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Manque de volonté

2008-06-11T17:05:00+02:00

Il existe une chose étrange qu'est la volonté... ne vous est-il jamais arrivé de rester là à glandouiller alors que vous avez plein de choses à faire motivantes? Bon si elles sont aussi motivantes on devrait les faire... ce n'est pas tout à fait ça alors. Sur le moment on n'est pas motivé à les faire mais on sait que la chose faite nous procurera du bien être. N'est-on pas censé rechercher ce bien être?

C'est un blocage que j'ai du mal à comprendre et à me l'expliquer. Voici en fait une capacité à l'échec plus forte que celle de réussir, la peur de la réussite serait elle en cause? Ou est-ce un sentiment enfoui depuis des années par un manque de confiance de la part d'un entourage proche? Ne dis t'on pas que l'enfance nous forge? Que les choses restent enfouies provocant des blocages inexpliqués? Ou est-ce plus simple que cela? Plus compliqué?

Le trop plein de question est également un beau piège. Laissez couler les choses n'est il pas une part de solution? Voilà où j'en suis.

Question d'écrits.

2008-06-07T07:58:29+02:00

Yan Thomas, l'illustrateur original de l'album Papa-Barque m'a fait remarqué, après avoir lu Innocent, qu'il avait l'impression que j'avais vécu ce génocide rwandais.

C'est très flatteur de sa part. Et c'est assez troublant car ce n'est pas le premier lecteur à me dire ce genre de choses. quelques lecteurs de Papa-Barque m'avaient déjà dit : "C'est ça. C'est comme ça. Vous êtes dans le juste, le vrai". Et bon nombres de lecteurs du Chemin de Wangmo m'ont demandé :"mais vous êtes allés au Tibet ? C'est tellement ça. ça sonne juste."

Et, en me remémorant ces commentaires, j'essaie de me souvenir dans quel état je suis lorsque j'écris.

Je sais que je ne me suis jamais fait rire ni pleurer ( certains auteurs y parviennent. Je ne considère pas cela comme du nombrilisme mais plutôt comme une capacité à se dédoubler.)

Mais que me font mes écrits ? Et comment est-ce que j’écris ? M’est-il possible de donner une réponse ?

J’ai beau réfléchir, je n’arrive pas à donner d’éléments précis.

Ah si, je sens que, lorsque j’écris, des bouts d’images, de photos plus précisément me traversent l’esprit et je sais qu’il faut que j’écrive ce que je vois. C’est la même chose lorsque je cherche mes mots (et ça m’arrive souvent), il me suffit de visualiser l’objet pour le nommer. Pareil pour les personnes. Je n’ai pas la mémoire des noms mais je n’oublie jamais un visage et pour retrouver le nom d’une personne, il faut souvent que je la visualise ou que je la décrive pour pouvoir la nommer.

Mais en même temps, je ne décris pas l’image, elle apparaît brut, sans décor aucun. Il faut ensuite que je la resitue dans un contexte pour créer le décor.

Je vois plusieurs images qui ne sont pas liées entre elles ; je ne me tourne pas de films, non, juste quelques flashs d’image et l’histoire qui se déroule ensuite.

Mais comment expliquer que l’on me dise que j’écris avec exactitude, même si tout est inventé, pas vécu et pas forcément vrai, les lecteurs s’expriment par un « c’est ça. C’est tout à fait ça ! » Est-ce de la compassion ? Un dédoublement de personnalité ? Là je ne crois pas car je ne me représente jamais dans les situations que j’écris.

Je cherche à comprendre le monde qui m’entoure pour certainement mieux comprendre ma vie et la vivre au mieux. Voilà peut-être pourquoi j’écris. Mais ce n’est pas certain.

La cigarette - Sanseverino

2008-06-05T22:18:00+02:00

La cigarette tue tout doucement, 250 milliards de morts par an.
Cette maladie si célèbre et merdique, est aussi un crabe astrologique.
La cigarette, non seulement ça tue, mais ça coûte cher et pis ça pue,
La nicotine te colle aux doigts, tes cheveux sentent le cendrier pendant des mois …

Fume, fume, cette cigarette, grille des mégots de vieux clopos
Sur des conseils de médecine, lus dans « Poumons magazine »
Fume, fume et puis oublie les détergents qu'il y a dedans,
Les bénéfices de l'Etat, la marge de la S.E.I.T.A.…

Pour se déculpabiliser, se déresponsabiliser,
On t’a prévenu, c'est écrit dessus : « tu vas crever », ne viens pas faire un procès.
Sur un fusil, ou un lance-roquette, ne manque que cette phrase obsolète :
« Faites attention ne tirez pas vous allez sûrement faire du mal à un gars » !

Attention !

Les deux gros doigts, jaunes, foncés et gourds, du roi des mots, Serge Gainsbourg,
Savaient bien que ce poison emmènerait leur propriétaire au cimetière.
Y'a cinquante ans, un 16 mai, mourrai Django, il devait fumer des goldos,
Ses doigts longs nerveux et secs courraient sur les cordes comme Zatopek*.

(*Zatopek = champion olympique d'athlétisme.)

Nous les lisons continuellement sans en prendre conscience, comme des publicités. Si vous voulez approfondir vos connaissances en biologie humaine afin de connaitre les impacts des drogues sur le corps, je peux m’essayer professeur.

Fumer tue.

Fumer nuit gravement à votre santé et à celle de votre entourage.

Fumer peut diminuer l'afflux sanguin et provoque l'impuissance.

Les fumeurs meurent prématurément.

Fumer bouche les artères et provoque des crises cardiaques et des attaques cérébrales.

Fumer provoque le cancer mortel du poumon.

Fumer pendant la grossesse nuit à la santé de votre enfant.

Votre médecin ou votre pharmacien peuvent vous aider à arrêter de fumer.

Protégez les enfants : ne leur faites pas respirer votre fumée.

Fumer crée une forte dépendance, ne commencez pas.

Fumer peut entraîner une mort lente et douloureuse.

Faites-vous aider pour arrêter de fumer, téléphonez au 113 (appel gratuit) ou à un ami qui pourrait vous aider…

Fumer provoque un vieillissement de la peau.

Fumer peut nuire aux spermatozoïdes et réduit la fertilité.

Goudrons : 8,0 mg. Nicotine : 0,7 mg. Monoxyde de carbone : 9 mg.

Ambition démocrate : construire un message politique pour le Mouvement Démocrate

2008-06-04T00:45:00+02:00

Vous en avez assez qu'on vous dicte toujours votre conduite ? Nous aussi ! Prenons nos responsabilités.

Es langt . Mir brüche net immer das m'er uns alles vorschriebt . M'ir sin selbständich un verontwortungsfähig

LA REFLEXION ET LE MESSAGE POLITIQUE DU MODEM

LE CONSTAT : le but premier d’un mouvement politique est d’avoir un message politique qui apporte des réponses aux préoccupations des citoyens et qui prend en compte leur environnement, de leur quartier à l'Europe. C’est pour construire ce message que vous avez adhéré au Mouvement Démocrate. Or, le Mouvement Démocrate du Bas-Rhin ne vous a pas offert suffisamment de possibilités pour construire des propositions politiques à faire à nos concitoyens.

NOTRE PROPOSITION : nous vous proposons d’organiser le MoDem bas-rhinois en ateliers qui s’occupent de trois échelons : le communal et intercommunal, le régional et départemental, le national l’Europe et l’international. Ces ateliers auront trois missions :

- la réaction à l’actualité de l’échelon qui les concernent

- la fabrication de propositions/contre-propositions

- la préparation de programmes pour les élections

Ils fonctionneront démocratiquement et rendront compte de leurs travaux à la fédération.

Grâce à cette organisation, le MoDem sera enfin centré sur ce pour quoi il existe : la fabrication d’un message politique. Vous serez un vrai acteur de cette fabrication et aurez ainsi enfin la possibilité de faire ce pour quoi vous êtes là : faire de la politique, vraiment.

NOUS VOUS PROPOSONS DE RENCONTRER :

Le 05 juin 2008 12h15 – 13h45, Y. FOUINEAU (06,30,42,59,16) et P. HAAS à l'Art Café, musée d'art moderne, Strasbourg
Le 06 juin 2008, Y. FOUINEAU et J. VIEL (06,5000,40,77) 12h45 – 13h45 au Cheval Blanc, rue de la Ziegelau, Strasbourg Neudorf
Le 06 juin 2008 12h30 - 14h00, PH. CLASSEAU (06,76,78,83,28), Le Vita, 3 place du Marché, Wissembourg
Le 12 juin 2008 12h00 - 13h45, PH. CLASSEAU, salon de thé Koffel, 2 rue du 17 Novembre, Sélestat
Le 13 juin 2008 12h15 - 13h45, PH. CLASSEAU, La Cloche, 90 rue du G. Gouraud, Obernai

Nous ne disposons pas encore de tous les relais nécessaires à la diffusion de notre projet. N’hésitez pas dès lors à diffuser notre message à vos contacts personnels.

Nous vous invitons à vous connecter sur notre site internet www.ambitiondemocrate.fr ou à nous contacter par mél à ambitiondemocrate@hotmail.fr afin de participer à la construction du projet que nous défendrons.

Pour vivre la politique autrement, rejoignez-nous !

Ambition Démocrate

Be vegan !

2008-05-22T22:11:37+02:00

http://www.youtube.com/watch?v=YtuB_KmSs8k

Réflexion

2008-05-05T22:31:34+02:00

Voila une semaine de vacances qui s'achève !
Demain je reprends le chemin du boulot et oui toutes les bonnes choses ont une fin paraît-il...
Je suis partie en vacances fatiguée mais avec des projets plein la tête !
Bricolage devait être le maître mot de ces quelques jours !
En fait j'ai passé une partie de mon temps de repos à REFLECHIR à mon avenir !
Avenir professionnel s'entend !
Dans ma petite vie tranquille NO PROBLEM!
Important et utile de faire le point !
Savoir ce que l'on veut, ce que l'on ne veut pas ou plus...
On prend du recul et on voit les gens avec une autre vision !
Oufff ! Ça fait du bien d'y voir clair !
Ah c'est vrai, j'avais oublié, il faut que j'aille travailler plus pour gagner plus !
Avec l'augmentation du SMIC on va pouvoir faire des folies !
Allez faut garder son humour !....

Explicit Lyrics

2008-04-30T09:45:00+02:00

De tout temps, l’homme a la capacité de devenir le scribe d’un esprit de sagesse
Lorsqu’ il s’oublie et se souvient qu’il n’est qu’un humble outil entre les mains du Créateur
Point besoin de lire entre les lignes là où tout est question de discernement, d’affûtage de la fine pointe de l’âme
A quoi bon expliquer une syntaxe en soi explicite ? la rationalisation ne concerne que le mental
L’enchevêtrement des mots appartient à l’indicible : une subtile alchimie qui ne veut et ne peut en découdre
La plupart des questions portent en elles les réponses, tout est affaire de précision, de reflets de Sion

Reflexion perso du jour

2008-04-20T20:31:50+02:00

Je ne suis pas venu au monde un mois plus tôt que prévu pour désormais perdre une seconde dans ma vie

What about futur ? [Plus rien (in La Trêve) - Mickey 3D]

2008-04-10T21:31:00+02:00

[…] Y’a personne qui nous dit « Viens, on va aller dans la rue ». C’est nous-mêmes. […] J’en ai marre d’entendre des conneries. C’est moi qui vais dans la rue gueuler. Depuis tout à l’heure vous nous donnez les mêmes réponses. […] Parce que le mouvement, tant qu’on n’a pas obtenu ce qu’on a voulu, ca ne s’arrêtera pas. VOUS AVEZ DU FRIC, NOUS, NOUS AVONS DU TEMPS. Avant qu'il n'y ait plus rien, il faut qu'on se dépêche : se lever le matin et retrouver la pêche. Tu les vois les tarés tristes qui se réveillent, ils ont le cœur fané et le mauvais sommeil. Ils comptent les billets, ça leur courbe le dos. Ils ont beau se soigner, mais persistent les maux. Il ne restera rien, plus rien pour les gens de demain. Ils n'auront que des miettes, contaminées peut-être. On n'a plus de valeur, en fait on vaut plus rien, comme un sourire moqueur bien caché dans le coin. Tu les vois les tarés tristes qui se réveillent, le geste condamné à se finir pareil. Ils serrent des mains sales et ça leur salit la peau. Ils ont beau se soigner, mais persistent les maux. Il ne restera rien, plus rien pour les gens de demain. Ils n'auront que des miettes, contaminées peut-être. Il ne restera rien, plus rien pour les gens de demain. Ils auront beau lever la tête, finie sera la fête. Il ne restera rien.

Télévision - Intox populi de Lofofora

2008-01-23T21:55:00+01:00

Inlassablement la voix des médias nous renvoie les exploits de vieux pontes immondes qui pondent des lois : ceux qui meurent de froid cet hiver, quelle affaire !, considérés comme des rats porteurs de peste, en subissent le vice des textes, sous prétexte d'exclusion, d'expulsion, problèmes d'insertion ou d'intégration ! Jusque-là perplexe, voilà que je me vexe. Qu’on leur cloue le bec, passe-moi le marteau et les clous ! À vous repaître de tout vous me gavez le mou que vous avez flasque ! Ne poussez pas, ne me poussez pas ! La masse est malade, l'intox en est la tumeur ! Ne poussez pas, ne me poussez pas ! Je ne suis pas d'humeur à colporter la rumeur. Inévitablement les mêmes tâches nous rabâchent constamment les mêmes slogans. Et voilà maintenant que l'on donne la parole au plus drôle des guignols, quelle drôle d'idole ! Il a la gaule et flippe en même temps dans le rôle de sa vie : Charles de Gaulle 2. Puisque le peuple le prétend compétent, le voilà président à présent. Tout le monde sait pourtant que tout sera comme avant, qu'il ne tiendra pas le quart de tout ce qu'il prétend. Rappeler-moi son nom que je fasse un carton, et qu'on le jette dans la Seine par dix mètres de fond, chaussé d'une paire de charentaises en béton ! Systématiquement dans le petit écran apparaissent les mêmes tronches de fesse, toujours les mêmes gens élus : premiers de la classe, élite de la race, jugés par eux-mêmes. Non, pas de problème. Détenteurs de savoir, usurpateurs de pouvoir, toujours les mêmes faces, toujours les mêmes mots toujours les mêmes phrases, toujours les mêmes promesses ! Faudrait que ça cesse ! 20 heures : écarte les fesses, c'est l'heure de la messe ! Le prêtre n'est peut-être pas comme tu l'imaginais, sa divinité, tu la connais, c'est la monnaie ! Regarde un peu les ragots qu'il nous montre, écoute un peu les bateaux qu'il nous monte. Il ne connaît pas la honte, pourvu que tu le mates et que l'audimat monte ! Ce style, paraît-il, correspond à l'attente, à croire que plus ils mentent plus la foule est contente ! Elle se contente d'une vie en léthargie où jamais personne ne dit «Assez !» ! Toujours les mêmes faces, TOUJOURS LES MÊMES MOTS, TOUJOURS LES MÊMES PHRASES, TOUJOURS LES MÊMES PROMESSES ! FAUDRAIT QUE CA CESSE !

« Sans vouloir tomber dans l’extrémisme anti-télé, on ne peut que constater que la télé a pris une place inquiétante dans notre société. Beaucoup de gens ne la regardent plus par choix mais par habitude. La question n’est plus posée avant d’allumer le poste, c’est automatique. Cet avènement du téléviseur comme nouveau membre de la famille impose un standard de masse à respecter et uniformise nos besoins et nos désirs. » [Guerilla Poubelle]

[…]

Religion

2008-01-14T22:40:00+01:00

La religion. L’origine de la religion selon mes légères connaissances (oui, il y a con dedans), c’est le résultat de questionnement des humains face à des évènements qu’ils ne comprenaient pas. En quête d’une réponse, car c’était trop dur de laisser un vide vide, il pensa que ce pourrait être des humains très puissants qui agissaient. Il était d’un côté rassuré que ce soit quelqu’un de proche de lui qui contrôle ce qui l’aidait. C’est plus facile de comprendre quelqu’un qu’on arrive à imaginer. Je vais prendre l’exemple du Soleil : les humains, il y a bien longtemps, voyaient donc le Soleil sans savoir ce que c’est… Ils savaient que quand il est là, il y a lumière et chaleur, qu’en son absence, il faut sombre et plus frais voire froid. Quand ils ont découvert le feu, ils ont remarqué que celui-ci ressemblé au Soleil pour ce qu’il apporte en lumière et en température, d’où l’expression que nous utilisons de « boule de feu ». Ils se disent que c’est une forme plutôt humaine qui régulièrement met dans le ciel la boule et l’enlève régulièrement aussi. Cette forme humaine puissante est désignée par les termes de divinité, dieu, déesse… Dans les religions polythéistes, ils existent des dieux pour tout… Ca rassure, c’est proche, c’est compréhensible, c’est du simple, ça empêche d’avoir des raisonnements sans fin. C’est ainsi « parce que » et puis c’est tout. Ils sont bien contents. Plus tard apparaissent les religions monothéistes… Elles sont toujours là (à l’origine) pour expliquer le monde et rassurer les humains sur l’origine de tout et la fin de tout (la fin comme but). Il se trouve que pendant le temps des religions, l’humain accumulait et accumule toujours des connaissances qui lui explique les évènements aussi mais cette fois, il est sûr de l’existence de ce qu’il raconte. Par exemple, il sait que l’eau empêche la soif et il en est convaincu sans devoir se demander pourquoi… (mauvais exemple mais tant pis). Et au fur et à mesure, il accumule tant de connaissance qu’il sait des choses sur le Soleil, pour reprendre cet exemple. Il sait les solstices, les équinoxes, le temps que met la rotation entre la Terre et le Soleil. Jusqu’à tard, il ignorera que c’est la Terre qui tourne autour du Soleil mais cela vient quand même. Puis bon, depuis peu, les découvertes sont venues à profusion… Pour de bons petits élèves, si je demande ce qu’ils savent sur le Soleil, ils diront que c’est un astre, qu’il est très chaud, qu’il est le centre de notre système solaire, que c’est une étoile parmi les millions/milliards de notre galaxie, que la distance Terre-Soleil est de tant, qu’il y a des éclipses prévues… Puis plus âgé, ils te diront les réactions de fusion dans le noyau du Soleil, son âge approximatif, son origine… Tout ce qu’on sait maintenant, et même depuis longtemps, ce sont les sciences, enfin, la science en général. Et la science, non pas le grand ennemie de la religion, s’est toujours appliqué à expliquer les phénomènes qui se présente à nous d’une manière justifiée et vérifiée parfois des milliers de fois. Donc cela implique que ce que disait la religion s’est révélait faux (exemple, dans la bible catholique, le Soleil a été créé en un jour il y a dix milles ans environ (si mes souvenirs sont justes)). Je ne sais pas si j’ai réussi à rendre le problème évident mais je le pose ainsi : pourquoi les religions persistent-elles à vouloir imposer leur version de l’origine de la vie, de l’Univers alors qu’il est démontré que c’est faux ?

Cela est absurde… Certes, ça n’empêche pas de faire des découvertes et d’avancer en science mais pourquoi certains humains restent-ils dans une version périmée de connaissance… C’est si dur que ça d’accepter la réalité ? Personnellement, je ne les comprends pas. Mais ils m’intéressent… Et je tente de les comprendre…

Qu'est-ce que l'Humanité ?

2007-12-13T22:00:00+01:00

Il me semble que l’Humanité est l’interaction des Humains entre eux…

Euh… Toi qui lis l’article, j’ai bien remarqué que tu ne réagis pas à ce que je mets comme texte. Pourtant, ils sont là pour faire réfléchir… Je demande beaucoup peut-être mais je voudrais que les gens qui viennent sur ce hautetfort réagissent… Sinon, il ne sert à rien et ça ne sert à rien de venir sur ce hautetfort… Même pour ceux qui viennent au hasard.

Récitation

2007-11-12T21:49:17+01:00

Chaque soir en revenant du travail , je pose toujours la sempiternelle question à Erwan :

- " as-tu bien fait tes devoirs?

- oui maman "

et je demande ce qu'il avait à faire et l'autre soir , il avait une poésie à apprendre. Alors je lui demande de me la réciter, ce qu'il fit immédiatement et à ma grande joie , il la savait bien

D'ailleurs la voici

Cinq continents

Cinq continents, les îles et les océans

Les montagnes aux neiges éternelles

Les déserts au sable qui dentelle

Le beau qui partout étincelle

J’ai espoir en la paix dans le verbe aimer.

Cinq continents, les arbres aux fruits étonnants

Les moustiques et les éléphants

Les baleines bleues et les loups blancs

Les oiseaux qui font le printemps

J’ai espoir en la paix dans le verbe aimer.

Cinq continents, bientôt six milliards de gens

Tous les mêmes et si différents

Noirs, jaunes ou blancs, les petits, les grands,

Chaleur pareille et même sang

J’ai espoir en la paix dans le verbe aimer.

Cinq continents, la lune, le soleil, le vent,

Dans les ailes les cerfs-volants

Il faut garder en nos chœurs d’enfants

Pour demain et dès maintenant

Notre espoir en la paix dans le verbe aimer.

Clément Ratelle

J'étais enchantée , d'une part , parce que Erwan avait bien appris sa récitation et d'autre part, parce que cette poésie me plaisait beaucoup.

Je voulus en savoir d'avantage sur l'auteur et en tapant " GOOGLE " , j'appris que cet homme était un auteur-compositeur contemporain et qu'il avait un espace sur " MySpace Music ".

Ca parait peut-être bête mais j'aime bien savoir que mes enfants apprennent de jolies poésies avec des idées de paix et de fraternité.

Ca me conforte dans l'idée que ce monde n'est pas si pourri et qu'il y encore des gens sensés et intelligents qui prônent cet idéalisme.

Je tire encore une fois mon châpeau à tous ces instit's qui dénichent de bons auteurs.

Dédié à une dame qui est une énigme.

2007-11-08T15:55:00+01:00

Dédié à une dame qui est une énigme.

À une dame qui lui demandait des énigmes

Je suis en même temps et de glace et de flamme,
La crainte et le désir accompagnent mes pas,
Ma peine a ses plaisirs, mon mal a ses appas
Et ma propre douleur me tient lieu de dictame.

En cet étrange état où souvent je me pâme,
J'ignore également la vie et le trépas.
Les endroits où je suis, c'est où je ne suis pas
Et j'ai du mouvement, bien que je sois sans âme.

Mon esprit de mon corps est toujours dégagé,
Un astre fait la nuit où je me vois plongé,
Un aveugle me guide, un enfant me conseille.

Je suis dans la prison et j'erre en mille lieux.
Voilà le seul énigme, adorable merveille,
Où ne pénètre point la clarté de vos yeux.

Merci infiniment à Claude Malleville (pour les petits curieux 1596/1647)

Compte-rendu - Journée de réflexion francilienne

2007-09-22T20:50:00+02:00

par Yvan Lubraneski

Nous remercions les camarades qui sont venus, nombreux, assister à cette journée du 22 Septembre. La table ronde du matin, avec Clémentine Autain (app. communiste), Laurent Baumel (PS - Socialisme et Démocratie), et Pascal Cherki (PS - Pour un Nouveau Parti Socialiste), a introduit les débats de façon très intéressante et lucide. Par exemple : quelle est la cible des politiques que nous voulons développer ? Par "classe ouvrière" ne vaut-il pas mieux entendre aujourd'hui, plus largement, celles et ceux dont la survie financière ou l'émancipation ne tiennent qu'à la place qu'ils occupent dans le monde du travail ? Pouvons-nous porter un projet qui rassemble les entreprises assurant une redistribution des richesses, prioritairement, en direction de l'investissement et du travail, les artisans et très petites entreprises, les salariés de tous secteurs économiques (primaire, secondaire, tertiaire) ? Quelles politiques élaborer pour sortir du néo-capitalisme financier ? La gauche peut-elle gagner en France en 2012 sans un programme et un candidat communs ? Les divergences à gauche ne doivent pas cacher les convergences. Le travail sur un "pot commun" idéologique est nécessaire de toute urgence.

***

Les trois ateliers de l'après-midi ont permis d'aborder plus en détail les questions de la redistribution des richesses, de la place de l'individu dans la société, et du fonctionnement interne d'un grand parti de la gauche. Et ces questions sont liées, bien sûr.

[Illustration : les politiques fiscales ou sociales réservées exclusivement à une catégorie d'individus.

redistribution des richesses... comment intéresser les citoyens à un projet solidaire commun en privant, sous prétexte d'économies, une partie d'entre eux de certains dispositifs sociaux et fiscaux ? La gauche a sa part de responsabilité dans ces 25 dernières années. En mettant en place des critères subjectifs et inopérants au lieu de principes universels, on ébranle le pacte républicain. Il faut bien réfléchir, donc, au moment de la mise en place de politiques fiscales ou sociales, et ce n'est parfois seulement qu'une question de méthode ! A contrario, on organise la stigmatisation de zones géographiques (zones franches, ZEP...), d'individus (les RMIstes, les chômeurs, les bénéficiaires de la CMU...). La justice sociale ne résiderait-elle pas dans une application progressive des prélèvements obligatoires, et une redistribution progressive et adaptée des aides de l'Etat ?

l'individu dans la société... l'individualisme se nourrit aussi de l'exclusion des uns ou des autres d'un projet collectif de société. Les principes de solidarité éclatent en revendications contre "l'assistanat".

le fonctionnement du PS... Et l'élu de déroger sans cesse, en se donnant des droits qui n'appartiennent qu'à lui. Un fonctionnaire ne peut cumuler sa fonction avec un autre emploi. L'élu peut infiniment cumuler mandats et représentations diverses, ouvrant droit à chaque fois à un régime indemnitaire et des avantages en nature.]

***

Clôture de cette journée par Guillaume Balas (mandataire régional), qui nous a conviés au rendez-vous national de Toulouse-Labège les 12-13-14 Octobre et Benoît Hamon, qui a repris les thèmes de réflexion abordés en ateliers et en plénière, proclamant, entre autres un "back to basics" qui "n'a rien d'archaïque dès lors que moderne veut dire un peu plus à droite dans la bouche de certains", et a notamment appelé à une union pour 2012 de toutes les gauches qui voudront bien gouverner ensemble, après avoir tranché sur leurs divisions internes pour en extraire l'essence : claire et identifiable par les français et mettant au coeur de son programme, cette fois, et de ses actions, aussi, la question sociale.

écouter l'intervention de Benoît Hamon :

LES « IGNOBLES VERITES » DU BOUDDHISME, par Zacharias

2007-09-20T00:00:00+02:00

« Les divinités courroucées du bouddhisme tibétain et mongol relèvent d’une violence symbolique dont on peut se demander si elle constitue le retour du refoulé, un exutoire à la violence réelle, ou au contraire son reflet, voire sa cause profonde.

Il faut bien avouer qu’au cours de son histoire mouvementée, le bouddhisme a bien souvent été du côté du manche. Car avec ses pouvoirs occultes, sa magie noire, il dispose d’armes surhumaines capables de détruire les démons. Qui sont les démons ? [...] Dans chaque camp, des prêtres tantriques ourdissent des sorts.

Bien sûr il faut choisir le camp de l’opprimé. Mais à long terme toute cette béatification aura des effets négatifs, quand on s’apercevra que le bouddhisme d'Hollywood est un mythe. »

Bernard Faure

Professeur d’Histoire des Religions

Université de Stanford, Californie.

POUR EN FINIR AVEC LES MENSONGES

AU SUJET D'UNE PSEUDO ECOLE DE "SAGESSE",

AUTHENTIQUE VOIE DE PERDITION SPIRITUELLE.

Le bouddhisme bénéficie en Occident, fallacieusement, d’une aura de respect et de déférence, ceci participant de son image de non-violence, de sagesse et de sainteté, image qui est pourtant bien loin de correspondre à la réalité des faits. L’histoire démontre ainsi que le bouddhisme, loin d’avoir été la douce et bienfaisante école diffusant les préceptes du Bouddha (l’Eveillé), fut une entreprise qui ne dérogea pas à la règle commune de toutes les institutions religieuses mondaines, et épousa, avec un enthousiasme certain qui se traduira par des exactions sanguinaires, les thèmes les plus éculés de l’agressivité guerrière et belliqueuse, et, sous prétexte d’une ouverture « non-dualiste » à l’ensemble de la réalité phénoménale, se livra avec délectation au jeu pervers des déviations sexuelles outrées issues des reliquats des anciens cultes issus directement des tendances déviées du chamanisme.

Le bouddhisme tibétain est assez représentatif de cette attitude, ses différentes tendances ayant toujours exercé un pouvoir s’imposant comme une théocratie relativement oppressive et contraignante pendant des siècles. En effet, le Tibet fut soumis à un régime exclusif de servage exercé par les propriétaires terriens nobles, fonctionnaires et moines " bouddhistes ", servage souvent très oppressif : « Dans le Tibet, les prêtres détiennent la toute puissance, il s'agit d'une théocratie authentique où les pouvoirs absolus sont entre les mains d'un dieu réincarné. Les lamas ne sont plus seulement les juges, les instituteurs et les médecins, ils sont encore les plus riches propriétaires fonciers, les chefs politiques; outre les revenus qu'ils retirent des fermiers, ils exigent cadeaux et monnaies pour toute visite rituelle, toute bénédiction, toute cérémonie, la simonie est une loi rigoureusement appliquée.... » (R. Loup, Martyr au Tibet, Fribourg, 1950) .

De son côté, dans « Visa pour le Tibet » Alan Winnington parlera du lamaïsme comme d'une « religion mécanique » considérant le travail des classes laborieuses comme dû par simple obligation naturelle à l'égard des moines qui n'hésitèrent nullement à s'allier aux nobles pour les exploiter d'une manière scandaleuse. Son constat sur l'état de pauvreté indigente de la majorité des laïcs est frappant. Les châtiments corporels étaient d'une barbarie primaire, sachant que, du début du dix-septième siècle jusqu’au sein du dix-huitième siècle, les écoles rivales (Nyingmapa, Sakyapa, Kagyupa, Guélugpa) se livrèrent à des affrontements armés et à des exécutions sommaires d’une rare férocité, ce qui n’est pas sans quelques rapports avec l’univers spirituel du panthéon bouddhique, fleurissant de divinités plus terrifiantes et courroucées que franchement paisibles, images destinées à frapper l'imaginaire des fidèles, courbant l’échine devant une religion médiévale chargée d’un paganisme idolâtre exaltant les éléments naturels et les forces intermédiaires (esprits, puissances, etc), usant et abusant de la sorcellerie, ployant devant des superstitions ridicules, et surtout sollicités dans l'observance des préceptes en raison de leur « bienveillance matérielle », sonnante et trébuchante (au sens propre et figuré) à l'égard des religieux.

Il apparaît ainsi, que loin d’avoir été le royaume idéal consacré à « l’Eveil » selon les caduques images d’Epinal, le Tibet vécu dans l’oppression obscurantiste d’une religion théocratique se distinguant par un cléricalisme infiniment supérieur aux pires égarements du christianisme ; n’oublions-pas que dès le treizième siècle l'Empereur Kublai Khan créa le premier Grand Lama qui devait présider tous les autres lamas à l'instar d'un pape qui préside ses évêques. Plusieurs siècles plus tard, l'Empereur de Chine envoya une armée au Tibet pour soutenir le Grand Lama, un homme ambitieux de 25 ans, qui s'était alors donné le titre de Dalaï (Océan) lama, dirigeant l’ensemble du pays (ce n’est d’ailleurs pas une mince ironie de l’histoire que de constater que le premier Dalaï-lama fut installé par une armée chinoise…).
Pour élever son autorité, le premier Dalaï-lama saisira les monastères qui n'appartenaient pas à sa secte, et détruisit même les écritures bouddhistes qui étaient en désaccord avec sa revendication à la divinité. Le Dalaï-lama qui lui succéda poursuivit une vie sybaritique, jouissant de la compagnie de maîtresses licencieuses excitées par les pratiques tantriques les plus « endiablées », faisant la fête et agissant d’une manière peu conforme à une divinité incarnée. Pour cela, ce que nous cachent les pieuses hagiographies des ignorants bouddhistes occidentaux, il fut éliminé par ses prêtres. D’ailleurs durant 170 ans, malgré leur statut reconnu de « dieux », cinq Dalaï-lama furent assassinés par leurs grands prêtres ou par d'autres courtisans !

De leur côté, loin d’être en reste vis-à-vis de leurs homologues tibétains, nombre des maîtres bouddhistes zen, ne se sont pas contentés d'être des complices muets du pouvoir impérialiste japonais pendant des siècles, mais sont devenus, particulièrement à compter de l’ère Meiji (XIXe) des idéologues ardents de la politique nationaliste, encourageant et légitimant la guerre et les exactions au nom, précisément, du bouddhisme.

Comme l'écrivit un enseignant zen américain, l'ouvrage de Brian Victoria, « Zen en guerre » (universitaire d'origine néo-zélandaise, devenu moine dans la tradition Zen, décrivant dans son livre avec précision l'implication des structures bouddhiques dans la politique expansionniste et militaire japonaise entre les années 1894-1945), abondamment documenté, fit l'effet « d'un missile à longue portée lancé depuis l'autre côté du monde qui touche en plein cœur les communautés zen occidentales ».
Ceux-là mêmes (pratiquants zenistes plutôt « alter-mondialistes » héritiers des valeurs de 68) qui croyaient, naïvement, le bouddhisme indemne des débordements du fanatisme religieux découvrent, avec frisson, que les écoles zen (Soto shû, Rinzaï shû, Nichiren shû, etc.), lorsqu'elles ne priaient pas pour la gloire de l'empereur et du Japon, préparaient leurs fidèles à la guerre totale. Ce livre courageux est à lire impérativement par tous ceux qui s'intéressent à l'histoire du bouddhisme extrême-oriental ainsi qu'à ses dérives. Bénédiction des drapeaux, croisade pour la défense de la civilisation, théories suspectes de la guerre juste, on croyait ces images et ces thèmes réservés à l'Occident ; or les « dits » maîtres de « l’illumination » ont démontré sur ce sujet un zèle incroyable dans l’exaltation de la guerre génocidaire (Mandchourie, Corée, etc.), du meurtre systématique, du terrorisme et de la violence sous couvert d’indifférente impassibilité.
La compassion bouddhiste, bien loin de protéger l'Asie de pareilles dérives, participa à la mise en œuvre d’une idéologie guerrière au service d'un pouvoir agressif et ultra-impérialiste. Les plus grands maîtres (Kôdô Sawaki, Yamada Reirin, Hitane Jôzan), jusqu’au célèbre D. T. Suzuki, ont légitimé l'alliance entre le sabre et le Zen. Collecte de fonds pour l'effort de guerre, cérémonies spéciales pour l'obtention de la victoire, création de centres d'instruction, activités de renseignement, endoctrinement des populations, cette collusion n'a pas cessé en 1945, elle s'est métamorphosée dans le fameux « Zen d'entreprise », du Japon en plein essor.
Le pouvoir impérial a réussi à fabriquer de toutes pièces, avec la complicité des maîtres de sagesse, une « âme du Japon éternel » inquiétante. L'Occident n'est donc pas seul, loin de là, à porter la lourde tâche d'une impérative interrogation sérieuse des origines et de la nature des déviances totalitaires du siècle venant de s'écouler.

Mais le plus grave est sans aucun doute l’énorme tromperie spirituelle que représente cette prétendue philosophie de sagesse qu’est le bouddhisme. Entouré d’un prestige tenant à la méconnaissance des occidentaux à l’égard de ses sources réelles, le bouddhisme est d’une nature bien différente des stupides clichés pour touristes fatigués et dépressifs en mal d’exotisme qui nous sont généreusement octroyés depuis des décennies par de nombreux canaux (livres, journaux, revues, télés, films, etc.), sans compter sur le soutien indirect, mais cependant fort actif et utile, des tenants de la « Tradition » à la mode guénono-schuonienne qui nous chantent sur un air usé jusqu’à la corde qui est devenu aujourd’hui risible, le lassant et mensonger refrain de « l’unité transcendante des religions ».

A ce titre, fort instructive est l’histoire de June Campbell qu’elle a racontée dans un livre émouvant paru en 1996 sous le titre Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism [Voyageur de l’espace : sexe, identité et bouddhisme tibétain], June Campbell qui joua un rôle important auprès d’un maître extrêmement vénéré du bouddhisme tibétain puisqu’elle fut l'interprète du célèbre Kalou Rinpoché. Etant directement à son service, elle ne souffrait pas de la pression des échelons intermédiaires souvent très perceptible et dérangeante dans ces écoles, et était donc dans des conditions parfaites pour faire un « beau voyage spirituel » au service de ce très digne moine.
Cependant, il lui fallut, raconte-t-elle dans son livre, accepter les relations sexuelles que le maître exigea d'elle ( il était un « chaste » moine portant la robe et visiblement astreint à leurs voeux), puis les relations sexuelles avec l'un de ses proches, un parent à lui, c'est à dire sans doute une forme courante de la polyandrie répandue dans les cultures himalayennes. Enfin une deuxième maîtresse, beaucoup plus jeune évidemment et aux charmes « spirituels » supérieurs, fut introduite dans l’intimité des deux hommes et June dut accepter la nouvelle venue (qui mourut d'ailleurs prématurément sans doute en raison de quelques excessives "ascèses " sexuelles).
A l'issue de l'expérience, c'est à dire après la mort du vénérable Kalou, June mit près de quatorze années avant de pouvoir se résoudre à raconter son histoire. Et ce n'est pas un merveilleux voyage qu'elle raconte, mais l'histoire d'un douloureuse souffrance. Les deux hommes ayant exigé d'elle l'absolu secret sur ces relations qui auraient terni l'image du maître si elles étaient venues à la connaissance des disciples ; June se sentit, selon ses mots, « abused » (abusée, flouée, trompée), et mit longtemps pour se reconstruire.
Rappelons pour les moins avertis, que le fameux Kalou Rinpoché était sans doute le moine le plus réputé en Occident dans son école. Il était, et est reconnu comme un véritable « bodhisattva », beaucoup d’occidentaux « abusés », et non des moindres, s’étant mis à l’école de ce maître tantrique dispensant les fondements du Vajrayana. Le voyage de sa disciple fut cependant décevant, et on imagine sans peine ce que cela doit être que de suivre aveuglément des maîtres encore moins accomplis, de moindre exigence ou de moindre expérience.

On remarquera, alors que des milliers d’occidentaux en rupture avec leur propre tradition, ne se signant jamais lorsqu’ils rentrent dans une église, ne récitant aucune prière chrétienne, totalement étrangers aux fondements doctrinaux du christianisme, vivants leurs existences comme des athées stupides, se précipitent sans discernement aucun aux pieds du moindre lama aviné et libidineux, (parfois de jeunes enfants incultes ou des adolescents boutonneux beaucoup plus intéressés par les mœurs « engageantes » des jeunes dévotes européennes pour le « coup » (sic) authentiquement « libérées », ou des lucioles de la société marchande ), et que ce type de dérives tantriques qui conduisent, sous prétexte de libération spirituelle, à des situations psychologiques tragiques, n’est pas sans faire écho à ce qui se produisit par exemple dès les années 30 pour Jean Marquès Rivière, qui travaillait pour le journal Le Voile d’Isis dans lequel publiait l’élite occultiste de l’Europe et dont l’un des rédacteurs principaux était René Guénon, qui accomplira un rituel tantrique (« avec du sang et de l’alcool »), qui le laissa possédé par une déité tibétaine. Ce fut seulement par l’intervention d’un exorciste catholique qu’il put être libéré de la possession, faisant que par gratitude il se convertit au christianisme.
Kalou Rinpoché disait, sans doute pour consoler June Campbell et ses multiples maîtresses de passage, qu'il n'y a aucun mal dans le désir, qu’au contraire il est « de la nature de la félicité » et se présente comme tel lorsqu'il est reconnu dans son essence « non-duelle ». Encore une fois, est démontrée ici de façon patente, l’inexactitude totale de ces fausses théories prétendument « non-duelles » mais foncièrement sexualisées et travaillées par l’exaltation malsaine des désirs les plus triviaux, dominées par les pulsions grégaires de l’humaine condition, théories païennes oublieuses de ce qu’il en est de la nature profondément « désorientée » de l’homme depuis la rupture adamique, et en quoi le rêve d’une « pseudo libération », que l’on peut aisément qualifier de rigoureusement pélagien dans ses vues (ce qui peut d’ailleurs se dire de toutes les voies orientales globalement), s’appuyant sur des techniques forcément limitées (mantras, mudras, visualisations, etc.) et des conceptions faussées, est un rêve imaginaire qui se paye très chèrement et se conclut, généralement, par d’amères désillusions et des abîmes de déréliction.

Le bouddhisme, qui sous couvert d’apprentissage d’innocentes techniques méditatives dont l’Occident aurait perdu la pratique selon les ridicules et absurdes thèses guénoniennes, alors même que l’on sait qu’il n’est jamais anodin de se livrer à des exercices qui véhiculent clairement des influences spirituelles bien définies et à l’évidence douteuses puisque sous-tendues par des principes contraires à l’enseignement des Ecritures, rien n’étant jamais « neutre » dans ces domaines contrairement à ce que l’on veut faire croire aux esprits crédules, le bouddhisme donc, dans ses différentes versions (Tibet, Japon, Chine, Corée), doit être de ce fait dénoncé pour ce qu’il est, c’est-à-dire un piège dangereux pour un chrétien, une voie sans issue à éviter, un itinéraire moralement périlleux pour une âme véritablement en quête de la Vérité, un cheminement incompatible avec les saintes lumières de la Révélation.

Heidegger contre Ricoeur, par Mundilfari

2007-09-02T09:35:00+02:00

"Soit nous prêtons attention à ce qu'il nous faut,

soit nous prêtons attention à ce dont nous pouvons nous passer"

Concepts fondamentaux

NRF Gallimard, 2001- p.17

« Soi-même comme nul autre »

Ou la force intransigeante de la pensée authentique,
face aux platitudes de l’humanisme insignifiant.

         Paul Ricoeur (1913-2005), naïf ou idéaliste, affirmait que « la philosophie est une méditation de la vie et non de la mort », prenant ainsi par cette déclaration quelques importantes et significatives distances vis-à-vis de l’ontologie de Martin Heidegger (1889-1976) qui, comme nous le savons, associe intimement l’expérience du futur et l’«être-pour-la-mort». Ricœur en effet ne pouvait envisager le futur qu’à partir de la promesse et sous le signe de la vie, d’un « être-pour-la-vie ».
Le décalage est évidemment manifeste – radical – quasi inconciliable : alors que Ricœur envisage le futur à partir de la promesse placée sous le signe de la vie, Heidegger, lui, envisage l’avenir à partir de l’ « être-pour-la-mort ».
Que faut-il en penser ? Heidegger se serait-il trompé en plaçant le Dasein dans une projection déterminée par l’horizon de la finitude et de la limite ? Participe-t-il d’une vision pessimiste dans laquelle le négatif occupe une place par trop pesante et écrasante ? Si l’on en croit les pieuses louanges dispensées à foison aujourd’hui à l’égard de Ricoeur par tous les chœurs éperdus de bons sentiments du discours intellectuel dominant, on serait presque tenté de se laisser aller à quelques interrogations dubitatives et l’on en viendrait parfois à regarder Heidegger comme un philosophe triste ce qui, comme il arrive toujours, aboutirait rapidement à imposer de lui à l’opinion l’image d’un triste philosophe.
Certes, refusant une « ontologie sans éthique », Ricoeur, le penseur par excellence de « l’extrême centre » à l’axe introuvable, pâmé, et quasi en permanente « extase » devant les sempiternelles sirènes de la « sainte différence » et du respect de l’autre, qui, à présent, occupent et monopolisent jusqu’à l’écœurement l’ensemble des discours représentatifs du prêchi-prêcha de l’humanisme post-conciliaire, ne cessa de vouloir mettre en valeur la notion « d’affirmation originaire » ; l’éthique étant pour lui enracinée dans une tradition ontologique qui n’est pas celle de la « substance » mais celle de « l’acte » conjuguant attestation et injonction : «Si l’injonction de l’autre, disait-il, n’est pas solidaire de l’attestation de soi, elle perd son caractère d’injonction, faute de l’existence d’un être-enjoint qui lui fait face à la manière d’un répondant.»
              On préfèrera cependant, n’en déplaise aux timides agitateurs du renouveau ecclésial « en église » à la sauce « tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil », l’analyse plus intransigeante et incomparablement profonde de la perspective proposée par Martin Heidegger, car un simple constat de la valeur des relations existentielles, n'emporte pas, qu’on le veuille ou non et l’expérience dans ce domaine, lorsque l’âge de la maturité a fait son œuvre, est sans appel, la conviction de la pauvre réalité des relations elles-mêmes, ou du moins de leur réelle « invalidité » catégorique.

               Il faut donc se convaincre qu'il n'y a pas d'une part, les êtres et d'autre part, l'être qui devrait s’enquérir de leur richesse. C'est dans une même nécessité que le Dasein constate de la pauvreté de son être et de l'être des autres. Il appartient à sa « facticité » commune et collective d'être jetée, livrée, abandonnée, dans l'être (Geworfenheit). Toutefois cette propriété essentielle et existentiale, pour douloureuse qu’elle soit tout d’abord, est beaucoup moins une perte, que la marque de l'appartenance inconfortable de l'homme à l'être, "la facticité du fait contraignant l'homme à prendre lui-même son être en charge ou, plus nettement : l'être-là comme livré à son là" (M. Heidegger, Lettre sur l'humanisme, Aubier, 1957, p. 184.) Il n’y a donc rien à trouver dans l’autre, ni lui, qui ne s’est pas encore découvert, ni soi-même ; il n’y a rien, si ce n’est le vide d’une interrogation à jamais introuvable

                 La relation d'inclusion d'un être dans un autre : "est une détermination catégoriale qui ne peut, comme telle, s'appliquer à l'être-là. L'être-dans-le-monde est un existential, c'est-à-dire une détermination constitutive de l'exister humain, un mode d'être propre à l'être-là. (...) L'être-dans-le-monde, en tant qu'existential, est une relation originaire. L'être-là n'existe pas d'abord isolément, à la façon du sujet cartésien par exemple, pour entrer ensuite en relation avec quelque chose comme le monde, mais se rapporte d'emblée au monde qui est le sien. Le phénomène de l'être-dans-le-monde n'est pas assimilable, en particulier, à la connaissance d'un objet par un sujet. Loin d'être interprétable comme une relation gnoséologique, l'être-dans-le-monde est bien plutôt ce qui précède et rend possible toute connaissance, c'est-à-dire la saisie thématique de l'étant comme tel" (A. Boutot, Heidegger, PUF, 1989, p. 27.)

                  Exister c'est donc subir sa différence d'avec soi-même, c'est ne pas être à soi-même son être, tout en étant semblable à un autre. Drame existentiel éternel, auquel il n'y aura jamais de terme. La fracture ne sera jamais refermée, le fossé jamais comblé. Rien en nous n'est de nous, vient de nous ni va vers l’autre. Ceci explique pourquoi chaque être est incapable, à lui-seul, d'aller au bout de l'être, ni du sien ni des autres. Il est freiné par son manque constitutif d'être. L'unique forme du possible pour l'être est donc le non-sens, le sens sans nom, l'absence de nom du moi ; à l'oubli de l'être répond très exactement, fait écho, la non-existence du Je, le moi innommable et l’absence de l’autre tout aussi perdu et égaré.

                    L'être de l'exister est donc insaisissable, car ce qui est relatif, produit, dépendant, soumis, dominé, n'est pas véritablement. L'être n'est nulle part. L'expérience authentique est donc de réaliser son dénuement. "Je saisis en sombrant que la seule vérité de l'homme, enfin entrevue, est d'être une supplication sans réponse" (G. Bataille, L'Expérience intérieure, Gallimard, 1943, p. 25.). Il nous faut donc accepter le mouvement inexorable du non-savoir, du non-pouvoir. dans un monde vide et absent, le Dasein n'est rien.

                      Ce qui signifie clairement, que l'existence est soumise à la limite radicalement, foncièrement. Qu'il n'y a rien à comprendre du mystère existentiel, rien à conquérir, qu'il n'y a rien à dépasser, car l'être n'est jamais atteint. Sans accès possible, l'être est présent dans son absence et absent en tant que présent. Lorsque Heidegger écrit, que "l'essence du Dasein consiste en son existence" (M. Heidegger, L'Être et le Temps, Gallimard, 1964, p. 42. ), il faut laisser de côté le sens qu'a ce mot dans la philosophie classique : acte premier qui situe un être hors du néant, hors de ses causes, et le comprendre comme cette possibilité qui caractérise l'homme d'expérimenter une ouverture (non-lieu) où il doit se soumettre dans le dépouillement de toute chose, lieu "dans l'ouverture duquel l'être lui-même se dénonce et se cèle, s'accorde et se dérobe" (M. Heidegger, Qu'est-ce que la métaphysique? Questions, I, Gallimard, 1989, p. 33.).

                      Cet espace, ce lieu, est celui où règne le silence nocturne des vérités impensables, inexprimables, là où la pensée retourne en son silence originel ; l'existence dans la plénitude de son inexistence. Moment non manifesté, non-né, non-advenu. Temps inexistant pour un lieu sans localisation. Pour une parole vide de son silence, un dire vide du vide lui-même. Un inconnu à jamais indicible et obscur, une « ténèbre » insondable et invisible. L'intense abîme du néant en son rien. En cet informulable où prend source toute pensée de la non-pensée, où s'origine le contact ontologique fondamental, où s'enracine les premières lumières de la pensée matinale du logos philosophique. La patrie nécessairement oubliée de l'être.

                      En ce sens, la réalité de l'acte philosophique total est l'affirmation de l'impossibilité philosophique. De l'impossible philosophie.

                      La révélation de l'inexistence de l'être, n'est qu'un moyen de sombrer plus avant dans l'absence de l'être. L'intolérable ne peut se comprendre, mais il est certain qu'une seule chance par lui nous reste offerte : celle d'accepter le non-sens. L'existant, le sujet, se retournant sur lui-même doit donc impérativement affronter dans l'angoisse, la nuit vide, l'absence cruelle, son ex-pulsion hors de lui-même et des autres vers le néant. Le sujet n'est rien d'autre que cette ouverture au néant, à l'innommable Autre, au Tout Autre, face auquel il affronte, tout en rencontrant, sa tragique limite.

                      Il n'est donc d'autre mission véritable pour le Dasein, comme l’explique Heidegger ce qui en fait vraiment le penseur essentiel de la recherche absolue, il n'est d'autre fin authentique pour lui, qu'une souveraine perte définitive de lui-même et des autres, perte qui le condamne, dans un premier temps, au non-savoir et aux ténèbres de la nuit, mais lui donne finalement s’il le peut ou plus exactement en reçoit la grâce, dans un ultime renoncement, d’entendre secrètement le silence ineffable de l’éternelle Parole du Verbe.

La Corrida - Francis Cabrel

2007-08-18T22:15:00+02:00

Depuis le temps que je patiente dans cette chambre noire, j’entends qu’on s’amuse et qu’on chante au bout du couloir. Quelqu’un a touché le verrou et j’ai plongé vers le grand jour. J’ai vu les fanfares, les barrières et les gens autour.

Dans les premiers moments, j’ai cru qu’il fallait seulement se défendre. Mais cette place est sans issue, je commence à comprendre. Ils ont refermé derrière moi, ils ont eu peur que je recule. Je vais bien finir par l’avoir cette danseuse ridicule.

Est-ce que ce monde est sérieux ?

Andalousie, je me souviens les prairies bordées de cactus. Je ne vais pas trembler devant ce pantin, ce minus. Je vais l’attraper, lui et son chapeau, les faire tourner comme un soleil. Ce soir la femme du torero dormira sur ses deux oreilles.

Est-ce que ce monde est sérieux ?

J’en ai poursuivi des fantômes, presque touché leur ballerine. Ils ont frappé fort dans mon cou pour que je m’incline. Ils sortent d’où ces acrobates avec leur costume de papier ? Je n’ai jamais appris à me battre contre des poupées.

Sentir le sable sous ma tête, c’est fou comme ça peut faire du bien. J’ai crié pour que tout s’arrête. Andalousie, je me souviens. Je les entends rire comme je râle, je les vois danser comme je succombe. Je ne pensais pas qu’on puisse autant s’amuser autour d’une tombe.

Est-ce que ce monde est sérieux ?

Si, si hombre, hombre. Baila, baila. Hay que bailar de nuevo y mataremos otros. Otras vidas, otros toros y mataremos otros. Venga, venga a bailar... Y mataremos otros.

(Danses, danses. Il faut danser et nous en tuerons encore d’autres. D’autres vies, d’autres taureaux. Et nous en tuerons d’autres. Viens, viens danser. Et nous en tuerons d’autres.)

(OK, c'est très humanisé mais bon, si ça peut faire passer le message chez quelques personnes...)

La relation devient sérieuse

2007-08-15T07:25:00+02:00

Voilà, les mois ont passé, et Miranda venait toujours aussi régulièrement chez nous. Nous avons commencé à nous poser des questions sur un futur éventuel à partir du moment où elle a quitté son copain, car la situation devenait différente. Je sais que Mr Big a commencé à lui parler sérieusement, de ce qu'il ressentait pour elle, car il était un peu paumé le pauvre !

Moi, j'étais à la fois soulagée qu'elle quitte son copain (car la voir souffrir me faisait mal pour elle), et malheureuse pour elle car la rupture était difficile pour elle.

Depuis février, elle venait vraiment plus souvent chez nous, et je me demandais comment le vivait mon homme, car je ne voulais pas le blesser, le mettre mal à l'aise, puisque je savais qu'avec mes précédentes partenaires, il n'aimait pas se sentir exclu. Je faisais attention en permanence à ce qu'aucun des deux ne se sente lésé ou moins important que l'autre, et ce n'était pas un équilibre facile à atteindre. Au début, voyant peu Miranda, j'avais tendance à aller tout le temps dans ses bras, tellement j'étais contente de la voir, mais Big en souffrait, il se sentait exclu. Du coup, j'ai appris à me raisonner, à tempérer mes élans naturels, pour être autant avec l'un qu'avec l'autre, et ça s'est tout de suite mieux passé pour tout le monde.

Puis, petit à petit, l'idée a fait son chemin, Miranda et Big se sont dit que vivre tous les trois ensembles, à l'avenir, ne serait pas forcément une mauvaise chose. Le fait qu'elle soit aussi souvent chez nous, qu'elle se sente apparemment bien chez nous l'a soulagé, et elle a commencé à se dire que cela lui serait naturel de vivre tous les trois ensembles. Mais j'ai toujours fait attention à ne jamais la pousser, à la laisser prendre son temps... du moins, je l'espère.

Dans l'histoire, pour l'instant, ce ne sont pas mes ressentis les plus importants, car j'ai tout ce que je souhaitais depuis longtemps, je ne pouvais donc trop rien imposer de ma part !

Il est difficile de trouver comment cette histoire a commencé à devenir « sérieuse » pour moi car tous les soucis que j'avais avec mon compagnon se sont transformés en douloureuse rupture. Et si il y a bien une chose à laquelle je ne voulais surtout pas penser c'était à une nouvelle histoire d'amour .

Peu après ma rupture, Big m'a envoyé un mail plutôt ambiguë me disant qu'il ne savait pas si il voulait n'être qu'« uniquement » ami avec moi. Sur le coup, ça m'a vraiment fait un choc », car , pas une seconde je pensais lui plaire et ensuite, jamais, je n'avais envisagé qu'il soit autre chose qu'un ami (même si on couchait ensemble, je séparais clairement les choses dans ma tête). Sur le moment, je n'ai eu aucune réaction, je n'en pensais absolument rien. Je m'inquiétais du mal que cette annonce pourrait faire à Charlotte, puis, j'ai essayé de chasser ça de ma tête et de me concentrer sur d'autres choses : essentiellement mes études.

Durant des mois, mon ex m'a vraiment mené la vie dure, ce qui fait que je ne voyais pas réellement les choses comme elles l'étaient ; je n'arrivais pas à me réjouir du fait que ça se passait de mieux en mieux tous les 3. Le temps chassant la tristesse petit à petit, j'ai commencé à ouvrir les yeux et à me rendre compte que j'étais vraiment heureuse avec eux 2 et à quel point ils comptaient pour moi.

Malgré tout, j'ai eu certains moments de peurs profondes où je me suis dit que j'arrivais pour « bousiller » leur couple, qu'ils seraient bien plus heureux sans moi et auraient une vie bien plus simple. Je m'en suis même voulu d'avoir « débarqué » comme ça au sein de leur histoire avant de comprendre que, non, je ne m'ajoutais pas à une histoire ancienne mais que c'en était une nouvelle : leur couple resterait toujours leur couple, tout comme mon couple avec Charlotte, mais, qu'en plus de ces couples, on était en train de construire une histoire nouvelle. Au moment où j'ai eu cette réflexion, j'ai compris que ce n'était pas une histoire sans lendemains et sans buts.

Pour une fois dans ma vie, je n'ai pas eu une peur panique de « m'engager » sérieusement dans une relation et je me suis dit que j'étais même prête à en assumer toutes les conséquences.

Après la rupture de Miranda avec son copain de l'époque, au début de l'année, les choses ont beaucoup changé entre nous deux. A passer d'une conversation quelques fois par semaine à tous les jours pendant plusieurs heures. Il faut dire que son copain le prenait particulièrment mal, y réagissait très mal et blessait particulièrement Miranda tant par ses paroles que par ses actes égoistes. Cela me dérangeait beaucoup, à un point qui m'était insupportable. J'ai fait du mieux que je pouvais pour la rassurer, lui changer les idées et meme la faire sourire de temps à autre. Son bonheur m'importait tout autant que celui de Charlotte.

Peu de temps après, j'ai dû avoir un déclic : Miranda avait une place prépondérande dans notre vie. Elle faisait vraiment partie de nous et sans elle, un certain vide s'installait. Peu après sa rupture, je la voyais plutôt comme une "meilleure amie" avec laquelle j'avais une grande complicité. Cela rendait parfois Charlotte jalouse car elle avait plutot peur que je la quitte, puisqu'elle pensait que notre complicité (Miranda et moi) était plus forte que celle que je partageais avec elle (Charlotte). J'ai dû souvent rassurer Charlotte que cette complicité ne devait pas nuire à notre relation et que cela était complémentaire et pas néfaste. Mais mon point de vue changait peu à peu malgré les limites que je m'étais donné.

Ce vide qu'il y avait en son absence me pesait parfois beaucoup. J'avais à certains moment du mal à gérer cela. Sans doute mon manque de cigarette que je n'arrivais à canaliser et revenait parfois en force. Quel beau piège ce tabac parfois !!! Un soir j'ai dû craquer et j'ai fini par lui dire que si c'était OK avec Charlotte (on en avait déja discuté pas mal avant) que j'aimerai bien qu'elle vive avec nous. J'avais aussi écrit avant, que mes sentiments avaient peut-être bien fini par changer. Au final, je suis tombé amoureux de Miranda. Cela a été un choc pour toutes les deux. Surtout pour Charlotte. Il a fallu pas mal de temps pour digérer tout cela et arriver à gérer nos envies tous les trois.

Bien que mon récit puisse sembler un peu égocentrique (j'écris très peu sur Charlotte), cela ne veut pas dire qu'elle compte moins dans mon coeur qu'avant que cette histoire ne devienne sérieuse. Charlotte compte tout autant dans mon coeur et à mes yeux. C'est juste qu'il est parfois difficile de parler de tout sans oublier une persone ou un détail.

Au final, notre relation à 3 a bien évolué pour devenir plutôt sérieuse mais surtout heureuse.

-Mr Big