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LA BIBLE, C'EST TRES SURFAIT !

2012-01-30T09:00:00+01:00

Je vais vous dire : la Bible, c’est très surfait. Il y en a qui en font des montagnes, qui ne s’en séparent jamais, qui l’ont apprise par cœur, qui sont prêts à se faire tuer pour elle, qui consentent même, pour elle, à devenir des assassins. Vous me direz que pour le Coran, c’est la même chose. Je sais.

Oui, on m’avait dit : « Lis la Bible, tu trouveras la vérité ». Même à Stockholm, tu te rends compte, il y a une bible (en anglais) dans la table de toutes les chambres de l’hôtel. Remarque, quand tu vas à l’Infirmerie Protestante, tu t’aperçois aussi qu’il y a une bible (en français) dans le tiroir de la table. Mais bon, c’est des protestants, ça n’excuse pas, mais ça explique. Il faut être indulgent.

« The Good Book », ça c’est le titre d’un disque fameux de LOUIS ARMSTRONG. Il chante et joue des classiques bibliques et gospels. Mais là, c’est pas pareil, c’est de la musique. Parce que les nègres, ils ne plaisantent pas avec ça, la musique. Pour beaucoup d’entre eux, ce n’est pas un ornement de façade, c’est une personne à respecter. De l’ordre du sacré, si vous voulez. Autant que la Bible elle-même, c’est dire.

LOUIS, alias SATCHMO (= BOUCHE EN FORME DE SACOCHE)

A cet égard, après tout, peut-être que je suis un peu nègre sans le savoir. Je ne serais pas le premier blanc : CLAUDE NOUGARO (« Armstrong, je ne suis pas noir, je suis blanc de peau ») et NINO FERRER ( le capitaine Nino de Corto Maltese en Sibérie, de HUGO PRATT : « Je voudrais être noir ! ») m’auraient précédé. Bon, il se trouve que j’ai la peau pâle, et que finalement ça me convient.

Mais c’est vrai que quand, par hasard, tu entres dans une église catholique (en France) pendant la messe, tu te rends compte que les chrétiens de cette espèce ignorent puissamment ce que c’est, la musique. J’ai parfois l’impression qu’ils la méprisent, même. Vous les entendez, ces chants las et lamentables, avachis, asthmatiques, exténués ? On dirait des bêtes étiques, faméliques, voire cachectiques, qu’on mène à l’abattoir se faire découper en lanières, stade ultime avant la farine animale.

Les nègres ? Ecoute-les un peu, pendant un office, quand le pasteur, pris d’enthousiasme, psalmodie en improvisant les paroles, soutenu par les répliques ferventes de l’auditoire. Ma parole, c’est sûr, tu perdrais presque l’habitude de ne pas croire.

C’est sûr qu’à Frontonas, malgré tout, pour le Credo et le Gloria, les phrases (en latin) étaient chantées alternativement par les filles des premiers rangs à droite et par les hommes assis en demi-cercle derrière l’autel, dans le chœur. C’était aussi de la musique, c’est vrai, mais bon. Rien à voir. C’est plus tard que j’en suis venu à SISTER ROSETTA THARPE et MAHALIA JACKSON.

Je me dis que peut-être, s’il y avait eu, dans nos églises bien catholiques, une goutte d’enthousiasme dans les cantiques, comme dans les gospels endiablés chantés par les nègres dans leurs offices, le catholicisme en France n’aurait pas ce visage triste, blafard, souffreteux, livide et, pour tout dire, cadavérique. Et que je serais peut-être encore croyant, va savoir. Bon, c’est peut-être surestimer l’importance de la musique.

Bon, alors, la Bible, le livre de la vérité ? A force de me l’entendre dire, j’ai fini par y mettre le nez. Eh bien, j’ai vu. Et je conclus que c’est très exagéré. Il n’y a sans doute pas plus de vérités dans la Bible que de mensonges. La preuve :

« Il y a trois choses qui me dépassent,

et même quatre que je ne comprends pas :

la trace de l’aigle dans les cieux,

la trace du serpent sur le rocher,

la trace du navire au milieu de la mer,

et la trace de l’homme chez la jeune fille ».

(Proverbes, XXX, 18, traduction du chanoine CRAMPON)

Si, si, c’est dans la Bible. Moi qui ai un mal de chien à me rappeler les blagues, vous savez, celles qui font marrer tout le monde à la fin du repas, celle-là, je la connaissais, mais avec une variante. Ce n’était pas l’aigle, mais le nuage, qui passait dans le ciel sans laisser de trace. Bon, on ne va pas épiloguer. L’aigle ou le nuage, le serpent, le bateau, je veux bien. Mais la jeune fille ? Est-ce que c’est sérieux ? Moi, j’ai plutôt l’impression que le gars qui a écrit ça me prend pour une bugne.

Prenez-la pucelle, prenez-la déjà un peu ou carrément usagée, qu’est-ce que ça veut dire ? Que lorsque l’homme ressort de la jeune fille après sa petite affaire, c’est comme si rien ne s’était passé ? Est-ce que ça signifie que l’orifice féminin est aussi inconsistant que l’air dans le ciel ? Aussi fuyant que l’eau de la mer ? Je laisse de côté le rocher, parce que … ça ne fait pas très réalistequand on examine posément la question. Quoi qu'il en soit, la Bible semble faire du féminin quelque chose qui n’est pas grand-chose.

Et puis franchement, pour l’engin masculin, c’est exactement la même chose : sans vouloir verser dans le vulgaire, y reste-t-il accroché quelque chose de l’antre féminin qu’il vient de visiter, en dehors des éventuels bocons, morpions, cirons, flocons et autres moutons, après la douche ? Dans ce cas, pourquoi seule la jeune fille est-elle citée ? N’y a-t-il pas quelque misogynie à la stigmatiser elle seule ? Et puis, est-ce qu’il n’y aurait pas, par hasard des traces autres que les visibles ?

C’est vrai que, dans certaines circonstances, la trace laissée par l’homme dans la jeune fille finira par se voir, au bout de quelque temps (9 mois environ). Mais en dehors de ça, si quelqu’un peut m’expliquer la possible signification théologique, il est le bienvenu. S’il faut avoir Bac + 12 pour lire la Bible, ça augure mal de sa compréhension par les masses croyantes.

Une petite mention en passant pour les « madrasas », où les Pakistanais, Indonésiens et autres musulmans apprennent le Coran par cœur dès le plus jeune âge. Je signale que "taliban" vient de "taleb", qui veut dire "étudiant" (j'imagine qu'il étudie en tout et pour tout le Coran). Ça vaut les sectes protestantes. En pire. Tous ces gens qui, ayant appris par cœur des centaines, voire des milliers de pages qu’ils se récitent en boucle dans leur disque dur, moi ça me flanque la frousse. Parce que ça suppose que, tant que tu ne fais pas la même chose, tu restes leur ennemi.

Et les plus atteints, donc les plus dangereux, c’est ceux qui s’en tiennent une fois pour toutes à la lettre. J’ai connu un étudiant qui s’était fait embrigader dans les témoins de jéhovah, et qui n’en démordait pas : quand on lit la bible, on n’a strictement aucun besoin de lire quelque autre livre que ce soit. Je te dis pas l’étendue de sa culture générale.

Cet autre, qui s’appelait Taoufik, il était pourtant intelligent, avide d’apprendre, et c’est vrai qu’il en savait plein, des choses. Et puis un jour, il est arrivé, et il a déclaré fièrement que le Coran rend absolument inutiles, donc condamnables et combustibles, tous les autres livres. Il s’était laissé pousser la barbe.

C’est exactement ce principe qui a guidé le calife OMAR, en 642, quand il ordonna de détruire les 700.000 volumes que recelait la bibliothèque d’Alexandrie : « Si c’est dans le Coran, on n’en a pas besoin. Si ça n’y est pas, ce sont autant d’impiétés ».

Finalement, la Bible, c’est très surfait. Je n’avais déjà pas très bonne opinion des méthodistes, adventistes, mormons, quakers, témoins de jéhovah et autres sectes inventées grâce à la trouvail

Convention nationale du CNEF (2012), premiers enseignements

2012-01-27T01:18:00+01:00

N'étant pas journaliste, je me garderai de donner un compte-rendu exhaustif à chaud de la convention inaugurale du CNEF (Conseil National des Evangéliques de France) qui a tenu hier, à Montreuil (région parisienne), sa première journée, devant les caméras.

En revanche, voici quelques premières impressions de terrain, pierres d'attente en vue d'analyses ultérieures plus complètes.

La journée de lancement de la convention 2012 du CNEF m'a semblé dessiner trois confirmations, trois chantiers, trois interrogations.... et une "surprise du chef".

Trois confirmations

Au registre des confirmations, tout d'abord, une identité protestante aux spécificités évangéliques affirmées, autour d'un accent sur l'offre de salut en Jésus-Christ (rappelée le matin par l'orateur et bibliste Jacques Buchhold, ci-contre).

Tout au long de la journée, les nécessités du témoignage ont été rappelées, étayant l'image d'un christianisme de conversion qui considère le titre d'évangéliste (spécialiste de l'évangélisation) comme un honneur.

Seconde confirmation, les relations désormais apaisées avec la Fédération Protestante de France, qui demeure la principale organisation interprotestante française.

Au cours des années 2010 et 2011, l'actuel président du CNEF, Etienne Lhermenault (ci-contre), avait dû gérer, avec ses collègues, des tensions compréhensibles avec la "maison commune du protestantisme", à savoir la FPF, forte de ses 100 ans d'histoire, laquelle considérait l'initiative CNEF comme un peu intempestive au vu de son souci rassembleur préexistant (La FPF compte en effet en son sein certaines unions d'Eglises évangéliques).

Quelques mois de discussion et de pédagogie mutuelle plus tard, on a assisté, en ce 26 janvier 2012, à un échange chaleureux, marqué par une prise de parole fraternelle de Claude Baty (ci-contre), actuel président de la FPF et lui-même protestant de type évangélique, venu spécialement en dépit d'un voyage imminent prévu à Kinshasa (Congo RDC).

Troisième confirmation, au sein du vaste paysage religieux français, le CNEF rassemble bel et bien la grande majorité de la diversité protestante évangélique, bien qu'entre 150.000 et 200.000 évangéliques environ (sur 600.000 pratiquants) n'en fassent pas partie.

Le rendez-vous de Montreuil a fait salle comble (et la salle était grande!), pour un public vaste et attentif (dont ci-contre, mon collègue Jean-Paul Willaime).

La diversité représentée était impressionnante, à la fois en matière confessionnelle (variétés charismatiques, pentecôtistes, piétistes, baptistes etc.) et géographique (France métropolitaine, outre-mer).

Trois chantiers

Trois chantiers ont par ailleurs été dessinés lors de la première journée de la convention CNEF 2012.

Le premier chantier est celui de la francophonie. Daniel Bourdanné (ci-dessus), secrétaire général de l'IFES et figure de l'évangélisme africain francophone (natif du Tchad), a développé à ce sujet, en début d'après-midi, un discours de haute tenue (salué ensuite, pour sa qualité oratoire, par le député de la circonscription), soulignant à la fois l'ampleur de la francophonie évangélique, ses besoins et ses spécificités (par rapport aux évangélismes anglosaxon et sud-américain, l'un marqué, dit-il, par le conservatisme politique, l'autre par la théologie de la prospérité).

Il a, au passage, vanté la culture française et sa "poésie", plaidé pour l'intelligence de la foi, et pour une incarnation "décomplexée" de l'identité évangélique francophone, qui pondère le sentiment de minorité par l'assurance de la foi en Jésus-Christ.

Fait notable, il a été applaudi y compris au cours de son exposé, lorsqu'il a insisté sur le rôle, dans cet espace francophone évangélique, des jeunes et des femmes (largement oubliés.... y compris dans cette convention CNEF, surtout dans le cas des femmes, voir plus bas).

Le second chantier a été celui de l'implantation d'Églises locales, traité avec fougue et précision par Daniel Liechti, vice-président du CNEF et expert reconnu du sujet.

Son approche contextualisée du sujet, qui le conduit à écarter la stratégie de l'essaimage (en raison de la trop petite taille moyenne de la plupart des assemblées évangéliques françaises), s'inscrit dans une vision prospective portée par le slogan : "une pour 10.000". Derrière la formule, il y a cet espoir du CNEF: une assemblée pour 10.000 habitants, contre une assemblée pour 30.000 habitants actuellement.

Scoop: un site internet très élaboré, intitulé 1pour10000, a été présenté à cette occasion par l'orateur, proposant des outils aux implanteurs d'Eglises.

Daniel Liechti présentant une perspective prospective sur l'implantation d'Eglises ("1 pour 10.000")

(fin d'après-midi du 26 janvier 2012, CNEF, Montreuil)

Le troisième chantier perceptible lors de cette première journée de la convention nationale 2012 du CNEF a été celui de l'amélioration du foncier cultuel, évoqué à la fois, en filigrane, au cours des échanges avec le député Jean-Pierre Brard (ci-contre avec Daniel Liechti), et à l'occasion de la présentation de la commission juridique du CNEF, avec Nancy Lefevre; il est vrai qu'après la période de l'islam des caves, dans les années 1980, on fait désormais parfois face à un évangélisme des caves en mal de mètres carrés cultuels, avec toute la question des modalités (égalitaires et transparentes, ou pas) d'accès à des espaces décents pour des fidèles qui souhaitent pratiquer leur culte.

Trois interrogations

Enfin, trois interrogations se dégagent au terme de cette première journée.

La première porte sur l'oecuménisme et l'interreligieux. Si l'évangélisme français tel qu'il se donne à voir au travers du CNEF a effectué, en matière d'oecuménisme, des pas de géant (en particulier ENTRE tendances évangéliques qui ne se parlaient pas il y a 20 ans), il s'affirme manifestement comme très en retrait sur d'autres axes oecuméniques, sans parler de l'interreligieux.

Ce qui n'est pas très surprenant, compte tenu de l'accent traditionnel des évangéliques sur l'offre de salut, préférée aux échanges interconfessionnels!

Si Daniel Liechti, en particulier, a tenu à rappeler que ni le CNEF ni les évangéliques ne prétentent être les seuls chrétiens, on a cependant bien perçu le très peu de place accordée, dans l'organisation, aux "autres" chrétiens (en-dehors de ceux de la FPF), et encore moins aux "autres religions", à peine mentionnées.

Mais il ne s'agit cette année que de la première convention CNEF. Qu'en sera-t-il par la suite sur ces enjeux? Fruit d'une démarche d'ouverture interne, le CNEF débouchera-t-il aussi sur des passerelles ou des invitations ad extra plus affirmées, ou non? La question est ouverte.

La seconde interrogation porte sur le rôle donné (ou pas) aux femmes. L'absence de présence féminine sur l'estrade était frappante, lors de la première journée CNEF. Ni pour l'enseignement, ni pour les informations (en-dehors de 2 minutes chrono données à Nancy Lefevre), ni même pour la musique de louange (100% assurée par des hommes, cf. ci-contre), les femmes n'ont été invitées à participer. Cette marginalisation des femmes n'est, en soi, pas très surprenante non plus.

Outre qu'on la retrouve aussi (à des degrés divers) chez les juifs, les musulmans et les catholiques, elle répond aussi, chez les évangéliques, à des argumentaires doctrinaux (appuyés sur une lecture de l'apôtre Paul). Cependant, même par rapport aux réalités de beaucoup d'églises locales, le CNEF tel qu'il s'est donné à voir est apparu plus en retrait en matière de valorisation des dizaines de milliers de femmes qui peuplent les églises évangéliques.

Phénomène ponctuel ou tendance durable? On sait qu'historiquement, les sédimentations institutitionnelles ont toujours eu tendance à marginaliser les figures féminines, tandis que les dynamiques locales, au contraire, les valorisent. Le CNEF confirmera-t-il cette tendance, ou s'en démarquera-t-il?

Là encore, l'interrogation reste entière, même si la programmation 2012 donne déjà un indicateur.

Enfin, une dernière interrogation, apparue en filigrane de la présentation, par Clément Diedrichs (ci-contre) et Thierry LeGall des commissions du CNEF, est celle de l'articulation entre institutionnel national, régional, et Église locale. Très clairement posée aussi par Daniel Bourdanné, cette problématique renvoie à un vieux classique de la sociologie des organisations: l'organisation existe-t-elle pour servir une cause, ou la cause finit-elle par devenir un simple prétexte pour servir l'organisation?

On ne peut s'empêcher de se demander si les nombreux efforts de structuration en cours, à partir de commissions et d'outils parfois déjà très performants (cf. le site internet du CNEF, très enrichi en matériaux), passeront dans chaque département "les fourches caudines" de la culture arnarcho-locale des évangéliques, très jaloux de leur autonomie de terrain. Les choses semblent, à ce stade, suivre le cours d'une réelle implantation et crédibilisation du CNEF en tant qu'institution, mais tout cela est à suivre...

La surprise du chef

On clôturera cette note à chaud (dont les matériaux demanderont plus ample analyse) par la "surprise du chef".... l'exposé improvisé (mais remarquable) du député et ancien maire communiste (puis apparenté communiste) de Montreuil Jean-Pierre BRARD (ci-dessus), figure bien connue de la lutte anti-secte.

Au lieu de lire son texte, le député BRARD s'est senti "inspiré" (a-t-il affirmé lui-même), partant dans des considérations fort bien dites sur la laïcité républicaine et le "vivre-ensemble".

Avec tous les accents de la sincérité, cet agnostique s'est déclaré sensible à celles et ceux qui s'engagent au service de l'autre sur la base de valeurs (y compris religieuses), et a souligné son rôle dans la mise en place, depuis juillet 2011, d'une jurisprudence plus favorable aux cultes, dans l'obtention de baux emphytéotiques (c'est-à-dire permettant d'accéder à un terrain, pour 99 ans, pour une somme symbolique).

Last but not least, il a débuté son propos... par des regrets concernant une vieille affaire à Montreuil, où un culte évangélique avait été perturbé suite à son intervention, se soldant par un procès (2005)... Revenant sur l'incident, Jean-Pierre Brard a convenu que plus de dialogue aurait permis d'éviter ce regrettable épisode. L'ensemble de l'intervention du député, a priori peu réputé pour une sympathie débordante pour l'évangélisme, a fait forte impression.

Beaucoup pensaient qu'ils ne répondrait pas à l'invitation, et que s'il y répondait, ce serait du bout des lèvres.

Egalité et refus du clientélisme

Non seulement le député Jean-Pierre Brard s'est déplacé en ce 26 janvier 2012, mais il a effacé symboliquement, et avec panache républicain, le contentieux de 2005 qui avait attaché son nom à une affaire de culte évangélique perturbé. Enfin, il a livré un vrai plaidoyer, percutant et pédagogique, pour une laïcité française honnête et franche, fondée sur le principe d'égalité réelle (d'où le bail emphytéotique pour ceux qui n'arrivent pas à se loger) et le refus du clientélisme (J-P.Brard a cité "une autre religion" dont les représentants étaient venus négocier un terrain avec lui... en échange de leur soutien électoral).

Pour une surprise, cette intervention de Jean-Pierre BRARD était une surprise.

Le député s'est dit, au terme de son propos, "inspiré"...

Si quelqu'un prononce un "amen" pas trop clérical, qui sait s'il n'aura pas l'absolution de Jean-Pierre Brard?

Première convention nationale du CNEF (2012)

2012-01-25T00:00:00+01:00

Dans l'actualité protestante française de janvier 2012, l'événement majeur est la première convention nationale du CNEF (Conseil National des Evangéliques de France), nouvelle structure faîtière des évangéliques français (qui constituent les 3/4 des pratiquants protestants réguliers en France), officialisée le 15 juin 2010.

Elle aura lieu à Montreuil aux 26 et 27 janvier 2012.

Votre serviteur y sera, en observateur (avec mon collègue Jean-Paul Willaime).

Pour voir le programme, cliquer ici, et pour visionner une vidéo de présentation faite par le CNEF, cliquer là.

Evangéliques France: moins protestants que d'autres? (minividéo n°9)

2012-01-24T00:00:00+01:00

Neuvième d'une série de 12 mini films, cette vidéo propose de revisiter une nouvelle idée reçue, celle d'un protestantisme de France dont la composante évangélique serait considérée comme "moins" protestante.

Dans cette réflexion, on s'appuie sur les données IFOP 2010 sur la lecture de la Bible, traitées dans le livre collectif La nouvelle France protestante, fruit du travail de 22 contributeurs (2011).

Evangéliques de France: des chrétiens moins protestants que les autres?

Le protestantisme en France, un cercle fermé? (minividéo n°8)

2012-01-23T00:00:00+01:00

Huitième d'une série de 12 mini films, cette vidéo propose de revisiter une autre idée reçue, celle d'un protestantisme français qu'on pourrait presque comparer à un cercle fermé.

Dans cette réflexion, on s'appuie sur la notion de "cercles d'appartenance" développée dans le livre collectif La nouvelle France protestante, fruit du travail de 22 contributeurs, publié en 2011 aux éditions Labor et Fides.

Le protestantisme en France, un cercle fermé?

France, moteur du protestantisme francophone? (minividéo n°7)

2012-01-22T00:00:00+01:00

Septième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous revisite une autre idée reçue, celle d'un protestantisme francophone représenté en priorité... par la France.

On s'appuie pour cela, comme à l'accoutumée, sur les données du livre La nouvelle France protestante, synthèse collective (22 contributrices et contributeurs) parue en 2011.

La France, moteur du protestantisme francophone?

Claude Baty (FPF), des voeux musclés pour 2012

2012-01-18T00:00:00+01:00

Au chapitre des sources de "l'histoire immédiate" du protestantisme contemporain, à noter les voeux 2012 du président de la Fédération Protestante de France (FPF), Claude Baty, qui en quelques phrases fortes a revendiqué le droit de parole:

"(...) même snobés par certains éclairés, nous continuerons à revendiquer notre droit à la parole et à l’action dans la sphère publique. Nous, croyants, nous sommes des citoyens qui ne valent sans doute pas plus que les autres, mais certainement pas moins."

Au menu aussi de ces voeux musclés, plus proches du tonique au gingembre que de la tisane à la camomille, un rappel des nécessaires mobilisations en vue d'une meilleure liberté religieuse, et une double annonce:

-un colloque "Eglise et pouvoir" (qui rappellera des souvenirs à certains), prévu le 24 mai 2012,

-et "Protestants en fête" 2013, intitulé "Paris d'espérance" (en raison de sa localisation à Paris). Un rendez-vous de masse qui s'annonce comme le plus grand événement protestant français parisien... du siècle? Un beau terrain d'étude en perspective pour les chercheurs!

Pour télécharger les voeux du président Baty, cliquer ici ou là (site FPF).

Calvin. Au-delà des légendes

2012-01-16T23:34:00+01:00

Calvin, un des personnages les plus connus de l'histoire. Le second père de la Réforme protestante, après Luther. Un homme qui libéra la chrétienté du joug de Rome, mais un homme austère, dur, qui s'imposa comme le " pape de Genève ". Autant de clichés qui montrent que, si Calvin est très connu, il reste aussi très mal connu. Il faut aller au-delà des légendes. C'est le but de ce grand livre, qui utilise toutes les sources disponibles et se fonde sur l'ensemble des écrits de Calvin, notamment sa correspondance et ses sermons, au lieu de se restreindre, comme c'est souvent le cas, à ses oeuvres théologiques. Yves Krumenacker dresse le portrait d'un homme timide, angoissé, qui trouve son salut en Dieu. Il replace l'homme dans son époque troublée, au coeur des conflits religieux, politiques et sociaux. A l'heure où le pouvoir urbain décline face aux monarchies, Calvin parvient à faire de Genève une ville qui continue à compter ; soucieux de n'être que la voix de Dieu, il met en place une nouvelle confession chrétienne qui, malgré des transformations, existe toujours aujourd'hui.

La Renaissance n’est pas seulement cette époque optimiste et humaniste que vantent les manuels scolaires, mais tout autant une étape ambiguë, riche et polymorphe, dans la marche vers la « modernité » de l’Occident. Elle a produit de grands intellectuels, des découvreurs, des inventeurs, mais aussi des « fous de Dieu » et des égorgeurs au nom de Dieu et de la vraie foi par un processus complexe dont il est difficile d’isoler les différentes composantes.

Jean Calvin est un des hommes-clés de cette dynamique qui a transformé les sociétés occidentales, et incarne en sa personne de réformateur anxieux et déterminé les passions et les pulsions d’une époque « pleine de bruit et de fureur ». On vient de commémorer le cinquième centenaire de la naissance (1509) de celui qui fut, avec Luther et Zwingli, un des « pères fondateurs » du protestantisme, réformant Genève et inspirant une branche entière de la religion « huguenote ».

Ce nouvel ouvrage d’Yves Krumenacker, spécialiste de l’histoire des protestantismes, intéressera tout lecteur qui, même peu au fait des subtilités théologiques, voudrait mieux connaître un homme d’exception, saisi en interaction avec son époque. Avec un souci constant de clarté et d’intelligibilité, Yves Krumenacker en brosse un portrait profond et nuancé, et s’efforce d’en approcher au plus près la vérité, tout en restant humble par rapport à l’« illusion biographique ».

Le recours à des sources abondantes et variées, et d’abord celles de Calvin lui-même (écrits théologiques et polémiques, sermons), permet d’appréhender le réformateur dans ses préoccupations intimes et son activité quotidienne de prédicateur (voire de prophète) qui vit une expérience humaine inhabituelle, la fondation d’une communauté d’élus. L’auteur ne cesse de dialoguer avec ses prédécesseurs, pour marquer sa différence mais aussi reconnaître ses dettes. Il n’impose aucune solution à son lecteur et nous livre un portrait ouvert sinon contradictoire de Calvin. On essaiera de donner ici un aperçu des aspects qui nous ont paru les plus intéressants dans ce livre riche et documenté.

Tout d’abord, Yves Krumenacker décrit le milieu qui a façonné Jean Calvin. Celui-ci naît à Noyon dans une famille de légistes en pleine ascension sociale, au coeur du « monde plein » dense et actif, où une Eglise en crise affronte un virulent « anticléricalisme croyant ». Le sentiment religieux se transforme lentement. La question du salut angoisse plus que jamais les chrétiens alors que les liens communautaires tendent à se défaire, plaçant l’individu seul face à un Dieu sévère. L’approfondissement de la confession suscite une « religion du scrupule ». On accumule les indulgences, les messes, pour arracher le salut par les œuvres, dans le cadre d’une « piété de prestation » grâce à laquelle le Père farouche se laisserait fléchir. Chacun doit assurer son salut individuel, quitte à se livrer à une comptabilité angoissée d’années de purgatoire, dans un monde voué au mal et au péché. Mais comment concilier cette piété avec l’absolue liberté de Dieu, affirmée par les théologiens ? En ce cas, le salut ne saurait dépendre que de la grâce divine : il y a là une « dissonance cognitive » majeure, entre des propositions inconciliables, qui exaspère l’angoisse de salut et produit la Réforme.

L’auteur s’inscrit donc, avec des nuances, dans le courant historiographique qui souligne la puissance de « désangoissement » des nouvelles religiosités des xv^e et xvi^e siècles (devotio moderna, réformes protestantes et catholique). L’anxiété à propos de la vie future semble réelle dans le cas de Calvin, privé tôt de sa mère. Yves Krumenacker décrit un jeune homme introverti et anxieux, peut-être en quête d’un père de substitution. Sa prime formation, à Noyon, se fait sous l’égide de la devotio moderna qui met l’accent sur la sanctification personnelle par la prière, la méditation et l’ascèse. Puis Jean Calvin fréquente, à Paris, le collège de Montaigu, où le redoutable Jean Standonck impose une règle terriblement austère, mortifiant le corps au risque de ruiner la santé (dont celle de Calvin). Là, Calvin subit l’influence du philosophe nominaliste John Mair, qui insiste sur la liberté absolue de Dieu et le salut par la seule grâce divine : cet enseignement a dû semer le doute chez le jeune Calvin qui semble se destiner à la prêtrise. De plus, le père et le frère entrent en conflit avec le clergé local, ce qui mène le second à l’excommunication : cela a peut-être alimenté l’aversion de Calvin pour l’église romaine.

Puis Calvin étudie le droit, sans doute par stratégie familiale, pour acquérir des charges d’officier et viser la noblesse. Cette double formation, théologique puis juridique, explique le souci de clarté et la précision des raisonnements qui marquent ses écrits. Yves Krumenacker montre que sa solide formation humaniste a structuré et nourri une pensée brillante, mais a pu aussi renforcer l’anxiété latente : le contact avec la pluralité des formes de pensée, notamment antiques, a pu dérouter une âme inquiète et lui faire craindre de s’éloigner de la parole de Dieu.

Par sa formation, ses fréquentations, le jeune Calvin se situe dans le sillage de l’« humanisme évangélique », courant qui s’efforce de rénover l’église de l’intérieur. La « rupture » avec Rome (et non la « conversion », puisqu’il ne s’agit pas de changer de foi) se produirait vers 1534-1535, quand l’affaire des placards provoque une répression brève mais brutale. Les différents lieux d’exil sont les étapes d’une maturation rapide : Angoulême, Ferrare, Bâle, Genève, Strasbourg. Dès 1536, Calvin publie la première version de son maître ouvrage, « L’Institution de la Religion chrétienne », dans lequel il affirme d’emblée sa pensée christocentrique : la Parole se donne à entendre et à vivre dans la personne du Christ. Sa stature intellectuelle et religieuse le conduit à participer à la réformation de Genève : le premier séjour (1536-1538) est un échec fécond. à Strasbourg (1538-1541), « Calvin devient Calvin » : prenant conscience de sa « mission », il élabore sa propre dogmatique, troisième voie entre Luther et Zwingli (2^e version de l’Institution, enrichie en 1539). Calvin participe à différents colloques qui tâchent de réconcilier « romains » et « protestants ». Leurs échecs renforcent sa conviction qu’on ne pourra réformer l’église : il revient alors à Genève pour y exercer un magistère moral et religieux et construire une communauté d’élus, pratiquant la vraie foi.

Il lui faut d’abord purifier les mœurs et transformer les comportements. Le consistoire fait office de tribunal des mœurs et lutte contre la « paillardise », et les divertissements. Il faut aussi former et arracher les Genevois à leur « habitus catholique ». Yves Krumenacker décrit avec minutie l’effort d’endoctrinement et de mise sous surveillance de la population. Le consistoire contrôle l’assistance au sermon, le conseil censure et brûle les livres corrupteurs. L’excommunication, accompagnée de réprimandes, doit remettre les brebis égarées dans le droit chemin. Calvin crée ou réforme divers instituts d’enseignement aussi bien pour éduquer (dresser ?) la population que former les futurs pasteurs. Le souci d’encadrement conduit, en 1550, à instaurer une visite annuelle de chaque maison pour contrôler la moralité et la foi de ses habitants. De 6 à 7 % de la population auraient été convoqués chaque année devant le consistoire, et 300 personnes auraient été excommuniées (sur 20 000 Genevois).

Puis Yves Krumenacker décrit les luttes pour le pouvoir entre partisans et adversaires de Calvin. Le récit des diverses péripéties est parfois un peu fastidieux, mais il met bien en relief les efforts de Calvin pour éliminer toute déviance doctrinale, au nom de la Parole qui l’habite, et affirmer son pouvoir disciplinaire. Il ne s’agirait pas d’instaurer une théocratie, Calvin distingue au contraire ce qui relève de l’église et de l’état : chacun sa place au sein d’un ordre voulu par Dieu. L’état fait régner l’ordre, qui permet aux pasteurs de dispenser la Parole. Cependant, le consistoire contrôle la morale et la vie spirituelle de tous, y compris les autorités. La lutte débouche sur la victoire des calvinistes, au prix d’une répression féroce, et une forme de prééminence du consistoire sur le pouvoir municipal, sensible quand est instauré le « grabeau », en 1557, examen de conscience public auquel doivent se soumettre les membres du conseil.

Autre combat : défendre et répandre la vraie foi. Les ennemis sont nombreux, que Yves Krumenacker détaille avec gourmandise : les catholiques romains, indécrottables, les sorciers, qu’on tenaille et brûle sans pitié ; les « nicodémites » qui adhèrent à la vraie foi sans oser rompre avec la religion traditionnelle ; les « libertins spirituels » qui, inspirés par l’Esprit, rejettent la Loi et l’ordre social ; les « moyenneurs » qui cherchent à réconcilier catholiques et protestants ; les « anabaptistes », cette « aile gauche de la Réforme », qui montrent de dangereuses tendances « anarchistes », alors que le traumatisme de la « guerre des paysans » reste vivace. L’auteur décrit un Calvin intolérant, obsédé par la souillure, refusant tout compromis qui pourrait altérer la pureté de la foi. Dévoué à l’ordre établi par Dieu, il montre une aversion pathologique pour le mélange et l’indistinction. Cet angoissé ne se nourrit que de certitudes et se montre implacable lors de la célèbre « affaire » Servet : ce dernier, qui remet en question la double nature, divine et humaine, du Christ, est exécuté après une féroce polémique (1553).

Parallèlement, les efforts de Calvin pour unir les différents courants de la Réforme échouent face à l’hostilité des luthériens radicaux. Cependant les conceptions calviniennes se diffusent.

Il est vrai que Calvin montre un redoutable talent de polémiste. « Il faut donc crier à haute voix » (Institution, III, V, 6), disqualifier l’ennemi, marteler la vérité. Cette « parole de combat » vise à démasquer des hommes pécheurs et hypocrites, et diabolise ou animalise l’adversaire, faisant du pape un « singe accoutré en demoiselle ». Dans cette vision manichéenne, les hommes privés de la grâce sont ravalés au rang de bêtes. Grand orateur, Calvin sait adapter sa rhétorique au public visé, populaire ou lettré, et donner à entendre la Parole dans un langage accessible. Son activité impressionne : une centaine de livres, plusieurs milliers de sermons (3 000 ?), des milliers de lettres, sans compter les réunions, débats et controverses. Or cet homme inlassable, bien que de santé fragile, souvent malade, est mort à cinquante-cinq ans.Son grand œuvre reste L’Institution de la Religion chrétienne, matrice de la pensée calvinienne.

Frappe d’abord l’obsession du péché originel et de la corruption de l’homme, qui dépend donc entièrement de la grâce divine pour son salut. La conception de la transcendance est radicale : Dieu est un souverain absolu et lointain, qui damne ou élit selon son « bon plaisir ». Selon la théorie calvinienne de la prédestination (que Calvin radicalise au fur et à mesure des controverses, avant que les épigones comme Théodore de Bèze dans sa Tabula Praedestinationati de 1570 ne lui donnent toute sa rigidité), l’élection a eu lieu dès avant la Création, donc avant la Chute : cette position radicale souligne l’abîme qui existe entre la divinité et ses créatures. Sole Deo Gloria, de toute éternité. Mais ce Dieu lointain et mystérieux vient à notre rencontre. D’abord, dans l’écriture. Sola Scriptura, proclame Calvin : les textes saints nous donnent accès au divin et à sa Loi. Ensuite, en la personne du Christ rédempteur dont l’incarnation a vaincu la mort. Calvin place toute sa confiance en le Sauveur venu racheter les péchés du monde : la foi ressentie par le fidèle, don gratuit de Dieu, est le signe de la grâce et la promesse du salut ; elle seule sauve, et non les œuvres. Obéir à la Loi élève l’âme vers la Divinité et enseigne la soumission au Seigneur. Le fidèle doit renoncer à lui-même et accepter patiemment les vicissitudes de l’existence terrestre. Cependant, Yves Krumenacker nuance l’image d’un Calvin parangon d’une austérité extrême. De fait, le réformateur prône une « juste mesure » dans le mode de vie. Tel Luther, il exalte la vocation de chacun (le Beruf luthérien), dans un ordre voulu par Dieu, où chacun doit rester à sa place. La miséricorde divine ne s’étend qu’aux membres de l’église, qui dispense la Parole et les sacrements. Les sermons révèlent un Calvin soucieux de désangoisser les fidèles en évoquant un Dieu qui protège et élit. Selon Krumenacker, il y a deux hommes en Calvin, produit à la fois de la Renaissance humaniste et de l’exigence réformatrice : un théoricien rigoureux et implacable, mais aussi un humaniste impénitent, qui semble garder confiance dans les capacités de la nature humaine.

L’auteur interroge ensuite le rapport de Calvin à la « modernité ». Tout un courant plus ou moins hagiographique lui attribue un rôle décisif dans l’élaboration de notre civilisation « moderne ». Suivant Denis Crouzet, Krumenacker souligne le danger d’un « anachronisme déterministe » qui confondrait antériorité et causalité. Calvin ne saurait être qualifié de « moderne », d’abord parce que sa pensée reste « totalement religieuse ». L’auteur examine cependant les « potentialités » de son message, qui auraient été mises en œuvre par la suite.

Tout d’abord, la réforme calvinienne a-t-elle promu l’individualisme ? Yves Krumenacker souligne qu’à Genève l’individu subit surtout discipline et surveillance, et rappelle que Denis Crouzet évoque au contraire un individu « désindividualisé, désapproprié ». De fait, ce sont les nouveaux comportements religieux dans leur ensemble, catholiques comme protestants, qui ont pu jouer, en approfondissant le regard sur soi, par la pratique de l’autocritique devant les autorités ou la confession plus fréquente. De même, Calvin a-t-il favorisé la liberté de conscience ? Là encore il faut nuancer : Calvin a combattu les courants les plus rationalistes de la Réforme, car pour lui l’écriture a un sens univoque et évident, et l’affaire Servet démontre amplement qu’il n’y a guère de « tolérance » ni de « liberté de pensée » dans la Genève calvinienne. Krumenacker s’attaque aux discours apologétiques et anachroniques qui décèlent dans le xvi^e siècle les racines du protestantisme libéral du xx^e. Il montre que les calvinistes pouvaient se montrer aussi intolérants que leurs ennemis : persécutés, confrontés malgré eux à la pluralité religieuse, ils n’auraient fini par revendiquer la tolérance que sous la pression des circonstances.

Par contre, la pensée de Calvin aurait effectivement contribué au processus de sécularisation, en séparant avec rigueur les domaines du profane et du sacré. En effet, la raison humaine est efficiente pour tout ce qui ne concerne pas le salut et le divin. Le savoir scientifique peut se développer indépendamment de toute sanction théologique, puisque la divinité est lointaine, du fait de sa transcendance absolue. Il n’y a plus de présence de Dieu sur terre depuis l’Ascension, pas même durant la messe (Calvin revendique une « présence spirituelle » du Christ dans l’âme des fidèles, au lieu du dogme catholique de la « présence réelle » lors de la communion) : on peut donc explorer, voire exploiter, un monde désacralisé, désenchanté.

En ce qui concerne le lien supposé entre protestantisme et capitalisme, l’auteur se montre sceptique : l’idéal économique de Calvin est plus celui d’une juste répart

Ellul, suite

2012-01-15T00:34:54+01:00

Il fallait le souligner: si le n°3446 de Réforme cédait au ton hagiographique, le numéro suivant (3447 du 12 janvier 2012) rééquilibre un peu les choses au sujet de Jacques Ellul (voir note précédente).

Un entretien à lire, du philosophe Bernard Stiegler, apporte des nuances très bienvenues sur l'un des thèmes majeurs de la pensée "ellulienne": la critique de la technique. Lire ici.

Ellul, un nouveau Saint protestant français ?

2012-01-14T00:02:00+01:00

J'ai découvert avec une certaine surprise que le culte des saints, finalement, ça existait chez les protestants, en tout cas en France.

La semaine dernière, en feuilletant l'hebdomadaire protestant français Réforme nouvelle mouture (piloté désormais par Antoine Nouis), je me suis frotté les yeux.

Dans le numéro centenaire sur Jacques Ellul (édition du 5 janvier 2012), pas un article critique, que des éloges.

On peut certes voir, en Jacques Ellul, un remarquable penseur critique de la technique, même si, dans sa génération, il n'était ni le seul, ni forcément le plus clairvoyant (l'Ecole de Frankfort, notamment, n'était-ce pas plus rigoureux?). On peut certes voir en lui un authentique intellectuel chrétien anticonformiste, ce qui suscite a priori la sympathie chez beaucoup.

Ses analyses sur la propagande ne manquent pas non plus de sel, ni (plus généralement) l'alacrité de sa plume très (trop?) prolixe. L'universitaire bordelais était aussi d'une très grande curiosité intellectuelle, et ne s'interdisait rien, y compris en matière théologique, où sa pensée continue à stimuler et provoquer.

Il avait ce côté visionnaire qui manque souvent, aujourd'hui, avec tous les risques, mais aussi les grandeurs, que cela comporte. L'auteur impressionne, par exemple, lorsqu'il se montre capable d'écrire avec lucidité, dès 1972 (!) que: "S’intéresser à la protection de l’environnement et à l’écologie sans mettre en question le progrès technique, la société technicienne, la passion de l’efficacité, c’est engager une opération non seulement inutile, mais fondamentalement nocive".

Enfin, il n'avait pas de frontières, ouvrant les fenêtres du débat à l'échelle internationale.

Pour tout cela, chapeau: Jacques Ellul est certainement un des bons auteurs à lire et relire aujourd'hui, et pour découvrir cette figure, on ne saurait trop recommander la belle synthèse de Frédéric Rognon (2007).

Hommage justifié

Banco, donc, pour l'hommage, certainement justifié. Mais des regards critiques? Comment parler, à son sujet, de "briseur d'idole".... si l'on en fait une idole?

J'ai le malheur de me souvenir de lectures de jeunesse (à l'époque où Ellul n'était pas embaumé) où je me rappelle avoir sursauté en lisant Jacques Ellul.... dénoncer le travail des femmes, faire l'éloge de l'Apartheid en Afrique du Sud, salir le nom de Nelson Mandela, grossièrement caricaturer l'islam (nombre de ses écrits dépassent la critique informée, pour tomber dans ce qu'on appelle aujourd'hui l'islamophobie).

Tentation hagiographique

Par ailleurs, sur le fond, sa manière même de conduire la réflexion sur la technique, sous couvert de non-conformisme, pouvait être passablement idéologique, et parfois carrément simpliste et caricaturale (peu inductive).

Par ces quelques exemples, il ne s'agit pas de décrédibiliser globalement Ellul, mais de rétablir un regard équilibré, au-delà de la tentation hagiographique.

A ne retenir aujourd'hui chez Ellul que ce qui brosse dans le sens du poil (Ecologie branchouille, quand tu nous tiens), je crains fort que Réforme ait raté une bonne occasion de pratiquer l'iconoclasme qu'elle voit (à juste titre) dans son modèle.

Protestants de France, mal aimés des médias? (minividéo n°6)

2012-01-13T00:00:00+01:00

Sixième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous revisite une autre idée reçue, celle d'un protestantisme qui serait mal aimé des médias de France.

On s'appuie pour cela, comme à l'accoutumée, sur les données du livre collectif La nouvelle France protestante, synthèse collective (22 contributrices et contributeurs) parue en 2011.

Protestants français, mal aimés des médias ?

Une composante évangélique marginale? (minividéo n°5)

2012-01-12T00:00:00+01:00

Cinquième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous propose cette fois-ci de revisiter une autre idée reçue, celle du caractère relativement marginal de la composante évangélique du protestantisme français.

On s'appuie pour cela, comme à l'accoutumée, sur les données du livre collectif La nouvelle France protestante, synthèse collective (22 contributrices et contributeurs) parue en 2011.

Protestants français : une composante évangélique marginale ?

Détail technique : lorsqu'on précise dans la vidéo que les 3/4 des pratiquants protestants de France sont évangéliques, il faudrait dire des "pratiquants réguliers" si l'on se base sur le sens donné à la "pratique" par les statisticiens d'aujourd'hui. En comptant les pratiquants occasionnels (qui vont à l'église moins d'une fois par mois), les évangéliques représentent plutôt les 2/3 des fidèles.

Protestants français: des chrétiens vieillissants ? (minividéo n°4)

2012-01-11T00:00:00+01:00

Comme convenu, il est temps de reprendre notre série en cours de minividéos consacrées à quelques aspects saillants de La nouvelle France protestante (2011), ouvrage de référence sur le protestantisme en France aujourd'hui.

Quatrième d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous propose de revisiter une autre idée reçue, celle du vieillissement des cadres au sein du protestantisme français.

Protestants français, des chrétiens vieillissants ?

Nos racines chrétiennes

2012-01-08T12:06:01+01:00

Les religions ne tombent pas du ciel. Elles poussent.
Et même si, comme le pense les cœurs purs, elles sont d’origine céleste, elles ne fructifient qu’en atterrissant sur un terreau favorable. Ce terreau, c’est la civilisation. Ainsi l’Islam s’est naturellement développé dans le Sud de la Méditerranée, dont on peut qualifier la civilisation de pré-islamique, la rivalité entre les deux rives de la Méditerranée ayant débuté bien avant le septième siècle, dès les guerres puniques (Carthage contre Rome).
Une religion n’est pas le fruit du hasard, même divin, mais la pointe extrême d’une civilisation. D’où la difficulté de leur coexistence, comme en témoigne, en Europe, la coupure entre le catholicisme romain et le protestantisme qui se développera dans « une Europe seconde qui n’a pas subi l’influence directe de Rome (sauf l’Angleterre, mais Rome n’y a pas poussé de profondes racines) » nous dit Braudel.
Il existe un protestantisme français, argueront les optimistes ; peut-il naître un islam francisé, européanisé ? A l’instar même du christianisme, né en Palestine et devenu la religion européenne, tenteront les plus audacieux ?
Rappelons-nous alors les premiers actes de Jésus qui multiplie les pains et transforme l’eau en vin, associant d’emblée la nouvelle religion aux symboles de la latinité, le pain et le vin, avec la culmination du repas de la Cène où se déroule sous les yeux des apôtres le mystère de la transsubstantiation : « prenez et mangez car ceci est mon corps, prenez et buvez car ceci est mon sang. »
Le coup était gagné. Enraciné dans le terreau latin, suscitant l’intérêt grandissant des élites romaines, auxquelles le paganisme finissant n’apportait plus de réponses satisfaisantes à leurs attentes, le christianisme devenait sous Constantin, la religion officielle de l’Empire Romain. Ensuite, il récupérera avec une grande intelligence tactique les mythes et les rites païens.
Parti des rives du Jourdan, il rayonnera sur l’Europe. De plus, n’oublions pas qu’il était pétri de la plus haute pensée grecque, ce qui en facilitait l’adoption – à l’inverse, Nietzsche assimilera dans le même rejet le christianisme, Jésus et Platon.
Malgré le clivage entre le protestantisme, à prédominance anglo-saxonne, et le catholicisme latin, reste l’appartenance commune à un christianisme tellement agrégé à notre civilisation, à notre sensibilité qu’il en paraît issu. Alors pourquoi, ne pas mentionner nos racines chrétiennes dans une future constitution qui jetterait les fondements d’une Europe, non point celle des marchands du Temple, mais revendiquant sa plus haute civilisation ?
Pour ne pas fermer la porte à l’islam ? Des sables de l’Arabie à nos contrées tempérées, celui-ci peut-il à son tour accomplir le même parcours ? La route est longue, pavée d’obstacles culturels, creusée de chausse-trappes, avec de nombreuses différences de niveaux. Les premiers pas peu encourageants. L’Histoire inciterait à répondre « non ». A moins qu’une acculturation réussie aplanisse obstacles et chausse-trappes, comble les différences …

Des protestants français moins pratiquants? (minividéo n°3)

2012-01-08T00:19:00+01:00

Troisième d'une série de 12 mini films, cette vidéo propose de revisiter une autre idée reçue, celle de la faiblesse relative de la pratique religieuse des protestants (comparée au catholicisme).

On s'appuie pour cela sur les données "up to date" du livre collectif La nouvelle France protestante, fruit du travail de 22 contributrices et contributeurs, publié à la fin de l'année 2011 aux éditions Labor et Fides.

Des protestants français moins pratiquants?

Peau de chagrin protestante en France? (minividéo n°2)

2012-01-07T11:49:00+01:00

Seconde d'une série de 12 mini films, la vidéo cliquable ci-dessous propose de revisiter une idée reçue, celle de la "Peau de chagrin" protestante en France (déclin structurel), à partir des données du livre collectif "La nouvelle France protestante", publié à la fin de l'année 2011 aux éditions Labor et Fides.

Demain, une autre idée reçue sera évoquée, celle de la pratique religieuse des protestants français, longtemps réputée plus faible que celle des catholiques.

Les protestants de France, une minorité déclinante?

Intervention de Franck sur Radio Interval

2012-01-06T06:23:00+01:00

Ne loupez pas l'intervention de Franck BELLOIR aujourd'hui (05/01/2012), dans l'émission "La rue d'à côté", sur Radio Interval, radio associative cévenole!

Horaires: 6h40 - 11h40 - 17h40

Ecouter Radio Interval

Bonne nouvelle! l'autre Franck a enregistré son passage : vous pourrez le ré-écouter ici :

La Nouvelle France Protestante: minividéo n°1 (vue globale)

2012-01-06T00:00:00+01:00

Chose promise, chose due.

Après avoir pu visionner les excellentes vidéos d'entretien avec Jean-Paul Willaime au sujet du livre "La nouvelle France protestante" (voir ci-dessous dans ce blog, et sur le site de la FPF), voici maintenant la première vidéo d'une première série, très amateure, destinée à présenter la synthèse "La nouvelle France protestante" (Labor et Fides, 2011) sur Youtube.

Pour tout vous avouer, chers internautes, j'ai eu un choc digne de la pomme de Newton, il y a 4 mois, lorsque j'ai vu ma fille aînée (âgée de 16 ans et demi) réaliser une recette de cuisine.

Elle ne regardait pas un livre de recette, ni une fiche. Elle ne consultait même pas une fiche texte sur internet. Non!

Recette sur Youtube

A ma grande stupéfaction, elle regardait une vidéo de sa recette sur Youtube, via son iPod. "C'est plus vivant, c'est plus clair", m'a-t-elle dit. Et là je me suis dit: si nous, chercheurs, voulons toucher les générations nouvelles, qu'on aime ou pas, il va falloir s'y mettre!

Cette première vidéo amateure donne la mesure des limites techniques de celui qui l'a faite, mais on apprend en marchant, un pas après l'autre. 11 autres minividéos suivront, présentant quelques "apéritifs" de ce festin de données qu'est le livre "La nouvelle France protestante".

Je ne vais pas les présenter d'affilée, mais par groupes de trois, intercalés par d'autres blognotes.

Pas de recette de cuisine là-dedans mais rien n'interdit le visionnage gourmand sur vos iPods, vos iPhones, vos écrans plats.

"La nouvelle France protestante", présentation générale (minividéo 1)

”Fêtes.., joie..., amour de l'école...”: une étude d'Anne Ruolt

2012-01-05T00:00:00+01:00

Qui connaît les écoles du dimanche?

Lieux de la catéchèse protestante dans les paroisses et églises locales, ces "écoles" sont restées, jusqu'à peu, largement oubliées de l'historiographie du christianisme français.

Remercions Anne Ruolt (ci-contre), enseignante à l'IBN et post-doctorante au laboratoire CIVIIC (Université de Rouen) d'avoir enfin levé le voile sur ce pan considérable de la vie protestante française.

Signalons, entre autres travaux, que la chercheuse vient de publier un bel article intitulé "Du rôle des fêtes et de la joie comme moyens d'exciter la jeunesse à l'étude et de lui inspirer l'amour de l'école. Le cas des écoles du Dimanche françaises au XIXe siècle" (Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, 2001/4, p.525-548).

Ce titre est une paraphrase d'un ouvrage du pasteur L.F.F. Gauthey, publié en 1860.

Excellente nouvelle, cet article est actuellement en accès libre, sous forme de PDF, sur le site de la RHPR, au lien suivant.

Rappelons par ailleurs qu'Anne Ruolt, qui s'était révélée une contributrice remarquable à l'enquête RGPF (IESR 2010), a soutenu sa thèse de doctorat en sciences de l'éducation en septembre 2010, sous le titre suivant:

Anne Ruolt, "La petite école des deux cités, histoire et contribution des écoles du dimanche à l'éducation populaire en France de 1814 à 1902, une éducation pan-anthropique"

(thèse de doctorat de l'Université de Rouen, sous la dir. de Loïc Chalmel)

Bon point d'école du dimanche. Origine de l'illustration: Le grenier de l'école

C'était le 31 décembre...

2011-12-31T00:23:00+01:00

1687.
Le Voorschoten, premier navire transportant des huguenots français vers l'Afrique du Sud, quitte la Hollande avec à son bord des membres des familles Fouché, Leroux, Malherbe et Marais.

1846.
Naissance à Amsterdam du dirigeant socialiste Ferdinand Domela Nieuwenhuis. Fondateur en 1879 du premier journal socialiste néerlandais, Allen op, député jusqu'en 1891, il critiqua le régime parlementaire, allant jusqu'à condamner toute participation aux élections, et se prononça comme Georges Sorel pour la grève générale.

1966.
Mort à Utrecht (Pays-Bas) de l'historien Pieter Geyl. Favorable aux nationalistes flamands dès les années 20, il souligna l'unité culturelle des peuples de langue néerlandaise dans sa monumentale Histoire du peuple néerlandais, restée inachevée.

Selvaraj Rajiah (1952-2011)

2011-12-29T00:00:00+01:00

La nouvelle tombe un peu comme un coup de tonnerre dans le ciel protestant français: le pasteur pentecôtiste indien Selvaraj Rajiah est décédé le 23 décembre 2011 à l'âge de 59 ans, suite à une crise cardiaque survenue lors d'une réunion de prière.

Avec son épouse, la pasteure Dorothée Rajiah, il était à la tête de Paris Centre Chrétien (PCC, à La Courneuve), la seconde plus grande megachurch évangélique française derrière Charisma.

Avec son décès surprise entre Noël 2011 et Nouvel An, c'est une des figures les plus originales et les influentes du protestantisme en France qui disparaît.

Son Eglise, Paris Centre Chrétien (PCC), s'était rattachée en 2011 à la Fédération Protestante de France, par le biais de son affiliation à la CEAF (Communauté des Eglises d'Expression Africaines de France), réseau d'Églises qui a fêté cette année ses 20 ans.

Derrière la rhétorique lisse des notules biographiques officielles, qui était le pasteur Selvaraj Rajiah?

Dans l'attente d'une étude approfondie, qui reste à faire (l'homme était peu accessible), voici ci-dessous quelques éléments biographiques, fondés notamment sur mes données personnelles et l'excellente synthèse de Damien Mottier (thèse EHESS 2011, p.69 et suivantes).

Mes collègues Bernard Boutter et Frédéric Dejean (dont je parlerai prochainement de la thèse) ont également des informations utiles sur cette figure emblématique, et la mouvance qu'il représente.

Pentecôtisme indien nouvelle vague

Originaire d'Inde du Sud (région de Madras, aujourd'hui Chennaï), Selvaraj Rajiah est un pur produit du pentecôtisme indien nouvelle vague.

Rappelons que le pentecôtisme est une version du christianisme, issue du protestantisme, qui insiste sur l'efficacité miraculeuse du Saint-Esprit (troisième personne de la Trinité pour les chrétiens). Déclaré mort-né (selon sa biographie officielle), sa survie considérée comme miraculeuse serait à l'origine d'une "consécration à Dieu" d'autant plus appuyée que le petit Selvaraj a de qui tenir;

Son père, T.J Rajiah, est lui-même pasteur pentecôtiste (voir photo de famille ci-contre, diffusée en vidéo sur le site http://mypcc.tv/Pasteurs/), ainsi que son grand-père Thambiah Joseph Rajiah (qui s'était converti au christianisme à partir d'un arrière-plan hindou).

Ils se rattachent alors à la Madras Pentecostal Assembly Mission (MPA) située à Royapettah (dans les faubourgs des Madras).

Quant à la mère de Selvaraj, Gnanasoundari Rajiah, elle est enseignante dans l'école biblique de la MPA à Madras (Inde du Sud-Est).

Culte fin 2010 à la Madras Pentecostal Assembly (église d'origine de Selvaraj Rajiah)

Marqué par la forte personnalité du pasteur indien John Vasu, moteur de la mise en réseau du pentecôtisme indien (il fonde l'un des premiers journaux pentecôtistes indiens dès 1938, ainsi que le All India Pentecostal Fellowship, créé en 1949), il se convertit à l'âge de 14 ans puis il commence à se former dans l'école MPA, où il enseigne à l'école du dimanche.

Mais Madras est trop petit pour Selvaraj, qui bientôt se forme à l'étranger, principalement au Danemark, où il étudie durant 4 ans à l'International Apostolic Bible College (IABC) de Kolding.

Après un rapide séjour complémentaire aux Etats-Unis, où il fréquente l'Elijah Institute de Morris Cerullo (ci-contre), figure de proue du charismatisme Troisième Vague, il revient ensuite quelques temps en Inde du Sud, où il travaille pour la mission MPA durant une période qui varie de deux à cinq ans (selon les sources), avant de repartir, en direction cette fois de l'Europe.

L'homme est alors formé, fervent, ambitieux et entreprenant, et doté d'un capital social important fondé sur des réseaux pentecôtistes et charismatiques Troisième Vague, dont la figure emblématique du prédicateur américain T.L. Osborn (qu'il invitera à plusieurs reprises en France).

Un Indien à Paris

Arrivé en France vers 1983, il y déplore, selon ses mots, le manque de "vision" et de "puissance" de l'offre spirituelle pentecôtiste de l'époque. Convaincu qu'il peut apporter autre chose, il s'installe, tisse des contacts (notamment avec l'Église baptiste du Point du Jour alors conduite par le pasteur Jules Thobois) et amorce un double travail missionnaire, à la fois d'implantation d'Église et de formation pastorale, porté par son énergie charismatique et ses réseaux internationaux (Inde, Royaume-Uni, Danemark, Etats-Unis).

Un doute subsiste sur les dates du début de ce ministère français. La naissance de la communauté qu'il fonde date probablement de l'année 1985, voire 1986, avec une formalisation plus tardive (1989). Différentes versions circulent. La date de 1986 pour le démarrage du travail de visibilité missionnaire paraît, à ce stade, la plus probable.

C'est alors qu'il crée en banlieue parisienne une nouvelle Église de tendance pentecôtiste "nouvelle vague", appelée Parole de Foi Evangélisation Mondiale.

Fondation de l'église Parole de Foi Evangélisation Mondiale

Cette Église conduite par le pasteur Rajiah a depuis changé de nom, passant de Parole de Foi Evangélisation Mondiale (nom d'origine) à Paris Centre Chrétien. C'est cette dernière mouture qui a fait l'objet d'une étude dans le livre collectif Dieu change en ville (collection de l'AFSR, L'Harmattan, 2010, chapitre de S.Fath, entre les pages 115 et 135.

PCC est actuellement l'une des trois megachurches de l'espace parisien (Église de plus de 2000 fidèles présents chaque semaine, proposant des activités diversifiées).

Culte à Paris Centre Chrétien le 16 novembre 2008 (photo S.Fath)

Cette église s'est doublée, depuis 1986, d'une école de formation rapidement prisée par les nouveaux pasteurs ou aspirants pasteurs des communautés de migrants évangéliques installés en île de France.

Ce centre de formation ouvert en 1986 s'intitule : école biblique Parole de Foi Évangélisation Mondiale.

Il compte, dès sa première promotion, une trentaine d'étudiantes et étudiants (voir photo de la première promo, ci-dessous), et sa force d'attraction ne fera ensuite que croître. Dans ce double effort missionnaire, Selvaraj Rajiah peut alors s'appuyer sur son épouse française, Danièle Rajiah, promue co-pasteur en 1989, très activement investie dans la croissance du "ministère".

Première promotion (1986-87) de l'école fondée par Selvaraj Rajiah en région parisienne

(photo D.Mottier dans sa thèse EHESS 2011, planche XIII)

Une école de formation influente (1986)

C'est à partir de cette communauté multiculturelle (à forte composante migrante et africaine), créée en 1983 (?) ou 1986 (?), qu'une nouvelle génération de pasteurs, formés au creuset de l'école biblique créée par Rajiah, a ensuite diffusé, dans des dizaines de communautés, de nouvelles approches prophétiques, renouvelant les registres.

Les principaux ingrédients de cet enseignement ?

Doctrine chrétienne générale, combat spirituel, théologie de la prospérité, délivrance, à partir d'une lecture serrée des textes bibliques et d'un recours important à l'expérience. A bien des égards, on s'inscrit ici dans le courant néocharismatique, ou Charismatique Troisième Vague, qui déploie ses logiques de différenciation depuis les années 1980 par rapport au pentecôtisme classique ou au charismatisme né dans les années 1960.

Remise des diplômes en 1987 (pasteur Selvaraj Rajiah à gauche)

(photo D.Mottier dans sa thèse EHESS 2011, planche XIII)

New Apostolic Reformation

A noter qu'à l'inverse de la prospérité, l'enjeu de la délivrance (étudié par Sarah Demart) n'est pas au coeur de ce message. En revanche, comme l'explique Damien Mottier dans sa thèse de référence, on se situe au croisement de deux tendances.

La première est celle de la New Apostolic Reformation, un mouvement de "restauration des ministères", largement venu des Etats-Unis dans les années 1970-80, qui se caractérise notamment par une valorisation poussée de l'autorité des divers leaders spirituels, détenteurs privilégiés de "l'onction" (non sans rappeler le statut du prêtre, dans l'Eglise catholique).

La seconde est celle des influences prophétiques africaines spécifiques (congolaises, mais aussi ivoiriennes, ghanéennes, nigérianes)..., de plus en plus diffusées en Europe depuis les années 1980... auxquelles s'ajoutent des éléments plus spécifiquement indiens, sur lesquels on ne dispose pour l'instant (sauf erreur) d'aucune étude académique en français.

Fort heureusement, on bénéficie en revanche d'une très intéressante synthèse publiée en anglais en 2008: il s'agit du livre de Michael Bergunder, The South Indian Pentecostal Movement in the Twentieth Century (Grand Rapids, Eerdmans, 2007, 344p). On y retrouve tous les éléments de contexte permettant d'apprécier l'itinéraire précoce de Rajiah, dans un milieu pentecôtiste autochtone à forte personnalité dont les racines remontent au tout début du XXe siècle.

Turbulences

L'année 1992 marqua pour le pasteur Selvaraj Rajiah un tournant difficile, avec son divorce d'avec son épouse Danièle, prononcé en avril 1992. Cette affaire n'est pas seulement privée (auquel cas nous ne l'évoquerions pas).

Elle a des répercutions très importantes sur le "ministère" public de Selvaraj Rajiah, et "fait vaciller l'Église Parole de Foi Evangélisation Mondiale sur fond de querelle doctrinale" (thèse D.Mottier, p.73). Pourtant, après des temps difficiles réinterprétés plus tard par Selvaraj Rajiah comme une "attaque de Satan", l'oeuvre repart.

Le fondateur se remarie ensuite à la jeune évangélique française Dorothée Rajiah, bientôt promue pasteure. Dotée de qualités hors du commun d'enseignante, elle se révèle bien vite une alliée majeure dans le processus de refondation de l'église. En dépit des remous liés à la mention de l'Église dans le rapport parlementaire de 1996, l'Église Parole de Foi Evangélisation Mondiale s'est restructurée, réformée, relancée aux abords des années 2000.

Elle change de nom, pour devenir Paris Centre Chrétien (actuellement toujours située à La Courneuve). Après une phase de difficultés, elle a retrouvé un impact considérable.

Elle a acquis une nouvelle dimension (plusieurs milliers de fidèles chaque semaine), et joue un rôle de matrice pour un nouveau prophétisme, porté par l'école de formation mise en place par le pasteur Rajiah dès 1986, mais aussi par un réseau média performant.

Forte du "label" Fédération Protestante de France (FPF) récemment obtenu suite à son rattachement à la CEAF, l'église PCC est un des acteurs majeurs de la scène protestante française.... même si certaines voix s'élèvent pour s'interroger sur l'identité protestante de cette église singulière, bien éloignée des stéréotypes du huguenot cévenol nourri au pain aux chataignes.

Portail internet très "pro"

Pour avoir eu l'occasion de "faire du terrain" en assistant à deux cultes de Paris Centre Chrétien à La Courneuve, je garde le souvenir d'une assemblée très fournie, enthousiaste et attentive et d'une prédication fort nourrie (on est loin des 15 minutes des sermons réformés d'aujourd'hui), focalisée sur "la conversion comme victoire" (cf. S.Fath, Dieu change en ville, 2

2,18 milliards de chrétiens, dont 800 millions de protestants

2011-12-28T00:07:00+01:00

Combien de chrétiens aujourd'hui? En vérité personne ne sait.

Mais on peut s'approcher de la réalité grâce aux outils statistiques à disposition. C'est ce qu'a tenté le Pew Forum, avec le sérieux qu'on lui connaît.

Dans une enquête monumentale en anglais, proposée en accès libre (c'est Noël!), on apprend notamment qu'il y aurait 2,18 milliards de chrétiens dans le monde aujourd'hui, soit 1/3 de la population totale de la Planète Terre.

Rendue publique il y a quelques jours, cette enquête de 130 pages s'intitule Global Christianity
A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population (Pew Forum on Religion and Public Life, dec. 2011).

On y apprend mille et une choses, dont le fait que la part du christianisme dans la population mondiale totale n'a pratiquement pas bougé en un siècle (avec un léger recul de 3 points, mais on reste dans la marge d'erreur).

Plus de 800 millions de protestants aujourd'hui

On trouve confirmation aussi de la "désoccidentalisation" du christianisme, et du déclin structurel du catholicisme (qui rassemble tout de même un chrétien sur deux), de plus en plus talonné par le protestantisme, en progression (qui rassemble plus de 37% des chrétiens dans le monde, soit plus de 800 millions de protestants).

Cette montée du protestantisme est essentiellement dû (ce n'est pas un scoop) aux mouvements évangéliques, charismatiques et pentecôtistes, qui constituent au moins les 2/3 du protestantisme mondial aujourd'hui. Pour en savoir plus, le mieux est naturellement de consulter cette formidable enquête statistique, disponible ici.

Mappemonde du protestantisme mondial aujourd'hui (extrait du rapport du Pew Forum, p.28)

Invitation à l'actualisation

J'ajoute que ces statistiques m'invitent à actualiser.... les miennes. En tant que spécialiste de l'évangélisme, j'avais fourni, au début de cette année, une première évaluation mondiale de mon cru (publiée notamment dans le magazine Diplomatie).

L'évolution du terrain et la grande enquête Pew me conduira à revoir ces statistiques, et à en proposer de nouvelles. Ladies and gentlemen, ce sera fait le 21 janvier 2012, et puisque c'est, paraît-il, le temps des bonnes résolutions, je vous en propose une autre, chers internautes:

Désormais chaque 21 janvier, je vous proposerai de nouvelles statistiques mondiales "up-to-date" sur mon objet d'étude! A suivre...

NB: je remercie vivement ma collègue Valérie Aubourg de m'avoir signalé avec célérité cette enquête, avant même que je ne la découvre moi-même sur le site du Pew Forum.

Boom évangélique: aussi en Suisse

2011-12-26T00:00:00+01:00

"En Suisse, les Eglises évangéliques rassemblent chaque dimanche deux fois plus de fidèles que les Eglises protestantes traditionnelles. Sociologue et pasteur d’une église charismatique neuchâteloise, Olivier Favre (ci-contre) analyse les rouages d’un succès planétaire."

Le taux de participation (par rapport aux membres affichés)? Il serait de 111% pour les évangéliques suisses, contre 18% pour les musulmans, 4% pour les catholiques, et... 3% pour les autres protestants.

Pour lire la suite, et comprendre les ressorts de ce dynamisme protestant évangélique suisse, cliquer sur Swissinfo.ch, excellent site d'information de nos amis helvètes où sont rapportés les propos éclairants d'Olivier Favre.

C'était le 24 décembre...

2011-12-24T00:05:00+01:00

1524.
Mort à Cochin, aux Indes, de l'explorateur et navigateur portugais Vasco de Gama. Il avait été le premier, en 1497, à doubler le cap de Bonne-Espérance.

1789.
Sous l'impulsion du Nîmois Jean-Paul Rabaut Saint-Etienne, un décret de l'Assemblée nationale accorde aux protestants le droit de cité, leur ouvrant accès à tous les emplois civils et militaires (la liberté de culte ne leur sera acquise que le 3 septembre 1791). Le même jour, les comédiens obtiennent aussi le titre de citoyens.

1951.
Au terme d'une campagne menée par les milieux catholiques, le Père Noël est pendu et brûlé en effigie aux grilles de la cathédrale Saint-Bénigne de Dijon. Un communiqué déclare : "Pour nous, chrétiens, la fête de Noël doit rester la fête anniversaire de la naissance du Sauveur". Claude Lévi-Strauss, dans Les Temps modernes, consacrera un article à cet autodafé, saluant "l'utilité sociale de ce personnage païen". Jean Cocteau écrira : "Brûler le Père Noël revient à brûler les enfants comme hérétiques s'ils y croient et, s'ils n'y croient pas, à brûler leurs rêves".

Sapin de Noël, tradition protestante?

2011-12-24T00:00:00+01:00

"Hélène se rendit au temple (luthérien) des Billettes. (...) A son retour, une surprise l'attendait dans son salon blanc: un beau sapin, le plus beau des sapins! Le sapin de sa nouvelle patrie. (...)

Plus tard, en 1840, Hélène décorera plus officiellement, aux Tuileries, avec ses enfants, le premier arbre de Noël de la capitale".

D'où viennent ces lignes?

Elle sont extraites de José Loncke, Hélène d'Orléans, Une protestante, reine de coeur des Français, Paris, La Cause, 2011, p.14 et 15.

Issu d'un manuscrit primé du "prix coup de coeur" du concours Jean Calvin 2009, ce livre que j'ai eu l'honneur de préfacer raconte, en "douze Noëls", l'histoire de cette duchesse qui épousa le fils aîné du roi Louis-Philippe.

L'occasion de rappeler que c'est en 1837 que la duchesse d'Orléans, Hélène de Mecklembourg-Schwerin (1814-1858), fervente protestante d'origine allemande, a amorcé la mode future, en France, des sapins de Noël.

Cette tradition s'est ensuite vraiment généralisée dans tout le pays après la guerre de 1870, grâce aux immigrés d'Alsace et de Moselle, qui ont fait largement connaître la tradition de l' arbre de Noël aux Français.
C'est depuis lors que l'ensemble de l'hexagone a adopté cette tradition.

Pour aller plus loin, on lira notamment avec profit cet article d'Anne Ruolt (docteure en sciences de l'éducation) dans l'hebdomadaire Réforme (23/12/2010):«L’arbre de Noël,  ou la leçon de chose protestante»

C'était le 18 décembre...

2011-12-18T00:32:57+01:00

1511.
Mort à Argenton (Deux-Sèvres) du mémorialiste et diplomate français Philippe de Commynes. Au service de Charles le Téméraire, duc de Bourgogne, il se rallia à Louis XI, dont il écrivit la biographie.

1573.
Fernando Alvarez de Tolède, duc d'Albe, gouverneur des Pays-Bas, demande son rappel en Espagne auprès de Philippe II. Celui que l'on surnommait "le bourreau des Flandres" abandonne la lutte contre les insurgés protestants, las de la résistance de la population flamande.

1803.
Mort à Weimar de l'écrivain, philosophe et théologien allemand Johann Gottfried Herder.
Johannes Brahms utilisera une des ballades de son recueil pour la Ballade op. 10 n^o 1.

Nouvelle France protestante : deux vidéos de Jean-Paul Willaime

2011-12-13T00:00:00+01:00

On attendait depuis longtemps l'ouvrage de référence sur l'état du protestantisme français aujourd'hui.

Fruit du travail de 22 contributeurs, La nouvelle France protestante, dans toutes les bonnes librairies francophones, vient à point, deux ans après le 500e anniversaire de Jean Calvin.

Il est donc naturel que l'un de ses deux promoteurs, Jean-Paul Willaime, soit (comme toujours) à la hauteur de l'événement.

Aussi visionnera-t-on avec un grand intérêt les deux vidéos qu'il a enregistrées pour le compte du portail internet de la Fédération Protestante de France.

Grâce au talent de Séverine Boudier et Benjamin Bories, les deux vidéos ci-dessous permettent, dans un format court et très maîtrisé, d'aller à l'essentiel. A voir et à revoir, en appéritif du plat de résistance, à savoir la lecture de La nouvelle France protestante!

NB: Pour les irréductibles qui hésiteraient encore, à suivre prochainement sur ce blog de courtes vidéos de votre serviteur, ciblées sur quelques points saillants (perles) du livre.

Vidéo 1

Vidéo 2

C'était le 12 décembre...

2011-12-12T00:00:00+01:00

1564.
Le pasteur protestant Paul Millet, moine défroqué qui s'était marié à Valenciennes et y avait prêché en 1563, est brûlé vif à Lille.

1809.
Le général Gerhard von Scharnhorst entreprend la réorganisation de l'armée prussienne, après y avoir aboli, dès 1807, les châtiments corporels.

1931.
Arrivée à Rome de Gandhi, pour un séjour au cours duquel, le pape ayant refusé de le recevoir, il visitera l'Opera nazionale Balilla et s'entretiendra avec Benito Mussolini.
Le philosophe fasciste Giovanni Gentile préfacera l'édition italienne de l'autobiographie du Mahatma.

C'était le 5 décembre...

2011-12-05T00:00:00+01:00

1533.
Naissance à Pau du futur Henri IV. Sa mère, Jeanne d'Albret, entonne la chanson béarnaise Nostra Dama dèu cap dèu pont pour porter bonheur au nouveau-né, dont on effleure les lèvres avec une tête d'ail et à qui l'on fait humer une coupe de vin de Jurançon.

1571.

L'adoration du veau d'or - Nicolas Poussin

Des Gueux embusqués près de la Cense des Masures, à Wattrelos (Nord), abattent d'un coup d'arme à feu l'abbé Pierre Famelart, curé de Tourcoing, qui s'était indigné auprès de l'évêque de Tournai de la représentation d'une farce visant le clergé catholique, le 4 juillet 1563 à Mouvaux. Sa plainte s'était ensuivie de sanctions civiles et religieuses envers les acteurs, tous habitants de Mouvaux.

http://local.free.fr/doc/protest/farce.htm

1901.
Naissance à Chicago du dessinateur et producteur Walt Disney, créateur en 1926 de Mickey Mouse. Admiré par le futuriste Marinetti et par Mussolini, qu'il rencontra en 1932, il est l'auteur de plusieurs chefs-d'oeuvre inspirés du légendaire européen, comme Blanche-Neige et les sept nains (1937), Pinocchio (1940) et Fantasia (1941).

Premier forum islamo-chrétien

2011-11-28T19:49:00+01:00

L'événement n'est pas sans importance: les 26 et 27 novembre 2011 s'est tenu le 1er Forum islamo-chrétien organisé en France.

Il s'est déroulé à Lyon, accueilli par le Cardinal Barbarin, et a rassemblé une cinquantaine de responsables religieux de tous horizons (catholiques, protestants et musulmans), venus de la France entière.

Même s'il faut toujours se méfier des propos lénifiants souvent tenus en ces circonstances, il semble bien que la rencontre ait été très fructueuse, ne serait-ce qu'en matière de meilleure connaissance mutuelle.

Il serait intéressant d'étudier précisément qui est venu (et selon quels critères), qui s'est abstenu (et pourquoi?). Un second forum est déjà prévu pour 2012.

1er décembre 2011: réunion DCP avec Damien Mottier

2011-11-26T19:09:00+01:00

Auteur cette année d'une grande thèse sur le prophétisme dans les milieux évangéliques congolais (cf. le résumé qui en est fait sur le blog de Sébastien Fath), Damien Mottier (EHESS) viendra nous présenter ses travaux lors de notre prochaine réunion du programme GSRL Dieu Change à Paris.

La réunion se tiendra le jeudi 1er décembre à14H30 dans nos locaux rue Pouchet, 2e étage (59-61, rue Pouchet, 75017 PARIS). Tous ceux qui gravitent, de près ou de loin, autour de ce champ de recherche sont particulièrement les bienvenus pour un exposé qui s'annonce passionnant!

Voici ci-dessous le résumé de l'intervention qui sera proposée. Merci à Damien Mottier de nous l'avoir aimablement communiqué.

Ancrage congolais et Megachurch

Processus d’émergence des Églises pentecôtistes africaines en France.

Cette présentation se propose de revenir sur les processus qui ont conduit à la formation des Églises pentecôtistes africaines en France au cours des années 1980. En parallèle du rôle joué par les migrations congolaises dans l’émergence et la structuration de cet espace religieux, y compris sur le plan institutionnel, une attention particulière doit être portée à l’influence exercée par un pasteur indien, Selvaraj Rajiah, dont l’Église Parole de Foi Évangélisation Mondiale devint au début des années 1990 la première Megachurch de la région parisienne. Cette Église, qui a largement contribué, dans le contexte français, à la standardisation du contenu théologique des Églises pentecôtistes africaines à travers la diffusion du faith gospel, a récemment fait valoir son affiliation à la Communauté des Églises d’Expressions Africaines en France. Ce rapprochement institutionnel, motivé par des raisons essentiellement pragmatiques, constitue une forme d’épilogue de l’hybridité constitutive de ces Églises, travaillées par des influences multiples (congolaises, américaines, indiennes), et permet de mieux cerner les logiques religieuses de la globalisation dans le contexte migratoire, de même que certains des enjeux majeurs de la pluralisation du champ des protestantismes en France.

Centre Missionnaire de Carhaix: en attendant plus ample information

2011-11-24T00:00:00+01:00

Cette note constitue la 3e, et la dernière (avant longtemps) consacrée dans ce blog au Centre Missionnaire Evangélique de Bretagne (CMEB), dit aussi Centre Missionnaire de Carhaix.

Suite à une rencontre constructive avec Franck Keller et Samuel Charles, du CMEB, qui s'est déroulée lundi 21 novembre 2011 au Centre Evangélique (CEIA) de Lognes (où le Centre Missionnaire ne tient pas de stand), voici quatre dernières remarques complémentaires, pour clore l'aperçu donné ici des débats qui agitent ce centre et son environnement.

Besoin d'accès à la parole

1. Le surprenant déferlement de commentaires confirme amplement, a posteriori, la nécessité du risque pris d'évoquer la situation d'imbroglio dans laquelle se trouve le CMEB, suite à diverses campagnes de mailing (dossiers envoyés à de nombreux responsables du protestantisme, mais aussi à la MIVILUDES).

Bien que délicat et douloureux pour les acteurs concernés (au CMEB et à l'extérieur), la mise à disposition d'éléments de réflexion et de débat paraît, à ce stade, plus salubre que la chappe de plomb, qui semble avoir déjà trop duré au vu de l'ampleur des réactions passionnelles (n'en déplaise à quelques partisans acharnés du "silence dans les rangs").

Cet afflux de commentaires nécessite naturellement un tri, et ouvre des pistes dont certaines seront étayées, d'autres pas, comme il est presque toujours de règle dans ces cas de figure où la parole se libère. Il s'est dessiné sur fond de fonctionnement cahotique du blog (la plateforme Hautetfort a connu plusieurs ratés ces derniers jours), mais je rassure tout le monde: la liberté d'expression a été donnée à toutes et tous sans parti pris (en cas de "bug", il faut simplement renvoyer le commentaire, et il est publié ou republié).

Le CMEB n'est pas une secte

2. Le dossier Carhaix apparaît complexe, ramifié, plus ancien que je ne l'imaginais (F.Keller et S.Charles font état de contentieux familiaux qui remontent au début des années 1990), et illustre de multiples difficultés de régulation sur lesquelles la lumière est loin d'être faite; d'un côté, un faisceau de griefs (dossiers de correspondance nominatifs, commentaires -surtout anonymes- sur ce blog), de l'autre, un ancrage local solide et une ligne de défense "en bloc" (qui ne reconnaît, pour l'instant, aucun disfonctionnement interne).

Des chantiers de réflexion se dessinent clairement, des hypothèses interprétatives sont permises, mais tirer des conclusions tranchées serait, à ce stade, prématuré.

A cet égard, il est utile de rappeler, à l'attention des observateurs peu informés des réalités protestantes, qu'il ne saurait être question, au vu des pièces actuelles, de qualifier le CMEB de secte.

Institution qui contribue au paysage protestant français (et à sa vitalité éditoriale) depuis 45 ans (cf. note 1), dotée d'un rayonnement régional dont le journal Regard d'espérance porte notamment témoignage, le CMEB est par ailleurs favorable au libre choix des fidèles en matière d'adhésion liminaire (mais aussi de désaffiliation). Le Centre missionnaire de Carhaix n'est pas une secte (au sens journalistique du terme), quelles que soient les difficultés de régulation, voire les dérives éventuelles, survenues depuis (voire même avant) le départ de la Fédération Protestante de France.

Un CMEB qui a choisi de démissionner des Assemblées de Dieu en 1976

3. Dans un commentaire posté le 16 novembre 2011, le "Centre Missionnaire unanime" affirme que le départ du CMEB des Assemblées de Dieu (ADD ), en 1976, "fut le résultat de sanctions décidées à l’encontre du Centre Missionnaire (et de quelques autres églises) par les A.D.D. pour son entrée à la Fédération Protestante de France".

Vérification faite à partir des sources de l'époque, cette formulation est pour le moins excessive.

Lors de ma rencontre, lundi dernier, avec Franck Keller et Samuel Charles, ces derniers ont nuancé et affiné cette version CMEB (ce qu'ils avaient déjà fait dans un courriel), et ils ont bien fait.

En effet, c'est bel et bien Yvon Charles (président depuis 45 ans) qui a pris à l'époque la décision de quitter les ADD par un courrier du 7 mai 1976 dont je dispose d'une copie intégrale, pour une série de raisons dont les fameuses "sanctions" prises par les ADD ne sont qu'une toile de fond.

Ces "sanctions", légères, n'obligeaient nullement Yvon Charles à quitter les ADD. Voir, dans le départ du CMEB, un simple "résultat" de ces sanctions ne tient pas.

Du reste, on voit bien, à la lecture du courrier de démission rédigé par Yvon Charles, que la première raison de la rupture invoquée par le CMEB n'a rien à voir avec une quelconque sanction ADD, puisqu'il s'agissait pour Yvon Charles de dénoncer (dixit) les "récentes positions prises par les conventions Sud et Nord" qui "acceptent officiellement de couvrir les péchés graves de plusieurs pasteurs".

Les ADD n'ont donc pas exclu le Centre Missionnaire, c'est ce dernier qui a claqué la porte de la principale dénomination pentecôtiste de France, confirmant le diagnostic de l'historien Jean-Yves Carluer en 2002 sur une tendance au repli, et une propension à la forte auto-identification du groupe.

Franck Keller et Samuel Charles soulignent cependant à juste titre qu'une réconciliation s'est opérée ensuite en 1990 avec les ADD, ce dont fait effectivement état un Document Expériences que ces derniers m'ont aimablement communiqué (couverture ci-contre)... Mais une nouvelle brouille, plus récente, s'est ensuite produite (ne détaillons pas).

Tout ceci, en soi, n'a rien d'extraordinaire. Après tout, divisions, querelles, départs et réconciliations marquent toute l'histoire du protestantisme, identité chrétienne friande de débat, de pluralité, et rétive à la centralisation institutionnelle.

Encore faut-il donner une version fidèle des faits, et ne pas faire passer le partenaire pour l'auteur d'une rupture, quand c'est de sa propre autorité que l'on claque la porte.

Les "ADD" constituent la principale union d'églises pentecôtistes en France

Malaise face au flot de témoignages anonymes à charge

4. Enfin, la surprenante quantité de témoignages anonymes à charge dans la rubrique "commentaire" des deux premières notes postées dans ce blog sur le CMEB suscite, à la lecture, un certain malaise.

On comprend certes fort bien la nécessité sociale de cette pratique, au moins provisoirement, pour une partie des témoins qui souhaitent s'exprimer (besoin de protéger des membres de la famille, encore dans le centre?).

Mais je fais crédit à Franck Keller et Samuel Charles, du CMEB, de pointer à juste titre les limites d'une accumulation de dénonciations anonymes qui, en outre, n'ont pas de valeur juridique (à l'inverse de lettres nominatives).

Il paraît étrange, à la longue, que presqu'aucun commentaire à charge ne s'exprime de manière nominative. Que certains aient de bonnes raisons d'avoir peur, soit. Mais tous?

C'est pourquoi, tout en assumant sans regret le choix d'avoir contribué indirectement (au travers de la fonction "commentaires" de ce blog) à une expression longtemps rentrée, j'ai pris la décision de ne plus accepter de commentaires supplémentaires à partir du mercredi 30 novembre 2011 à minuit (clôturant ainsi un "cycle Carhaix" de 3 semaines).

Que celles et ceux qui souhaitent, après cette date, s'exprimer dans un sens ou dans l'autre sur ce dossier Carhaix le fassent autrement, et de préférence à visage découvert (c'est à cette condition seulement qu'un témoignage peut être vérifié et versé au dossier).

En attendant plus ample information, l'historien ne peut s'empêcher, pour finir, de réitérer ce souhait qu'un jour, une thèse de doctorat soit consacrée à cette expérience communautaire protestante au coeur de la Bretagne, dont l'itinéraire, l'identité et l'évolution, c'est peu de le dire, ne laissent pas indifférent!

C'était le 23 novembre...

2011-11-23T03:37:07+01:00

1525.
En Alsace, entre Steinbrunn et Landser, les derniers paysans révoltés sont arrêtés et pendus. Durant les insurrections du Bundschuh, ou révolte des Rustauds, plus de 120 000 paysans du Saint Empire romain germanique seront morts au combat, parmi lesquels 40 000 Alsaciens.

Le Collège Cévenol dans la tourmente

2011-11-21T00:27:00+01:00

Un tragique fait divers, cette semaine, a focalisé l'attention sur deux élèves d'une institution scolaire particulière, le Collège Cévenol, mis en cause par la maman d'Agnès, collégienne violée et assassiné e.... par un autre élève de l'établissement (récidiviste).

Sans se prononcer sur l'affaire en cours, l'historien du protestantisme ne saurait que rappeler que le collège cévenol est une institution éducative protestante prestigieuse du Chambon-sur-Lignon, fière de ses valeurs humanistes ("humanisme et tolérance", p.3, deux valeurs fondatrices, cf. sa brochure, téléchargeable ici).

On trouvera ici (sur le site du collège) quelques éléments sur l'arrière-plan historique de cette institution protestante française novatrice pour l'époque, fondée en 1938 par les pasteurs André Trocmé et Edouard Theis en des terres cévenoles restées célèbres pour le rôle joué en faveur de la protection des Juifs, durant la Seconde Guerre Mondiale.

Pour les évolutions récentes (notamment suite au virage pédagogique de 1971, diversement apprécié), on trouvera un témoignage intéressant, précis et... un peu iconoclaste (ce qui est très protestant) de Romain Blachier, ancien élève du collège, sur Rue 89 ou sur son blog.

Macasbah.net, un salam alaïkoum chrétien aux musulmans

2011-11-17T00:00:00+01:00

Avec les mouvements de globalisation et d'individuation des croyances et des pratiques, les contacts inter-religieux n'ont peut-être jamais été si nombreux, jouant sur toutes les nuances du conflit frontal, du dialogue fusionnel et mystique en passant par la controverse ou l'effort de conversion mutuelle.

C'est dans ce contexte que l'on peut situer, sur l'axe méditerranéen et islamo-chrétien, la création l'an dernier (2010) d'un portail internet original, intitulé Macasbah.net.

Ce site internet s'inscrit dans une tendance de fond: celle de l'ouverture croissante des sociétés civiles nord-africaines au pluralisme, y compris religieux.

On aura compris, au vu des débats post-Printemps arabe, que cette ouverture est compliquée, nourrit des résistances au sein des sociétés civiles émergentes, étudiées dans un bel ouvrage coordonné par Pierre-Jean Luizard et Anna Bozzo.

Cette ouverture progressive n'en est pas moins réelle, et l'un des indicateurs est le mouvement de conversion vers le christianisme, "à bas bruit", de quelques dizaines de milliers de Maghrébins précédemment musulmans, de Marrakech à Tunis via Oran, Alger, la Kabylie (où chaque village comporterait aujourd'hui une église ou un lieu de culte chrétien) et... la France.

Ces convertis revendiquent de plus en plus ouvertement, malgré certains risques, le droit d'être "fier d'être arabe et chrétien" (formule de Saïd Oujibou), de la même manière que des acteurs musulmans valorisent de leur côté d'autres fiertés (y compris celle de convertir des chrétiens, ou d'être musulman et adepte du prophète Jésus, comme le Coran l'y autorise)

Ce mouvement de conversion, qui touche hommes et femmes, n'est pas nécessairement islamophobe, loin s'en faut. Il revendique même volontiers un certain attachement à la culture arabo-musulmane.

Optique conversionniste, mais non islamophobe

Et c'est précisément ce qui ressort de ce site internet, animé par le pasteur Saïd Oujibou et son épouse Fatima. Tous deux sont ex-musulmans (d'origine marocaine), devenus chrétiens, au sein de la mouvance protestante évangélique francophone. On ne s'étonnera pas que cette oeuvre est basée.... en région parisienne, et non au Maghreb, en particulier pour des raisons de sécurité assez évidentes. Mais elle n'en diffuse pas moins tous azimuts, y compris en direction du Sud de la Méditerranée.

On remarquera, au fil des émissions proposées sur ce site, qu'il n'est pas question de dénoncer en bloc l'islam, même si le but est bien de s'en démarquer. Il est plutôt question de valoriser, en partant d'un fond arabo-musulman respecté, l'originalité et l'importante valeur ajoutée (aux yeux des convertis) du message chrétien porté par Iassou al Massih (الْمَسِيحُ).

A noter que le pasteur Saïd Oujibou tout comme son épouse, Fatima Oujibou, ont signé deux ouvrages l'an dernier.

Le premier s'intitule Fatima Oujibou (coord.), Converties de l'islam, témoignages (Paris, ed. de Paris, 2009, 150 pages);

Le second s'intitule Saïd Oujibou, Fier d'être arabe et chrétien, Paris, ed. première Partie, 2010, 128pages).

Nous reviendrons, au cours de cette année 2011-2012, sur le parcours, l'originalité et l'impact de ces deux nouvelles figures de proue du protestantisme évangélique francophone.

Emission "Les repentis de l'islam", diffusée du 4 au 10 novembre 2011 par Macasbah.net

Le nouvel essor des Associations Familiales Protestantes (AFP)

2011-11-14T00:18:00+01:00

"Dans leurs rapports avec les luthéro-réformés, les évangéliques de la FPF bénéficient du rôle d’interface joué par les minorités de sensibilité évangélique présentes dans les Eglises luthéro-réformées, représentées par certaines paroisses mais aussi par des associations relativement orthodoxes et conservatrices comme La Cause ou les Associations familiales protestantes".

Ces lignes, signées par Christopher Sinclair dans La nouvelle France protestante (2011, p.156), ont le grand mérite de mentionner deux organisations trop peu étudiées, La Cause et les Associations Familiales Protestantes.

A la relecture de l'ensemble du volume, force est de constater que l'une, comme l'autre auraient pu être davantage mentionnées. C'est particulièrement vrai pour les Associations Familiales Protestantes, réseau associatif protestant français né entre 1941 et 1945, sur la base d'un héritage plus ancien.

4 AFP en 1984, 47 AFP en 2011

Après une période de "creux", les AFP ont connu un renouveau très sensible depuis un peu plus de 20 ans. Elles étaient 4 en 1984, 19 en 1989, 39 en 2009, 47 début 2011, et on en annonce 72 à l'horizon 2012. Les AFP seraient le seul mouvement de l'UNAF (Union Nationale des Associations Familiales) qui connaisse une croissance".

Sous la houlette de Pierre-Patrick Kaltenbach (président) et de Françoise Caron (vice-présidente), ce mouvement des AFP a témoigné d'une capacité de rebond spectaculaire en s'adjoignant de nombreux concours protestants évangéliques (labellisés FPF et/ ou CNEF).

On trouvera, sur le site internet des AFP, des renseignements actualisés sur ce réseau, dans l'attente d'une monographie qui enrichirait notablement notre connaissance des recompositions protestantes dans la France d'aujourd'hui.

Le Centre Missionnaire de Carhaix, les défis de ”l'osmose fraternelle”

2011-11-09T00:00:00+01:00

A l'inverse du catholicisme ou de l'orthodoxie, le protestantisme n'est pas très habitué à la mise en oeuvre de communautés de type monastique. Martin Luther, et avec lui beaucoup de réformateurs, se méfiaient beaucoup de ce qui leur apparaissait comme une fuga mundi (fuite du monde), insistant plutôt sur l'engagement au coeur de la société, au côté du prochain.

Luther écrivait aussi (dans le De votis monasticis) que "le voeu monastique est dangereux dans fait même que c'est une chose qui ne peut se réclamer d'aucune autorité ni d'aucun exemple dans l'Ecriture. L'Eglise primitive et le Nouveau Testament ignorent totalement l'usage de faire quelque voeu que ce soit".

Il existe pourtant, depuis longtemps, une vraie créativité protestante dans le domaine communautaire.

François Biot, dans un ouvrage publié en 1961 (Communautés protestantes, aux éditions Fleurus), le relevait déjà, pointant une "renaissance de la vie régulière dans le protestantisme continental".

Centre Missionnaire de Carhaix (Bretagne), une communauté protestante

En France, le Centre Missionnaire de Carhaix, en Bretagne, constitue un bon exemple de cette renaissance. Solidement ancré dans le terroir breton, issu du revivalisme protestant, il fête cette année ses 45 ans (il a été fondé en 1966-67 par le pasteur Yvon Charles).

Ce Centre Missionnaire s'inscrit dans l'histoire minoritaire du protestantisme breton, de nature essentiellement évangélique, qui s'est recomposé à partir du XIXe siècle sous l'effet du baptisme puis du pentecôtisme.

On consultera avec profit à ce sujet les travaux de l'historien Jean-Yves Carluer (ci-contre), spécialiste incontesté du protestantisme breton, et contributeur précieux de La nouvelle France protestante (ouvrage collectif qui vient de paraître sur l'état des lieux du protestantisme en 2011!).

Breton, le Centre missionnaire l'est, incontestablement. Protestant? Aussi! Et communautaire, certainement. Mais comment fonctionne donc ce cocktail identitaire?

Un récent envoi de documents de la part de Franck Keller (aumônier qui fait partie de cette communauté) me fournit l'occasion d'évoquer brièvement cette "communauté missionnaire" originale, composée actuellement d'environ 70 membres (d'après son site internet).

Une communauté protestante originale au coeur de la Bretagne

C'est à l'oeuvre du pasteur Yvon Charles (assisté de son épouse Anne-Marie) que le centre doit sa formation et son essor, sur la base d'une théologie de type protestante, évangélique, conservatrice (notamment dans la conception du rôle de la femme ou du créationnisme), influencée aussi par des éléments de pentecôtisme (importance des dons du Saint-Esprit).

Fondée sur la vie communautaire, à l'image des communautés charismatiques catholiques, les laïques (qui travaillent, pour la plupart, à l'extérieur) mettent en commun leurs ressources et vivent en un même lieu, voué à l'approfondissement spirituel, le travail social, l'encadrement de retraitants (retraites de Pâques et du mois d'août) , l'évangélisation, et un remarquable effort éditorial porté en particulier par un atelier d'imprimerie de deux publications emblématiques, Regard d'espérance (édité à 8500 exemplaires dans la région de Carhaix) et les Documents Expériences, robuste revue trimestrielle de réflexion et d'édification éditée depuis 1981.

Pour avoir moi-même eu l'occasion, comme beaucoup d'autres historiens du protestantisme (Pierre Chaunu, Jean Baubérot etc.), d'être inteviewé dans cette publication par Samuel Charles et Franck Keller (entretien publié entre les pages 26 et 34 du n°141, mars 2006), je puis témoigner du professionnalisme chaleureux avec lequel le travail est effectué.

Je conserve un très bon souvenir des échanges alors conduits, tant avec Samuel Charles (fils du fondateur) que Franck Keller (gendre du fondateur).

Le couple fondateur, Yvon et Anne-Marie CHARLES

(photo publiée dans le Document "Expériences" n°110, p.37)

Remarquable apport des Documents "Expériences"

Une des originalités de cette communauté protestante pérenne au coeur de la Bretagne est son effort de diffusion ad extra par l'imprimé.

Le corpus constitué par les documents Expériences est ainsi tout à fait remarquable, et illustre des centres d'intérêt très variés, qui vont des origines du christianisme à sa diffusion missionnaire au fil des siècles, en passant par les trajectoires biographiques, les réflexions sur l'identité juive et israélienne, l'archéologie biblique ou l'enjeu de la laïcité.

Jean-Marc Thobois, longtemps collaborateur du centre, soulignait à ce sujet que de son point de vue, un "aspect positif" de l'oeuvre est "la vision de la transmission, de la continuité et de la durée, notions si souvent absentes de milieux protestants et évangéliques (...) mais notions particulièrement fortes dans les milieux juifs" (Jean-Marc Thobois, "Regard d'un observateur privilégié", Document "Expériences", n°110, 1998, p.87).

C'est souvent par le biais de ses publications que le Centre Missionnaire de Carhaix se fait connaître, et l'historien du protestantisme ne s'en plaindra pas! A l'inverse de certaines communautés monastiques qui tendent au repli mystique, ce Centre Missionnaire protestant n'a jamais lésiné sur les publications, proposant de ce fait un vrai service au protestantisme dans son ensemble.

Enjeu des modes de régulation intercommunautaire

Ce rôle stratégique de l'imprimé ne constitue cependant, à l'évidence, qu'une facette de ce centre, dont le site internet permet d'avoir un aperçu général détaillé. Qu'en est-il de la réalité locale, du partage communautaire?

Face à une communauté aussi originale, et somme toute importante, le chercheur en sciences sociales ne peut que souhaiter qu'un anthropologue, sociologue, ou historien étudie de plus près cette expérience communautaire, et réalise un jour une thèse de doctorat sur le sujet!

Pour l'heure, on ne dispose encore que de peu d'éléments factuels extérieurs sur l'histoire, les régulations internes et l'évolution de cette communauté. Quand disposera t-on d'une grande monographie scientifique sur ce Centre?

De récents dossiers reçus par le truchement de Franck Keller (féru d'histoire, auteur d'articles et remarquable connaisseur du protestantisme) donnent l'espoir d'en savoir bientôt un peu plus, bien que les conditions d'élaboration du corpus en question (contexte de controverse) invitent à de grandes précautions d'usage.

Compte-tenu du caractère sensible et plus ou moins confidentiel de ces dossiers, réalisés dans un contexte d'urgence (j'ai reçu le dernier par Chronopost), je n'en livrerai pas ici la teneur détaillée.

En revanche, prolongeant le désir de diffusion et d'information de l'intéressé, qui a souhaité transmettre les pièces à l'historien que je suis, il apparaît nécessaire d'en brosser très brièvement les grandes lignes. En effet, ils apportent non seulement des matériaux pour l'analyse des logiques sociales à l'oeuvre au Centre Missionnaire de Carhaix, mais aussi des éléments utiles, plus largement, dans l'étude des modes de régulations intercommunautaires dans le protestantisme.

Capture d'écran d'une partie de la page internet consacrée à l'oeuvre du Centre Missionnaire.

La page complète est cliquable ici:http://www.centremissionnaire.org/3_2_oeuvre_communaute.html

Soulignons tout d'abord qu'une longue pratique de lecture des Documents "Expériences" et de la littérature produite par le Centre donne le sentiment (compréhensible) d'une très forte "culture maison". Le site internet du centre met ainsi en avant le désir d'une "véritable osmose fraternelle", formulation qui va loin dans le souci de cohésion.

"Osmose fraternelle"

Ce souci d'osmose ressort aussi dans une rhétorique pro domo très lisse, qui fait penser aussi à certaines autres communautés charismatiques catholiques, où l'on se méfie du débat interne, et où la discussion entre points de vue différents n'est pas le sport favori... La "ligne directrice" semble très fortement inculquée, ce qui renvoie à l'objectif affiché d'osmose. Pluralisme interne, vade retro!

Qui entre dans la communauté gagnera à se fondre dans le moule spirituel commun.

La question qui se pose toujours, dans ces cas de figure, est celle de de la gestion de la différence. Que se passe-t-il, par exemple, quand une même famille diverge dans ses engagements? Quand des individus se démarquent? Comment articuler souci d'osmose et ouverture aux points de vue décalés?

C'est là que les deux dossiers que Franck Keller m'a transmis de la part du Centre Missionnaire sont particulièrement intéressants.

Gestion douloureuse des trajectoires divergentes

Sans entrer dans le détail, ils pointent essentiellement une chose: une gestion douloureuse et conflictuelle des trajectoires divergentes. Comme dans toute communauté, certains individus, certaines familles formulent des critiques, expriment des reproches, pointent ce qu'ils considèrent être des dérives.

Les envois que j'ai reçus du Centre Missionnaire m'indiquent ainsi que des lettres ont été récemment adressées à diverses instances, critiquant ce qui est présenté comme des dérapages autoritaires, voire sectaires. Ce type d'épisode n'est jamais très agréable à vivre par une communauté religieuse, mais c'est un cas de figure qui est arrivé à beaucoup d'autres, Carhaix n'est pas une exception!

Julien Freund nous rappelait déjà il y a bien longtemps, dans sa Sociologie du conflit (1983), que le conflit est un phénomène social naturel, normal et permanent, soit créateur de changement, soit intégrateur (renforcement interne contre la menace externalisée).

Dans ce cas précis, une relative originalité carhaisienne semble cependant s'affirmer dans la manière de gérer ces trajectoires divergentes. D'un côté, on observe que les mécontents s'expriment avec force et détails, et frappent aux portes des institutions sensées réguler le champ protestant (Fédération Protestante de France, Conseil National des Evangéliques de France). Au-delà, la MIVILUDES elle-même a été contactée aussi.

Pourquoi "montent-ils les enchères" ainsi, peut-on se demander, au point de conduire le Centre Missionnaire de Carhaix à médiatiser lui-même l'affaire par des envois courriers ciblés sur des personnalités et des figures institutionnelles? Vu de loin, on peut comprendre l'émoi de la communauté de Carhaix face à une telle campagne, et s'interroger sur les motivations des mécontents.

Sur-réaction

Mais il existe un autre versant de l'affaire: la réaction même du Centre Missionnaire. L'épais dossier reçu pour étayer la réputation du Centre est, en soi, très intéressant. Il est nourri de nombreux témoignages qui méritent lecture attentive. De toute évidence, de nombreux fidèles sont prêts à témoigner en faveur de leur communauté, ce qui n'est, au fond, pas très surprenant.

Mais ce corpus apparaît bien.... disproportionné par rapport au point de départ. Il rappelle un peu une certaine tendance à la rhétorique obsidionale (mentalité d'assiégé) propre aussi à certains autres milieux évangéliques, et dont certains titres sans nuances de la revue Document Expériences portent la marque, avec pour caractéristiques une vision très binaire ("nous" et "eux") et une tendance à diaboliser le contradicteur.

Cet intéressant dossier pro-domo est par ailleurs essentiellement nourri de membres de la communauté, alors qu'il serait plus équlilibré de proposer aussi quelques regards d'ex-membres (comme celui de Jean-Marc Thobois par exemple).

A ce stade, au vu du dossier, on se situe clairement dans une "sur-réaction", qui entend balayer le moindre doute, sans faire crédit aux critiques. Le volume considérable de la collecte des témoignages favorables au Centre Missionnaire impressionne... et interroge par sa démesure. Pourquoi multiplier les couches de Ripolin si l'on a rien de gênant à cacher derrière?

Posture auto-réflexive ou surenchère apologétique?

Les critiques internes sont inévitables, et elles ont toujours quelque chose à dire. Que des individus expriment des doutes, des souffrances, des inquiétudes face à des faits décrits et circonstanciés, n'est jamais anodin. Et le propre de toute organisation vouée au bien-être de ses membres est de leur faire un peu crédit. Dans ces cas de figure, parvenir à une posture auto-réflexive plutôt qu'à une posture auto-apologétique est souvent le meilleur démenti apporté aux soupçons de dérives autoritaires ou sectaires.

Or, ce n'est pas vraiment l'impression qui se dégage ici. La rhétorique défensive et apologétique du Centre Missionnaire semble au contraire dénier toute pertinence aux critiques faites. Exalter le rôle du fondateur et son équipe est certes une "figure attendue" dans une communauté, particulièrement si celle-ci vise "l'osmose fraternelle" (osmose signifie "profonde interpénétration", selon le Dictionnaire de la langue française).

Mais

Réunion DCP (2011-2012) n°1 (S.Fath) : CR

2011-11-01T13:58:00+01:00

Par annonce courriel (que nous avons oublié de répercuter sur ce blog), la réunion n°1 pour l’année 2011-2012 de notre programme Dieu Change à Paris avait été prévue pour le 27 octobre 2011.

La réunion a bien eu lieu à 14H30 dans les locaux du GSRL (rue Pouchet à Paris). Elle a permis un tour de table, un début de programmation pour l’année à venir, et une réflexion à partir d’un terrain parisien marqué par l’impact migratoire. Elle a été présentée par Sébastien Fath (ci-contre).

Voici le titre de son exposé : "l'impact de l'immigration sur les recompositions de la sociographie d'une église locale parisienne, étude de cas".

L’objet de cette étude est d’étudier la perception, par les fidèles d’une communauté parisienne, des modifications démographiques induites par l’impact de l’immigration et de la globalisation. Comment cette diversification est-elle vécue, appréciée, décrite? En filigrane, ces questionnements sont aussi l’occasion de lever le voile sur les modes de régulation (explicites et implicites) de cette diversification.

Terrain protestant baptiste parisien

Pour cela, l’auteur a construit son étude de terrain à partir d’une Eglise baptiste parisienne implantée depuis plus de 110 ans dans Paris intra-muros (au 123, Avenue du Maine).

Il a combiné étude des sources écrites, entretien qualitatif avec le pasteur actuel (Richard Gélin) et questionnaire: 58 questionnaires (une double page et 13 questions) ont été remplis le 17 mai 2009, après la possibilité d’une explication orale, devant l’assemblée, afin d’éviter les malentendus. Les questions ont ensuite été l’objet d’une mise en forme sérielle, et de quelques tris croisés qui permettent d’aller au-delà des résultats bruts, afin de déterminer d’éventuelles causalités cachées.

D'une communauté 100% européenne à une communauté à 80% afro-caribéenne

La première partie de l’exposé a été consacrée à l’historique de cette communauté, marquée par un rôle de «prestige» et de «vitrine» au sein du baptisme parisien. L’Eglise baptiste de l’Avenue du Maine n’a-t-elle pas donné quatre présidents à la Fédération Baptiste (structure nationale rattachée à la Fédération Protestante de France)?

L’évolution historique de la composition démographique de l’assemblée a également été décrite, passant d’une communauté 100% européenne (à la fin du XIXe siècle) une Eglise environ à 80% afro-antillaise (en 2011).

Soutien à la valorisation de la diversité

La seconde partie a présenté les résultats bruts du questionnaire, qui mettent en lumière la diversification démographique et culturelle de l’Eglise, et un soutien explicite très fort à la valorisation de cette diversité. A noter que parmi les «lieux» où la diversité est considérée comme le mieux ressentie, le culte dominical (30 réponses) et les repas partagés (29 réponses) arrivent très loin devant les études bibliques de semaine (8 réponses) ou la musique (seulement 3 réponses).

Le constat, au terme de ce premier niveau d’analyse, est le suivant: un large assentiment des fidèles se dégage face au soutien à la diversité culturelle, et une nette majorité considère que l’Eglise parisienne en question est plutôt en avance sur le reste de la société en matière de valorisation de cette diversité. On pourrait croire, au vu de ces résultats, que «tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes» de la diversification démographique.

Est-ce vraiment le cas ? Pour y voir plus clair, Sébastien Fath propose, dans une troisième et dernière partie, de procéder à quelques tris croisés, afin de cerner de plus près, à partir des échantillons du questionnaire, quelles sont les logiques sous-jascentes.

Tous les tris croisés ne sont pas significatif. Mais l’un d’entre eux (voir figure ci-dessous) donne des résultats révélateurs. Il a été effectué à partir de l’échantillon (minoritaire) qui considère que la diversité culturelle doit être ignorée. Qui est représenté dans ce public, et dans quelles proportions ?

Ce que montrent ces données, c’est qu’une proportion de Français blancs métropolitains nettement supérieure à leur part dans l’assemblée considère… qu’il faut ignorer la diversité culturelle (41%). A l’inverse, on observe aussi qu’une proportion de fidèles d’origine africaine nettement inférieure à leur part dans l’assemblée (24%) considère la même chose.

Ce qui veut dire la chose suivante : plus on est Européen et blanc, plus on a tendance à vouloir ignorer la diversité culturelle. Et plus on est Africain et noir, plus on a tendance à souhaiter la voir valorisée…

Ces données sont confirmées, par ailleurs, par les entretiens qualitatifs, qui mettent en lumière une stratégie implicite de la Fédération Baptiste, depuis les années 1980, à préserver un pastorat blanc et européen, au détriment d’autres options (pasteur haïtien dans les années 1980, ou pasteur antillais dans les années 2000).

Besoin d'autres enquêtes de ce type

En conclusion, prolongée par une discussion fructueuse avec l’auditoire, s’affirme la nécessité de procéder à d’autres études de ce type, afin de pouvoir progressivement effectuer des comparaisons.

En effet, on ne saurait trop rappeler que l’impact migratoire sur le terrain religieux parisien ne se limite pas à la création de nouvelles communautés (de migrants, ou de publics multiculturels). Cet impact se traduit aussi par de très profondes recompositions démographiques et culturelles au sein des anciennes paroisses, communautés et Eglises locales.

Largement sous-étudiées pour l’instant, ces recompositions posent pourtant des défis considérables aux structures religieuses en place, face à de nouveaux publics de moins en moins enclins à se contenter de strapontins.

Les protestants d'Alsace et de Moselle créent l'événement

2011-11-01T00:00:00+01:00

Dans La nouvelle France protestante, Isabelle Grellier fait justement remarquer, p.131, que la "stratégie jugée gagnante " de Protestants en fête 2009 à Strasbourg a poussé "les instances dirigeantes de l’Eglise" protestante concordataire d'Alsace-Moselle à "réitérer" l'expérience "avec l’organisation, en 2010, de «Protes’ Temps forts», pour générer une dynamique et une visibilité plus locales".

Rebelotte en 2011 avec plus de 150 événements organisés en ce moment, entre le 22 octobre et le 6 novembre 2011, pour la seconde édition de Protes'Temps Forts.

Pour l'historien et le sociologue du protestantisme, cette grande manifestation protestante confirme un net retour à la visibilité des protestants français, qui désormais n'hésitent plus à afficher régulièrement à la fois leur différence et leur contribution au débat collectif.

De ce point de vue, "Protes'temps forts" 2011 articule avec à propos un thème rassembleur, d'intérêt général (celui des "Générations à l'unisson"), et une approche décalée, fondée sur une critique du conformisme des nouvelles "tribus" artificiellement créées par le marketing de niche.

Vitalité protestante alsacienne

Cette manifestation exprime par ailleurs la vitalité d'un protestantisme régional aux spécificités fortes, traitées dans un numéro spécial de l'hebdomadaire Réforme, publié le 20 octobre dernier.

On y lira notamment avec intérêt un débat entre Jean Baubérot et Jean-François Collange sur l'opportunité, ou non, de réformer le système concordataire, héritage et fierté régionale, mais aussi discrimination instituée qui continue, plus d'un siècle après la loi de 1905, de favoriser certains acteurs religieux au détriment des autres.

NB: rappelons que La Nouvelle France protestante comporte un focus spécifique sur le protestantisme concordataire, au travers de: Isabelle Grelllier, "Luthériens et Réformés en Alsace-Moselle, entre continuités et recompositions" (p.120-137).

Journée d'étude sur les protestantismes en Europe (3/12/2011)

2011-10-31T00:00:00+01:00

Sous l'impulsion, en particulier, de l'historienne Marianne Carbonnier-Burkard (ci-contre), un Groupe de Recherche sur l'Histoire du Protestantisme nourrit depuis plusieurs années l'actualité scientifique.

C'est à l'occasion des 4e rencontres doctorales organisées dans ce cadre que se tiendra à l'IPT Paris, le 3 décembre 2011, une journée à ne pas manquer. Elle sera intitulée "Etude des protestantismes dans l'espace européen".

Le programme est téléchargeable ici. Il peut aussi être consulté sur le site Calenda.

C'était le 27 octobre...

2011-10-27T00:00:00+02:00

1553.
L'humaniste Michet Servet, originaire de Villanova en Aragon, est condamné pour hérésie et brûlé vif avec ses livres à Champel, près de Genève. Médecin (il découvrit l'oxygénation du sang par les poumons), géographe, astronome, il avait écrit contre le dogme trinitaire deux livres d'inspiration néoplatonicienne qui l'avaient fait accuser de "panthéisme".

Instituts bibliques et mouvement missionnaire: un article à lire

2011-10-25T00:00:00+02:00

Les historiens du christianisme le savent: la presse confessionnelle est un vaste gisement de sources et de pistes à creuser.

Aussi notera-t-on avec un particulier intérêt ce mois-ci la synthèse signée Jacques Blocher (dont l'appétence pour l'histoire s'exprime notamment au travers de la présidence d'une société d'histoire protestante, la SHDBF).

Elle est parue dans le n°153 des Cahiers de l'IBN (en passe de devenir une des plus anciennes publications protestantes évangéliques francophones en parution continue). Cette contribution est intitulée "Un ADN missionnaire" (p.3 à 10).

On y trouva moults éléments sur la culture missionnaire de l'Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, en région parisienne, mais aussi un cadrage plus large (sur la francophonie), incluant notamment quelques faits sur les débuts d'une mission évangélique francophone au Vietnam dans les années 1920 (terrains familiers de mon collègue Pascal Bourdeaux).

La photo ci-dessous est une des illustrations de l'article en question (p.9). Elle éclaire l'oeuvre de celui qui pourrait bien être le premier missionnaire protestant évangélique français en "Indochine" (amorcée en 1924).

Impact migratoire sur une église évangélique parisienne: étude de cas

2011-10-24T15:12:00+02:00

Il y a cinq jours se tenait à Toulouse la journée d'études du GEIPE, consacrée au thème "Protestantisme évangélique et diversité culturelle".

L'occasion d'écouter des exposés passionnants dont celui de Bernard Coyault (cliquer sur la photo ci-contre), et de présenter une enquête sur les recompositions internes, sous l'effet migratoire, de la sociographie d'une Eglise évangélique parisienne, l'Eglise baptiste de l'Avenue du Maine. Pour ceux qui lisent l'anglais, voici le lien vers un compte-rendu de cette étude:lien

C'était le 17 octobre...

2011-10-17T00:08:32+02:00

1710.
L'un des chefs de la révolte des Camisards du Vivarais, Pierre Claris, est capturé par les troupes royales aux environs d'Uzès. Il sera roué vif à Montpellier. Son compagnon de lutte Abraham Mazel, pris 3 jours plus tôt, fut décapité pour exposer puis brûler sa tête à Vernoux (Ardèche).

Le temple protestant de l'Oratoire à Paris fête ses 200 ans

2011-10-17T00:00:00+02:00

Dans le paysage protestant parisien, le Temple réformé de l'Oratoire fait figure de "hub" incontournable.

Ancré depuis deux siècles dans la capitale, à deux pas du palais du Louvre (Premier arrondissement), il défend depuis longtemps les couleurs du libéralisme théologique, tradition intellectuelle qui accompagne toute l'histoire du protestantisme et nourrit les débats.

Aussi notera-t-on avec un très vif intérêt les importantes manifestations culturelles et religieuses organisées cette année, entre octobre et novembre, à l'occasion du bicentenaire de l'affectation des lieux, par Napoléon 1er, au culte protestant.

Outre l'édition d'un "livre du bicentenaire", présentée sur le superbe site internet de la paroisse parisienne, on notera un programme très riche, avec colloque, exposition, culte spécial...

Philippe Gaudin et son équipe n'ont pas fait les choses à moitié, offrant aux Parisiens l'occasion, au travers de ce bicentenaire, de découvrir "deux siècles de protestantisme à Paris".

Deux expositions, une à la Mairie, une à l'Oratoire.... Une manière de rappeler l'interaction séculaire entre offre religieuse protestante, dans son espace propre, et Cité laïque plus large, où le refus du confessionnalisme n'implique nul ostracisme.

La Saint-Barthélémy n'aura pas lieu

2011-10-15T00:00:00+02:00

On connaissait La guerre de Troie n'aura pas lieu, de Jean Giraudoux...

Voici désormais La Saint-Barthélémy n'aura pas lieu, de Joël Schmidt. Publié aux éditions Albin Michel (2011), cet ouvrage s'inscrit dans une veine originale (plus courante chez nos voisins anglosaxons, fans d'Alternate History, férus de débats sur des forums dédiés).

Il s'agit d'imaginer ce que la France serait devenue sans le carnage de la Saint-Barthélémy (1572), prélude à une longue tentative d'éradication du protestantisme en France.

Disons le tout net, cet essai d'histoire alternative est une réussite jubilatoire, et on aurait grand tort de prendre de haut l'exercice, sous prétexte qu'il s'agit d'une reconstruction imaginaire.

Fondée sur une connaissance très fine de l'histoire réelle, cette narration étoffée ne constitue pas seulement une fiction plaisante, agrémentée de surprises étonnantes et d'épisodes croustillants (Louis XIV, monarque calviniste de droit divin, vaut le détour, au chapitre 9!)

C'est aussi un moyen de prendre du recul et de réfléchir autrement aux méandres contemporains d'une histoire marquée par des choix lourds. D'utiles annexes (p.245 à 258) rappellent les écarts (et les convergences) avec l'histoire réelle (celle d'une France devenue catholique).

Fiction assumée, invitation au recul

Nul n'est obligé de suivre l'auteur dans ce qui demeure, naturellement, de l'ordre de la conjecture, de l'hypothèse, et, parfois, de l'apologétique (Joël Schmidt ne fait pas mystère de ses sympathies confessionnelles).

Le livre, en effet, reste une fiction assumée, à apprécier comme telle. L'auteur, interrogé par Nathalie Leenhardt, est très clair à ce sujet.

Il reste que l'ensemble, robuste et savoureux comme un bon flanc aux châtaignes, nous propose une gymnastique salubre de l'esprit (un peu de culture historique décuple le plaisir du lecteur).

Et une invitation, pourquoi pas, à ne pas se résigner aux trajectoires toutes tracées?

"On peut toujours rêver, me direz-vous" (Joël Schmidt, op. cit., p.243). Eh bien, pourquoi pas?

Inattendu pèlerinage

2011-10-12T08:47:00+02:00

"Lorsque le soir du premier dimanche de septembre, encore lumineux et chaud, en ce Sud profond, tombe sur les bâtiments du Musée du Désert et sur les chênes et les clairières, lorsque le tumulte ordonné d'une assemblée de vingt mille personnes cède la place aux murmures des derniers groupes épars et au silence qui ne cessera d'aller s'épaississant au cours de l'automne et de l'hiver dans cet arrière pays, le bilan semble relativement aisé à établir; quoi qu'il soit venu chercher en ce lieu et ce jour très particuliers, chacun y aura trouvé une recharge, spirituelle, familiale, sociale, culturelle, mémorielle, identitaire".

L'auteur de ces lignes à la fois précises, analytiques et lyriques?

Il n'est autre que Patrick Cabanel, professeur d'histoire contemporaine à l'Université Toulouse Le Mirail II, brillant spécaliste de l'histoire du protestantisme, des minorités religieuses et des valeurs républicaines.

Comment ai-je pu oublier de mentionner sa remarquable étude consacrée à l'(assemblée annuelle du Musée du Désert? Oubli confessé, oubli réparé: je m'empresse de signaler cette référence bibliographique aux lecteurs désireux d'approfondir leur compréhension de ce lieu de mémoire protestant (récemment visité par le Président de la République française).

Patrick CABANEL, "Impensable pèlerinage protestant ? L'Assemblée annuelle du Musée du Désert", Archives de Sciences Sociales des Religions, n°155, juillet-septembre 2011, p.148-164.

Précision: l'extrait cité plus haut apparaît à la page 162. Signaler cette excellente référence est aussi l'occasion de rappeler l'immense intérêt des Archives de Sciences Sociales des Religions (ASSR), navire amiral, dans l'univers des revues, des sciences sociales du religieux en langue française. La revue est également fort bien cotée à l'échelle internationale, et dispose d'un site web de plus en plus étoffé, consultable ici.

Dans son numéro 155, on trouvera, outre l'étude de Patrick Cabanel, deux autres analyses consacrées aux "inattendus pèlerinages", ainsi que trois articles consacrés à un autre thème "chaud", le consensus des experts.

Nicolas Sarkozy au Musée du Désert : un hommage qui comptera

2011-10-05T00:00:00+02:00

En France, l’anti-sarkozysme primaire est devenu, ces temps-ci, aussi populaire que le loto. Comme ce dernier, il distrait, empêche de réfléchir, et même s'il ne rapportera rien, il offre un oreiller de paresse qui évite de faire face aux difficultés.

Open bar pour la critique ! La "bourgeoisie Télérama" et l’establishment culturel (y compris, qui l'eut cru? Moult chercheurs en sciences humaines) auraient tort de s'en priver, s'offrant un air faux rebelle à peu de frais. Haro sur le «sarkozysme» (qui n’existe pas)!

Et malheur à celle ou celui qui ne se joint pas illico presto au concert bien rôdé! On ne vous resservira pas de petits fours bio, ni de Corona.

Tout en n’étant pas « sarkozyste », je partage l’agacement exprimé une fois par Nicolas Hulot face à ces publics sectaires, idéologiquement blindés, devant lesquels «vous prononcez cinq fois le nom Sarkozy dans un discours, vous provoquez des orgasmes».

La réalité, évidemment, est plus complexe. Nicolas Sarkozy, certes critiquable, comme nous tous, n’est pas le diable. En politique intérieure comme en politique extérieure, son bilan est même très étoffé, témoignant d’une activité réformatrice inlassable, qui va du RSA à la réforme des collectivités locales en passant par la rénovation des Universités, la relance de l’Europe ou le soutien à la Révolution libyenne.

Réformes

Qu’on approuve on nom les contenus des mesures prises, Nicolas Sarkozy aura autant réalisé, en cinq ans de mandat, que Jacques Chirac, son prédécesseur, ne l’avait fait en douze ans.

Quelle que soit l’issue des Présidentielles 2012, les manuels d’Histoire se chargeront, dans quelques années, de décaper les discours convenus pour rappeler les faits. Et les nombreuses réformes de fond que des prédécesseurs moins courageux avaient mises sous le tapis (retraites etc.).

Sur le plan économique, par exemple, les mesures impopulaires prises s’expliquent bien plus par la Crise financière 2009 que par une supposée mauvaise gestion, qui reste à prouver.

Il en est de même dans le domaine du rapport à l’histoire de France. A l’inverse du madré François Bayrou, franc comme un billet de 3 Euros, qui clame à qui veut l'entendre que Nicolas Sarkozy romprait, sur bien des points, avec l’identité française (1), force est de constater qu'en dépit de quelques erreurs de parcours, le président français sait fort bien magnifier la mémoire multiple d’un pays laïque et divers, fondé sur un double héritage républicain et religieux... sans tomber forcément, ni dans le conservatisme moisi, ni dans la "dérive communautariste".

Hommage aux Cévennes et aux protestants de France

On en a trouvé une nouvelle illustration, hier (4 octobre 2011), avec son discours d’hommage aux Cévennes (inscrites, avec les Causses, au Patrimoine mondial de l’humanité par l’UNESCO).

En voyage à Alès et à Mialet (Musée du Désert qui fête ses 100 ans), le Président de la République en exercice n’a pas manqué de s’adresser aux protestants (dont les cercles d’appartenance dessinent entre 3 et 4% de la population française).

Accompagné de Denis Carbonnier (conservateur du Musée du Désert), Nicolas Sarkozy (Président de la République Française) découvre une chaire du Désert (d'où prêchaient les pasteurs clandestins après la Révocation de l'Edit de Nantes de 1685 qui a mis les protestants an ban du Royaume de France)

Il a souligné « l’esprit de résistance » des huguenots (protestants du XVIe et XVIIe siècle). Il a également pointé le fait que le message porté par le Musée du Désert (qui commémore les persécutions et la clandestinité religieuse des protestants) "va bien au-delà de la seule communauté protestante".

« Je viens ici pour les protestants, mais c'est pour toute la France », a-t-il souligné, dans un bel exercice de mémoire partagée.

Entre particulier et universel

Ce discours vient d'être mis à disposition en intégralité sur le site de l’Elysée. On peut le consulter à loisir en cliquant ici.

D’après les premiers échos qui nous parviennent, et à la lecture des propos du Chef de l'Etat, tout porte à croire que le président Sarkozy a su trouver les mots (et le temps, généreusement donné) pour exprimer à la fois son respect pour une identité particulière, celle de la minorité protestante, victime de l’intolérance d’Etat au temps des dragonnades, et son sens de l’universel.

Cela n'empêche pas les critiques (normales), les procès d'intention (inévitables dans ce contexte de pré-campagne) et les ricanements (dans l'air du temps), mais le discours présidentiel a su prendre la hauteur voulue, et rappeler dignement l'apport protestant, sur la longue durée, à l'identité française.

Ce faisant, et malgré certaines apparences, il ne s’inscrit pas dans cette «démocratie des identités» théorisée par certains (conceptualisation franco-française qui recoupe, grosso-modo, les fantasmes gallo-romains face au supposé «communautarisme anglosaxon»).

Il s’inscrit bien davantage dans l’idéal républicain (dépoussiéré) d’une Maison commune où les héritages s’entrecroisent autour de valeurs qui les dépassent.

Un président qui écoute et prend son temps, aux côtés de Claude Baty (Président de la Fédération Protestante de France), contemplant des Bibles protestantes; à l'arrière-plan, on distingue Jean-Paul Willaime

Liberté de conscience, « don des protestants à la France »

En clair : les protestants que le Président décrit et auxquels il rend hommage ne contemplent pas la France depuis leur balcon identitaire… Ils font la France, au même titre qu’athées, juifs, musulmans, catholiques et tant d’autres, sur la base de valeurs partagées et d’apports spécifiques.

Mais quels seraient donc ces apports, côté protestant ?

Nicolas Sarkozy ne s’est pas dérobé, affirmant haut et fort: "Le don des protestants à la France, c'est la liberté de conscience"...

"Si j'ai tenu à visiter aujourd'hui le musée du Désert, qui fêtait son centenaire, c'est que j'ai souhaité m'incliner, au nom de la Nation, devant la mémoire de ces milliers de femmes et d'hommes qui ont refusé de transiger avec la liberté de conscience, au prix de leur vie même, et qui nous ont laissé cette intransigeance en héritage".

Nul doute que ces paroles bien ciselées, fondées sur une lecture attentive de l'histoire nationale, laisseront une marque chez celles et ceux qui les ont entendues.

Un discours présidentiel qui va au-delà des propos de circonstance (4 octobre 2011)

* * *

(1) Dans son discours à la Mutualité du 8 février 2009, François Bayrou se risquait à décrire la "rupture" opérée par le Président de la République comme ceci: "C'était une rupture, en effet, rupture avec je ne sais pas ... un siècle, deux siècles... quatre siècles de ce grand courant de peuple, précisément, de peuple qui parcoure notre nation et notre histoire et qui se fait entendre, aussi bien avec Henri IV qu'avec Clémenceau, qui prend tant de visages, mais qui raconte toujours la même histoire : nous sommes un peuple de citoyens". Rien que ça? Bayrou n'a pas rompu, quant à lui, avec une vieille tradition française: la réécriture démagogique de l'histoire.

Nicolas Sarkozy attendu dans les Cévennes

2011-10-04T00:00:00+02:00

Depuis le fiasco politique de "Protestants en fête 2009" à Strasbourg (pas un seul représentant du gouvernement ne s'était déplacé, pour le plus gros rassemblement populaire protestant des 50 dernières années), le président de la République française, Nicolas Sarkozy, a pris grand soin de témoigner son estime aux protestants français.

Après un discours remarqué à la Faculté de Théologie Protestante de Paris (IPT), le 27 mai 2010 (photo ci-contre), le voilà qui se rend aujourd'hui à Mialet (Cévennes), lieu de mémoire du "Désert" protestant (clandestinité et résistance).

Pour avoir eu le grand honneur d'être invité, c'est avec d'autant plus de regret qu'il me faudra suivre l'événement à distance, comme des millions de Français pris par leurs obligations professionnelles.

Mais la distance géographique n'induit nul désintérêt. C'est au contraire avec une vive curiosité que je suivrai le déroulé de cette journée, qui confirmera, j'en suis sûr, un trait de caractère présidentiel: l'infatiguable chef de l'Etat, Nicolas Sarkozy, vent debout face aux polémiques politiciennes, semble certes prêt à une traversée du Désert.... mais sans y rester trop longtemps. A suivre!

Interview de Jean-Paul Willaime sur La nouvelle France protestante

2011-09-30T00:01:00+02:00

Le Monde des Religions signale la "parution en octobre prochain du livre "La nouvelle France protestante, essor et recomposition au XXIe siècle", (Labor et Fides) auquel contribuent 22 auteurs et qui dresse un portrait vaste et inattendu de cette minorité chrétienne qu’est le protestantisme".

Sur son site interactif (déjà signalé dans ce blog), à lire d'urgence l'entretien accordé par Jean-Paul Willaime (ci-contre) au sujet de cet ouvrage très attendu!