit la lettre de son ami Durtal.

Madame Bavoil est triste.

N'oublions pas que Huysmans se livre en réalité dans son roman "La Cathédrale", par la pensée, à un tour de France désenchanté : Notre-Dame d’Amiens est vide, elle n’a pas d’âme ; celle de Paris est devenue « un cadavre inerte de pierre » ; « tout y est mort ! » ; celle de Laon « nue et glacée » est « à jamais morte ; d’autres sont dans un état intermédiaire, agonisent encore tièdes : Reims, Rouen, Dijon, Tours… ».

En fait, au lieu de ranimer ces lieux, on les a tués en les dépouillant de leur sens primitif, on les a dénaturés en les livrant aux touristes, on a commis un contresens en les détachant de leur environnement naturel : "Les cathédrales étaient faites pour être vues dans un cadre que l’on a détruit, dans un milieu qui n’est plus ; elles étaient entourées de maisons dont l’allure s’accordait avec la leur ; aujourd’hui, elles sont ceinturées de casernes à cinq étages, de pénitentiers mornes, ignobles ; – et partout, on les dégage, alors qu’elles n’ont jamais été bâties pour se dresser, isolées, sur des places." (Joris-Karl Huysmans, La Cathédrale, 1898, Paris, Pion, 1937, pp. 64-65).

La fonction de la cathédrale pour Huysmans c'est la prière, la liturgie, le symbolisme des vitraux, les odeurs d'encens et des cierges, la distance d'avec le monde, l'obscurité mystérieuse et l'oubli des foules, le retrait et le silence des sacristies. Tout ça est très éloigné, vraiment très éloigné, des paradis touristiques dévolu au divertissement en 3D avec animation sonore et guides bruyants autant qu'ignorants, (accompagnés de l'inévitable défilé des masses incultes circulant sottement le nez en l'air comme au musée), que sont devenus les modernes édifices qui furent autrefois médiévaux et sacrés.

Soleil et Chair (Arthur Rimbaud)

2009-11-10T00:05:00+01:00

I

Le Soleil, le foyer de tendresse et de vie,
Verse l'amour brûlant à la terre ravie,
Et, quand on est couché sur la vallée, on sent
Que la terre est nubile et déborde de sang ;
Que son immense sein, soulevé par une âme,
Est d'amour comme Dieu, de chair comme la femme,
Et qu'il renferme, gros de sève et de rayons,
Le grand fourmillement de tous les embryons !

Et tout croît, et tout monte !

- O Vénus, ô Déesse !
Je regrette les temps de l'antique jeunesse,
Des satyres lascifs, des faunes animaux,
Dieux qui mordaient d'amour l'écorce des rameaux
Et dans les nénuphars baisaient la Nymphe blonde !
Je regrette les temps où la sève du monde,
L'eau du fleuve, le sang rose des arbres verts
Dans les veines de Pan mettaient un univers !
Où le sol palpitait, vert, sous ses pieds de chèvre ;
Où, baisant mollement le clair syrinx, sa lèvre
Modulait sous le ciel le grand hymne d'amour ;
Où, debout sur la plaine, il entendait autour
Répondre à son appel la Nature vivante ;
Où les arbres muets, berçant l'oiseau qui chante,
La terre berçant l'homme, et tout l'Océan bleu
Et tous les animaux aimaient, aimaient en Dieu !

Je regrette les temps de la grande Cybèle
Qu'on disait parcourir, gigantesquement belle,
Sur un grand char d'airain, les splendides cités ;
Son double sein versait dans les immensités
Le pur ruissellement de la vie infinie.
L'Homme suçait, heureux, sa mamelle bénie,
Comme un petit enfant, jouant sur ses genoux.
- Parce qu'il était fort, l'Homme était chaste et doux.

Misère ! Maintenant il dit : Je sais les choses,
Et va, les yeux fermés et les oreille closes.
- Et pourtant, plus de dieux ! plus de dieux ! l'Homme est Roi,
L'Homme est Dieu ! Mais l'Amour, voilà la grande Foi !
Oh ! si l'homme puisait encore à ta mamelle,
Grande mère des dieux et des hommes, Cybèle ;
S'il n'avait pas laissé l'immortelle Astarté
Qui jadis, émergeant dans l'immense clarté
Des flots bleus, fleur de chair que la vague parfume,
Montra son nombril rose où vint neiger l'écume,
Et fit chanter, Déesse aux grands yeux noirs vainqueurs,
Le rossignol aux bois et l'amour dans les coeurs !

Je crois en toi ! Je crois en toi ! Divine mère,
Aphrodite marine ! - Oh ! la route est amère
Depuis que l'autre Dieu nous attelle à sa croix ;
Chair, Marbre, Fleur, Vénus, c'est en toi que je crois !
- Oui, l'Homme est triste et laid, triste sous le ciel vaste.
Il a des vêtements, parce qu'il n'est plus chaste,
Parce qu'il a sali son fier buste de dieu,
Et qu'il a rabougri, comme une idole au feu,
Son corps Olympien aux servitudes sales !
Oui, même après la mort, dans les squelettes pâles
Il veut vivre, insultant la première beauté !
- Et l'Idole où tu mis tant de virginité,
Où tu divinisas notre argile, la Femme,
Afin que l'Homme pût éclairer sa pauvre âme
Et monter lentement, dans un immense amour,
De la prison terrestre à la beauté du jour,
La Femme ne sait plus même être Courtisane !
- C'est une bonne farce ! et le monde ricane
Au nom doux et sacré de la grande Vénus !

III

Si les temps revenaient, les temps qui sont venus !
- Car l'Homme a fini ! l'Homme a joué tous les rôles !
Au grand jour, fatigué de briser des idoles
Il ressuscitera, libre de tous ses Dieux,
Et, comme il est du ciel, il scrutera les cieux !
L'idéal, la pensée invincible, éternelle,
Tout ; le dieu qui vit, sous son argile charnelle,
Montera, montera, brûlera sous son front !
Et quand tu le verras sonder tout l'horizon,
Contempteur des vieux jougs, libre de toute crainte,
Tu viendras lui donner la Rédemption sainte !
- Splendide, radieuse, au sein des grandes mers
Tu surgiras, jetant sur le vaste Univers
L'Amour infini dans un infini sourire !
Le Monde vibrera comme une immense lyre
Dans le frémissement d'un immense baiser !

- Le Monde a soif d'amour : tu viendras l'apaiser.

______

O ! L'Homme a relevé sa tête libre et fière !
Et le rayon soudain de la beauté première
Fait palpiter le dieu dans l'autel de la chair !
Heureux du bien présent, pâle du mal souffert,
L'Homme veut tout sonder, - et savoir ! La Pensée,
La cavale longtemps, si longtemps oppressée
S'élance de son front ! Elle saura Pourquoi !...
Qu'elle bondisse libre, et l'Homme aura la Foi !
- Pourquoi l'azur muet et l'espace insondable ?
Pourquoi les astres d'or fourmillant comme un sable ?
Si l'on montait toujours, que verrait-on là-haut ?
Un Pasteur mène-t-il cet immense troupeau
De mondes cheminant dans l'horreur de l'espace ?
Et tous ces mondes-là, que l'éther vaste embrasse,
Vibrent-ils aux accents d'une éternelle voix ?
- Et l'Homme, peut-il voir ? peut-il dire : Je crois ?
La voix de la pensée est-elle plus qu'un rêve ?
Si l'homme naît si tôt, si la vie est si brève,
D'où vient-il ? Sombre-t-il dans l'Océan profond
Des Germes, des Foetus, des Embryons, au fond
De l'immense Creuset d'où la Mère-Nature
Le ressuscitera, vivante créature,
Pour aimer dans la rose, et croître dans les blés ?...

Nous ne pouvons savoir ! - Nous sommes accablés
D'un manteau d'ignorance et d'étroites chimères !
Singes d'hommes tombés de la vulve des mères,
Notre pâle raison nous cache l'infini !
Nous voulons regarder : - le Doute nous punit !
Le doute, morne oiseau, nous frappe de son aile...
- Et l'horizon s'enfuit d'une fuite éternelle !...

______

Le grand ciel est ouvert ! les mystères sont morts
Devant l'Homme, debout, qui croise ses bras forts
Dans l'immense splendeur de la riche nature !
Il chante... et le bois chante, et le fleuve murmure
Un chant plein de bonheur qui monte vers le jour !...
- C'est la Rédemption ! c'est l'amour ! c'est l'amour !...

IV

O splendeur de la chair ! ô splendeur idéale !
O renouveau d'amour, aurore triomphale
Où, courbant à leurs pieds les Dieux et les Héros,
Kallipyge la blanche et le petit Éros
Effleureront, couverts de la neige des roses,
Les femmes et les fleurs sous leurs beaux pieds écloses !
- O grande Ariadné, qui jette tes sanglots
Sur la rive, en voyant fuir là-bas sur les flots,
Blanche sous le soleil, la voile de Thésée,
O douce vierge enfant qu'une nuit a brisée,
Tais-toi ! Sur son char d'or brodé de noirs raisins,
Lysios, promené dans les champs Phrygiens
Par les tigres lascifs et les panthères rousses,
Le long des fleuves bleus rougit les sombres mousses.
- Zeus, Taureau, sur son cou berce comme une enfant
Le corps nu d'Europé, qui jette son bras blanc
Au cou nerveux du Dieu frissonnant dans la vague.
Il tourne lentement vers elle son oeil vague ;
Elle, laisse traîner sa pâle joue en fleur
Au front de Zeus ; ses yeux sont fermés ; elle meurt
Dans un divin baiser, et le flot qui murmure
De son écume d'or fleurit sa chevelure.
- Entre le laurier-rose et le lotus jaseur
Glisse amoureusement le grand Cygne rêveur
Embrassant la Léda des blancheurs de son aile ;
- Et tandis que Cypris passe, étrangement belle,
Et, cambrant les rondeurs splendides de ses reins,
Étale fièrement l'or de ses larges seins
Et son ventre neigeux brodé de mousse noire,
- Héraclès, le Dompteur, qui, comme d'une gloire
Fort, ceint son vaste corps de la peau du lion,
S'avance, front terrible et doux, à l'horizon !

Par la lune d'été vaguement éclairée,
Debout, nue, et rêvant dans sa pâleur dorée
Que tache le flot lourd de ses longs cheveux bleus,
Dans la clairière sombre, où la mousse s'étoile,
La Dryade regarde au ciel silencieux...
- La blanche Séléné laisse flotter son voile,
Craintive, sur les pieds du bel Endymion,
Et lui jette un baiser dans un pâle rayon...
- La Source pleure au loin dans une longue extase...
C'est la nymphe qui rêve, un coude sur son vase,
Au beau jeune homme blanc que son onde a pressé.
- Une brise d'amour dans la nuit a passé,
Et, dans les bois sacrés, dans l'horreur des grands arbres,
Majestueusement debout, les sombres Marbres,
Les Dieux, au front desquels le Bouvreuil fait son nid,
- Les Dieux écoutent l'homme et le Monde infini !

Divinité africaine ?

2009-11-09T20:12:00+01:00

.....

Robert Wyatt

"Sea Song"

.....

Quelqu'un peut dire quelle divinité africaine est représentée dans cette sculpture ?

Et qui est la femme dont la tête est couverte par la trompe du dieu-oiseau, comme pour aspirer son énergie psychique ou son âme ?

Notre Père... hic... qui êtes aux Cieux... hic...

2009-11-09T20:11:00+01:00

....

Note diabolique.

Si le vin de messe vous file des migraines, essayez le Pastaga ou le Ricard... hic... et avec un peu de chance, peut-être que le sAigneur va se transsubstantiationner en bretzel au lieu de l'hostie... hic...

Pour les payens qui connaissent pas la "transsubstantiation", un petit copier-coller sur Google...

Á la tienne Étienne !

Je sais : c'est naze, mais c'est une bondieuserie...

----------------

Quelques pub publiées à une époque où la sécurité routière et ferroviaire n'étaient pas une préoccupation :

-----------------

Toy story

2009-11-08T14:00:00+01:00

Anges ou dieux, toujours nous avons eu
La confiante vision de ce qu'au-dessus
De nous, et nous astreignant, sur
Nous agissent d'autres présences.

Comme sur les troupeaux des pâturages notre
Effort impétueux, qu'ils ne comprennent pas,
Les contient, les contraint,
Sans qu'ils s'en rendent compte,

Ainsi notre pensée et notre volonté
Sont les mains par lesquelles d'autres
Nous mènent là-même où ils veulent
Que nous le désirions.

Ricardo Reis, Odes retrouvées 1914-1934
(in F. Pessoa, Poèmes païens, éd. Christian Bourgois, coll. Points)

LES PRINCIPALES RELIGIONS DANS LE MONDE

2009-11-07T09:30:00+01:00

La carte ci-dessous présente une vue d'ensemble de l'influence des principales religions dans le monde (cliquez sur l'image pour l'agrandir) :

« Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l'Argent »

2009-11-07T07:52:00+01:00

Il y a une richesse qui sème la mort partout où elle domine : libérez-vous-en et vous serez sauvés. Purifiez votre âme ; rendez-la pauvre pour pouvoir entendre l'appel du Sauveur qui vous redit : « Viens et suis-moi » (Mc 10,21). Il est la voie où marche celui qui a le coeur pur ; la grâce de Dieu ne se glisse pas dans une âme encombrée et déchirée par une multitude de possessions.

Celui qui regarde sa fortune, son or et son argent, ses maisons, comme des dons de Dieu, celui-là témoigne à Dieu sa reconnaissance en venant en aide aux pauvres avec ses biens. Il sait qu'il les possède plus pour ses frères que pour lui-même. Il reste maître de ses richesses au lieu d'en devenir esclave ; il ne les enferme pas en son âme pas plus qu'il n'enserre sa vie en elles, mais il poursuit sans se lasser une oeuvre toute divine. Et si un jour sa fortune vient à disparaître, il accepte sa ruine d'un coeur libre. Cet homme-là, Dieu le déclare « bienheureux » ; il l'appelle « pauvre en esprit », héritier assuré du Royaume des cieux (Mt 5,3)...

A l'opposé, il y a celui qui blottit sa richesse en son coeur, au lieu du Saint Esprit. Celui-là garde en lui ses terres, il accumule sans fin sa fortune, et ne s'inquiète que d'amasser toujours davantage. Il ne lève jamais les yeux vers le ciel ; il s'enlise dans le matériel. En fait, il n'est que poussière et il retournera à la poussière (Gn 3,19). Comment peut-il éprouver le désir du Royaume, celui qui, au lieu du coeur, porte en lui un champ ou une mine, lui que la mort surprendra inévitablement au milieu de ses désirs déréglés ? « Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur. » (Mt 6,21)

Clément d'Alexandrie (150-v. 215), théologien

Le dernier paragraphe m'a fait pensé à la majorité de nos contemporains qui ne s'attachent qu'au matériel dédaignant le spirituel. En lisant ces textes anciens, je suis souvent "bluffé" par la clairvoyance et la hauteur d'esprit des gens de l'époque. En la matière, c'est sûr, ils ont de grandes leçons à nous donner.

D’OÙ VIENT L’EXPRESSION : « LA RELIGION, OPIUM DU PEUPLE » ?

2009-11-07T01:19:00+01:00

L'expression "la religion est l'opium du monde" vient de l'ouvrage de Karl Marx, Contribution à la critique de la philosophie du Droit de Hegel. Cet essai philosophique n'est certainement pas le plus connu de l'auteur du Capital et du Manifeste du Parti Communiste. Toutefois, cet ouvrage a laissé cette expression, pratiquement entrée dans le langage courant aujourd'hui.

Mais que sait-on exactement du contexte de cette phrase ? Retrouvez ci-dessous l'extrait du texte d'où elle a été tirée :

"La misère religieuse est, d'une part, l'expression de la misère réelle, et, d'autre part, la protestation contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature accablée par le malheur, l'âme d'un monde sans cœur, de même qu'elle est l'esprit d'une époque sans esprit. C'est l'opium du peuple.

Le véritable bonheur du peuple exige que la religion soit supprimée en tant que bonheur illusoire du peuple. Exiger qu'il soit renoncé aux illusions concernant notre propre situation, c'est exiger qu'il soit renoncé à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc, en germe, la critique de cette vallée de larmes, dont la religion est l'auréole."

Texte tiré de la bibliothèque libre sur Internet Wikisource

LA DEUXIÈME SÉANCE DU CAFÉ PHILO ARRIVE À GRANDS PAS

2009-11-06T21:52:00+01:00

Plus que quelques heures avant la deuxième séance du café philo qui traitera de l'un des sujets les plus complexes et les plus délicats qui soit : la religion.

Nous vous attendons nombreux.

ON PARLERA RELIGION AU PROCHAIN CAFÉ PHILO

2009-11-06T21:48:00+01:00

La presse a parlé du Café Philo de Montargis :

"On parlera religion au prochain café philo", Eclaireur du Gâtinais, 5 novembre 2009

INFORMATIONS

2009-11-06T21:46:00+01:00

La presse a parlé du Café Philo de Montargis :

"Informations", Radio Chalette, 05 novembre 2009

ANIMATIONS

2009-11-06T21:45:00+01:00

La presse a parlé du Café Philo de Montargis :

"Animations...", République du Centre, 4 novembre 2009

Lieux magiques et sacrés d'Alsace et des Vosges

2009-11-04T00:00:00+01:00

Les hauts lieux qui guérissent le corps, l'âme et l'esprit recensés dans ce livre sont de merveilleux cadeaux de la Nature : des trésors d'énergies vibratoires ou le Ciel et la Terre se rejoignent.

Au travers d'une passionnante quête dans l'univers de l'Invisible, rédigée sous la forme d'un circuit touristico-initiatique, le lecteur ira à la découverte d'une Alsace et du massif vosgien inconnus et il prendra conscience des prodigieuses ressources d'auto-guérison et des énergies saines et fécondes émanants de ces lieux sacrés (chapelle de Frère Joseph à Ventron, le Grand Ballon, le dolmen du Schauenberg, les eaux guérisseuses des stations thermales vosgiennes,géomagnétisme de la montagne vosgienne, le camp celtique de la Bure à Saint-Dié, le lac de la Maix...).

L'auteur, Gilbert Altenbach, est chercheur de formation pluridisciplinaire. Il est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages traitant de santé, de mieux être et d'environnement. Il est depuis plus de 30 ans un des pionniers de la géobiologie et du feng-shui en Europe.

>> Lieux magiques et sacrés d'Alsace et des Vosges, Gilbert Altenbach, éditions Saint-Brice, 2009, 397 p., ill. (29,50 €).

Incinération

2009-11-02T06:42:14+01:00

Aujourd'hui, fête des morts.

Le nom incinération, emprunté du latin médiéval incineratio (XIIe siècle : il n’y a pas d’occurrence en latin « classique » ou « impérial »), et attesté à la fin du XIVe siècle, ne soulève pas de difficulté pour ce qui est du sens ou de l’évolution du sens. En latin médiéval, c’est « l’action d’incinérer » ; en français aussi, dans L’Encyclopédie (1751-64) et dans la quatrième édition du Dictionnaire de l’Académie française (1762), où il est défini pour la première fois : « action de réduire en cendres » ; « action de réduire en cendres, état de ce qui est réduit en cendres » (1798, 1832-35, 1879) ; « action de réduire en cendres » (1932-35) ; « action d’incinérer, le fait d’être incinéré » (neuvième édition, en cours de publication depuis 1994). Dans L’Encyclopédie, ainsi que dans les sixième et septième éditions du DAF (1832-35, 1879) et chez Littré (Dictionnaire de la langue française, 1863-77), il est précisé que c’est un terme de « chimie » : « terme de chimie ; action d’incinérer ou état de ce qui est incinéré. Particulièrement, opération par laquelle on brûle une matière organique contenant des parties minérales fixes, afin d’obtenir séparées ces dernières sous la forme de cendres », précise Littré, qui illustre cet emploi « particulier » de cet extrait de Buffon : « on obtient, par la combustion et l’incinération des plantes qui croissent près de la mer, et qui, par conséquent, sont imprégnées de sel marin, on obtient, dis-je, en grande quantité l’alkali minéral ou marin, qui porte le nom de soude ». C’est cet exemple qui illustre aussi la définition des septième et huitième et éditions du DAF (1879, 1932-35) : on obtient la soude par la combustion et l'incinération des plantes marines, lequel est actualisé ainsi dans la neuvième édition (en cours) : autrefois, on obtenait la soude par la combustion et l’incinération des plantes marines ; une usine d’incinération des ordures ménagères.

C’est Littré qui, le premier, signale que l’incinération est aussi l’action de réduire en cendres les cadavres, emploi que les académiciens décrivent ainsi en 1879 et en 1932-35 : « l’incinération des morts, action de brûler les morts pour leur rendre les derniers devoirs » et dans l’édition en cours : « l’incinération des morts, aussi appelée crémation ». Il y a trente ans environ, seul 1% des morts était incinéré ; aujourd’hui, ce chiffre est de 30% dans l’ensemble de la France et il atteint 50% dans les villes. L’incinération est en train de se substituer à l’inhumation. Naguère, on enterrait ; aujourd’hui, on brûle. Les dictionnaires cités, dont certains sont contemporains (neuvième édition du DAF) ou quasiment contemporains (le TLF a été publié entre 1971 et 1994) ne notent pas l’extension de cette pratique funéraire au détriment de l’inhumation et, quand ils la citent, ou bien ils la rapportent à l’Antiquité, ou bien ils en font une spécificité de pays exotiques : « l’incinération des morts, manière, chez les anciens, de leur rendre les derniers devoirs » (Littré, 1863-77) ; « l’incinération des morts était en usage chez les anciens » (DAF, 1879) ; « l’incinération des morts était en usage dans l’antiquité » (DAF, 1932-35) ; « incinération des morts, action de brûler les corps des morts et de les réduire en cendres au lieu de procéder à l’inhumation ordinaire » (Trésor de la langue française, 1971-94, illustré de l’extrait d’un Manuel d’archéologie préhistorique, celtique et gallo-romaine de 1914 : « on rencontre parfois dans un même tumulus les deux rites de l’incinération et de l’inhumation ») ; « l’incinération est rituelle en Inde » (DAF, édition en cours). La seule référence à l’incinération en France se trouve dans un texte de Martin du Gard (1951), cité dans le TLF : « Gide m’interroge longuement sur les procédés, les formalités de l’incinération ».

C’est à ces faits que l’on prend conscience, s’il en était besoin, qu’un fossé se creuse entre la France de naguère, celle où l’on enterrait les morts et qui s’éloigne à toute vitesse de nous, et celle de demain, où ils seront tous brûlés (ce qui rendra inutile l’agrandissement des cimetières), séparées l’une de l’autre par un abîme, avec tous les conséquences que l’on peut imaginer. Les historiens estiment que, depuis des milliers d’années, la terre de France contient presque autant de morts qu’il y a aujourd’hui de vivants sur la terre. Si l’incinération remplace complètement l’inhumation, dans quelques milliers d’années, il ne reste plus aucune trace du passage sur la terre de millions de Français. Tant pis pour eux, si c’est ce qu’ils veulent…

Ce n’est pas la seule remarque que l’on peut faire à propos de l’incinération. Littré, par exemple, prend soin de distinguer, en les faisant précédant du chiffre 1 et du chiffre 2, les deux emplois d’incinération : l’incinération des corps et l’incinération des plantes marines. Les académiciens prennent soin aussi de distinguer les deux emplois, lesquels, dans la neuvième édition, sont séparés par la mention « spécialement ». Il en va tout différemment dans le Trésor de la langue française (1971-94), monument de la modernité progressiste et incroyante. Les différents emplois sont énumérés sous un même sens : « action d’incinérer ; résultat de l’action », que ce soit l’incinération des plantes utiles à l’industrie et des plantes arrachées, celle « des boues d'épuration, des eaux résiduaires, des déchets urbains ou industriels » (l’incinération est appelée à de grands développements vu la nécessité de détruire les déchets domestiques et parfois aussi, certains produits toxiques, 1975) ou celle des morts. Autrement dit, il n’est pas fait de différence dans l’incinération, qu’elle consiste à éliminer des ordures ou des corps. Le cœur de la modernité est comme un volcan : tout y fait cendres. Littré et les académiciens affirment que l’incinération n’est pas une profanation, mais « une manière, comme une autre, de rendre aux morts les derniers devoirs » : enterrer ou incinérer seraient les modalités par lesquelles s’exprimerait l’antique respect dû aux morts. Mais Michelet, Jules de son prénom, en 1874, dans un ouvrage au titre prémonitoire, Chemins vers l’Europe, vend la mèche : « l’hygiène, écrit-il, à propos de l’inhumation, commanderait de revenir à la coutume de l’incinérationdes morts. Rome, dans l’antiquité, pour des raisons analogues, en fit un long usage ». Ce qui fait le succès de l’incinération, c’est la volonté de faire propre. L’hygiène a raison de tout : elle commande de brûler les ordures ménagères, les feuilles mortes, les charognes, les cadavres. Plus de traces, plus rien, le néant, tout est propre, pur, immaculé.

”Saint” triste... triste saint

2009-11-01T13:33:29+01:00

"Quoi qu'il fasse : marcher, s'asseoir, peler des pommes de terre, tricoter ou la chose apparemment la plus superficielle... l'homme peut regarder en dedans et rester ouvert à la chance d'être touché par le divin ; aucune situation de la vie existentielle ne doit être fermeture, on est mobilisé entièrement et continuellement. Mais seule l'attitude juste permet d'avancer et de mûrir sur ce chemin ; cela est impossible si vous êtes crispé, épaules en l'air et contractées, ventre rentré et respiration de surface, décentré... toutes choses qui expriment à l'extérieur ce que vous êtes à l'intérieur : dominé par un moi arrogant, angoissé et solitaire. C'est une prison dont toutes les portes sont fermées ! tant que le petit moi n'a pas fait sauter les verrous et quitté la place, aucun contact avec l'Etre n'est possible... Pensez à tous ces soit-disant "religieux" dont la sainteté apparente n'est qu'une énorme crampe ! Ils ont les traits tirés, les lèvres serrés par l'effort volontaire, le regard ailleurs, le visage sans joie..."

Karlfield Graf Dürckheim - Dialogue sur le chemin initiatique

Firewood

2009-11-01T09:53:00+01:00

....

Musique cool, histoire de se refaire une douceur intérieure, et d'adoucir les moeurs...

Un barbu sympa :

Patrick Watson

"Firewood"

Histoire vraie ! Dieu existe ! La preuve !

2009-10-31T20:40:00+01:00

Presque en même temps que mon papa m'appelait pour me dire que Tonton Henri venait de décéder, mon oncle Georges m'appelait pour me l'annoncer aussi et me dire, qu'au passage, mon cousin venait de s'acheter la F430, "une gaufre" dit il, je me suis payé une gaufre, après s'être acheté 150 chambres d'étudiants et une vedette de 17 mètres !

Merci Saigneur !

PROCHAIN RENDEZ-VOUS ?

2009-10-31T18:08:00+01:00

Le 3 novembre dernier se tenait la première séance du café philosophique à La Brasserie de la Chaussée. Le thème traité était celui de la liberté. Après le succès de cette première séance, les organisateurs, Claire et Bruno, vous donnent rendez-vous pour une nouvelle séance, le samedi 7 novembre à 18h30, toujours à la Brasserie de la Chaussée.

Au programme cette fois, la religion et la question de savoir si, comme Karl Marx le dit, elle est vraiment l’opium du peuple …

Alors qu’en France la religion d’Etat n’est plus et que la république française se veut laïque, peut-on dire que la foi perdure, et que, si oui, elle est illusoire ? Qu’apporte la foi ? Est-ce le bien-être de l’opium, l’émerveillement et la confiance dans ce qui n’existe pas ? A contrario, les valeurs prônées par la société française ne sont-elles pas directement inspirées des dogmes religieux ? La tolérance et l’amour du prochain sont-ils dès lors respectés ? On a tendance à dire que la religion et sa pratique ont de moins en moins de place dans nos sociétés occidentalisées. Pourtant les courants dits extrémistes, voire intégristes, n’ont jamais connus autant d’adeptes.

Alors, la religion a-t-elle encore sa place dans notre vie ? Est-elle nécessaire à celle-ci, voire suffisante ?

Tous les citoyens, de quelque confession qu’ils soient, sont invités et attendus à ce débat philosophique.

Venez faire part de votre expérience religieuse, ou au contraire de votre inexpérience en la matière. Il s’agira pour nous de tenter de répondre à cette question en redéfinissant, ensemble, la notion de religion. Qu’est-elle, et même qui est-elle pour l’homme ?

Dieudonné condamné pour propos anti-sémites...

2009-10-31T12:29:00+01:00

.....

Bondieudonniaiserie :

Dieudonné : 10 000 euros d'amendes pour ses propos anti-sémites.

C'est peu de chose pour ce mec, 10 000 balles, un mois de salaire de cadre sup, mais sur le plan symbolique, c'est bien.

Les connards de gauchos pro-palestiniens et d'extrème-droite vont crier au complot judéo-bourgeois-sioniste... pov nazes...

Je suis content, vraiment.

Surtout si ça peut faire baver ces ass holes de fachos islamistes... et content pour la mémoire des juifs assassinés par les nazis, dont ce moque le grand humoriste comico-islamiste.

C'est drôle... nazis, fachos, islam, complot, juifs... ça me rappelle quelque chose... le Mufti de Jerusalem, ça vous dit rien ?

Cherchez "Mufti - Hitler" sur Google (le Mufti était un prétendu oncle de Arafat, le poseur de bombes palestinien) et vous comprendrez...

Par association d'idées, ça me fait penser à lundi dernier, en voiture sur un boulevard.

Au volant du monospace, j'avais une vue plongeante dans une superbe berline allemande, conduite par un type portant une coiffe d'imam. Mon passager me dit, ironique : "un copain à toi devant..."

J'ai dépassé la Mercedes et me suis arrêté à côté, pour matter le chauffeur : en effet, c'était un imam ; coiffe de cérémonie, petit costard de cérémonie, bagues en or, visage de bourgeois aisé, petite barbiche grisonnante, confortablement installé dans sa Benz 300 (what else ?) comme dans la vie.

Il m'a regardé avec un air suffisant et sûr de lui, le temps de voir ma tronche de skin-head, puis a détourné le regard, sentant ma provocation.

Ce gars ne m'avait rien fait, et pourtant je l'ai regardé de traviole... peut-être pour ce qu'il représentait : l'hypocrisie et l'orgueil religieux.

C'est plus fort que moi... je ne supporte plus ces barbus. Leur suffisance et leur attitude genre "l'islam vaincra" me file de l'urticaire...

Les démocraties européennes ont lutté pour se dégager du pouvoir des églises, alors on va pas se laisser pourrir la vie par les barbus fachos...

Et croyez moi, je réagis de la même façon quand je croise un évêque catho... mon côté coco qui ressort...

Non, l'islam ne vaincra pas... à bas les religions fascistes !

« Qui s'abaisse sera élevé »

2009-10-31T06:46:10+01:00

L'humilité n'est pas seulement de nous défier de nous-mêmes, mais aussi de nous confier en Dieu ; la défiance de nous et de nos propres forces produit la confiance en Dieu, et de cette confiance naît la générosité d'esprit. La très sainte Vierge Notre Dame nous a montré un exemple très remarquable à ce sujet lorsqu'elle prononça ces mots : « Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole » (Lc 1,38). Quand elle dit qu'elle est la servante du Seigneur, elle fait un acte d'humilité le plus grand qu'il puisse jamais se faire, d'autant qu'elle oppose aux louanges que l'ange lui donne -- qu'elle sera mère de Dieu, que l'enfant qui sortira de ses entrailles sera appelé le Fils du Très-Haut, dignité plus grande que l'on eût pu jamais imaginer -- elle oppose, dis-je, à toutes ces louanges et grandeurs sa bassesse et son indignité, disant qu'elle est la servante du Seigneur. Mais notez bien que dès qu'elle a rendu le devoir à l'humilité, tout de suite elle fait une pratique de générosité très excellente, en disant : « Qu'il me soit fait selon ta parole ».

Il est vrai, voulait-elle dire, que je ne suis, en aucune façon, capable de cette grâce, eu égard à ce que je suis de moi-même, mais en tant que ce qui est bon en moi est de Dieu et que ce que tu me dis est sa très sainte volonté, je crois que cela peut se faire et qu'il se fera ; et, sans douter aucunement, elle dit : « Qu'il me soit fait ainsi que tu le dis ».

Saint François de Sales (1567-1622), évêque de Genève et docteur de l'Église
Entretien 5 (in Desjardins, Le Livre des quatre amours, Desclée 1964, p. 142 rev. ; français modernisé)

Malaisie - 22 octobre 2008

2009-10-31T02:07:00+01:00

Au zoo d’Hong-Kong, vu mon premier Orang-Outan – gros singe aux longs bras, poils roux, terrifiant d’humanité. Le nom signifie, je crois, en malais, « l’homme de la forêt ». L’animal attrapait des oranges avec ses pieds puis, se servant d’une sorte de balançoire en tissu, les déposait sur une table, à gauche, où d’autres étaient déjà. Puis il attrapait des branches feuillues et les mâchouillait. Ventre et poitrine dénudés, seins noirs tombants, bedaine. Une sorte de vieillard décadent, que le gouvernement de Hong-Kong offrait aux regards dans le zoo gratuit contre une offre illimitée d’oranges et de feuilles.
Comme le christianisme, il me semble que l’Islam établit une claire ligne de démarcation séparant l’homme de l’animal. Comment s’opère cette dimension de la religion, je me demande, en Malaisie, quand on trouve des singes humanoïdes, en assez grand nombre, dans la jungle.
Et que devient la religion du désert, lorsqu’on la déplace à l’est, et qu’il faut l’exercer dans un pays de jungle et de mousson.

DIEU (2)

2009-10-29T11:24:00+01:00

jeudi 29 octobre :

DIEU

Mot d'ordre du jour :

"Dieu est là pour tous"

Et d'abord qui lui a permis d'entrer ?