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Un rêve de la réacosphère catholique

2008-05-06T21:33:00+02:00

Comment des plumes acerbes qui ont la catachrèse méchante peuvent jeter toutes les larmes de leur corps autour des avortements sinon par pure idolâtrie de la vie biologique comme si l’incarnation s’était corrompue dans le flux phylogénétique des races avec sur le côté pile le métissage promis des jésuites et sur le côté face l’ardeur de caste de l’opus dei. A voir les pays sans avortements, à voir la marée montante des âmes mortes et des désorientés perdus dans le désastre d’un monde qui pousse le nombre des humains sur l’asymptote des 10 milliards, je discerne l’affadissement démocratique de la doctrine chrétienne qui a le nombre pour boussole.

Il suffirait de rappeler la doctrine de Port-Royal pour limiter la portée du christianisme et en fixer les limites : ceux qui seront sauvés le seront en Jésus-Christ, par le baptême et la foi et non dans je ne sais quel codicille pondu par Paul VI sur les vertus conjuguées de l’abstinence, de la méthode Oulipo et des bordels nocturnes.

Même un ennemi implacable du christianisme tel que Nietzsche avait souligné ce que ce dernier avait apporté de subtilités dans les labyrinthes de l’esprit en édifiant le modèle de l’homme supérieur qui n’est pas exactement celui du saint.

Ce modèle les catholiques français l’ont assaisonné au génie du pays si bien qu’ils se conçoivent en lévites éperdus, en caste sacerdotale distribuant bons et mauvais points auprès du troupeau hédoniste perdu dans le technival permanent des lampions de l’émancipation interminable.

Ce que désirent les catholiques français ce n’est pas la puissance, c’est se substituer dans le rôle du prêtre, dans sa fonction doctrinale aux cohortes décharnés d’une gauche tuméfiée, c’est remettre l’Eglise à sa place, la première, c’est confier le gouvernement de ce pays à la sainte Mère, c’est restaurer le rêve d’Innocent III.

A ce rêve, je réponds ce que Maurras avait répondu à une autre fulmination, non possumus.

Le plein de Super-héros

2008-05-06T11:48:00+02:00

Encore à propos de Fourniret et de sa vie de couple, proposée en contre-exemple à ne pas suivre : à quoi sert l'existentialisme, si on ne peut pas le traduire en actes ?

Superman, c'est juste bon pour le cinéma et après on rentre chez soi manger une pizza !? Nitche, Sartre ou encore Houellebecq sont des peine-à-jouir qui s'arrêtent au seuil de la loi. Et l'hédonisme de Michel Onfray ? Il ne vaut que pour ceux qui ont un casier judiciaire vierge ?

Ce qui classe à coup sûr pour moi Fourniret parmi les philosophes existentialistes héritiers de l'idéalisme allemand ? Cette remarque du serial killer qui se déclare mortifié d'avoir épousé une femme QUI N'ETAIT PLUS VIERGE ! Bien sûr, ce n'est qu'un prétexte bidon destiné à émouvoir les experts-psychiatres et le jury, mais le choix d'une telle justification ne doit rien au hasard des pensées de Fourniret. Symétriquement Fourniret exigeait de sa "compagne" de plaisir qu'elle se comporte avec lui comme une pute.

Car s'il y a bien un courant philosophique qui place son idéal au fond de la culotte, c'est l'existentialisme. Onfray et Houellebecq sont des caricatures contemporaines, c'est entendu, l'une officielle, l'autre incorrecte, de l'existentialisme : mais il n'y a pas de fumée sans feu.

La morale de Nitche, c'est en grande partie une morale de dragueur, de paon qui fait la roue ; Heidegger c'est le plouc qui se fait professeur pour mieux séduire les jeunes Allemandes qui, dès qu'on leur cause culture, soulèvent leurs jupes. Même Sartre, pourtant plus malin, grâce à Voltaire, ne philosophe pas beaucoup plus haut. Dans un couple existentialiste, cherchez qui tient la culotte, c'est un bon moyen de répertorier ces moralistes.

On objectera : mais Fourniret n'arrête pas de parler de Dieu ! Et alors ? Il y a bien une branche existentialiste chrétienne non-athée, même si c'est la plus débile (puisque l'existentialisme est conçu pour rejeter les conventions religieuses et draguer plus à l'aise). Et Nitche, comme Sartre et Heidegger, ces soi-disant athées, sont obsédés par Dieu en réalité ; ils ne rompent jamais le fil du dialogue avec lui, comme si c'était un camarade d'école ou de faculté, une vieille connaissance, une ruine d'éternité mûre pour l'humanité : c'est seulement après Jésus, l'Esprit saint, l'Eve nouvelle, que les existentialistes en ont.

Et puis dans la mesure où l'existentialisme est désormais la doctrine commune laïque ou presque, de l'ajusteur au Président de la République en passant par les avocats et les magistrats, nul n'est mieux placé qu'un tueur existentialiste comme Fourniret pour douter de la justice des hommes.

Le ''dernier homme'' de Nietzsche

2008-05-01T19:59:00+02:00

On surveillera avec intérêt la revue semestrielle de philosophie et de sciences humaines Le Portique [signalée par Europe-Puissance].

"Le processus fondamental des Temps modernes, c’est la conquête du monde en tant qu’image conçue. Le mot image signifie maintenant la configuration (Gebild) de la production représentante. En celle-ci l’homme lutte pour la situation lui permettant d’être l'étant qui donne la mesure à tout étant et arrête toutes les normes…. Pour cette lutte entre visions du monde et conformément au sens de cette lutte, l’homme met en jeu la puissance illimitée de ses calculs, de ses planifications et de sa culture universelle."

Martin Heidegger (Chemins qui ne mènent nulle part).

On lira en particulier l'article de Benoît Goetz consacré au personnage du dernier homme de Nietzsche.

"Il y a, chez les femmes et chez les hommes de ce temps, une manière plutôt souveraine de perdre pied sans angoisse, et de marcher sur les eaux de la noyade du sens. Une manière de savoir, précisément, que la souveraineté n’est rien, qu’elle est ce rien dans lequel le sens, toujours, s’excède. Ce qui résiste à tout, et peut-être toujours, à toute époque, ce n’est pas un médiocre instinct d’espèce ou de survie, c’est ce sens-là."

Jean-Luc Nancy (Le Sens du monde)

Demain l'orthodoxie ?

2008-02-10T12:45:00+01:00

Qu'un jeune vicaire démocrate-chrétien dans son sermon puisse faire référence à Nitche comme ce matin, voilà qui en dit long sur l'ultra-ringardise de l'Eglise de France et de son clergé, son évolutionnisme, sa soumission aux dogmes bourgeois.

Michel Onfray a beau prendre la posture du philosophe anticlérical, afin de mieux passer à la télé, c'est un pur élève de l'école et de la morale démocrate-chrétienne. Un curé démocrate-chrétien, voilà ce qu'est Michel Onfray exactement, en plus ambitieux, avec une "volonté de puissance" plus grande. Qu'est-ce qui sépare Onfray d'un autre curé libéral ambitieux tel l'abbé La Morandais, par exemple ? Je ne vois pas. Mêmes valeurs démocratiques dépassées, même hédonisme petit-bourgeois ennuyeux. Des marionnettes qui se croient libres parce que leurs livres font un tabac dans les supermarchés, et que Guillaume Durand ou Marc-Olivier Fogiel les admirent.

L'Eglise, traditionnellement, s'est montrée conciliante avec le paganisme des champs, qui a donné La Fontaine ou La Bruyère (qui influence Marx également), voire Rousseau. Mais le néopaganisme des villes, celui de Nitche, cet espèce de Virgile de parc d'attraction, dépasse les bornes de la raison. Avec le même ridicule que ces bobos qui retournent à la Nature et n'ont pas encore mis les pieds dans gadoue qu'ils vous donnent déjà des leçons de science-naturelle. Ou que Philippe Sollers sous la férule de sa bourgeoise qui n'hésite pas à donner des leçons de libertinage.

L'existentialisme de Nitche et la peinture impressionniste du dimanche, voilà le niveau de la démocratie-chrétienne. Pour nettoyer les écuries d'Augias et tailler les bacchantes à Nitche, il faut à Benoît XVI autre chose qu'un kärcher nazi ou qu'une somme théologique assommante. Au moins la volonté de résistance de Marx et la ruse de Lénine.

C.G.Jung, F.Nietzsche : attraction, répulsion

2008-02-09T16:50:00+01:00

Cette note sur la formation et l'évolution de la pensée de Jung est en relation avec une autre note assez récente sur la double personnalité de Jung sur laquelle je vous propose un lien.

La curiosité de Jung au sujet de la philosophe et des philosophes s'était éveillée dès son adolescence mais s'il appréciait chez Schopenhauer le thème de la souffrance du monde et la manière de présenter les problèmes il n'aimait pas sa façon de les résoudre. Il trouva chez Kant une théorie de la connaissance mais détesta Hégel et son langage "pénible et prétentieux". Sa curiosité s'éveilla envers d'autre philosophes, en particulier les présocratiques, mais c'est seulement avec Nietzsche que se construisit une forme de relation passionnelle, parfois inconsciente, une sorte d'attraction-répulsion qui exerça une grande influence sur l'édification de sa pensée. Son intérêt pour Nietzsche ne se démentit jamais, et il consacra un séminaire au Zarathoustra entre 1934 et 1938.

Que ce soit pour l'édification de son oeuvre, de son outillage conceptuel, dans son attitude vis-à-vis de l'existence, l'imprégnation nietzscheenne me semble évidente chez Jung. Une des manifestation la plus visible de cette filiation est leur goût commun pour le paradoxe. Cette manière de penser, pour laquelle j'ai beaucoup de sympathie, les conduit parfois à énoncer une idée ou à défendre, en apparence, une thèse pour en montrer, en même temps ou ultérieurement, la fausseté. Pour l'un comme pour l'autre, il n'y a pas de vérité absolue, de lumière sans ombre, et toute chose contient son contraire. C'est cet esprit paradoxal qui incite leurs détracteurs à leur faire le commun reproche d'obscurité et de confusion.

La relation Jung-Nietzsche commence d'une manière assez négative. Le premier contact se situe au début de ses années universitaires. On le voit alors bien installé dans sa personnalité numéro 1, celle qui privilégie la vie conscient et sociale. Il est peu disposé à recevoir des stimulations intellectuelles propres à réveiller l' "Autre ", ce numéro 2 qui le suivait autrefois comme une ombre et maintenant relégué à l'arrière plan.

Nietzsche avait terminé le Zarathoustra en 1885, alors que Jung était âgé d'une dizaine d'années. La rumeur, dans le milieu universitaire, en faisait un personnage peu sympathique sur lequel on colportait des anecdotes concernant plus la personne que les idées. Il était violemment contesté par les étudiants "compétents" en philosophie, et très mal vu par des professeurs qui, le plus souvent ne l'avaient même pas lu, ou très partiellement. Il me semble, à la lecture de certaines réactions sur les blogs., que cela n'a pas beaucoup changé de nos jours. Le fait d'entendre parler d'un philosophe aussi rejeté par ses semblables aurait du attirer le jeune Jung mais, dit-il, "j'hésitais à le lire, m'y sentant insuffisamment préparé".

L'explication la plus vraisemblable de la méfiance de Jung envers Nietzsche doit avoir son origine dans le regard lucide qu'il posait déjà sur sa propre fragilité psychique. Il devait être conscient que la présence en lui de deux personnalités représentait une menace de dissociation et de schizophrénie. L'impression d'angoisse concernant le sentiment de secrète parenté qu'il ressentait avec Nietzsche est ainsi exprimée dans Ma vie (p; 136):

J'avais comme une angoisse secrète de lui ressembler au moins quant au "secret" qui l'isolait dans son milieu. Peut-être -qui sait ? -avait-il eu des aventures intérieures, des visions dont par malheur il aurait voulu parler, mais qui n'avaient malheureusement été comprises de personne. Évidemment c'était un être hors série ou du moins qui passait pour tel, pour un lusus naturae, un jeu de la nature, ce que je ne voulais être à aucun prix. J'avais peur de découvrir que moi aussi j'étais comme Nietzsche, "un être à part".

Il ne faut surtout pas croire, à cette lecture, que le jeune Jung avait la vanité de se comparer au philosophe Nietzsche. Il avait, au contraire, un sentiment de petitesse envers quelqu'un d'aussi cultivé, et qui avait atteint de "vertigineuses hauteurs". Cela ne faisait que conforter son idée que les "excentricités" permises à ce personnage extraordinaire lui étaient interdites.

Après un temps de résistance, un phénomène moteur de de vie de Jung, " l'intense curiosité " à laquelle il ne sut jamais résister (comme je le comprends) balaya ses craintes et il se "décida à lire".

Mais cela sera pour une autre fois.

Ariaga

Que c'est beau de l'air - qui souffle sur le terrain

2008-02-09T15:50:17+01:00

Baudelaire haïssait le mouvement qui déplace les lignes ; gageons qu’il eut aimé le mouvement qui déplace les lignes de trois-quarts – et qu’il se fut réjoui du départ de Laporte et de l’arrivée de Lièvremont.

« Bernie le dingue » adorait le rugby, mais de même qu’il est plusieurs demeures dans la maison du Maître, il est plusieurs rugbys sous le ciel d’Ovalie.

Testostérone et rigueur : raillant le « french flair », le « kaiser », autre surnom à lui donné par ses joueurs, a figuré pendant huit ans l’entraîneur idéal d’une équipe d’Allemagne imaginaire.

Des matchs furent gagnés, des victoires prestigieuses remportées, l’essentiel était en voie d’être perdu : un rugby d’aventure efficace, adapté à notre génie.

Bridé dans son tempérament, Michalak joua de plus en plus mal, jusqu’à passer une grande partie de la Coupe du Monde sur le banc des remplaçants, dont il sortit pour deux exploits nous apportant la victoire contre l’Irlande et la Nouvelle Zélande. Il échangea un poste de titulaire contre un rôle « d’impact player » !

Lièvremont vint. Ancien troisième ligne de devoir, il repeint le jeu au bleu de France qui a, par la malheureuse décision de Nike, disparu des maillots, remplacé par un lugubre bleu … de Prusse.

Nietzsche eut apprécié la métamorphose : les robustes chameaux qui supportaient avec courage les plus pesants fardeaux se muent en une bande d’enfants au pied léger qui renouent avec le plaisir du jeu et de la création.

La richesse des gestes

2008-01-27T05:43:33+01:00

"La richesse de la vie se traduit par la richesse des gestes. ll faut apprendre à tout considérer comme un geste : la longueur et la césure des phrases, la ponctuation, les respirations ; enfin le choix des mots, et la succession des arguments."

Nietzsche

Renor, Les grandes baigneuses

Libre arbitre ou fatalité

2008-01-24T17:10:00+01:00

A ceux pour lesquels cette alternative semble appeler une réponse si évidente, je m’écrie : attention, vous allez vous condamner !

Le concept de libre arbitre est peut-être le plus pervers jamais inventé par l’humanité. Le beau mot « libre » masque une tentative d’asservissement ; la théorie de la volonté vise à rendre chacun responsable et donc à le juger, le condamner, le punir.

Les immoralistes s’élèvent contre cette doctrine ; leur intention, restaurer l’innocence du devenir.

Nul n’est responsable de son existence, de ses facultés et défauts, du milieu où il évolue. Nulle intention ne préside à l’existence humaine ; aucune finalité n’est assignée à la vie.

Ni Dieu, ni lendemains qui chantent.

Le Monde est une nécessité, car il existe, mais une nécessité dénuée de signification, une réalité « idiote ».

L’homme est un fragment de cette nécessité, de la destinée ; sa fatalité est englobée dans la fatalité de tout ce qui fût et sera. Le juger serait aussi absurde que vouloir juger cette fatalité dans laquelle il se meut.

Confronté à cette fatalité, il retrouve sa liberté. Et la simple joie d’exister sans raison.

Les rêves de Nietzsche-Zarathoustra

2008-01-15T16:50:00+01:00

Avant de vous donner les résultats, sur le plan de la psychologie des profondeurs et de la philosophie de la nature, des longues recherches de Jung dans les ouvrages alchimiques, j'ai envie de vous parler des rêves du Zarathoustra de Nietzsche. En effet, quand Zarathoustra rêve il est certain qu'il s'agissait pour Jung d'une projection des songes de Nietzsche lui-même. Et quand on sait l'influence que Nietzsche a eu sur Jung, influence dont je vous parlerai dans quelque temps, évoquer ces rêves est aussi montrer une des racines de la fascination de Jung pour le rêve.

Les rêves de Zarathoustra sont racontés dans trois textes d'une grande beauté : "Le prophète" (p. 275sq), "l'heure du suprême silence" (p; 295sq), "des trois maux" (p. 369sq). J'utilise toujours la traduction de G. Bianquis mais j'ai oui dire qu'il en existait une plus récente que j'espère bien recevoir un jour en cadeau. (discrète incitation à mes proches...).

L'importance que Nietzche-Zarathoustra accordait aux rêves et à leur interprétation se manifeste au moment où Zarathoustra, se réveillant d'un sommeil profond, est navré de voir son rêve "retenir en lui son sens caché" au lieu de le laisser librement prendre son essor. Il demande alors à ses amis de l'aider à en deviner le sens et c'est, très symboliquement, le "disciple qu'il aimait entre tous" qui interprète son rêve.

Les rêves de Zarathoustra font entendre une grande voix que j'imagine comme étant celle du Soi et cette voix énonce des phrases essentielles et prophétiques :

"Qu'importe ta personne Zarathoustra, dis -la parole que tu portes en toi puis brise-toi"...

"Et pour la dernière fois la voix me dit " O Zarathoustra, tes fruits sont mûrs, mais toi tu n'es pas mûr pour tes fruits."

On peut interpréter le "tu n'es pas mûr"comme une constatation du Soi . Même si tous les éléments fournis par l'inconscient sont présents et pourraient conduire le Zarathoustra Nietzsche vers un accomplissement de sa totalité conscient- inconscient, il n'est pas suffisamment "conscient" pour mener ce travail à son terme. Ceci semble assez prophétique de la folie où il devait sombrer. .

Dans le dernier songe, au moment de "l'ultime rêve de l'aube", Zarathoustra sur un promontoire au delà du monde tient un balance et pèse le monde :

Mesurable pour quiconque a le temps, pensable pour un bon penseur, accessible aux ailes vigoureuses, déchiffrable aux divins déchiffreurs d'énigmes : tel m'apparut le monde en rêve."

Et il interprète lui même son rêve comme une acceptation du monde tel qu'il est :

Ni assez énigmatique pour effaroucher la tendresse humaine, ni assez catégorique pour endormir la sagesse humaine - une bonne chose, une chose humaine : tel me semblait le monde ce matin, ce monde dont on dit tant de mal.

Que de Grâces j'ai rendu à mon rêve d'avant l'aurore, qui, dès l'aube ce matin, m'a permis de peser le monde ! il est venu à moi comme une bonne chose, une chose humaine, ce rêve consolateur. "

Ce ne sont pas seulement les songes, c'est tout le Zarathoustra qui ressemble à un grand rêve éveillé ; une sorte de récit inconscient mettant en scène des archétypes universels tels ceux du Vieux Sage, du briseur d'idoles ou de l'enfant créateur. Le Zarathoustra fut une sorte de boîte de Pandore contenant tous les éléments propres à susciter l'enthousiasme ou la défiance d'un Jung dont je vous raconterai la fascination répulsion envers une oeuvre et un auteur qui l'accompagnèrent pendant tout son cheminement.

Pour finir, je vais vous proposer un rêve de Nietzsche lui même, cité par Jung dans Métamorphoses de l'âme et ses symboles.

Nietzsche, au cours d'un dîner de la société Bâloise était assis à côté d'une jolie dame. Il lui raconta le rêve suivant :

"J'ai récemment rêvé que ma main qui était posée devant moi sur la table acquit soudain la transparence du verre ; je voyais nettement en elle le squelette, le tissu,le jeu des muscles. Tout à coup, j'aperçus sur elle un gros crapaud, en même temps que quelque chose d'irrésistible me poussait à avaler l'animal. Je surmontais mon atroce répulsion et je l'avalais ".

Il paraît que la jeune femme se mit à rire et que Nietzsche en fut très attristé. Elle n'avait peut-être pas compris que son voisin de table, toujours habillé avec une parfaite correction, venait de lui ouvrir une porte sur les profondeurs de son inconscient, et l'intimité d'un secret dégoût.

Ce songe revint souvent hanter Nietzsche et, selon Jung , le crapaud dont il avait souvent rêvé avec l'angoisse d'être forcé de l'avaler, ne put jamais, psychologiquement parlant, être dégluti par le philosophe.

Faites de beaux rêves...

Ariaga

Mea Culpa

2008-01-09T17:00:00+01:00

Sarkozy a du charme, il faut en convenir, Sarkozy emballe à la pelle, que des femmes aussi diverses que Cécilia Martin, Yasmina Reza et Carla Bruni succombent à ses œillades et à ses tours de manivelles d’humour décalé signale que cet homme n’est que façade, cet homme est un acteur, cet homme est un Kennedy qui a retourné le gant, côté pile vous verrez mes conquêtes, vous verrez très clairement ce que je suis, un Ogre, messieurs, je suis un Ogre, mais un Ogre moral, un Ogre qui distribue le fessées, je suis, français, ce que vous êtes, un diverti.

On l’oublie, on finira même par l’enterrer mais la France fut, peut être la seule en Europe selon le Nietzsche des considérations inactuelles, une civilisation au plein sens du terme, une unité de culture et de style, un esprit, elle continue à l’être sur le mode dégénéré, si on veut la saisir, il faut donc remonter les manches et cesser de se boucher le nez, Sarkozy a le charme d’une France décomplexée, enfin débarrassée de ce qui l’obligeait à la distinction et aux manières. Ce n’est pas que la France n’a plus de goût, c’est tout simplement que la dureté qui est la sienne, son ardeur à ne pas mourir doit choisir entre le tandem Bigard-Jamel ou quelque chose d’autre, un dehors qui n’attend plus. Lorsque Kadhafi ridiculise ce pays pendant plusieurs jours sous les airs gênés et les pas de ça chez moi mais je veux bien de ton oseille, on devine que cette schizophrénie n’est pas tenable très longtemps, Sarkozy incarne à merveille ce moment.

L’Ogre et son petit sabre en bois qui se pavane de Louxor en Disneyland parce qu’il entend remplacer la famille de Monaco dans les qu’en diront ils des français qui ne savent pas bien quoi faire de leur vie, peut satisfaire son parterre d’eunuques de centre-droit et de socialistes en manque de strapontins, il n’ira pas bien loin dans la flagornerie que lui servent des journalistes qui sont les éternels confidents du spectacle.

On continuera à allumer les petits feux de la peur avec quelque banlieue embrasée ou des dizaines de pervers qui servent à trousser des lois ubuesques, on continuera la politique du charter payant et des reconduites subventionnées en Roumanie, on continuera le délire des flonflons nationalistes, le joujou patriotique comme l’appelait Rémy de Gourmont, on continuera le même tombereau électoral, en dressant les pectoraux sur une énième bouffonnerie, « la politique de civilisation », comme le dit si bien le tonton Charlus de Benoît XVI qui joue les utilités vaticanes avec trois mariages au compteur, quand on le voit si bien en Eddie Barclay sur le retour.

La France a été une nation de conquérants, la France inventa une manière d’être qui pouvait costumer un paysan en grand seigneur, la France ce n’était pas le mode Bigard du je m’en vais essorer mon chien qui a trop de sperme, même dans les yeux eh, et les spectateurs de s’esclaffer, en se tapant sur le ventre, la France a bien une manière de s’en sortir mais il lui faudrait prendre des leçons du côté du Japon et de cet art du vide qui est un snobisme généralisé.

Oui la France , je ne dis pas les français, puisque les français sont un simple agrégat que des sondages estiment comme on va à l’étable consulter si des fois la troupeau n’a pas la fièvre, oui la France est snob, pleine de manières et d’éloquence, pleine de travers et de ridicule, toujours en fronde contre une élite d’administrateurs baveux qui pensent en dissertations et en algorithmes, les français ont l’insurrection comme mode d’être, comme le disait Baudelaire, la Révolution nous a tous infecté, les japonais ont une forme de déférence polie qui confine au mépris quand nos fureurs touchent parfois à la bêtise, c’est ainsi, on ne se refait pas, on ne change pas sur le gué de civilisation, on ne deviendra pas Picsou et Burger assaisonné d’un philistinisme de bon aloi peint aux arts premiers et à l’opéra.

Si la France ne veut pas mourir, ou se répéter comme une grand-mère édentée plongée dans la commotion des deuils infinis, il faudra reprendre l’héritage, démonter les fondations, défaire les murs, laisser dans l’armoire de mémé le syntagme identité nationale, il faudra le combat, il faudra la pensée, il faudra nos fictions agencées comme autant de chiens de l’enfer venues pourrir les fadaises du Bien écarlate à la mode de Mister Girouette et de son harem de peigne-culs avec leurs contradicteurs portés sur les droits de l’homme et le goût médiocre de la mesure en toute chose, les messieurs Homais de l’opposition de progrès, allez messieurs-dames reprenons le barda, la blanche hermine pointe son nez.

Kaarlo/PKK

Affleck Brothers

2007-12-30T17:15:00+01:00

Les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereux que les mensonges. Friedrich Nietzsche - Extrait d' Humain, trop humain

Dans la famille des beaux gosses je voudrais le grand frère, Ben, réalisateur, acteur parfois et qui vient de réaliser un film troublant. Après je voudrais le frère, Casey (plutôt pas mal) qui joue dans Gone Baby Gone qui m’a tenu en haleine pendant pratiquement deux heures.

J’ai bien aimé ce film dérangeant, qui interpelle. S’imposent alors de nombreuses questions sur le bien, le mal, la justice, la loi, la conscience, le devoir !

Pendant le générique de fin, on se demande : qu’aurais-je fait dans cette situation ? Et l'on comprend que le choix contraire serait peut-être aussi légitime.

J’aime ce genre de film, on ne se sent pas plus fort, supérieur, on se sent humain…dans un monde pas très beau, où l’on peut essayer de faire de son mieux, où l'on fait ce qu'on peut...

[Culture] Le nihilisme philosophique

2007-12-29T22:55:44+01:00

Dans la Grèce antique, le sophiste Gorgias développa des thèses nihilistes. Ce fut l'un des premiers philosophes à le faire. Ces thèses se résument en trois points :

Rien n'existe
Si quelque chose existe, ce quelque chose ne saurait être appréhendé et encore moins connu par l'homme.
Même s'il l'était, son appréhension ne serait pas communicable à autrui

Au XIX^e siècle, Friedrich Nietzsche décrit l'accélération de l'Histoire avec les déséquilibres qui s'accentuent compensés par la tyrannie anonyme des institutions génératrice de stress. Pour ce dernier, la notion de nihilisme révèle un paradoxe intéressant. Il décrit deux formes de nihilisme :

un nihilisme des faibles ( ou nihilisme dyonisiaque ): « Un nihiliste est un homme qui juge que le monde tel qu'il est ne devrait pas exister, et que le monde tel qu'il devrait être n'existe pas. Donc vivre (agir, souffrir, vouloir, sentir) n'a pas de sens : ce qu'il y a de pathétique dans le nihilisme, c'est de savoir que tout est vain - et ce pathétique est encore une inconséquence chez le nihiliste" (Nietzsche). Ce nihilisme peut être rapproché de la doctrine de Schopenhauer, qui influença grandement la pensée du philosophe.
un nihilisme des forts ( ou nihilisme apollonien ) , lorsque les croyances s'effondrent du fait qu'elles sont dépassées.

Selon Nietzsche, l'état normal du nihilisme, qui est la négation de l'être, est une manière divine de penser, en ce sens qu'elle est un rejet définitif de tout idéalisme (du nihilisme au sens faible) et de ses conséquences (la morale entre autres).

Franz Kafka, Louis-Ferdinand Céline, Albert Camus par exemple dans Le Mythe de Sisyphe (1942) au théâtre, Eugène Ionesco dans La cantatrice chauve (1950) illustrent cette aliénation de l'individu occidental et son vide existentiel corseté. Ces contraintes permettent chez des artistes comme les surréalistes un dépassement symbolique.

Cioran inventa le nihilisme pessimiste, qui ne laisse à l'homme aucune lueur d'espoir. Mais l'auteur qui poussa le nihilisme dans son plus lointain extrême fut certainement Albert Caraco, qui voyait la vie comme un non-sens absolu.

Source : Wikipedia

Le crépuscule des Idoles

2007-12-20T21:11:58+01:00

Formule de mon bonheur: un oui, un non, une ligne droite, un but...

extrait du Crépuscule des idoles Nietzsche

Soi

2007-12-11T21:30:00+01:00

"Deviens qui tu es"

Nietzsche

Des paroles

2007-11-28T14:44:16+01:00

"Ce pour quoi nous trouvons des paroles, c'est que nous l'avons dépassé"

Nietzsche, Crépuscule des idoles

Photo : Nina Houzel

Nietzsche :

2007-11-28T11:38:42+01:00

«Je suis trop fier pour croire qu’un homme m’aime. Cela supposerait qu’il sache qui je suis.»

"La guerre du goût" Ph. Sollers Extrait

2007-11-21T10:25:00+01:00

"Je n'aurais quant à moi, jamais pu écrire "Paradis, Femmes, Le coeur absolu, Les folies françaises, Le lys d'or, La fête à Venise, Le Secret, si je n'avais senti en permanence planer près de moi la main dégagée, active, cruelle et indulgente de Nietzsche."

Nietzsche :

2007-11-20T10:13:59+01:00

"L'art doit avant tout embellir la vie, donc nous rendre nous mêmes tolérables aux autres... de plus, l'art doit dissimuler ou réinterpréter tout ce qui est laid, ces choses pénibles, épouvantables et dégoûtantes... "

La chenille qui redémarre

2007-11-09T10:24:47+01:00

C’est reparti, AG en furie mais sans les fumigènes d’antan, vote manipulé en grève carton pâte, blocage d’entrée avec barrières et sound blaster, arrivée nuitarde des flics dans la ronde, cris, dégagement, une loi de plus à la trappe. Depuis 1986, on crie halte à la sélection, halte à la dévalorisation, halte à ceci, halte à cela mais les bonnes petites grandes écoles de la bourgeoisie d’héritage, celle qui va de papa en junior et ne se départit jamais du tour des propriétés, et bien la petite ronde des HEC, Polytechnique, normale, sciences po continue son petit train de sénateur tandis que le navire universitaire de bric et de broc qui ressemble au chantier de désamiantage du Clémenceau continue non plus de couler mais de se consumer avec sur son flanc le cadavre de la bourgeoisie de statut, ces professions élitistes et dénoncées comme telles, vous savez ces salauds de médecins, d’ingénieurs, de profs et j’en passe qui ne sont que de méchants corporatistes à humilier sur le champ. Comme le disait le camarade Bourdieu du haut de sa secte de sociologues en ésotérie, sus à la violence symbolique des dominants, puis la connerie proférée lui revenant dans les dents, à bas le libéralisme et vive la Kultur instrument d’émancipation. Mais Bourdieu, comme toute la bourgeoisie à statut, n’aimait pas le talent, il n’imaginait pas une seconde qu’il faut cette sorte d’acuité intuitive et persévérante, qu’il faut tâter du désastre pour gagner de l’argent, peindre ou écrire autrement que dans le style de cadavre qui est le style éponyme de l’Université. Il faut relire les pages de haine de Bourdieu envers Sollers, ou les listes de proscription d’Halimi pour comprendre ce que je veux dire.

Deux choses donc, ces étudiants manifestent pour leur ensevelissement, plus ils seront nombreux à se draper de diplômes, moins leur statut sera protégé, plus ils seront laminés et finalement éparpillés en analphabètes militants leur torche-cul dans la bouche. La seule chose qui vaille quand on arrache son avenir à la pointe du travail c’est l’esprit de corps ne pas comprendre cela c’est aller droit à la soupe populaire et aux larmes du ressentiment.

L’autre chose, c’est que l’assemblage du talent et du savoir suppose la liberté or un homme qui ne dispose pas des 2/3 de sa journée comme le disait Nietzsche est un esclave, j’ajouterai salarié et je ne me départis pas du lot, j’en connais assez la charge. J’en conclus qu’il n’y a que la richesse ou la pauvreté consentie qui permettent une telle liberté et celle-ci ne se délivre pas au comptoir d’une école.

Kaarlo/PKK

Nietzsche en exergue

2007-10-18T13:50:00+02:00

Les êtres "profonds"_ Les lambins de la connaissance se figurent qu'elle exige la lenteur.

Esprit et caractère_ Il y en a qui atteignent le sommet de leur caractère quand leur esprit n'est pas à la hauteur de ce sommet_ il y en a d'autres chez qui c'est le contraire.

Qu'aimes-tu chez les autres? _ Mes espoirs.

Que considères-tu comme ce qu'il y a de plus humain? _ Epargner la honte à quelqu'un.

Confession : _ On oublie sa faute quand on l'a confessée à un autre, mais d'ordinaire l'autre ne l'oublie pas.

Facilement résigné _ On souffre peu de souhaits inexaucés si l'on a exercé son imagination à enlaidir le passé.

Trop près _ A vivre trop près d'un homme il nous en arrive la même chose que si nous reprenons toujours une bonne gravure avec les doigts nus : un beau jour nous avons dans les mains un méchant papier sale et rien de plus. L'âme aussi st usée par un contact continuel; du moins elle finit par nous le paraître_nous ne revoyons jamais sa figure et sa beauté originelles. _On perd toujours au commerce trop intime de femmes et d'amis; et parfois on y perd la perle de sa vie.

Insipiens Rex

2007-10-15T22:50:00+02:00

Cur, nisi quia stultus et insipiens ?

Saint Anselme de Cantorbéry, Proslogion

« Pourquoi, sinon parce qu’il est sot et insensé ? »

1. Dramatis personae

Il y a une continuité, et une évolution, de Nietzsche.

Si je les condense, la pensée de Nietzsche, quitte à la réduire ici de façon outrancière, est une mise en tension entre deux termes polaires, dont un seulement, dans le cours du temps, de l’œuvre et de la pensée, significativement, a changé.

Il y a, dès le départ : Dionysos et Apollon.

Et il y a, à la fin : Dionysos et le Crucifié.

Apollon et le Crucifié, notons-le, ne sont pas interchangeables, quoiqu’en nombre de points ils se ressemblent. Un autre nom d’Apollon est Loxias, l’Oblique, et l’ « oblique » est une façon parmi d’autres dont la Chrétienté appréhendera, plutôt que : nommera, le diable. (D’une manière comparable, Léon Bloy, à la fin du Salut par les Juifs, note qu’il est à peu près impossible de séparer Lucifer et le Paraclet (l’Esprit Saint), fût-ce dans l’extase béatifique…)

Toutefois, aucun de ces termes polaires, entre lesquels oscille et peut-être se positionne toute vie humaine, n’est à proprement parler un concept. Les philosophes ont parlé, parleront, peut-être parce que c’est leur gagne-pain, peut-être parce qu’ils obéissent, de personnages conceptuels. Foutaises.

Ces termes sont avant tout des noms propres.

Des noms de personnages.

Des noms de dieux, aussi.

Et ce ne sont pas les seuls.

Il y a encore : Dieu – le Dieu des Juifs et des Chrétiens – dont l’hypothèse qu’Il est mort emplit – et barre – tout l’œuvre de Nietzsche.

Et il y a aussi, bien, sûr, Zarathoustra, un ancien dieu, mort lui aussi, mais depuis des siècles, que Nietzsche essaie de réactiver, sinon pas : ressusciter, en vain, magnifiquement.

Des noms de dieux, donc.

2. Aporie tragique

Et puis, il y a ce petit personnage très commun, multiple et protéiforme, qui se trouve avoir envahi le monde, « la maison de fou des idées modernes », et qu’en sa dramaturgie singulière Nietzsche nomme l’insensé.

Car c’est bien cet insensé-là, générique et multiple, qui ne se trouve aucun nom – serait-il légion ? – qui a charge de porter l’annonce de la mort de Dieu. Notez qu’en ce célèbre fragment 125 titré « L’insensé » du Gai savoir, notre insensé est tout à fait catastrophé. Non sans raison.

J’emploie le terme de catastrophe, parce qu’il a un sens dramaturgique précis : « C'est le changement ou la révolution qui arrive à la fin de l'action d'un Poëme Dramatique, & qui la termine. » (Dictionnaire dramatique, 1776, par La Porte et Chamfort).

Mais Nietzsche ne nomme pas ici par hasard insensé son personnage.

Sans prétendre le moins du monde à l’exhaustivité, je me conterai d’évoquer deux textes importants, bien antérieurs à Nietzsche, où il paraît :

Le psaume 14 (ex-psaume 13), dont je donne ici la traduction Segond :

« L’insensé dit en son cœur : il n’y a point de Dieu !

Ils se sont corrompus, ils ont commis des actions abominables ;

Il n’en est aucun qui fasse le bien. »

Le Proslogion de saint Anselme de Cantorbéry, où notre personnage paraît sous le beau nom latin d’insipiens.

Il ne faudra pas moins de trois chapitres – les II (Que Dieu est vraiment), III (qu’il est impossible de penser qu’Il ne soit pas) et IV (Comment l’insensé a-t-il dit dans son cœur ce qui ne peut être pensé) – à saint Anselme pour traiter les problèmes que pose à sa preuve que Dieu est la première phrase de cet ex-psaume 13 ; et il finira même par fonder, en grande part, sa preuve sur cette phrase, après l’avoir remarquablement retournée. (Je renonce à citer ici le Proslogion, parce que la démonstration d’Anselme est si serrée qu’il me faudrait transcrire ici l’intégralité des trois chapitres en question, et que là n’est pas, ce jour, mon objet…

Comment l’insensé a-t-il gagné le monde, « notre » monde ?

Comment le monde, « notre » monde est-il devenu le cœur même de l’insensé ?

Et pourquoi ?

Nullus quippe intelligens id quod deus est, potest cogitare quia deus non est, licet haec verba dicat in corde, aut sine ulla aut cum alliqua extranea significatione. Nul ne peut assurément reconnaître ce que Dieu est et penser qu’Il ne soit pas, bien qu’il (puisse) dire ces paroles dans (son) cœur sans aucune signification ou avec quelque signification étrangère.

(Proslogion, IV – traduction Michel Corbin, éditions du Cerf, 1986)

Il m'importe peu, ici, que Nietzsche parlant de l'insensé ait pensé, outre le psaume, davantage à saint Paul qu'à saint Anselme.

L’insensé, lui, n’a rien pensé du tout. Il s’est simplement, à un moment de l’Histoire, trouvé nombreux. Il est parvenu à imposer son gouvernement, qui n’en est pas un.

La catastrophe a eu lieu. C’est tout. Et sans doute a-t-elle encore lieu. Elle se déploie, dans toutes les directions opère sa destruction, ne laissera rien debout, pas un mot.

La mort de Dieu est une victoire de la folie sur la raison.

Pourtant, il est lui aussi catastrophé, l’insensé. Il se vante de son geste dans le même mouvement qu’il le déplore. Il lui a fallu des millénaires pour commettre cet assassinat singulier, et il ne le fera jamais plus…

Nietzsche également sait qu’on ne reviendra pas en arrière. C’est même là que se trouve le problème. Je ne parle pas ici d’un problème abstrait, philosophique. Si le problème était philosophique, il n’aurait aucune espèce d’importance.

Avec Dieu, les valeurs supérieures ont été emportées, sans retour.

La tâche de Nietzsche, trouver un autre moyen de sauver les valeurs supérieures, est impossible. Elle est peut-être même déjà insensée.

Il y a l’insensé. Et puis tous les dieux morts.

Il y a les dieux morts, bien davantage vivants que l’insensé.

Et parmi les dieux morts, bien davantage vivant que les autres, il y a le Crucifié.

Peut-être.

Philosophie espace pédagogique

2007-10-09T19:15:36+02:00

http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/index.php?lng=fr

Le gai savoir, par Friedrich Nietzsche

2007-10-08T00:05:00+02:00

A l’honneur des « homines religiosi ».

La lutte contre l’Eglise est sans doute entre autres aspects – car elle signifie mille choses diverses – la lutte des natures plus vulgaires, plus légères, plus confiantes, plus superficielles contre la domination des hommes plus graves, plus profonds, plus contemplatifs, c’est-à-dire plus méchants et plus méfiants, qui furent longtemps à scruter avec une suspicion profonde la valeur de l’existence comme aussi leur propre valeur : le vulgaire instinct du peuple, sa joie sensuelle, son « bon cœur » s’insurgèrent contre eux. L’Eglise romaine tout entière repose sur la suspicion méridionale à l’égard de la nature humaine, et qui dans le Nord prêta toujours au malentendu : suspicion qui constituait pour le Midi européen l’héritage du profond Orient, de l’antique et mystérieuse Asie et de son esprit de contemplation. A lui seul le protestantisme est un soulèvement populaire en faveur des braves gens, ingénus, confiants, superficiels (le Nord montre toujours plus de bienveillance et de platitude que le Midi) ; mais ce fut la Révolution française qui remit enfin solennellement et sans réserve le sceptre au « brave homme » (au mouton, à l’âne, à l’oie, en un mot à tout ce qui est d’une irrémédiable platitude, à tout ce qui braille, qui est mûr pour la maison de fous des « idées modernes »).

Nietzsche, Le gai savoir, fragment 350, traduction de Pierre Klossowski.

Max Weber pour anthropologues : thèmes et problèmes

2007-10-03T13:15:00+02:00

On se propose d'introduire à l'œuvre de Max Weber (1864 - 1920) en suivant le fil conducteur fourni par Économie et société (notamment les chapitres I, sur les "concepts fondamentaux de la sociologie", et III, sur "les types de la domination"), le seul texte, hélas inachevé et posthume (1921), par lequel l'auteur une sorte de récapitulation et de systématisation de sa doctrine.

On verra que, dès la naissance de la sociologie comme discipline universitaire reconnue, les traditions allemande et française désignent sous ce nom des visions très différentes en termes d'épistémologie, de méthode, et même d'objets. Dans l'Allemagne post-kantienne et post-hégélienne du XIXème siècle, et au bout du long chemin qui mène à la constitution de ce que les allemands appellent encore souvent "sciences de l'esprit" (Geisteswissenshaften), se développe et s'affermit une défiance profonde autant à l'égard de la philosophie de l'histoire native qu'à celui de la sociologie française ou anglaise "qui n'aperçoivent dans la description du singulier que la simple matière première de leurs abstractions" (W. DILTHEY, Introduction aux sciences de l'esprit, 1883, in : Œuvres I, trad. S. Mesure, Ed. du CERF, Paris 1992).

L'examen de cette différence sur les plans epistémologique, problématique et thématique est susceptible, croyons-nous, d'intéresser les anthropologues, soucieux de situer leur discipline par rapport à la sociologie. Avec cette difficulté immense, toutefois, que les lignes de partage ne courent pas forcément là où on le croit, et que les disciplines elles-mêmes en sont irrémédiablement traversées. Enfin, outre le scepticisme que lui inspirait toute vision de "prétendues structure sociales" (Economie et société, Vol. I, p. 58), on aura à distinguer chez Max Weber une aversion sous-jacente, toute nietzschéenne, à l'égard du discours universitaire et ses vaines catégories. Car le "savant", comme sujet de ce discours, pourrait bien être au même régime éthique et scientifique que l'auteur attribuait à la figure du "besogneux" qui domine l'esprit du capitalisme moderne à la fin de l'Ethique protestante : "Voluptueux sans cœur, et spécialiste sans vision, ce néant s'imagine avoir gravi tous les degrés de l'humanité".

Quoi qu'il en soit, on se propose de mettre le texte de Weber, ainsi que toutes les notions caractérisques (idéal-type, contexte significatif, déterminants de l'activité sociale, ordres légitimes, groupements, groupement politique et hiérocratique, types de la domination), en écho avec des questions traditionnelles et contemporaines des "sciences" sociales.

Bibliographie de base

Max WEBER, Economie et société (2 Vol.), Plon, Pocket, "Coll. Agora", 1995 (Trad. Chavy et Dampierre)

Philippe Sollers ou la tentation de l'infini savoir

2007-09-29T18:50:00+02:00

Personnage hors-norme, toutes catégories confondues, il se balade dans les hauteurs de la connaissance Olympienne, celle que jamais rien n'altère, car bien trop élitiste.

Ainsi Sollers serait le descendant universel de Nietzsche, prophète et initiateur philosophique, fin connaisseur de l'antiquité à nos jours, de la beauté des choses, de l'Art tout simplement et de tous les courants littéraires que cela inplique.

Pourquoi une telle comparaison, entre ces deux êtres ? ce sont les seuls à avoir su étudier les sciences humaines dans leur profondeur et leurs méandres, pour en faire jaillir une fontaine d'explications mises souvent en citations, car celles-ci ont le pouvoir de condenser la signification de la pensée.

Il est certain qu'il ne faut pas voir peur des mots quand on les lit, (car tout les relie); à la langue de bois, il ne donne jamais leur langue au choix, eux.

Faites l'expérience: lisez "Une vie divine"de sollers, et vous apprécierez l'ambiance euphorique communicative qu'il en dégage: une sorte de mode d'emploi de la vie.

Puis si vous avez encore des doutes, ouvrez "Ainsi parlez Zarashoustra" de Nietzsche.

Bonne lecture!

Valérie

Mes préferences

2007-09-26T18:51:15+02:00

«La souffrance d'autrui est chose qui doit s'apprendre.»
[Friedrich Nietzsche] - Humain, trop humain

«L’ami doit être passé maître dans l’art de deviner et dans l’art de se taire.»
[Friedrich Nietzsche] - Ainsi parlait Zarathoustra

«On s'est mis d'accord pour considérer qu'avoir beaucoup de critiques, c'est un succès.»
[Friedrich Nietzsche] - Extrait des Considérations inactuelles

«Faible serait l'attrait de la connaissance, s'il n'y avait pas tant de pudeur à vaincre pour y parvenir.»
[Friedrich Nietzsche] - Par-delà le Bien et le Mal

«On commence à deviner ce que vaut quelqu'un quand son talent faiblit, quand il cesse de montrer ce qu'il peut. Le talent peut être un ornement, et l'ornement une cachette.»
[Friedrich Nietzsche]

«Ce n'est pas le doute, c'est la certitude qui rend fou.»
[Friedrich Nietzsche] - Ecce Homo

Je t'aime, moi, non plus

2007-09-26T14:10:00+02:00

> Je t’aime, moi non plus ou les êtres qui saignent ont une belle âme

22 septembre 2007, par VB

Il y a dans la souffrance, toute une symphonie de mots qui s’échappent et dérapent, souvent, paradoxe de l’Amour Absolu, de l’amour à mort, n’ayons pas peur des mots. L’amour heureux n’existe pas, ou, plutôt, c’est une conséquence de la douleur et du bonheur, une peur de l’abandon exultée par une violence verbale et paradoxale. Les écrivains écrivent leur vie, et ne sont pourtant jamais satisfaits. On entre donc dans des paradis artificiels, qui ne sont que le résultat d’une névrose créative, bien loin de l’artifice.
On retrouve chez Sollers, en lisant entre les lignes, que l’amour de l’Art, a des fins salvatrices, réeducatrices pour le coeur et l’esprit. Parler de toute la beauté du monde, pour ne jamais pleurer sur son sort, et de la continuité de la pensée pour trouver le Salut.

"L’amour et la haine ne sont pas aveugles par le feu qu’ils portent partout avec eux". Nietzsche Voilà ce que Gainsbourg avait compris, mais pas assimilé, par trop de sensibilité inavouée, corrompue par une vindicative réponse à la question :

"est-ce que tu m’aimes ?"
" oui" et toi ?"
" émoi non plus !"

Agôn !

2007-09-21T10:35:00+02:00

Qu’est-ce qu’Homère ? Pour Nietzsche, c’est essentiellement et surtout, l’Iliade. Et l’Iliade ? C’est la guerre. C’est absolument répugnant. Les Grecs sont alternativement représentés comme des héros et comme des incapables. Ils symbolisent ce que Nietzsche considère comme étant le fonds de l’hellénisme. […] Ce que Nietzsche retient de cette vision première, originaire, de représentation de l’humanité, c’est un état de guerre avec un certain nombre de vertus que l’Occident chrétien et platonicien condamne comme absolument contraire aux droits de l’homme. Les sentiments, les passions, sont représentés avec réalisme. Ce qui est fondamental dans l’épreuve de guerre – par exemple entre Achille et Hector, combat singulier qui est symbolique de toute la guerre de Troie –, c’est une rivalité dans laquelle chacun des deux adversaires cherche à atteindre la perfection. On ne vise pas à anéantir l’adversaire. C’est une sorte d’exercice de l’ordre du concours, de la lutte. C’est une sorte d’agôn, c’est-à-dire une lutte sous la forme d’une concurrence sportive, dont l’enjeu est plus important que la victoire ou la défaite. C’est une façon d’exceller en dopant ses qualités par la situation de lutte. Plus la lutte est dure contre un adversaire difficile, plus le soldat peut se surmonter. / Eric Blondel

Yasmina Reza, le président et la question juive

2007-09-19T13:45:00+02:00

Pendant quelques mois Yasmina Reza a suivi Sarkozy dans son accession au pouvoir avec un calepin à la main. Elle a noté, vu, conclu. Son livre épouse la linéarité du parcours du candidat, enchaîne les fragments et se troue d’apophtegmes qui échappent à toute réplique.

A première vue, on peut se dire qu’une dramaturge cherche en Sarkozy un caractère, un ethos comme dit Aristote. Qu’est ce qu’un homo politicus semble dire Reza à l’heure où il n’y a plus de guerre et plus vraiment de gauche. Elle répond c’est un enfant qui admire Ginola, ce sont des hommes entre eux, c’est un gars qui sourit.

Puis, on se ravise en constatant que ce livre se fonde sur des absences : pas un mot sur Villepin, sur la judéité, sur le père, sur Nietzsche. Alors, on se dit ce bouquin est un cénotaphe.

Du premier absent, on déduit que Yasmina Reza ne dira rien sur la manière dont il fut éliminé par Nicolas Sarkozy, dans un premier temps lors des émeutes de novembre 2005, puis lors des manifestations hostiles au CPE et l’on découvre la profonde nature calculatrice de Sarkozy. Il insulte les bretons parce qu’il les croit acquis à la gauche, il affiche son dédain pour les sondeurs parce qu’il sait bien que cela plaît (« je les ai gavés »), il méprise ouvertement les militants (« ces cons à pancarte ») parce qu’il observe que les français n’ont plus de représentations claires d’eux-mêmes, il conchie la presse écrite (« de la merde ») parce qu’il sait que les choses sérieuses ont lieu sur les plateaux TV ou sur Internet. En revanche, il tient sur la sacralisation de l’opinion et énonce cette phrase qui m’a converti à la monarchie, « si je lis pas Marc Lévy et je fais pas de vélo, je change de métier ».

La judéité apparaît en creux et la phrase qui me paraît la plus marquante parce qu’elle renvoie à celle du général de Gaulle sur le peuple d’élite est celle-ci, « les juifs n’ont pas d’affinité avec la modestie ». Cette phrase ne sera sans doute pas relevée parce qu’elle est émise par une femme dont les ancêtres sont juifs hongrois, il s’en suit que nous vivons dans un système communautaire avancé où des juifs peuvent prononcer des phrases à tonalité antisémite parmi des autruches critiques qui n’ont, bien sûr, rien entendu. Or la judéité de Monsieur Sarkozy est singulière. Sa mère est une juive de Salonique, une authentique sépharade dont les ancêtres ont du conserver comme un trésor, ce langage spécifique qu’était le ladino, équivalent balkanique du yiddish. Il se trouve que sa femme a pour grand-père le compositeur espagnol Isaac Albeniz, conjonction rare d’une Espagne judéo-chrétienne. Or le fonds apocalyptique de Nicolas Sarkozy transparaît dans le choix des prénoms qu’il a octroyés à ses enfants : Pierre (pour la fondation), Jean (pour les derniers temps), Louis (pour la royauté ?) , mais de tout cela on ne saura rien

Le père de Nicolas Sarkozy est un noble hongrois issu de ce peuple que les sujets de l’Empire appelaient un peuple de maîtres, de son côté Yasmina Reza a une ascendance perse, dans les deux cas, l’imaginaire renvoie aux hauts plateaux d’Asie centrale, un vague cousinage impérial. Plus profondément jamais Yasmina Reza n’interroge Nicolas Sarkozy sur les rapports ambigus entre les nobles magyars et les juifs hongrois, sur l’attitude de son paternel envers la dictature du Maréchal Horthy et le mouvement antisémite des Croix fléchés. La question pourrait paraître déplacée s’il n’y avait pas eu ce pèlerinage sur les lieux des origines, cette insistance sur les racines, si Monsieur Sarkozy ne témoignait pas d’une russophobie à peine rentrée.

Nietzsche est invoqué silencieusement à travers un fragment sur Sils-Maria et le lac Engadine qui sont les lieux où le philosophe eut le révélation de l’éternel retour. De plus, l’acharnement à l’encontre d’Onfray et de ses enfantillages me paraît témoigner de la persistance de cette figure tutélaire, pourtant Yasmina Reza déploie une doctrine en matière d’intellectualité qui dépasse le cadre de son journal de campagne. En effet, la dramaturge substitue le talent au savoir, le divertissement aux affects dans la hiérarchie intellectuelle. Par son propos, elle ne rend pas seulement les armes à la culture de masse, elle revient à la question des intellectuels.

Or les intellectuels comme figure collective sont nés de la question juive, de l’affaire Dreyfus. La gauche anonyme sut alors se battre pour un individu avec une idée de l’Humanité et de l’usage de la raison qui l’honore et ce, sans demander au capitaine de renoncer à sa judéité, Balayer cet héritage d’un revers de main c’est revenir aux juifs de talent et aux juifs de Cour, c’est s’inscrire sur le continent au titre de l’exception à l’universalité chrétienne ou droits de l’hommiste, c’est renoncer à sa singularité.

Je ne sais si ce dessein entre en conjonction avec l’attitude qui frise le marranisme du président de la République mais il me paraît, à la fois, l’élément le plus important de ce livre, et la boite de Pandore dans laquelle la diaspora juive sera aspirée.

Kaarlo / PKK

pas entendu à Grenoble

2007-09-15T10:05:00+02:00

Tandis que beaucoup de choses se disent actuellement à Grenoble, une voix ne s'y est pas faite entendre :

« La nouvelle gauche sera nietzschéenne ou ne sera pas. Elle devra se confronter à cette question : est-il possible d’obtenir une émancipation générale, d’obtenir une participation des masses aux biens de la liberté sans passer de pacte noir avec la politique du ressentiment ? C’est pour moi la question clé de toute politique future. (…) Nous vivons aujourd’hui dans une phase où la propagande de la mondialisation fonctionne comme une gigantesque Bourse aux illusions où l’on produit des illusions de victoires. Lorsque ces illusions entreront dans leur phase de déception, malheur à nous, si nous n’avons pu préparer une politique suffisamment mûre pour la réintégration de cette déception, de cette colère, de ce besoin de vengeance. »

Peter Sloterdijk (entretien accordé à Olivier Manonni pour "Le magazine littéraire")

De Tanizaki et des bonhommes

2007-09-10T15:30:00+02:00

Tanizaki est un frère japonais des décadents européens, ceux qui viennent après Baudelaire, explorer la beauté moderne et le mal soudain qui s’y trame et que Nietzsche, lecteur de Tourgueniev, nommera d’un nom russe, celui de nihilisme. Que la femme soit au centre de la beauté et du mal, le christianisme l’énonçait, qu’elle soit source de toute volupté, on n’arrivait pas à s’y faire, vieilles pâleurs de Sodome, mannërbunde de casernes, chatoiement des uniformes, défilés, tout était fait pour transir les femmes dans leurs alcôves, les réduire à la pâleur grise des épouses, au parfum des cocottes, à la vulgarité des grisettes, on se disait, on enfourche et puis basta, passons aux choses sérieuses, enculons nous, après vous mon cher allaient répétant les héros d’après la glorieuse étoile de 89.

Mais revenons à Tanizaki et à son petit livre, la confession impudique qui prend la forme d’un journal intime à deux voix, celle d’un vieil homme, celle de sa femme à la fois plus jeune et conservatrice des vertus du Japon impérial. Le vieux professeur car il s’agit d’un professeur a des manies, il aime s’emparer des pieds de sa femme sous la lumière vive après l’avoir imbibée de cognac, il lui faut donc tout un dispositif pour parvenir à ce premier devoir conjugal qui fait tant pleurer les hommes, satisfaire leurs épouses.

Car ce livre, sur lequel flotte une douce senteur de brandy, tourne autour du devoir dans une société qui le confond avec l’honneur. Devoir de la femme envers son mari, devoir du disciple envers son maître, devoir d’une fille envers un père, or le livre narre le déplacement qui s’opère et le tracé de la mort qui emporte le vieux voluptueux inquiet.

La dévastation du professeur commence par celle de son corps qui répugne à sa femme, corps dont il se dit qu’il fait défaut, qu’il est la déroute même. Dès lors, la fille devient comme la conductrice d’un renversement complet des positions qu’implique le devoir. La femme devient amante, le disciple n’est plus le fiancé de la fille mais la passion de la mère, la fille celle qui précipite le père vers la mort inéluctable.

Aussi ce petit livre peint trois forces, la puissance d’un corps jeune et l’attirance qu’il induit, la dévastation qu’est la mort, la ruse silencieuse des masques que cache le paravent des devoirs, il indique que la statue de commandeur est le leurre dont s’empare le désir, le pauvre fantasme des hommes de pouvoir tout engourdis dans leur peau fripée de contempler les ombres du consentement qui les conduit jour après jour vers le néant.

Alice de Witt / PKK

Et voilà les vacances... A bientôt !

2007-07-27T00:05:00+02:00

« Il faut être extrêmement léger pour pouvoir emporter si loin la volonté qu’on a de connaître, pour l’emporter, en quelque sorte au-dessus de son temps, se faire des yeux dont le regard puisse embrasser des millénaires, et que règne un ciel clair en eux ! Il faut s’être détaché de bien des choses qui nous pèsent, qui nous entravent, nous tiennent courbés, nous alourdissent, nous Européens d’aujourd’hui. L’homme de ces au-delà, l’homme qui veut découvrir les échelles de valeur suprêmes de son époque, doit surmonter d’abord, en soi – c’est l’épreuve de sa vigueur, – l’obstacle qu’y met cette époque, par conséquent non seulement l’époque elle-même mais les répugnances aussi qu’elle lui inspirait jusqu’alors, les objections qu’il lui faisait, les souffrances qu’elle lui causait : il doit vaincre en un mot son inactualité, son romantisme… »

Nietzsche – Le Gai Savoir (trad. Alexandre Vialatte)

Photos : Jean-Louis Bec (1)

Nina Houzel (2)

Gildas Pasquet (3)

Le corps

2007-07-15T16:11:38+02:00

"Il (Nietzsche) a prévenu, en vain, que le corps humain était quelque chose d'essentiellement autre qu'un organisme animal."

Philippe Sollers, Une vie divine

Photo : Gildas Pasquet

Peckinpah, Nietzsche et le rire

2007-07-05T08:00:00+02:00

Comme précisé dans ma note bio-biblio, suis sorti du ventre de ma mère le jour où "La horde sauvage" sortait sur les écrans.

D’une certaine façon, cela faisait plusieurs années que j’attendais la parution du (grand) petit livre de Fabrice Revault. Je viens de le trouver par hasard à la librairie « Au Bal des Ardents ». Merci de lire l'article en lien pour plus de précisions.

"La tragédie est justement la preuve que les Grecs n'étaient pas pessimistes."

Nietzsche

Adresse aux contemporains

2007-06-29T15:00:00+02:00

« Ce qui fait ordinairement défaut aux hommes d’action, c’est l’activité supérieure, j’entends l’activité individuelle. Ils agissent en qualité de fonctionnaires, négociants, savants, c'est-à-dire de représentants d’une espèce, et non point en êtres uniques, doués d’une individualité bien définie ; sous ce rapport là ce sont des paresseux. C’est le malheur des hommes d’action que leur activité soit toujours quelque peu déraisonnable. On ne saurait demander, par exemple, au banquier qui thésaurise, le but de son activité acharnée : elle est dénuée de raison. Les hommes d’action roulent comme roule la pierre, conformément à l’absurdité de la mécanique. Tous les hommes, c’est vrai de nos jours comme ce le fut de tout temps, se divisent en esclaves et êtres libres ; car, celui qui, de sa journée, n’a pas les deux tiers à soi est un esclave, qu’il soit au demeurant ce qu’il voudra : homme d’Etat, marchand, fonctionnaire, savant »

D’un camarade d’il y a plus de cent ans, d’un camarade qui disparut suspendu au collier d’un cheval qu’un cocher fouettait dans les rues de Turin, d’un camarade qui sut tous les dangers et toutes les trappes et s’abîma dans le parfum humide d’une mère et d’une sœur aimantes, d’un camarade qui se disait noble polonais, d’un camarade qui entrevit le souffle de Lou Salomé, de Cosima Wagner, de Malwida von Meysenbug et s’y brûla esseulé.