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Cachés (S. DOGAR)

2012-05-18T17:38:09+02:00

« Je cours dans les rues ; c’est le petit matin et le soleil essaie de percer à travers la brume. »

Amsterdam, 1942. Peter a seize ans. Pour échapper aux persécutions nazies, ses parents et lui rejoignent la famille Frank dans leur cachette. Mais comment s'habituer à vivre dans si peu d'espace ? Supporter la proximité des familles, des esprits, des corps ?

Sharon DOGAR nous propose un nouveau regard sur l’histoire d’Anne Frank : celui, totalement imaginaire, du jeune homme qui cohabita avec elle dans l’Annexe, sur les bords du Prinsengracht et dont Anne Frank s’éprit. Ce changement de perspective permet de considérer autrement cette histoire aujourd’hui universelle. Le lecteur du Journal y retrouve l’histoire qu’il connaît, mais vue non plus à travers les yeux d’une adolescente de treize ans, mais à travers ceux d’un adolescent de seize, timide et emprunté, complexant face à la culture des Frank et obsédé par l’idée de mourir sans jamais avoir fait l’amour à une fille.

La narration alterne deux temps : celui de l’enfermement dans l’Annexe et celui de la déportation à Auschwitz. Peter mourra apparemment en 1945, à l’infirmerie de Mauthausen, en Autriche. L’un et l’autre se répondent, pour mieux rappeler le destin inéluctable auquel sont promis les personnages et n’en rend que plus insupportable cette séquestration. Peter raconte les journées sans soleil, les cambriolages à l’Annexe, la peur d’être découverts, les difficultés de la cohabitation et l’instinct de survie, qui le pousse vers Anne, comme elle est poussée vers lui, afin d’expérimenter ce qu’ils ne connaîtront peut-être jamais : l’amour physique, que Peter devine derrière le mur de la pièce où dorment ses parents…

C’est une Anne Frank tour à tour agaçante, émouvante, égoïste et obsédée par l’idée de son œuvre qui est esquissée à travers ses pages. Le personnage d’Otto Frank est également très présent, puisqu’il restera le compagnon de Peter en déportation, même si l’on peut regretter l’effacement progressif de la sœur aînée d’Anne, dont elle était très proche, au fil des pages.

Parfois un peu long, comme l’étaient les journées qui s’égrenaient dans l’Annexe, puis terrible lorsqu’il évoque la vie à Auschwitz, Cachés se révèle un roman qui donne une autre densité encore à l’histoire d’Anne Frank.

- Tu crois qu’un jour on découvrira notre existence ?

Elle m’a posé la question très doucement. (On ne sait jamais, il y a toujours des oreilles qui trainent. A peine nos parents nous entendent-ils poser une question qu’ils se précipitent dessus, comme un chat sur un rat, avant de la déchiqueter jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien pour nous, rien auquel nous ayons même envie de penser.)

- Aucune idée, j’ai répondu en m’asseyant à côté d’elle. Qu’est-ce que tu voulais dire exactement ? Simplement nous, ici, ou tous les Juifs ?

- Nous, ici, dans l’Annexe. C’est trop déprimant de penser à tout ce qui doit se passer ailleurs.

Je n’avais jamais compris que chuchoter pouvait créer une telle intimité.

- Ca ne va pas durer éternellement. Faut espérer.

- Tu ne penses pas ?

(…) J’ai jeté un œil sur son cahier, mais elle l’a tout de suite refermé. « Ah, ça doit être son journal ! » Et naturellement j’ai ajouté :

- Quelquefois, je regarde un objet que j’ai fabriqué de mes mains et je me demande s’il sera toujours là quand j’aurai disparu.

- C’est différent, a-t-elle murmuré.

- Différent de quoi ?

- Des mots, des histoires, des idées.

Nos têtes se frôlaient. Doucement, j’ai passé la main sur son journal. Elle n’a pas bougé.

- Mais ça, c’est un objet que tu as fabriqué, non ? Ces mots, ils seront toujours là, tu ne crois pas, même si on… on n’est plus là, nous ?

Elle me dévorait des yeux et cela me faisait du bien. Comme si j’avais réussi à la surprendre.

- Ils brûlent des livres, a-t-elle ajouté tout bas. Par piles entières. Des tonnes de bouquins.

- Je sais, Anne, mais ton père a raison, ils ne pourront jamais brûler les idées. En tout cas pas toutes.

Sharon DOGAR, Cachés

Nathan

300 pages – 15 €

Titre original : Annexed– Paru en 2010 – Traduit en Français en 2011

Feuilleter un extrait : http://www.edenlivres.fr/p/11038

Une vidéo (en anglais): http://vimeo.com/15223605

L’auteur : Sharon Dogar est née en 1962. Elle vit à Oxford avec sa famille, et exerce comme psychothérapeute pour enfants. Enfant, elle a découvert Le Journal d'Anne Frank et s'est toujours demandé ce qui était arrivé ensuite aux habitants de l'Annexe. Voir sa propre fille le lire l'a poussée à écrire Cachés.

« LE FILS DE L’AUTRE : C’EST L’AUTRE FILS ! »

2012-05-12T15:15:00+02:00

Alors que les émeutes entre Hindous et Musulmans s’achèvent en 1947 dans toute l’Inde, suite à une grève de la faim de Gandhi - « la Grande Âme » - qui a permis de ramener momentanément la Paix entre les deux Communautés ; à Calcutta, le « Mahatma » allongé sur son lit, convalescent, reçoit des visiteurs, et notamment, un Hindou qui lui explique avoir tué le Père, Musulman, d’un Jeune Enfant, dont il ne sait que faire… Gandhi lui répond tout simplement, humainement et saintement : « devient son Père et élève le comme un petit Musulman… » Le 30 janvier 1948, toujours fidèle à sa philosophie prônant la Non-Violence pour l’Indépendance de l’Inde, Gandhi, en chemin vers une réunion de prière, près de Birla House, à New Delhi, tombe sous les balles de Nathuram Godse, un hindou nationaliste qui a des liens avec le groupe fascisant Hindu Mahasabha, et qui tient à tort Gandhi pour responsable de la partition de l'Inde et de son affaiblissement. Au Proche-Orient, à la même époque, la Paix est aussi malmenée. Le conflit israélo-palestinien oppose les Palestiniens et l'État d'Israël, et ce, officiellement depuis le 14 mai 1948, jour de la création de l'État d'Israël. Cette guerre d’usure prolonge les événements de Nabi Moussa de 1920, qui divisent durablement les Communautés Arabe et Juive de Palestine. Ce conflit, non encore résolu, à ce jour, est à caractère nationaliste, et à dimension religieuse, entre les Israéliens et les Palestiniens, respectivement et majoritairement de Religion Juive et de Religion Musulmane.

Gandhi.

Yitzhak Rabin, Bill Clinton et Yasser Arafat durant les accords d'Oslo le 13 septembre 1993.

LE PAYS DU SANG ET DU MIEL…

Le temps passe dans ces magnifiques contrées de Palestine qui ont vu la naissance des Trois Religions du Livre. Le sang continue de couler sans limite depuis des décennies sous le regard de Dieu... Entre les deux nobles Peuples cousins de Palestine, millénaires, Juifs et Palestiniens, qui avaient pourtant vécus ensemble depuis la nuit des temps, la déraison l’emporte sur la Paix. L’horreur bat son plein entre vengeance et haine irrationnelle. Pourtant, contre toute attente, le 17 septembre 1978, les Accords de Camp David sont signés entre le Président Egyptien Anouar el-Sadate et le Premier Ministre Israélien Menahem Volfovitz Begin. Ces Accords de Paix se font sous la Médiation du Président Américain Jimmy Carter. Ils consistent dans le retrait de Tsahal⁽¹⁾ de la Péninsule du Sinaï qui est restituée à l'Égypte. Ces Accords, qui concrétisent le principe diplomatique d'échange « Territoires contre Paix », valent aux deux Négociateurs le Prix Nobel de la Paix 1978. Les Négociations continuent jusqu'à la signature du Traité de Paix Israélo-Egyptien de 1979. Néanmoins, cet Accord est extrêmement impopulaire dans le Monde Arabe et Musulman, mais aussi dans Certains Milieux Juifs. L'Égypte à cette époque - la plus puissante des Nations Arabes - est une véritable icône du Nationalisme Arabe, sur qui reposent de nombreux espoirs, comme par exemple sa capacité à obtenir des concessions d'Israël pour les Réfugiés, principalement Palestiniens, dans le Monde Arabe. En signant ces accords, la Pacifique Attitude de Sadate se retourne contre lui. En effet, il fait ainsi défection aux autres Nations Arabes qui doivent désormais négocier seules leur Avenir. De plus, considérés comme une véritable trahison du Panarabisme Nassérien, ces Accords détruisent par la même la vision d'un Front Arabe Uni. Résultat des courses : le 6 octobre 1981, Sadate est malheureusement assassiné durant une parade militaire au Caire, par des membres de l'Armée qui appartiennent à l'Organisation du Jihad Islamique Egyptien, fondée par d'anciens membres des Frères Musulmans.

Menahem Volfovitz Begin en 1978.

Menahem Volfovitz Begin, quant à lui, marqué par les échecs de la campagne du Liban, le revirement puis l'assassinat de Béchir Gemayel, les nombreux Soldats Israéliens blessés ou morts, l’impopularité d’une guerre jugée non nécessaire à la Sécurité d'Israël, et le drame du Massacre de Sabra et Shatila, se trouve en même temps très affecté par la mort de sa femme Aliza, survenue en Israël alors qu'il est en voyage officiel à Washington. Déprimé, Begin se retire de la vie politique en août 1983 et passe les commandes du Gouvernement à Yitzhak Shamir. Il s'éteint à Jérusalem en 1992 et est enterré sans grande cérémonie au Mont des Oliviers.

Yitzhak Rabin, à sa suite, réélu Premier ministre en 1992, prend une dimension majeure en signant les Accords d'Oslo en 1993, sous la Médiation du Président Américain Bill Clinton, qui créent l'Autorité Palestinienne et cèdent pour la première fois un contrôle partiel de certaines zones de la Bande de Gaza et de la Cisjordanie aux Palestiniens. Sous son mandat, Yasser Arafat renonce officiellement au recours à la violence et reconnaît l’Etat d’Israël dans une Lettre Officielle. Rabin reconnaît en retour l'OLP, le 9 septembre 1993, et dans la foulée, signe un Traité de Paix avec la Jordanie en 1994. Aussi, le Prix Nobel de la Paix est-il décerné en 1994 aux Dirigeants Politiques qui ont permis ces Accords, c’est-à-dire : Yitzhak Rabin, Shimon Peres et Yasser Arafat. En même temps que Shimon Peres et Yasser Arafat, Rabin reçoit aussi le Prix de la Fondation du Forum de Crans Montana. Ces Accords lui attirent la sympathie d'une partie de la Population, mais aussi, la haine des activistes de l'extrême droite israélienne. Certains le voient comme un Héros de la Paix, tandis que d'autres le perçoivent comme un traître ayant renoncé à une partie du territoire promis dans la Bible au Peuple Juif. Dès lors, le Gouvernement Rabin se maintient grâce aux Députés Arabes Israéliens de la Knesset. Le 4 novembre 1995, Yitzhak Rabin, à 73 ans, est tué de deux balles tirées à bout portant dans son dos. Ce crime intervient suite à un discours prononcé au cours d'une Manifestation pour la Paix sur la Place des Rois, à Tel-Aviv-Jaffa. Cet assassinat est désormais commémoré à sa date anniversaire sur la place où il est mort et qui porte son nom. Le Processus de Paix Israélo-Palestinien est au point mort depuis cet odieux meurtre, qui accentue également une fracture déjà bien affirmée dans la Société Israélienne entre les Religieux et les Laïcs.

UN CONFLIT SANS FIN DENONCE PAR LE KINEMA.

Le conflit israélo-palestinien, faisant rage depuis des décennies, et dont l'issue demeure encore incertaine aujourd'hui, est très souvent dénoncé au Kinéma. Bien avant le film « Le Fils de l'Autre », d'autres films mettent en scène ce conflit générationnel, comme « Paradise Now » (2005), « The Bubble » (2006) ou encore « Le cochon de Gaza » (2011). « Le Fils de l’Autre » se fait aussi l’écho du film de Thierry Binisti, « La Bouteille à la mer » (tiré du roman de Valérie Zenatti : « Une bouteille dans la mer de Gaza »), drame sorti en février 2012, et qui retrace la vie de Tal, une jeune française installée à Jérusalem avec sa famille. A 17 ans, Tal a l’âge de toutes les premières fois : le premier amour, la première cigarette, le premier piercing, etc. mais aussi plus brutalement… le premier attentat. Après l’explosion d’un kamikaze dans un café de son quartier, elle décide d’écrire une lettre à un Palestinien imaginaire, dans laquelle elle exprime ses interrogations et son refus d’admettre que seule la haine puisse régner entre les Peuples Juifs et Palestiniens. Elle glisse cette missive, son « appel au secours », dans une bouteille qu’elle confie à son frère pour qu’il la jette à la mer, près de Gaza, où il fait son Service Militaire. Quelques semaines plus tard, Tal reçoit une réponse d’un mystérieux « Gazaman »… Ce film, c’est un Espoir au milieu de la désespérance, une Lumière à suivre dans la nuit des Hommes. Une nuit d'insécurité dont une Majorité d’Etres Humains des deux Camps demande à sortir dans cette Région du Monde, comme en témoigne le film « Le Fils de l’Autre. »

Le Fils de l'Autre - Film annonce par hautetcourt

« SOYEZ LE CHANGEMENT QUE VOUS VOULEZ VOIR DANS LE MONDE. »⁽²⁾

Le film « Le Fils de l’Autre » est sur nos écrans depuis le 04 avril 2012. D’origine Israélien, ce drame français de 2011, réalisé par Lorraine Lévy dure 1h45mn. Dans les rôles principaux, on y trouve Emmanuelle Devos (Orith, la mère de Joseph, mais aussi de… Yacine), Pascal Elbé (Alon, le Père de Joseph, puis de… Yacine), Jules Sitruk (Joseph) (dans la vraie vie, le petit-fils de l’ex-Grand-Rabbin de France, Joseph Haïm Sitruk), Mehdi Dehbi (Yacine), Areen Omari (Leïla, la mère de Yacine et de… Joseph), Khalifa Natour (Saïd, le père de Yacine, puis de… Joseph), Mahmud Shalaby (Bilal, le frère de Yacine et de… Joseph), Diana Zriek (Amina), etc. Il est à noter, en forme d’Hommage pour les Défenseurs de la Paix (et ce, quelque soit leur origine), que la constitution du casting de ce film ne s’est pas faite sans souffrance, ni douleur et grand sacrifice, puisque le jeune Acteur Israélien Juliano Mer-Khamis, n’a jamais pu réaliser son audition, puisqu’il a été assassiné par un groupe extrémiste palestinien, peu de temps avant le tournage. Un choc pour la réalisatrice Lorraine Lévy, qui a refusé de baisser les bras et a poursuivi contre vents et marées son pacifique projet cinématographique.

« Le Fils de l’Autre » est donc un Plaidoyer pour la Tolérance et la Paix entre les Peuples. Il met tout le monde sur un pied d’égalité, face à ses responsabilités, afin de permettre une sublimation de ce qu’il y a de meilleur en chaque Etre Humain. Il prouve que les Palestiniens et les Israéliens, par delà leurs différences, et le Droit des Peuples à disposer d’eux-mêmes (notion fondamentale inscrite dans la Charte des Nations Unies de 1945), peuvent avoir des tas de choses à vivre ensemble, à partager, quand i

Vichy et la Shoah. Enquête sur le paradoxe français

2012-05-12T07:00:00+02:00

C’est le titre d’un ouvrage écrit par Alain Michel, rabbin qui vit en Israël et qui a été le responsable du bureau francophone de l’Ecole internationale pour l’enseignement de la Shoah à Yad Vashem. L’ouvrage est préfacé par Richard Prasquier, président du CRIF.

L’historien réexamine l’idée selon laquelle « un quart des Juifs de France auraient été exterminés en raison de Vichy et les trois quarts sauvés grâce à des citoyens anonymes », idée diffusée par l’avocat Serge Klarsfeld et l’historien américain Robert Paxton.

Si la France de Vichy fut l’un des pays les plus collaborateurs, pourquoi le bilan de la Shoah y est l’un des plus bas d’Europe en ce qui concerne le nombre des victimes ? Contre la doxa officielle, l’auteur montre que Vichy mena une politique consistant à protéger les Juifs français au détriment des Juifs étrangers. Moins de 10% des juifs français ont été victimes de la Shoah. Les différents éléments apportés dans le livre, statistiques inédites, nouvelles analyses, archives nouvelles et comparaisons européennes, montrent que cette politique a été déterminante dans la protection partielle des Juifs en France contre la volonté exterminatrice des nazis. [...]

La suite sur Salon Beige

Raymond Aubrac, agent communiste

2012-04-20T21:40:00+02:00

Lu sur Secret Défense :

"Directeur de recherches au CNRS, l'historien Stéphane Courtois est un spécialiste du communisme. Elève d'Annie Kriegel, il a été le maitre d'oeuvre du Livre noir du communisme. Son dernier livre, "le Bolchevisme à la française" (Fayard) est paru en 2010. Historien engagé, mais grand connaisseurs des archives, il nous décrit la face caché d'un personnage aujourd'hui encensé.

Qui était vraiment Raymond Aubrac ?
Un agent soviétique, mais pas au sens où il aurait travaillé pour le services d'espionnage de l'Union soviétique. Il était plutôt un membre important du réseau communiste international, un sous-marin communiste si l'on veut ; en tout cas, beaucoup plus qu'un agent d'influence. Un homme comme lui avait évidemment un agent traitant à Moscou. [...]

Mais Aubrac a toujours expliqué qu'il n'avait jamais été membre du PCF ?
(Rire). C'est exact, formellement, mais tout cela est cousu de fil rouge. Il faisait partie de ce qu'on appelle les "hors-cadres", des gens de haut niveau dont le PCF n'avait pas besoin qu'ils prennent leur carte. Ils leur étaient plus utile à l'extérieur. Aubrac était un ingénieur, sorti de l'Ecole des Ponts et Chaussées, et le PCF ne voulait pas le mettre en avant. Ce qui ne l'empêchait pas de participer à des réunions de cellules comme "observateur". Avant guerre, sa future épouse Lucie était elle-même communiste, proche d'André Marty - qui fut représentant du PCF au Komintern.

Ses biographes le présentent comme une sorte d'industriel à la tête d'une entreprise d'urbanisme. Qu'en est-il ?
La société qu'il dirigeait était le Berim - le Bureau d'études et de recherches pour l'industrie moderne. Placé sous la responsabilité de Jean Jérôme, l'und es hommes les plus importants et les plus secrets du PCF - cette société servait de pompe à finances au Parti. C'est, par elle, que passaient les financements en provenance de l'Est - sous la forme de contrats plus ou moins bidons. Même chose avec les maires communistes.

On apprend qu'il était à Saïgon lors de l'arrivée des chars du Nord-Vietnam en 1975. Qui faisait-il ?
Aubrac a joué un rôle très particulier dans l'affaire du Vietnam. Lorsque le dirigeant communiste Hô Chi Minh vint en France en 1946, il fut hébergé par les Aubrac à la demande de Jacques Duclos. Puis il servit de contact entre l'appareil communiste international et Henry Kissinger lui-même. Du sérieux, on le voit.

Son rôle durant la Résistance a fait l'objet de polémiques. On se souvient d'un procès contre l'historien Gérard Chauvy et d'une table ronde organisée en 1997 par Libération. Qu'en pensez-vous ?
Pendant longtemps, Aubrac et son épouse Lucie ont raconté qu'il s'était évadé à la suite d'une opération de la Résistance. Or , Arthur Kriegel - qui a participé à cette action commando - assurait qu'Aubrac n'était pas là quand elle eut lieu. Puis Aubrac a reconnu dans la biographie "autorisée" que Pascal Convert lui a récemment consacrée qu'il ne s'était pas évadé, mais qu'il avait été libéré.
Un autre épisode pose problème. A la Libération, il est commissaire régional de la République à Marseille. Or De Gaulle va le virer sans ménagement et sans explication. On sait aujourd'hui pourquoi : il avait couvert des lynchages politiques dans des prisons, notamment en Avignon ainsi que l'assasinat de militants trotskystes indochinois. A Marseille, il créa des CRS (Compagnies républicaines de sécurité) dont on découvrit plus tard qu'elles étaient entièrement infiltrées par le PCF." ________________________

http://fr.wikipedia.org/wiki/Raymond_Aubrac

Distinctions

Grand-croix de la Légion d'honneur (13 juillet 2010)
Croix de guerre 1939-1945
Médaille de la Résistance avec rosette
Chevalier du Mérite social
Officier de l'Ordre Ouissam alaouite
Ordre de l'amitié de la République socialiste du Viêt Nam

Source: debonvouloiretloyaute@orange.fr

ALORS, L'ISLAM : TOTALITAIRE ?

2012-04-09T09:19:00+02:00

L’Islam est-il totalitaire par nature ? Evidemment non, mais il faudrait y regarder de plus près. Y a-t-il des musulmans qui ont des visées totalitaires ? La réponse est : oui.

Rien qu’à la façon dont se sont instaurées les trois religions du « Livre », tiens, on peut s’en apercevoir. Je ne vais pas remonter aux origines de la religion juive. Ici, le peuple se confond avec la religion qu’il pratique. Et si je ne me trompe pas, il n’y a jamais eu de prosélytisme juif. Aucun juif, sauf erreur de ma part, n’a jamais essayé de faire que d’autres se convertissent au judaïsme.

Il me semble même plutôt que les juifs (à la fois en tant que peuple et que croyants) ont toujours cherché à préserver l’homogénéité (la « pureté », si l’on veut, du « peuple élu ») de leur communauté et de leurs dogmes. La philosophe HANNAH ARENDT insiste assez sur cette caractéristique des juifs (vivre entre soi) dans sa préface au monumental Les Origines du totalitarisme.

Il est de notoriété publique que le mariage entre des hommes ou des femmes juifs et des « goyim », c’est compliqué (je pense à la modeste comédie La Vérité si je mens). La ligne directrice des juifs, c’est plutôt la logique du « vase clos » : restons entre nous, ne nous mélangeons pas. Une preuve en est donnée par la floraison d’établissements confessionnels (Ozar Hatorah, entre autres) réservés aux juifs.

En passant, je signale que le seul concept d' « école coranique » me fait frémir. Mais pas plus que celui d' « école catholique » : en France, pourtant, les écoles catholiques ensiegnent autre chose que la Bible, et sont obligées de respecter les programmes imposés par le ministère de l'Instruction Publique (je déteste l'expression "éducation nationale").

La façon dont le christianisme est arrivé et a fini par s’imposer dans l’antiquité est toute différente : Jésus, c’est l’homme de la paix et de l’amour, jusqu’au sacrifice de soi. Bon, qu’il soit « fils de Dieu », pourquoi pas ? L’essentiel est que le message du christ est essentiellement pacifique.

A cet égard, certains analystes vont jusqu’à le considérer comme le seul vrai chrétien dans l’histoire. Car le véritable fondateur du christianisme, c’est un soldat qu’on appellera plus tard Saint Paul. Qui prendra au pied de la lettre l’expression : « Allez enseigner toutes les nations ». Ce premier prosélytisme massif se déroule de façon pacifique pendant plusieurs siècles. C’est la période des persécutions et des martyrs.

Le christianisme change de nature en devenant avec Constantin un rouage de l’Etat, un instrument du pouvoir, en quelque sorte. Dès lors, il a eu vocation à s’étendre par le prosélytisme et la conversion. Le christianisme, pacifique au départ, est devenu guerrier, quand le temporel et le spirituel se sont fondus pour exercer le pouvoir. Inutile de revenir sur les conversions forcées, massives qui ont accompagné les conquêtes coloniales, par le « bois » et le « fer » (la croix et l’épée). La terreur, quoi.

Pour l’Islam, c’est différent, dès le départ. Les Kuraïchis (tribu bédouine à laquelle appartenait Mahomet) persécutèrent celui qui prétendait parler au nom d’Allah, et le chassèrent de La Mecque en 622 (début de l’hégire, qui est aussi celui du calendrier musulman).

Mais le 10^ème jour du mois de ramadan de l’an 8 de l’hégire (= 11 janvier 630), il se met à la tête d’une armée de 10.000 hommes et conquiert la ville, dont il fait le centre absolu de la nouvelle religion. L’Islam a donc démarré dans l’histoire par un acte de guerre, même si la légende prétend que la bataille s’acheva sans qu’une goutte de sang eût été versée. Il y a du guerrier potentiel dans tout musulman. Il ne faut jamais l’oublier.

Aujourd’hui, les musulmans qui interprètent au pied de la lettre l’appel au « djihad » formulé dans le Coran sont nombreux. Cela donne les massacres de chrétiens dans le nord du Nigéria. Cela donne les violences contre les coptes dans l’Egypte « révolutionnaire ».

Cela donne diverses persécutions dans les pays du Proche et du Moyen Orient, en particulier en Irak, où les chrétiens préfèrent s’exiler. J’aurais tendance à en conclure que les musulmans, en général, n’aiment pas les chrétiens. Et je ne parle pas de l’antisémitisme, largement partagé parmi les musulmans.

Voilà ce que je dis, moi.

A suivre.

Quand la République n'est pas là, les pourris dansent

2012-03-21T10:49:00+01:00

« Ne pas instrumentaliser l'horreur ». C'est ce que titre ce matin le journal Minute suite aux tueries de Toulouse et Montauban.

Pour les hermites et les autistes, rappelons les faits : dimanche 11 mars, un maréchal des logis-chef, d'origine marocaine, est tué d'une balle dans la tête.

Le jeudi suivant, trois militaires sont attaqués. Abel Chennouf, 26 ans, qui a passé son enfance à quelques pas de là ou je vis actuellement ; Mohamed Legouad et Loïc Liber, outre-marin. Les deux premiers sont morts sur le coup, le troisième, dans un état critique et atteint à la moelle épinière, n'aura certainement plus la chance de pouvoir sortir d'un fauteuil.

Ce lundi, alors que l'affaire traine des pieds, une école confessionnelle israélite est attaquée à Toulouse, tuant un professeur d'une trentaine d'année et deux enfants qui n'avaient pas 6 ans.

Le soir même de ce dernier drame, la morale publique est rentrée en scène, avec l'allocution du Président de la République à 19 heures 30, avec un plan vigipirate écarlate dont beaucoup diront qu'il est en réalité "assez soft".

Cette intervention solennelle, à l'américaine et qui, je ne vous le cache pas, m'a fait prendre conscience du drame, dont je n'ai pris connaissance qu'à ce moment.

Une intervention digne d'un homme d’État, que je ne commenterais pas, si ce n'est pour l'émotion qu'elle a suscité chez beaucoup de Français.

Un mot est cependant lâché : « acte antisémite ».

Tout les responsables politiques ont, par la suite, décidé d'arrêter leur campagne par respect des victimes, manifestant leur émotion suite à ces drames. Parmi eux, les quatre principaux : Sarkozy, Hollande, Le Pen et Bayrou, seront à la cérémonie hommage aux victimes ce mercredi à 15 heures.

Marine Le Pen parlera d'un « drame qui touche toute la nation ».

Le mot d'ordre est lancé : « ne pas instrumentaliser ce drame à des fins politiques ». Louable par respect pour les victimes, mais un drame qui reste défavorable au pouvoir.

Un cas qui ne peut pas ne pas être, comme l'a fait 20 minutes, comparé avec les cas Richard Durn, le forcené de Nanterre, en mars 2002 ; l'affaire Paul Voise la même année ou encore l'attentat de la rue Copernic.

Jean-Luc Mélenchon et François Bayrou n'hésiteront pas, toutefois, à laisser place à la démagogie. L'un parlant sans vergogne d'une « démence raciste », quand l'autre, presque par sympathie avec le CRIF, qualifiera cet acte « d'antisémite ».

Comme le préciseront bien Minute et le Nouvel Observateur : parler d'un acte antisémite, même si celui-ci est clairement suspecté, est une position hâtive.

Les gens plus ou moins au courant n'hésiteront pas à parler d'antisémitisme, puisque le terme « sémite » qualifie non seulement le peuple israélien, mais également les peuples arabes.

La première piste qui vient donc à l'esprit semble être celle de trois soldats néo-nazis après avoir été exclu de l'Armée suite à des photographies explicites.

Je me permets ici de noter quelques remarques, strictement personnelles, suite aux dernières informations, faisant état d'un forcené djihadiste, proche d'Al-Qaïda, qui aurait agit pour venger les enfants palestiniens.

Je note que le « tueur au scooter » a agressé des militaires d'origine nord-africaine. Une preuve, à mon sens, que la haine transcendant les « communautés ».

Il parle de Palestine vengée, ce qui ne peut que faire penser à l'importation du conflit israélo-palestiniens. Une importation nourrie généralement par les extrémismes de tout bords, mais également par le CRIF, qui reste encore aujourd'hui extrêmement mal perçu dans l'opinion.

Ce drame est un symptôme d'un conflit inter-communautaires. Le discours assimilationniste de réconciliation est ici plus que jamais nécessaire.

Une réconciliation nationale autour de valeurs, autour d'une idée.

Cependant, ces valeurs ne suffisent pas.

En effet, selon certains, le suspect, « présumé coupable » (on n'a pas vu ça depuis l'affaire DSK), serait proche de Forsane Alizza, un groupuscule dénonçant la stigmatisation de l'Islam et dissout fin janvier par Claude Guéant suite à des menaces d'action armée.

Plus loin, le drame qui s'est déroulé ces derniers jours concerne la guerre en Afghanistan, une guerre qui n'est pas la nôtre et sur laquelle je ne m'étendrais pas.

Pour finir, j'espère sincèrement qu'il sera attrapé vivant, afin de pouvoir laisser la justice travailler et ne pas provoquer un martyr ou sombrer dans les catacombes du pathos. Le pragmatisme, malgré l'ampleur et l'émotion qu'a suscité le drame, est plus que jamais nécessaire dans cette période électorale ou tout peuT arriver.

Enfin, il y a quelques minutes, un colis a explosé dans le XVIe arrondissement de Paris, non-loin de l'ambassade indonésienne, pays à grande majorité musulmane. Nous saurons dans les prochaines heures s'il y a un lien.

Image : 20 minutes.

La mauvaise polémique

2012-03-20T19:02:57+01:00

J'ai entendu certains médiacrates reprocher à François Bayrou d'avoir maintenu son meeting à Grenoble après s'être rendu à Toulouse. Ce qui me paraît hypocrite et malhonnête, puisque ce sont les mots que l'agence de presse Reuters emploie sans vergogne, c'est surtout d'utiliser ce terrible évènement pour s'en prendre à l'image d'un candidat.

C'est même petit et misérable, au regard des petites vies brisées dans de telles circonstances.

On dit que la parole exorcise la souffrance. Je pense que c'est le choix qu'a effectué Bayrou : il a essayé de placer des mots sur la situation. Il a relevé les violences de plus en plus fortes qui traversent la société française et a appelé toute la classe politique à se garder de favoriser les divisions.

Je sais que Bayrou a notamment pensé à certains discours de Sarkozy. Sur ce point, je ne le suis pas : s'il s'agit d'un fou qui a agi, c'est dans les méandres de son esprit délirant que se trouvent les causes de cette tuerie. Si c'est l'antisémitisme à la sauce européenne qui l'a motivé et plus largement le racisme (les militaires abattus étaient tous de couleur) , nous sommes dans les problématiques propres aux théories de l'extrême-droite européenne. Enfin, si c'est la situation au Proche-Orient qui a excité ses poussées délirantes (attaquer des Juifs pour frapper Israël, des militaires pour punir la France de son engagement en Afghanistan) nous sommes dans des problématiques internationales et diplomatiques.

Rien à voir, donc, à mon sens, avec les discours de Sarkozy.

Cela dit, je suis entièrement Bayrou sur la teneur profonde de son message : notre responsabilité à tous est de cultiver la compréhension réciproque.

Si jamais l'antisémitisme s'avérait le principal moteur du second crime, je rappelle juste les réguliers appels au Boycott contre Israël qui fleurissent régulièrement à l'extrême-gauche, notamment chez les Verts et au Front de Gauche. Il faut le dire. Sans parler des sympathies coupables sinon des silences extraordinairement discrets face à l'islamisme radical et violent qui peut s'exercer contre les Juifs en général et Israël en particulier (je ne parle pas de l'Islam traditionnaliste, qui n'est certes pas ma tasse de thé, mais que je crois globalement respectueux des religions du Livre).

De la même manière, la manie de pointer aussi les Musulmans chez certains de nos responsables politiques n'est pas neutre quand on voit qu'un imam est frappé jusque dans une mosquée.

C'est en ce sens, et celui-là uniquement, que je rejoins François Bayrou : prenons garde aux ferments de la division, le poison le plus mortel qui soit pour notre pays.

Je voudrais seulement que l'on n'en fasse pas Nicolas Sarkozy le seul comptable. Certes, il a ses chômeurs, ses Roms, ses immigrés (comme le FN, au demeurant) mais Hollande a ses "riches", comme il le fait valoir, et l'extrême-gauche vomit régulièrement les Juifs, je le redis. Au moins autant que l'extrême-droite.

Il suffit de voir comment un individu qui se réclamait de la gauche de la gauche et soutenait Ségolène Royal, sévit désormais sur twitter et véhicule sa haine des Juifs sur son blogue en soutenant Marine Le pen désormais. Il y a d'ailleurs toute une sphère rouge-brune dont on ne sait, désormais si elle regarde sur sa gauche ou sur sa droite, tout cela se mélangeant, comme dans les années 30 du XXème siècle, dans une même détestation d'Israël et du Juif.

Parlons travail – Philip Roth

2012-03-06T16:18:00+01:00

Parlons travail est un recueil d’entretiens principalement réalisés durant les années 80 par Philip Roth avec des écrivains qu’il apprécie. Parus dans diverses revues, ils sont aujourd’hui rassemblés dans ce livre qui ne s’adresse pas forcément aux novices. S’il peut en effet vraiment donner envie de lire et de découvrir les auteurs en question, il est tout de même appréciable d’avoir lu quelques-uns de leurs livres ou d’avoir une idée de leur œuvre pour mieux apprécier la conversation menée par Philippe Roth.

A ce propos, il est dommage de constater la modeste longueur de la plupart de ces entretiens – et conséquence : l’angle unique souvent choisi pour aborder les oeuvres. Un sentiment de frustration est ainsi difficilement séparable de l’intérêt de ces conversations pourtant denses et captivantes sur la judéïté, l'expérience des camps, de l'autre côté du rideau de fer ou de l'exil, de tous ces éléments extérieurs qui influencent la conception des oeuvres.

Il faut considérer Parlons travail comme une agréable et riche conversation littéraire ou comme une première approche critique de l’œuvre des auteurs choisis par l’écrivain américain. Pas plus. A noter que pour chacune de ces conversations, Philip Roth résume plus ou moins brièvement le contexte de la rencontre avant de retranscrire les entretiens. A ces entretiens s’ajoutent un portrait de Bernard Malamud, des relectures de Saul Bellow et un échange épistolaire avec Mary Mc Carthy. Pour le détail :

Primo Levi : conversation sur Si c’est un homme et la trêve (œuvres que j’ai lues) et l’expérience concentrationnaire. L’originalité est surtout du côté du regard sur la vie de dirigeant d’une fabrique de peinture que Primo Levi a mené de concert avec celle d’écrivain après Auschwitz et les implications sur son œuvre.

Aharon Applefeld : je suis moins enthousiaste que Philip Roth sur Badenheim 1939 qui me semble en deçà de ce qu’il ambitionne. Je suis aussi sceptique vis-à-vis de L’immortel Bartfuss. La conversation est néanmoins passionnante parce que l’œuvre de l’écrivain israélien est un écho d’une vie marquée par des expériences incroyables dont celle qui inspire le mémorable Tsili.

Ivan Klima : je ne connaissais pas vraiment cet écrivain tchèque, mais sa rencontre avec Philip Roth accouche d’une conversation stimulante sur la création artistique et le joug communiste. On a envie de lire amours et ordures.

Edna O’brien : je ne connais cette grande dame de la littérature irlandaise que de loin, mais cet entretien avec Philip Roth est assez riche et fort pour éveiller un réel intérêt pour son oeuvre.

Milan Kundera : entretien malheureusement trop bref avec le maître tchèque qui arrive néanmoins à aborder sa conception du roman, à mettre en lumière ses thèmes favoris et à confirmer l’acuité de son regard sur la modernité.

Mary Mc Carthy : l’échange de lettres sur sa lecture de La contrevie de Philip Roth est du genre…dispensable.

Bernard Malamud : le portrait que fait Philip Roth de Bernard Malamud est réellement touchant et dur. Il aborde leur première rencontre, leur amitié, leur éloignement et la fin de vie de Bernard Malamud. Il décrit une œuvre en opposition à l’homme qu’il a découvert.

Philip Guston : Rien de bien marquant dans ce que rapporte Philip Roth de sa rencontre et sa familiarité avec Philip Guston. Pas vraiment de regard sur l’oeuvre du peintre non plus. Anecdotique. Ca a eu le mérite – ou pas – de me faire découvrir Guston.

Saul Bellow : Les relectures de Saul Bellow par Roth m’ont plutôt ennuyé. Mes lectures de Saul Bellow (Ravelstein, Une affinité véritable et le faiseur de pluie) ne m’ont pour l’instant pas convaincu. Ca n’aide pas.

Des choses à piocher donc dans ce Parlons travail, pas immémorable, mais loin d'être désagréable.

Sarkozy ou la mort programmée de la France

2012-02-16T21:42:00+01:00

(Philippe Ploncard d’Assac, Editions SPP)

« La crise est mondiale. Il faut que nous lui apportions une réponse mondiale. Et j’en appelle à tous les gouvernements. Aucun d’entre nous n’en sortira en faisant sa propre politique dans son coin, isolé de ce que font les autres. Aucun ! Nous avons besoin du dynamisme de chacun pour deux choses. La première, trouver un nouveau système de régulation. Ce sera l’enjeu du Sommet de Londres. Et je puis vous dire une chose : l’Europe aura une position commune et forte. Et je puis vous dire une deuxième chose : nous n’accepterons pas un sommet qui ne décidera pas. Et je puis vous dire une troisième chose : on ira ensemble vers ce nouvel ordre mondial. Et personne, je dis bien personne, ne pourra s’y opposer. Car à travers le monde, les forces au service du changement sont considérablement plus fortes que les conservatismes et les immobilismes. » (Discours de Nicolas Sarközy devant le corps diplomatique étranger, au Palais de l’Elysée le 16 janvier 2009)

« … L’objectif est de relever le défi du métissage que nous adresse le XXIème siècle. Ce n’est pas un choix, c’est une obligation. C’est un impératif. On ne peut pas faire autrement au risque de nous trouver confrontés à des problèmes considérables. Nous devons changer, alors nous allons changer. On va changer partout en même temps : dans l’entreprise, dans les administrations, à l’éducation et dans les partis politiques. Et l’on va se fixer des obligations de résultat. Si ce volontarisme républicain ne fonctionnait pas, il faudra alors que la République passe à des méthodes plus contraignantes encore. » (Allocution de Nicolas Sarközy à Palaiseau le 17 décembre 2008)

« La franc-maçonnerie est une grande école de pensée ».

« A l’image du préambule de la future Constitution européenne, je veux rendre un hommage appuyé au rôle qu’elle a joué, et qu’elle joue encore, dans la diffusion et le rayonnement de valeurs humanistes de premier plan : l’égalité des individus, l’universalité de la nature humaine, la tolérance ».

« Je veux souligner sa contribution active à la construction d’un monde meilleur et au rassemblement des hommes autour des idées qui les ennoblissent ».

« La maçonnerie a toujours été présente aux grands moments de notre histoire pour conforte la démocratie et les droits de l’homme ».

« L’une des caractéristiques les plus remarquables de la maçonnerie est l’universalité de ses idéaux. En témoigne ce soir, la présence de représentants d’obédiences étrangères » (…).

« Dans ce ministère de l’intérieur, la franc-maçonnerie est un peu chez elle (…) parce que peu de ministères portent aussi bien les valeurs républicaines et que peu de famille de pensée s’identifient aussi bien à la république ».

« Sachez que rien de ce que vous dites ne m’est indifférent ».

« L’immigration, (…) questionne aussi notre capacité à dépasser ces échecs et à rester ce pays ouvert qui a tiré de l’immigration une grande partie de sa force et de son rayonnement », (…).

« Historiquement, la laïcité c’est d’abord un combat pour la consolidation de la république CONTRE la religion catholique supposée monarchique ».

« La force de la loi de 1905 est d’avoir résisté à l’épreuve du temps au cours duquel les pratiques traditionnelles se sont effondrées » (…).

« Comment ne pas voir que votre attachement à la laïcité est la conséquence même des valeurs maçonnes les plus fondamentales : liberté de penser et le respect de l’autre » ?

« La religion n’est plus et ne doit pas redevenir un vecteur d’affirmation politique et identitaire ».

« Ce qui compte, c’est de préserver l’esprit de la loi de 1905, car pour reprendre une expression récente du Grand Maître du Grand Orient de France : « Le fond du problème n’est pas la foi, c’est l’élimination de la foi des autres et nous n’avons pas le droit d’éliminer la foi musulmane ». (Extraits de l’allocution du 24 juin 2003 de Nicolas Sarközy, à l’occasion du 275^ème anniversaire de la naissance de la franc-maçonnerie française)

A travers ces différentes citations, nous voyons ce qu’il faut retenir de ce personnage dont l’esprit et les actes sont totalement opposés à la France et au catholicisme.

Quand on pense à la niaiserie de ceux qui l’ont porté au pouvoir, on en reste abasourdi.

A la lecture de cet ouvrage, aucun catholique désireux de défendre la France, fille aînée de l’Eglise, ne pourra plus soutenir un tel candidat !

Disponible aux Editions SPP

L’Inquisition d’Espagne (II)

2012-02-06T07:19:42+01:00

B. Sentence: — Sur le seuil même de cette seconde question, une difficulté nous arrête et nous embarrasse. Il est inouï qu'un tribunal trois fois séculaire n'eût eu que des acquittements à prononcer.
Il est inouï qu'une magistrature sacerdotale, si miséricordieuse qu'elle fût, ait fait rentrer dans le chemin du devoir tous les coupables amenés devant elle. L'Inquisition a dû, plus d'une fois, rencontrer l'obstination de l'hérésiarque, ou la rage de l'apostat.
Et alors, la déclaration du Saint-Office n'a-t-elle pas fait descendre sur ces fronts rebelles les foudres vengeresses de la loi, loi terrible, loi de sang, et qui ne demande rien moins que la vie même du coupable?
La constatation du crime d'hérésie n'est-ce pas, d'après la loi espagnole, la mort du malheureux qui refuse de revenir à l'Église?
Y a-t-il une véritable proportion entre une faute théologique, entre un délit que le regard de la justice doit chercher jusque dans les plus intimes profondeurs de la conscience humaine, et cette terrible peine de mort que la législation de notre époque n'applique qu'à l'homicide et aux forfaits les plus affreux? Si cette proportion n'existe pas, voilà l'Inquisition condamnée par le fait même! La voilà engagée, par la force des choses, dans un système faux, et inique. Bon gré-mal gré, elle coopère à une condamnation injuste : elle tue un homme pour ses opinions. Tache ineffaçable, imprimée par le sang des victimes à la robe violette du grand Inquisiteur, à la robe blanche de l'Inquisiteur dominicain! Ils ont envoyé au supplice des citoyens espagnols, coupables de vouloir servir Dieu autrement que leurs juges ou de ne point suivre le catéchisme castillan.
Cette objection court les livres. Mais elle part d'une supposition fausse, et elle est réfutée, tout à la fois par le fait et par le droit.
Elle part d'une supposition fausse, car elle place les croyances religieuses parmi ces opinions plus ou moins probables entre lesquelles l'homme peut choisir. Elle oublie que, parmi ces croyances religieuses, une seule a des preuves, une seule porte des caractères manifestes de divinité, une seule plaît à Dieu, qui la révélée, une seule a des droits par elle-même, une seule peut obliger l'homme, qui l'a une fois reconnue, à tenir les obligations qu'il a contractées dans son baptême. Elle part d'une supposition fausse, car elle compare au châtiment physique le délit spirituel, caché dans les profondeurs de l'âme, délit dont l'Église ne s'occupe qu'au tribunal de la pénitence, pour absoudre le pécheur qui l'accuse. Elle oublie que la peine physique n'atteint pas la faute invisible, connue de Dieu seul, mais sa manifestation extérieure et physique, surtout lorsque cette manifestation extérieure revêt un caractère agressif et que, par voie de propagande, de séduction ou de scandale, elle s'attaque à la société religieuse et à la société civile.
Elle est réfutée par le fait. Ceux mêmes que cette objection invoque, comme les patriarches de la tolérance et les pères de la liberté de penser, se lèvent pour lui lancer l'anathème, « Tous les grands hommes, dit Grimm, ont été intolérants, et il faut l'être. Si l’on rencontre sur son chemin un prince débonnaire, il faut lui prêcher la tolérance, afin qu'il donne dans le piège, et que le parti écrasé ait le temps de se relever par la tolérance qu'on lui accorde, et d'écraser son adversaire à son tour. Ainsi le sermon de Voltaire, qui rabâche la tolérance, est un sermon fait aux sots ou aux gens dupes, ou à des gens qui n'ont aucun intérêt à la chose. » (Correspondance de Grimm, 1er juin 1772, lre partie, t. II, p. 242 et 243.)
On sait si les disciples de Grimm et des philosophes appliquèrent la maxime des maîtres, et quelle fut la tolérance de ce régime d’où viennent en ligne directe, suivant l'histoire officielle, les conquêtes de la liberté moderne.
Calvin, cet apôtre du libre examen, Calvin a écrit un livre, le seul que toutes les sectes aient adopté et reconnu, pour l'invoquer contre leurs adversaires, c'est le livre Depuniendis haereticis « Du châtiment des hérétiques ».

On connaît la lettre de Mélanchton à Calvin sur le supplice du malheureux Servet. Quant à Luther, son intolérance se dessine en lettres de sang sur toutes les pages de l'histoire de la Réforme. Ses pamphlets incendiaires ne respirent que la haine des catholiques et des protestants même qui n'appartiennent pas à sa communion. La tolérance d'Elisabeth ne fait pas plus de doute que sa virginité, que les conjurations des prêtres qu'elle envoyait au supplice!
Assurément, nous n'invoquons pas de telles autorités. Leur vie et leurs maximes ne nous inspirent que de l'horreur. Mais nous voulons montrer qu'en fait, ceux qui se scandalisent de l'Inquisition et des lois espagnoles, ont appliqué, en l'exagérant démesurément le procédé qu'ils condamnent, bien qu'ils ne pussent invoquer les motifs qui faisaient agir les Inquisiteurs. Il y a donc dans les choses mêmes une force secrète, qui pousse l'autorité établie à maintenir ses principes, et à faire ployer, sous des pénalités prévues par la loi, toute manifestation qui les attaque. Les théologiens catholiques ont recherché cette force mystérieuse, et rencontrant dans toute la législation du moyen âge la peine de mort contre l'hérétique relaps, ils se sont demandé sur quelles maximes s'appuyait cette jurisprudence.
Il semble, dit saint Thomas, qu'on doive tolérer les hérétiques (dans un milieu social tel que celui du moyen âge, où la société tout entière est catholique). Videtur quod haeretici sint tolerandi. L'Apôtre dit en effet, continue le saint docteur, que le serviteur de Dieu soit plein de mansuétude, qu'il corrige avec modestie ceux qui résistent à la vérité, afin que Dieu leur accorde le repentir, la grâce de connaître la vérité et d'échapper aux filets du diable. Mais si les hérétiques ne sont point tolérés, si on les livre à la mort, la faculté de faire pénitence leur est enlevée, ce qui est contre le précepte de l'Apôtre. C'est l'objection du saint docteur.
Saint Thomas ajoute encore qu'un mal nécessaire dans l'Église doit être supporté et que les hérésies ont ce caractère, suivant la parole de l'Apôtre. Une dernière objection est empruntée à cette parabole, rapportée par saint Mathieu, où le Maître ordonne à ses serviteurs de laisser croître l'ivraie avec le bon grain jusqu'au temps de la moisson. L'ivraie, dans l'explication que les saints donnent de ce passage, l'ivraie, désigne les hérétiques. Ils doivent donc être supportés jusqu'à la fin.
A ces objections, saint Thomas oppose la réponse même de l'Apôtre : « L'homme hérétique, après une première et une seconde réprimande, évite-le, sachant qu'il est perdu, celui qui reste dans cet état. »
Puis, avec sa clarté habituelle, le saint docteur distingue deux points de vue dans la question des hérétiques, l'un, qui regarde l'hérétique lui-même; l'autre, qui concerne l'Église. Si l’on considère les hérétiques eux-mêmes (il s'agit, bien entendu, des hérétiques formels, de ceux qui rejettent la vérité connue), le saint docteur répond : Ex parte quidem ipsorum est peccatum, per quod meruerunt non solum ab Ecclesia per excommunicationem separari, sed etiam per mortem a mundo excludi. C'est un péché pour lequel ils ont mérité, non seulement d'être retranchés de l'Église par le glaive de l'excommunication, mais même d'être retranchés du monde par la mort. Car il est beaucoup plus grave d'altérer la foi, qui est la vie de l'âme, que d'altérer la monnaie, qui n'est qu'un soutien du corps. Multo enim gravius est corrumpere fidem, per quam est animae vita, quam falsare pecuniam, per quam temporali vitae subvenitur. (Les faux-monnayeurs étaient punis de mort.) Mais si l’on regarde l'Église, c'est la miséricorde, le désir de leur salut, qui apparaît davantage. Ex parte autem Ecclesiae est misericordia ad errantium conversionem. C'est pourquoi elle ne condamne pas aussitôt, mais après la première et la seconde réprimande, conformément au précepte de l'Apôtre. Que si l'hérétique s'obstine opiniâtrement dans son erreur, l'Église, qui n'espère plus le ramener, pourvoit au salut des autres, en le retranchant de son sein par la sentence d'excommunication. Puis elle laisse le juge séculier le retrancher du monde par la mort : Et ulterius relinquit eum judicio saeculari a mundo exterminandum per mortem. (IIa qu., c, xi, art. 3.)
Voilà le principe, le droit rigoureux suivant la doctrine de saint Thomas. Le saint docteur voit dans l'hérésie un crime d'un caractère particulier, qui attaque la vie des âmes. Ce crime ainsi envisagé lui paraît mériter un double châtiment, l'un spirituel, l'autre temporel. Mais l'Église, mère compatissante, essaiera d'abord de ramener le coupable. S'il s'obstine, elle le frappera, pour sauver les autres : Et aliorum saluti providet. Cette excommunication met l'hérétique en dehors de la société chrétienne; la justice laïque ne voit plus qu'un insurgé, et la justice laïque agit à son tour, mais sans l'intervention de l'Église : Relinquit eum judicio saeculari a mundo exterminandum per mortem.
Dans la pensée de saint Thomas, cette peine de mort est comme une sorte d'excommunication civile qui retranche du monde (a mundo exterminandum) le malheureux que son obstination a déjà fait retrancher de l'Église.
Suivant cette doctrine, l'Inquisition espagnole demeure donc dans la sphère du droit, et, rigoureusement parlant, sa sentence est inattaquable. D'ailleurs l'Inquisition espagnole n'a pas créé cette pénalité terrible : elle l'a trouvée toute faite et inscrite d'avance dans les lois du pays, qui ont prévu le crime et en ont déterminé le châtiment. L'Inquisition même ne condamne pas à mort. Les ecclésiastiques qui la composent seraient, s'ils en usaient ainsi, dans un état d'irrégularité perpétuelle. L'Inquisition constate le délit théologique, elle en assigne la nature, elle travaille à l'effacer, pour n'avoir pas à le punir ou pour en tempérer la peine. Si tous ses efforts sont vains, c'est l'Etat qui intervient pour son compte, et qui découvrant dans le relaps excommunié un citoyen prévaricateur, lui applique une pénalité fixée d'avance.
Voici une sentence de l'Inquisition, du genre le plus sévère, recueilli par le comte de Maistre ;
« Nous avons déclaré et déclarons l'accusé N.N. convaincu d'être hérétique apostat, fauteur et receleur d'hérétiques, faux et simulé confessant, et impénitent relaps; par lesquels crimes il a encouru les peines de l'excommunication majeure et de la confiscation de tous ses biens au profit de la chambre royale et du fisc de Sa Majesté.
Déclarons de plus, que l'accusé doit être abandonné, ainsi que nous l'abandonnons, au bras séculier, que nous prions et chargeons très affectueusement de la meilleure et de la plus forte manière que nous le pouvons, d'en agir à l'égard du coupable, avec bonté et commisération . »
Dans cette sentence, on le voit, les charges s'accumulent les unes sur les autres. Ce n'est pas un délit quelconque qui attire ces foudres terribles. Le Saint-Office abandonne le coupable à la justice humaine. Mais en le remettant au bras séculier, il fait encore appel à la miséricorde et à la bonté, tant cet esprit est inséparable d'un tribunal ecclésiastique!
Remarquons encore que si dans une magistrature mixte, comme l'Inquisition espagnole, le délit est constaté par le juge ecclésiastique, la peine de mort appliquée par le juge laïque; dans une magistrature purement sacerdotale, c'est la prison perpétuelle qui remplace ordinairement la peine de mort. Le Saint-Office de Rome n'a jamais versé une goutte de sang.
Bien plus, les Pontifes Romains ont plusieurs fois blâmé dans la procédure espagnole l’emploi trop fréquent de la peine de mort et les rigueurs qui accompagnaient ce supplice. Pour ouvrir aux condamnés un dernier asile de miséricorde, ils ont maintenu le droit d'appel au Siège apostolique. Soit par suite du mauvais vouloir de l'État, soit par suite de cette fermeté native du caractère espagnol, qui change de nom lorsqu'elle résiste aux puissances légitimes et dégénère en entêtement, ce droit d'appel n'a pas toujours été respecté.
En 1519, Léon X excommunie les Inquisiteurs de Tolède, qui l'avaient méconnu. En 1538, Visnès, prédicateur de Charles-Quint, incarcéré dans un monastère, pour accusation de luthéranisme, en fut tiré par l’ordre de Paul III, qui le déclara innocent et capable de toutes les dignités ecclésiastiques : Visnès devint évêque des Canaries .
Llorente, aussi ennemi des Papes que peut l'être un mauvais prêtre, nous apprend que ceux qui avaient la bonne fortune de faire réviser leurs procès à Rome, voyaient leurs peines commuées, et en étaient quittes assez souvent pour une légère pénitence.
Ajoutons aussi que le nombre des exécutions capitales a été singulièrement exagéré, même pour les premières années de l'Inquisition, où il fut pourtant considérable. On le prouve par Llorente lui-même, et par les contradictions où est tombé cet auteur. Ces exécutions devinrent de plus en plus rares, et disparurent avec le danger que courait la foi de l'Espagne. Il est inouï qu'on en ait rencontré au dix-huitième siècle.
Enfin (et c'est le dernier mot qui nous reste à dire sur cette question) entre l'acquittement pur et simple et l'exécution pure et simple, prenaient place des pénalités de diverses nuances, suivant la diversité même des délits dont pouvait connaître l'Inquisition.
Ces pénalités étaient parfois, fort légères.
L'honorable Joseph Townsend, dans un voyage fait en Espagne, en 1786 et 1787, fut presque témoin d'une procédure dont s'accommoderaient volontiers les prévenus de nos tribunaux. On venait de déférer au Saint-Office un mendiant, nommé Ignazio Rodriguez, coupable de quelques polissonneries, où il avait mêlé des pratiques superstitieuses.
« Rodriguez fut condamné à être conduit dans les rues de Madrid, monté sur un âne, et à être fouetté. On lui imposa de plus quelques pratiques de religion, et l'exil de la capitale pour cinq ans. La lecture de sa sentence fut souvent interrompue par de grands éclats de rire auxquels se joignait le mendiant lui-même.
« Le coupable fut, en effet, promené dans les rues, mais non fouetté; pendant la route, on lui offrait du vin et des biscuits pour se rafraîchir . »
Voilà, sans doute, une législation bien farouche.
Quoi, dira-t-on! oubliez-vous l'appareil des sentences? Le sanbenito et l'auto-da-fé. Nous ne l'oublions pas, mais nous allons montrer dans cet appareil lui-même une nouvelle calomnie historique et un épouvantail d'imagination.

C. Appareil de la sentence. —Sanbenito! C'est un mot sonore et qui va bien dans une description lugubre. Le roman ne pouvait manquer de s'en emparer, et d'en affubler ses héros, « victimes du fanatisme monacal ».
On s'apitoie sur ces malheureux, couverts, comme Hercule mourant, d'une nouvelle robe de Nessus, d'un vêtement qui leur imprime une ineffaçable flétrissure.
La vérité, par malheur, est beaucoup moins dramatique. Elle montre dans le mot sanbenito l'abréviation de sacco-bendito, en latin saccus benedictus, littéralement un sac béni, c'est-à-dire un habit de pénitence. Elle nous fait voir dans le sanbenito un vêtement dont on revêtait ceux qu'on réconciliait avec l'Eglise, vêtement aussi inoffensif par lui-même que le costume des pénitents gris.
« Bleu en certains pays, dit Mgr Héfelé, gris ou noir en d'autres, le sanbenito avait en Espagne la couleur jaune; sa forme était celle du costume monastique. Ceux qui avaient reçu l'absolution de levi, n'étaient tenus de le porter, sans aucune figure, que pendant la cérémonie de leur réconciliation. Un grand nombre d'entre eux en furent même dispensés... Le condamné était-il tenu à l'abjuration, comme gravement suspect, on lui mettait un sanbenito sur lequel était représentée une branche de la Croix. On complétait l'image de la Croix sur les sanbenitos de ceux qui figuraient dans l’ auto-da-fé comme hérétiques repentants. Ceux-là seuls qui, ne témoignant aucun repentir, devaient être livrés au bras séculier, portaient un sanbenito où étaient peintes des flammes et des figures de démon, avec une mitre ainsi bigarrée. L'Espagne, comme tous les autres peuples, a connu la robe de pénitence, et, tandis qu'au dix-neuvième siècle, en Allemagne, dans des États qui se piquent de civilisation, on a vu des condamnés traînés au supplice, couverts de peau de bête, c'était de cette robe que l'Inquisition revêtait les criminels . »
La pénitence et l'humiliation chrétienne n'ont pas accoutumé d'avilir un homme aux yeux d'un peuple aussi croyant que l’Espagnol. La honte s'attache à la faute et non pas à l'expiation. Des personnes qui avaient porté le sanbenito contractèrent mariage avec les familles les plus illustres de la monarchie et même avec des membres de la famille royale. C'est Llorente qui s'est chargé de nous l'apprendre. On voit maintenant ce qu'il faut penser de ces peintures.
Reste un mot, terrible assurément, puisque dans notre langue qui l’a reçu de l'espagnol, il désigne le supplice du feu. C'est l’auto-da-fé.
« Qu'étaient-ce, dit encore Mgr Héfelé, qu'étaient-ce que ces redoutables auto-da-fé, dont les peintures imaginaires ont effrayé tant d'esprits. D'un côté, un immense brasier, une chaudière colossale; de l'autre, la foule des Espagnols, rangés, comme des cannibales, l'œil brillant d'une joie féroce, prêts à dévorer les me

AU FIL DE ”LA RECHERCHE” (5)

2012-01-24T09:00:00+01:00

Résumé : La façon dont PROUST conduit « Un amour de Swann » est donc un chef d’œuvre par sa progressivité.

***

On admire que tout se passe indépendamment de la volonté de Swann. Odette ne lui plaît pas. C’est elle qui a décidé de se placer dans son champ de vision, d’y cultiver la rémanence de son image. C’est par effraction que le sentiment amoureux s’introduit en lui. Et il entre dans l’amour à reculons. Il en jouit naïvement, tout en se permettant de courir toujours la cuisinière et la couturière. La leçon est claire : l’amour rend bête. Il dit le plus grand bien des Verdurin, l’idiot.

L’histoire commence à devenir drôle quand Odette s’éloigne de Swann. PROUST se débrouille qu’on n’ait pas plus que ça de sympathie pour ce presque « grand seigneur » juif, ami des princesses et du boulevard Saint-Germain, qui se dévoie avec des parvenus et des nouveaux riches. L’auteur détaille minutieusement les soupçons qui commencent à se glisser dans son esprit, les efforts et démarches qu’il fait pour rester dans les bonnes grâces d’Odette.

Il narre par le menu les allées et venues qu’il fait dans sa voiture, conduite par Lorédan (ainsi nommé parce que dans l’esprit de Swann, il ressemble au doge de Venise peint par BELLINI), puis par un remplaçant, quand Odette lui dit qu’elle ne supporte plus celui-ci. Il raconte cette soirée où, bourré de soupçons sur des infidélités qu’elle lui fait avec Forcheville, il va toquer au carreau qu’il croit être de sa fenêtre, et où ce sont deux vieux très surpris qui ouvrent, à sa grande confusion.

Bref, il se ridiculise. L’épisode amoureux dure (sans que ce soit nettement précisé) quand même quelques années. Il se termine ainsi : « Dire que j’ai gâché des années de ma vie, que j’ai voulu mourir, que j’ai eu mon plus grand amour, pôur une femme qui ne me plaisait pas, qui n’était pas mon genre ! ».

EPISODE 3 : NOMS DE PAYS : LE NOM

Ce « chapitre » clôt le livre sur la juxtaposition de trois thèmes : la rêverie du garçon sur les noms, les rencontres avec Gilberte Swann aux Champs Elysées, et le Bois des femmes, autrement dit le Bois de Boulogne.

Pour lui, le nom de Balbec, d’après ce que Legrandin et Swann lui en ont dit : l’un en parle comme de la partie terminale de la civilisation, à moitié sauvage, habitée par des pêcheurs, des brouillards et des tempêtes ; l’autre parle de la petite église de Balbec, « le plus curieux échantillon du gothique normand, et si singulière ! on dirait de l’art persan ». Du coup, la rêverie « mêlait en moi le désir de l’architecture gothique avec celui d’une tempête sur la mer ».

L’indicateur des chemins de fer soutient sa rêverie du nom de toutes les gares de Bretagne dont les sonorités se parent de couleurs particulières (MESSIAEN affirmait voir un bleu outremer dans telle harmonie, etc.). On apprend aussi que les chambres de Combray sont « saupoudrées d’une atmosphère grenue, pollinisée, comestible et dévote ». Cette liste est extraordinaire, ne trouvez-vous pas ?

Un des intérêts de ce « chapitre » est que le narrateur parle de ce qu’il est « avide de connaître » : « ce que je croyais plus vrai que moi-même ». Il y revient plusieurs fois.

Il imagine ensuite Venise et Florence (« le Ponte Vecchio encombré de jonquilles, de narcisses et d’anémones » : le pauvre, s’il y allait aujourd’hui, il y verrait surtout les fabricants d’objets en or). Il imagine les peintres dont il a vu des reproductions.

CANALETTO

On assiste ensuite à ses rencontres avec mademoiselle Swann aux Champs Elysées, son amour pour elle, et les tourments qu’il éprouve quand il sait qu’elle sera absente tel jour. Chacun de ces gamins est doté d’une bonne. C’est là qu’on retrouve Françoise, d’ailleurs. Les enfants « jouent aux barres ».

J’ai eu la très curieuse impression de revoir les affres amoureuses de Swann pensant à Odette. Il s’ingénie à analyser ce qui se passe en lui. Son œil est aiguisé, et appuie sur le contraste irréductible entre l’image intérieure qu’on se fait d’une personne et la réalité objective de cette personne.

On lit dans ce passage une phrase assez ahurissante. Swann vient parfois attendre et chercher sa fille, sans toutefois daigner saluer le narrateur, avec la famille duquel une brouille s’est installée depuis le mariage avec Odette.

Gilberte et lui vont jusqu’à une baraque où une dame vend des friandises. Elle est particulièrement aimable avec eux « – car c’était chez elle que M. Swann faisait acheter son pain d’épice, et par hygiène, il en consommait beaucoup, souffrant d’un eczéma ethnique et de la constipation des Prophètes – ». J’avoue que la phrase me laisse sur le cul (pardon pour l’élégance). « Eczéma ethnique », « constipation des Prophètes » ? C’est du brutal.

Il pousse parfois ses promenades avec Françoise jusqu’au Bois de Boulogne, où des gens distingués se croisent, et où surtout Mme Swann se promène, parfois en voiture, parfois à pied, « dans une polonaise de drap, sur la tête un petit toquet agrémenté d’une aile de lophophore, un bouquet de violettes au corsage ».

Odette, de sa voiture, envoie aux messieurs qui la saluent au passage des sourires, dont l’un veut dire : « Je me rappelle très bien, c’était exquis ! », l’autre : « Comme j’aurais aimé ! ç’a été la mauvaise chance », le suivant : « Mais si vous voulez ! Je vais suivre encore un moment la file et dès que je pourrai, je couperai ». Non, Odette ne se refait pas.

La fin est consacrée à l’aspect artificiel et composé du Bois de Boulogne, qui : « répondait à une destination étrangère à la vie de ses arbres ». On trouve répété de page en page le mot « factice ». En fait, l’essence du Bois est de servir de cadre aux évolutions des belles promeneuses.

Quelques phrases à relever, quand il considère le passage du temps et la disparition de la beauté dans le passé : « Quelle horreur ! me disais-je : peut-on trouver ces automobiles élégantes comme étaient les anciens attelages ? Je suis sans doute déjà trop vieux, mais je ne suis pas fait pour un monde où les femmes s’entravent dans des robes qui ne sont même pas en étoffe ». « Quelle horreur ! Ma consolation, c’est de penser aux femmes que j’ai connues, aujourd’hui qu’il n’y a plus d’élégance ».

Ainsi finit Du Côté de chez Swann. Que me reste-t-il de la lecture ? Pas facile à dire. La première chose qui me frappe, c’est que j’ai lu déjà deux fois A la Recherche du temps perdu, et j’ai l’impression, aujourd’hui, que je n’avais jamais ouvert le livre.

Les émigrants est un objet littéraire singulier. Divisé en quatre parties distinctes qui concernent quatre personnages : Henry Selwin, Paul Bereyter, Ambros Adelwarth, Max Ferber, ce n’est pas vraiment un recueil de nouvelles. Ces histoires individuelles sont en effet fortement liées entre elles par la thématique de l’émigration et de l’exil qui dégage une certaine unicité de l’oeuvre. Elles se rapprochent aussi les unes des autres par la mise en scène narrative qui montre l’auteur, W.G. Sebald, rencontrer ses futurs personnages puis enquêter minutieusement à leur sujet, sur leurs existences. Pour autant, les émigrants n’est pas un roman policier ou un livre d’enquêtes, pas plus qu’il ne peut être considéré comme un simple assemblage de biographies. Il faut aussi se garder d’en faire uniquement un roman à idées sous le prétexte qu’il offre une réflexion dense et acérée qui articule les thèmes de l’histoire, de la mémoire, de l’âge, du temps qui passe, de l’Allemagne et de l’horreur nazie autour de l’exil et de l’émigration. Les différentes photos dont W.G. Sebald agrémente ses récits achèvent de convaincre qu’on a affaire à une oeuvre spécifique et marquante.

D’abord d’un point de vue de la langue. Le travail appréciable du traducteur Patrick Charbonneau permet de saisir la dimension poétique de l’écriture de W.G. Sebald. Les phrases de ce dernier sont souples, amples, à même de suivre les circonvolutions des vies et des âmes de ces personnages minés de l’intérieur par l’exil. Elles fouillent avec discrétion, élégance et subtilité, l’histoire, les histoires pour exhumer les souffrances de ceux qui sont loin de chez eux. La langue de l’auteur allemand est précise, minutieuse, fourmillant de détails, descriptive à en être surannée mais par là, à même d’installer un climat mêlant nostalgie, tristesse, fatalité et échec, une grisaille légèrement poisseuse qui est inhérente aux interrogations que secouent W.G Sebald.

D’une façon ou d’une autre, l’émigration ne laisse pas ceux qui la subissent indemnes – en est-il autrement pour ceux qui la choisissent - la choist-on réeelement ? Le souvenir finit d’une façon ou d’une autre par émerger et ne cesse d’agir comme un «obscur ennemi qui nous ronge le cœur et du sang que nous perdons croît et se fortifie » dixit Baudelaire. L’exil est une expérience complexe, protéiforme, ambivalente, aux conséquences difficiles à saisir. C’est ce que sait W.G. Sebald à travers son histoire personnelle, lui qui est parti d’une Allemagne post-seconde guerre mondiale. Il traque donc les faits, les pensées, les sentiments, les souvenirs dans ces quatre histoires pour finalement dire surtout l’insaisissable de l’exil. Il livre quatre portraits touchants d’hommes torturés, brisés ou blessés par l’émigration, hantés par le mal du pays, par le souvenir, par ce quelque chose d’indéfinissable qui finit par les rattraper, pour les pousser au suicide, à la folie, à l’étrangeté.

Les émigrants est aussi un livre lié à l’identité allemande. Il faut lire les histoires de ces 4 hommes d’origine juive qui ont, pour trois d’entre eux, vécus en Allemagne avant de partir devant la menace brune qui a emporté leur ancienne vie et bien plus. Les émigrants est un livre spécial, à l’atmosphère unique, à l’écriture remarquable et qui marque durablement le lecteur avec un propos juste et précis sur l’exil.

Poétique, triste, insaisissable.

Les carnets de Gaston Chapuis (71)

2011-12-17T17:08:00+01:00

Proverbe hindou : « Tous les dieux mènent à Dieu. »

▄

Il se souvenait d’une inscription lue chez un camarade juif, rue des Rosiers, à Paris :

« Heureux qui ne T’oublie

et puise sa force en Toi »

▄

- Nous avons plus de six cents commandements à respecter, pour toutes les situations de la vie. Des commandements positifs et négatifs, des obligations et des interdits. Si on les suit, notre salut est assuré.

- Vous êtes enfermés dans un filet de mailles très fines. La religion, prison spirituelle, ce n'est pas la religion des chrétiens. Elle est où, la liberté, dans vos six cents commandements ?

Lévy rit :

- Dans la possibilité de désobéir à certains ou même à tous.

▄

- Je ne veux pas discuter du Saint Livre avec des infidèles.

- Le connais-tu au moins ? Tu ne sais pas lire.

- Un imam me l'a lu.

- En entier ? C'est un gros livre. Plusieurs centaines de pages...

- Le principal. L'imam m'a lu le principal.

- Le bon du Coran, quelques pages, allons, disons vingt pages. Mais le reste ?

- Tu as lu le Coran, toi ?

- Bien sûr. Et la Bible aussi.

▄

- Je crois à la supériorité de la musique sur la poésie. Je n'ai jamais entendu, même chez les meilleurs poètes, des délicatesses comme il s'en trouve chez Hildegarde ou Tallis, Bach ou Mozart, Schubert ou Beethoven.

▄

L'absence de toute foi d'une personne comme Dominique Strauss-Kahn peut-elle être une preuve de l'existence de Dieu ?

- Le voici venir.

- Hem, il a la queue entre les jambes.

- Fiche-lui la paix avec ton regard !

▄

- Pour des gens comme toi, vivre, c’est oublier Dieu. Mourir, se Le rappeler.

- Je suis au moins à moitié d’accord avec toi, mais là, complètement d’accord : vivre, c’est oublier Dieu. Pour le reste, je verrai bien si au bout de la nuit il y a la lumière. Mais ne te berce pas trop d’illusion. Au mieux, Dieu dort. Et peut-être qu’il fait un cauchemar : la vie sur terre. Alors, réveille-le, si tu le peux, toi ! Mais fais attention, peut-être que Dieu ne dort pas, peut-être qu’il est terrible !

- Je préfère un Dieu terrible que pas de Dieu du tout.

▄

- Que dit la science sur l’amour et la mort ? Rien.

- La mort n’existe pas. L’amour non plus. Ni Dieu.

- Dieu n'existe pas, mais toi, Michel Onfray, tu existes, c'est ça ?

▄

Tous les jours, à la radio et à la télévision, on nous amuse avec notre mort.

De quel droit le Conseil d'État autorise-t-il l'introduction de farines animales dans la nourriture des herbivores ? Du droit du Conseil d'État.

De quel droit la science a-t-elle mis au point, dans un laboratoire « hautement sécurisé », un virus dérivé du virus de la grippe aviaire, celui-là transmissible à l'homme, contagieux comme la grippe saisonnière, mortel, le cas échéant, s'il venait à se répandre, dans les deux tiers des cas ? Du droit de la science.

▄

Noël : « trève des confiseurs » ou commémoratiion de la naissance du Christ ?

Demain, dernier dimanche de l'avent.

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Prière de l'abbé Henri Perreyve (1831-1865) :

« Vierge sainte, au milieu de vos jours glorieux n'oubliez pas les tristesses de la terre. Jetez un regard de bonté sur ceux qui sont dans la souffrance, qui luttent contre les difficultés et qui ne cessent de tremper leurs lèvres aux amertumes de cette vie. Ayez pitié de ceux qui s'aimaient et qui ont été séparés. Ayez pitié de l'isolement du cœur. Ayez pitié de la faiblesse de notre foi. Ayez pitié des objets de notre tendresse. Ayez pitié de ceux qui pleurent, de ceux qui prient, de ceux qui tremblent. Donnez à tous l'espérance et la paix. Ainsi soit-il. »

▄

- Il n’y a rien à dire que la vérité.

- C’est pourquoi nous nous trompons tout le temps.

▄

- Tout permet de croire, rien n'autorise à affirmer.

- Vient toujours un moment où Dieu finit par te lâcher... pour te sauver.

▄

« Qu'est-ce que réussir ? Nous sommes pareils à ces joueurs d'échecs qui mènent plusieurs parties à la fois et qui les gagnent toutes, sauf une. Car un des échiquiers est invisible, et cette partie-là, nous la jouons contre nous-mêmes, sans aucun autre arbitre que ce Dieu à qui tant d'hommes autour de nous refusent l'existence. Un arbitre ? C'est trop peu dire : il nous impose des r

Discours historique de M.Benjamin Netanyahu, Homme de Paix. ONU

2011-09-25T00:15:00+02:00

Vu le silence médiatique tant au Québec qu'en France et sans doute ailleurs aussi j'ai pris la liberté de le mettre sur mon blogue. La traduction vient du blogue JSSNews. J'espère que la source JSSNews ne me tiendra pas rigueur de ne pas avoir eut leur consentement. Vu son importance voici l'intégrale du discours du premier ministre d'Israël M. Benjamin Netanyahu prononcé aux Nations Unies le 23 septembre 2011. Voilà un homme de Paix.

Charles Ed. Durand ce 24 septembre 2011

Merci Monsieur le Président,
Mesdames et Messieurs ;
Israël a tendu sa main vers la paix, depuis le moment où il a été créé, il y a 63 ans. Au nom d’Israël et du peuple juif, je tends aujourd’hui encore cette main. Je tends cette main aux peuples d’Égypte et de Jordanie, à qui je renouvelle notre amitié, pour des voisins avec qui nous avons fait la paix. Je la tends au peuple de Turquie, avec respect et bonne volonté. Je la tends aux Libyens et aux Tunisiens, avec l’aspiration pour ces peuples qu’ils se construisent un futur démocratique. Je la tends aux autres peuples d’Afrique et de la péninsule Arabique, avec qui nous souhaitons un nouveau commencement. Je la tends aux peuples du Liban, de Syrie et d’Iran qui, tous, ont le courage de combattre une répression brutale. Mais plus spécifiquement, je tends ma main aux Palestiniens, avec qui nous cherchons une paix juste et finale.
Mesdames et messieurs,
En Israël, notre espoir pour la paix n’a jamais disparu. Nos scientifiques, docteurs, innovent de manière ingénieuse pour le monde de demain. Nos artistes, nos écrivains, ont atteint l’héritage de l’humanité.
A présent, je sais que ce n’est pas exactement l’image d’Israël qui est souvent dépeinte dans cette salle. Après tout, c’est ici qu’en 1975 fut prononcée une injure à mon peuple, qui restaurait son ancienne vie biblique dans notre foyer historique… Israël avait alors honteusement été traité de raciste. Et c’est ici, en 1980, que l’accord de paix historique entre Israël et l’Égypte, n’a pas été loué. Il a été dénoncé !
Et c’est ici, année après année, qu’Israël est injustement condamné. Israël est plus condamné que toutes les nations du monde réunies !
21 des 27 résolutions de l’Assemblée Générale condamnent la seule véritable démocratie du Moyen-Orient. C’est quelque chose de malheureux. L’ONU est devenue absurde. Elle ne classe pas uniquement Israël comme le “vilain”, il met aussi à l’honneur les vrais vilains aux responsabilités. Mouammar Kadhafi de Libye en Président des Droits de l’Homme. Saddam Hussein d’Irak à la tête du comité de l’ONU sur le désarmement. Vous pouvez dire qu’il s’agit du passé… Mais voilà ce qu’il se passe aujourd’hui : le Hezbollah qui contrôle le Liban est aujourd’hui le Président du Conseil de Sécurité de l’ONU.
C’est une vérité de dire qu’une organisation terroriste préside une organisation en qui nous devons avoir confiance, à propos de la sécurité mondiale. Qui a pu laisser faire cela ?
Donc ici, à l’ONU, la majorité automatique peut décider de tout. Elle peut décider que le soleil se lève à l’ouest ou qu’il se couche à l’est. Elle peut aussi décider, ils ont décidé, que le Mur des Lamentations à Jérusalem, le lieu le plus saint du judaïsme, est un « territoire occupé palestinien ».
Mais même ici, à l’Assemblée Générale, la paix peut parfois percer. En 1984, quand j’ai été nommé ambassadeur d’Israël à l’ONU, j’ai visité le Grand Rabbin Loubavitch. Il m’a dit, et attendez messieurs, je ne veux personne d’offensé, car en tant que pratiquant, je sais qu’il y a beaucoup de femmes et d’hommes honorables, beaucoup de gens capables, qui servent leurs Nations ici… Mais voici ce que le rabbin m’a dit : « Tu vas travailler dans une maison de mensonges ». Puis il a dit :« Souviens-toi que même dans un endroit sombre, la lumière d’une petite bougie peut-être très bien vue et de loin ».
Aujourd’hui j’espère que la lumière de la vérité va brûler, même pour quelques petites minutes. Cette salle est un endroit sombre depuis trop longtemps pour mon pays.
En tant que Premier Ministre d’Israël, je ne suis pas venu ici pour gagner un prix. Je suis venu ici pour parler le langage de la vérité. La vérité est qu’Israël veut la paix ! Que je veux la paix ! Qu’au Moyen-Orient, depuis toujours et pas particulièrement en cette époque turbulente, la paix devrait être notre sécurité. La vérité est que nous ne pouvons pas obtenir la paix avec une résolution de l’ONU, mais que nous ne pourrons l’avoir qu’avec des négociations directes entre les parties concernées.
La vérité est que, jusqu’à présent, les Palestiniens ont refusé de négocier. La vérité est qu’Israël veut la paix avec un État Palestinien, mais que les Palestiniens veulent un État sans la paix.
La vérité est que vous ne devriez pas laisser cela arriver.
Mesdames et Messieurs,
Quand je suis venu ici il y a 27 ans, le monde était divisé entre l’Est et l’Ouest. Depuis, la guerre froide s’est terminée. Des grandes civilisations en ont terminé avec des siècles de sommeil. Des centaines de millions de personnes sont sorti de la pauvreté, et la chose remarquable est que cet accomplissement historique a été largement pacifique. Pourtant, une tumeur maligne se développe maintenant entre Orient et Occident. Elle menace la paix de tous. Elle ne cherche pas à libérer, mais à asservir, pas à construire, mais à détruire.
Cette tumeur maligne c’est l’Islam militant. Il se drape dans le manteau d’une grande foi, et pourtant il est le meurtrier de Juifs, Chrétiens et Musulmans, avec une impartialité impitoyable. Le 11 Septembre a tué des milliers d’Américains, et il n’a laissé que les restes des tours jumelles.
Hier soir, j’ai déposé une gerbe sur le monument du 11 septembre. C’était émouvant. Mais alors que j’y allais, une seule chose faisait écho dans mon esprit: les mots scandaleux du président de l’Iran à cette tribune hier. Il a laissé entendre que les attentats du 11 septembre étaient un complot américain.
Certains d’entre vous quitté cette salle. Chacun de vous aurait dû le faire.
Depuis le 11 septembre, les militants islamistes ont abattu d’innombrables autres innocents – à Londres et à Madrid, à Bagdad et à Mumbai, à Tel-Aviv et à Jérusalem, dans tout Israël. Je crois que le plus grand danger auquel fait face notre monde est que ce fanatisme va se doter d’armes nucléaires. Et c’est précisément ce que l’Iran essaie de faire.
Pouvez-vous imaginer l’homme qui était ici hier, pouvez-vous imaginer son armée avec des armes nucléaires? La communauté internationale doit en empêcher l’Iran avant qu’il ne soit trop tard. Si l’Iran n’est pas arrêté, nous serons tous confrontés au spectre du terrorisme nucléaire, et le printemps arabe pourrait bientôt devenir un hiver iranien. Ce serait une tragédie. Des millions d’Arabes ont envahi les rues pour remplacer la tyrannie par la liberté, et aucun arabe ne bénéficie de plus de liberté qu’en Israël. S’ils le veulent, la paix prévaudra.
postsioniste, qui écrivit, en 2008, un livre intitulé "Comment le peuple juif fût inventé", déconstruisant le mythe racialiste de l'extrême droite israëlienne et plus loin le mythe d'un peuple hébreux unifié par une même ascendance. L'auteur a également écrit « qu'il était plus logique de créer un Etat juif en Europe », ce qui relève du bon sens pur. Tout cela pour vous dire que l'admiration est totale vis-à-vis de cette auteur.
Le livre est ici débattu par Jacques Julliard et Luc Ferry sur LCI.

Luc Ferry a propos de Shlomo Sand

La tour d’Ezra – Arthur Koestler

2011-09-02T14:08:47+02:00

En 1926, Arthur Koestler, juif hongrois, part en Palestine vivre une expérience en tant qu’ouvrier agricole dans une de ces petites communautés qui préfigurent la naissance de l’état d’Israel en 1948. C’est de cette expérience qu’il se sert pour écrire, la tour d’Ezra, paru en 1946.
La tour d’Ezra, c’est l’histoire d’une de ces colonies pionnières, plus que celle des personnages, présentés comme secondaires par l’auteur lui-même en introduction du livre. Et c’est assurément pourquoi il est passionnant de lire La tour d’Ezra. Alors que la seconde guerre mondiale se profile à l’horizon, une utopie est en train de prendre forme au Moyen-Orient. Comment se sont formées des colonies comme la tour d’Ezra ? Comment fonctionnent-elles ? Quelles sont les forces qui les animent, celles qui les menacent ? Quel est le contexte environnant ?
On suit donc l’histoire de la colonie pendant un an, depuis sa fondation en 1938 jusqu’à ce qu’elle puisse réussir à parrainer d’autres pionniers un peu plus d’un an après. Son unique problématique est sa survie. C’est la dynamique qui sous tend le livre. Arthur Koestler nous raconte comment ces colonies sont rendues possibles avec l’achat des terres les moins prisées des arabes par l’intermédiaire du fonds national juif. L’implantation de ces dernières doit être ensuite préparée pendant plusieurs mois avec la sélection et la formation des pionniers. C’est une aventure qui possède un certain caractère épique. En effet, la colonie doit être bâtie assez rapidement avec l’aide de parrains de colonies plus anciennes et elles doivent assez rapidement faire face à l’hostilité de ses voisins arabes.
Arthur Koestler arrive à nous intéresser encore plus en inscrivant l’histoire de cette colonie dans la roue de la grande histoire. A travers les péripéties de la colonie de la tour d’Ezra, il ouvre un champ de réflexions politiques, historiques et philosophiques liées à la question juive. Cette dernière est au centre du livre. Il faut dire que le contexte est celui de la préparation dela Shoahavec des camps de concentration déjà actifs en Allemagne et un antisémitisme pluriséculaire exacerbé dans toute l’Europe. L’existence d’un état Hébreu en Palestine cristallise en même temps tous les espoirs, semblant enfin pouvoir se concrétiser dans la filiation des théories d’Herzl, de la déclaration de Balfour, malgré les réticences de l’administration coloniale britannique et des arabes.
Mais qu’est ce qu’être juif ? Quel sens à l’épopée singulière et plurimillénaire de ce peuple ? Quelle destinée doit-il se choisir à ce carrefour si important ? Quels moyens pour cela ? Ce sont des questionnements qui ont encore plus de force à travers les personnages d’Arthur Koestler, en lisant le journal de Joseph, mais aussi en suivant les histoires des habitants de la colonie. Ce sont des êtres déjà marqués individuellement par « les choses à oublier » qui se sont passées en Europe, qui portent donc en eux l’enthousiasme de la libération ainsi que celui de la fondation de l’utopie rurale et sociale de la communauté agricole dela Tourd’Ezra. Un enthousiasme difficile à préserver devant les difficultés pour pérenniser leur utopie face aux dissensions internes, aux drames personnels et à la tentation terroriste, sans compter la menace extérieure bien entendu.
Arthur Koestler n’est pas uniquement le formidable témoin d’une aventure singulière, c’est surtout un romancier vigoureux qui sait exploiter un contexte historique unique pour accoucher d’une œuvre singulière. La tour d’Ezra marque le lecteur avec des personnages forts, une dimension tragique omniprésente dans cette aventure exceptionnelle et la richesse de sa réflexion, de ses interrogations sur la judéité et Israël. Un roman à découvrir.
(Re) lisons Arthur Koestler !

Jacob Cohen versus MOSSAD par Jean-Marc DESANTI

2011-08-19T20:32:56+02:00

Le soleil est brÃ»lant ce jour Ã Paris et câest rare en cet Ã©tÃ© 2011. Je suis Ã la sortie de la station de mÃ©tro Saint-Paul, Ã cÃ´tÃ© dâun manÃ¨ge Ã chevaux de bois. Jâai rendez-vous avec lâuniversitaire et Ã©crivain Jacob Cohen pour lâinterviewer sur son dernier ouvrage : Le printemps des Sayanim (retrouvez ce livre :kontrekulture.com.) Nous ne nous connaissons pas. Soudain, jâentends prononcer mon prÃ©nom avec cet accent qui mâest si familier, rappelant Ã chacun les couleurs et les parfums du nord de lâAfrique.
Instinctivement, nous nous sourions et notre poignÃ©e de main est moins un signe de politesse que la marque consciente dâune fraternitÃ© programmÃ©e.
Et pourtant. Tout nous sÃ©pare, son antisionisme qui provoque en rÃ©action un flots dâinsultes dont la cocasse qualification dâantisÃ©mite et mon sionisme militant qui me pousse, parfois, Ã porter lâuniforme de Tsahal me gratifiant de ce fait du qualificatif de nazi. Ce Â« Reductio ad Hitlerum Â» nous met, paradoxalement, immÃ©diatement en confiance et le tutoiement sâimpose en quelques secondes comme une Ã©vidence contre la sottise humaine et son goÃ»t prononcÃ© pour remplacer lâÃ©change dâidÃ©es par la calomnie, lâinvective ou lâoffense.
Alors, nous allons dÃ©ambuler, dâune terrasse Ã lâautre, dans le quartier du Marais, nous menant, durant huit heures de la rue Caron Ã la place des Vosges en sachant dÃ©jÃ que nous ne trancherons pas le nÅud gordien JudÃ©o-IsraÃ©lo-Palestinien.
Nous aurons, au moins, Â« surmontÃ© Â» ( en hÃ©breu Itgaber, Â« il triomphera de soi Â», en rÃ©fÃ©rence Ã notre grand maÃ®tre commun Yeshayahou Leibowitz ) , la dialectique des deux haines, celle des deux mÃ©pris dont Edgar Morin Ã©crit :Â« Câest le mÃ©pris du dominant israÃ©lien sur lâarabe colonisÃ©, mais aussi le nouveau mÃ©pris antijuif nourri de tous les ingrÃ©dients de lâantisÃ©mitisme europÃ©en classique auquel sâajoute celui dâune partie de la jeunesse dâorigine maghrÃ©bine Â».
Nous quittant Ã regret, peut-Ãªtre avons-nous partagÃ© la lumiÃ¨re aveuglante et dÃ©sespÃ©rante, enfouie pudiquement dans nos cÅurs, qui nous fait percevoir lâabsurditÃ© de cette situation provoquÃ©e par le traumatisme de la chute de lâhumanisme Ã la sortie de la seconde guerre mondiale.
Alors chemineront encore longtemps dans nos tÃªtes ces paroles chantÃ©es par Robert Charlebois :
Â« Dans la grandâ chaÃ®ne de la vie
Pour quâil y ait un meilleur temps
Il faut toujours quelques perdants
De la sagesse ici-bas câest le prix
Quand les hommes vivront dâamour
Il nây aura plus de misÃ¨re
Les soldats seront troubadours
Mais nous, nous serons morts mon frÃ¨re. Â»
Jean-Marc DESANTI : Peux-tu nous rappeler lâargument central de ton ouvrage ?
Jacob COHEN : Le Printemps des sayanim tente de donner une idÃ©e de la pÃ©nÃ©tration de ces Â« informateurs Â» juifs franÃ§ais â il en existe dans tous les pays oÃ¹ rÃ©side une communautÃ© juive â qui, par Â« patriotisme Â», collaborent avec le Mossad, et lui apportent leur aide, principalement dans 2 domaines. Celui de la propagande ou de la dÃ©sinformation. Ou dans le cadre des opÃ©rations dâespionnage. Mon livre se concentre sur le premier aspect. Il met en scÃ¨ne â câest un roman et non un essai â des personnages connus et que lâon identifie facilement â ou moins connus comme certains francs-maÃ§ons juifs et sionistes qui ont crÃ©Ã© une loge Â« judÃ©o-sioniste Â» au sein du Grand Orient et qui organise par exemple chaque annÃ©e des voyages encadrÃ©s en IsraÃ«l â que je suppose Ãªtre des sayanim, vu leur implication revendiquÃ©e en faveur de la politique dâIsraÃ«l.
Par exemple lâorganisation dâun match de football entre jeunes israÃ©liens et palestiniens, opÃ©ration typique de propagande pour faire croire Ã une paix qui avancerait pendant que la colonisation continue. Les sayanim dans les mÃ©dias lui donneront une publicitÃ© exagÃ©rÃ©e. Comme ils ont rÃ©ussi Ã faire imposer un certain vocabulaire, Ã RFI par exemple : Dire JÃ©rusalem Ã la place de Tel Aviv ; implantations au lieu de colonies ; barriÃ¨re de sÃ©curitÃ© et non mur de sÃ©paration. Les sayanim pÃ©nÃ¨trent tous les secteurs de la sociÃ©tÃ©. Aucun ne leur Ã©chappe. Exemple de collaboration en matiÃ¨re dâespionnage. Lorsque lâIrak a envoyÃ© des scientifiques en France pour se perfectionner en matiÃ¨re nuclÃ©aire, le Mossad a trouvÃ© un sayan Ã Saclay qui leur a fourni leur dossier complet.
Ne penses-tu pas que la multiplicitÃ© des Â« services Â» chargÃ©s du renseignement au sein dâun mÃªme gouvernement (le Mossad, le Shin Beth, lâAman, le Malmab, le Lakma, le Nativ,) chargÃ©s du renseignement intra et extra-territorial, provoquent des gaspillages budgÃ©taires et surtout des pertes dâinformations ou de recoupements ?
Les pays qui lient leur destin Ã une politique de puissance, et la taille nâa rien Ã voir, rÃ©fÃ©rence Ã IsraÃ«l, dÃ©veloppent une multitude de Â« services Â» pour couvrir tous les champs possibles dâinvestigation, recouper les informations, crÃ©er de la stimulation. LâAmÃ©rique actuelle en est lâexemple parfait, qui ignorerait jusquâÃ leur nombre et leurs attributions. Ce qui introduit une compÃ©tition entre eux, et qui peut avoir des effets nÃ©fastes. Mais il serait illusoire dâexiger dâeux une collaboration totale et sans arriÃ¨re-pensÃ©es. Lâesprit de corps finit souvent par primer sur les considÃ©rations nationales.
Il y a probablement autant dâavantages, sinon plus, Ã garder les structures actuelles en IsraÃ«l quâÃ vouloir les fondre en 2 ou 3 organismes. Il y a une plus grande efficacitÃ© Ã privilÃ©gier lâ Â« humain Â», au dÃ©triment de la technologie, et cette efficacitÃ© est inversement proportionnelle Ã la taille de la structure. LâÃ©lÃ©ment budgÃ©taire ne serait pas dÃ©terminant, Ã cause du nombre dâagents relativement faible, des prioritÃ©s nationales, et des aides amÃ©ricaines. Il se trouve aussi que les chefs des Â« services Â», qui dÃ©pendent directement du premier ministre, se rÃ©unissent rÃ©guliÃ¨rement avec lui, ou sont invitÃ©s Ã certaines sÃ©ances du cabinet. On peut donc estimer quâils ne se marchent pas trop sur les pieds.
Il semble indispensable de conserver une certaine sÃ©paration des Â« services Â», dans une dÃ©mocratie tout au moins, et dans cette optique qui contrÃ´le vraiment les Sayanim ?
DâaprÃ¨s les tÃ©moignages les plus crÃ©dibles, en particulier Victor Ostrovsky et Gordon Thomas â ce dernier a recueilli les confidences de tous les anciens chefs du Mossad, en particulier celui de Meir Amit, patron du Mossad au dÃ©but des annÃ©es 60 et qui lui avait rÃ©vÃ©lÃ© explicitement lâintÃ©rÃªt de crÃ©er et de dÃ©velopper le corps des sayanim â câest le service secret israÃ©lien chargÃ© des opÃ©rations Ã lâextÃ©rieur qui en a la responsabilitÃ©. Ce qui est dâailleurs logique, puisque les sayanim sont par dÃ©finition des juifs qui rÃ©sident hors dâIsraÃ«l. Il semble aussi que les autres Â« services Â» sâoccupent soit des affaires intÃ©rieures, ou des affaires relevant des Territoires palestiniens, ou des affaires militaires.
Il se peut aussi quâun service autre que le Mossad cherche Ã recruter Ã lâÃ©tranger un agent pour une mission spÃ©cifique et quâil sâagisse dâun juif. Mais cela nâÃ©quivaudra jamais Ã lâimportance, par le nombre et la qualitÃ©, aux sayanim. Rappelons que ces derniers se comptent par dizaines de milliers dans le monde. 3000 dans la seule ville de Londres, selon Ostrovsky. Et ce corps relÃ¨ve exclusivement du Mossad. Qui ne rend compte quâau premier ministre ou Ã la commission de la DÃ©fense de la Knesset.
Un agent est efficace dans lâincognito. Câest sa maÃ®trise dâun domaine ou ses contacts qui reprÃ©sentent un intÃ©rÃªt pour le traitant. Un vrai officier de renseignement est indÃ©celable, il semble mener une vie de routine, ennuyeuse et normale. Comment alors pouvoir affirmer telle action, tel chiffre ou telle rÃ©alitÃ© concernant les Sayanim ?
Ãvidemment, seul le responsable du Mossad dans un pays connaÃ®t le chiffre exact des sayanim. Donc les chiffres qui sont avancÃ©s, mÃªme par les connaisseurs les plus avertis, ne peuvent Ãªtre que des estimations. Mais celles-ci nâen donnent pas moins une image de la rÃ©alitÃ©. On peut se tromper sur quelques centaines pour un pays, mais cela ne change rien quant au fond. Certains tÃ©moignages rapportent des faits Ã©tablis, comme lâaction du sayan Ã Saclay. Pour Ãªtre efficaces, les sayanim doivent Ãªtre nombreux pour couvrir tous les secteurs possibles et imaginables, ou mener une action ponctuelle dâenvergure. Lorsque MordechaÃ¯ Vanunu â celui qui a rÃ©vÃ©lÃ© les secrets nuclÃ©aires de Dimona Ã un journal britannique â a Ã©tÃ© mis en sÃ©curitÃ© dans un hÃ´tel londonien, le Mossad a mobilisÃ© tous sessayanim de Londres, qui ont quadrillÃ© la ville, et appelÃ© hÃ´tel par hÃ´tel, avec une description sommaire et un lien familial fallacieux, et il a fini par retrouver sa trace. Comme pour toutes les histoires secrÃ¨tes, lâaction des sayanim ne sort que par bribes. Ce qui nâenlÃ¨ve rien Ã leur rÃ©alitÃ©.
DâaprÃ¨s toi, Ãªtre un Sayan lorsquâon est franÃ§ais dâorigine, est-ce tromper sa patrie ?
Dans un sens, oui. ConsidÃ©rons le problÃ¨me autrement, car quand il sâagit dâIsraÃ«l, les repÃ¨res changent, comme si ce pays devait bÃ©nÃ©ficier dâun traitement Ã part. Imaginons une grande communautÃ© dâAllemands vivant en France ou aux Etats-Unis, en tant que citoyens de ces pays, et que des milliers dâentre eux renseigneraient les services secrets allemands, dans tous les domaines, ou entreprendraient des actions en faveur de leur lointain pays dâorigine, comment jugerait-on cela ? Un autre Ã©lÃ©ment quâon passe sous silence parce quâIsraÃ«l aujourdâhui est lâalliÃ© de la France, et quâÃªtre sayan paraÃ®t inoffensif. Imaginons quâon soit en guerre. IsraÃ«l demandera aux sayanim franÃ§ais dâÃªtre leur cinquiÃ¨me colonne, et un grand nombre dâentre eux le feront, parce quâon a dÃ©veloppÃ© chez eux un second patriotisme, plus fort que le premier.
Reprenons le cas du sayan Ã Saclay. Cela aurait pu, ou cela avait pu, nuire aux intÃ©rÃªts de la France en tant que pays ayant signÃ© par contrat la livraison dâune centrale nuclÃ©aire et la formation de scientifiques, en assurant en principe leur protection. La France aurait quelque part failli, car le Mossad a rÃ©ussi, grÃ¢ce Ã son sayan, Ã localiser et Ã assassiner Ã Paris, un scientifique irakien de haut rang.
Le statut de sayan nâest pas si anodin.
Nây a-t-il pas un risque en lisant ton livre de confondre fonction et rÃ©alitÃ©, en effet le renseignement est dâabord un travail de bureau. Plus de 75% des postes sont sÃ©dentaires dans pratiquement tous les Ã©tats (par exemple les Â« services britanniques qui comptent environ 3000 personnes, avouent moins de 500 personnes sur le terrain.) Ne faudrait-il pas un nombre trÃ¨s Ã©levÃ© de Â« Katsa Â» pour traiter le nombre considÃ©rable dâagents potentiels que tu avances ?
Les sayanim ne sont pas des agents secrets qui doivent Ãªtre Â« traitÃ©s Â» au jour le jour par des responsables du Mossad. On sort lÃ du fonctionnement habituel du service secret. Si cela avait Ã©tÃ© le cas, il aurait fallu des dizaines, sinon des centaines, de Â« katsas Â» pour les traiter.
Les sayanim mÃ¨nent leur vie habituelle, travail, famille, loisirs. Ils peuvent ne pas Ãªtre sollicitÃ©s pendant des mois. Lâimportant est quâils soient rÃ©pertoriÃ©s et prÃªts Ã agir en cas de nÃ©cessitÃ©. Un sayan agent immobilier peut ne pas agir pendant un an. Mais il entrera en action le jour oÃ¹ le Mossad lui demandera de mettre Ã sa disposition une planque. De mÃªme pour un sayan garagiste ou un sayan haut fonctionnaire. De mÃªme, un Â« katsa Â» peut avoir un relais personnel â par exemple un homme important dans les mÃ©dias â qui relaiera un mot dâordre dÃ©cidÃ© par le Mossad, dans sa guerre de dÃ©sinformation. Par exemple : faire le maximum de buzz autour de Gilad Shalit. OpÃ©ration remarquable. Qui ignore aujourdâhui le nom de ce soldat, transformÃ© en Â« otage Â», alors quâil servait une armÃ©e dâoccupation ? GrÃ¢ce Ã des relais dans les mÃ©dias et au sein de la classe politique (gouvernement, partis, parlementâ¦), IsraÃ«l passe pour un pays qui souffre de la dÃ©tention dâun Â« otage Â» alors quâil dÃ©tient 11 000 prisonniers, dont 95% sont politiques, donc de vrais otages de leur politique dâoccupation.
Une bonne organisation â on peut faire confiance au Mossad pour cela â et une capacitÃ© de rÃ©action rapide, permettent Ã quelques Â« katsas Â» dâencadrer des milliers de sayanim et de les faire agir ensemble et dans le Â« bon sens Â».
Les Â« services Â» israÃ©liens sont une administration comme une autre. Il y a des comptables, des secrÃ©taires, des documentalistes, des logisticiens, des personnes en charge de la gestion du personnel, des spÃ©cialistes de lâinformatique, des tÃ©lÃ©communications, des traducteurs, etcâ¦ et bien sÃ»r, des spÃ©cialistes du renseignementâ¦ Ce qui demande dÃ©jÃ des sommes considÃ©rables. MÃªme en tenant compte des Â« fonds secrets Â» et autres Â« fondations privÃ©es Â», oÃ¹ trouver lâargent simplement pour la logistique entretenant la pÃ©rennitÃ© du Â« systÃ¨me Sayanim Â» ?
Les sayanim sont des volontaires. Ils ne coÃ»tent pas un centime au Mossad. Et non seulement câest une main-dâÅuvre gratuite, mais en plus elle contribue financiÃ¨rement, de maniÃ¨re gÃ©nÃ©rale Ã lâÃtat dâIsraÃ«l, car câest la plus engagÃ©e idÃ©ologiquement, en achetant rÃ©guliÃ¨rement les bons du trÃ©sor israÃ©liens, en finanÃ§ant divers organismes sionistes (le KKL pour lâachat des terres, la WIZO pour le dÃ©veloppement du systÃ¨me scolaire en IsraÃ«l et dans les colonies, etc.) en participant Ã des soirÃ©es de soutien (pour Gilad Shalit, pour le corps des garde-frontiÃ¨res, pour les centres de bien-Ãªtre aux soldats israÃ©liens, etc.) en sâengageant dans un Ã©quivalent du service civil (dans lequel des volontaires juifs de tous Ã¢ges vont travailler bÃ©nÃ©volement dans les bases militaires en payant leur voyage et les frais de dossier) en finanÃ§ant le Maguen David Adom, les parcs, les forÃªts, les universitÃ©s (le nom des donateurs est inscrit dans une salle de cours, sur une ambulance, sur un banc public).
Bref, les sayanim peuvent Ãªtre considÃ©rÃ©s comme lâaristocratie engagÃ©e des militants juifs de la diaspora. Si on compte les 500 000 membres du BnaÃ¯ Brit (une espÃ¨ce de franc-maÃ§onnerie juive internationale) et ceux des organisations juives et sionistes nationales (comme le CRIF ou lâUnion des patrons juifs de France, trÃ¨s actifs et ultra-sionistes, etc.) on peut arriver au chiffre approximatif de 1 million. Le Mossad nâa besoin que de quelques dizaines de milliers. Des agents pareils, qui se bousculent pour offrir leur aide, quâon ne paie pas, mais qui ajoutent leurs propres contributions, quel service secret nâen rÃªverait pas ?
Crois-tu que le Metsada (Komeniute), sâil trouvait tes Ã©crits dangereux ou contenant de vÃ©ritables informations ou rÃ©vÃ©lations te laisserait tranquille ? LâApam â Avtahat Paylut Modienit â (la protection du renseignement) est-elle si dÃ©fectueuse ?
Tout dâabord je nâai pas la prÃ©tention de faire des rÃ©vÃ©lations fracassantes. Il est vrai que lâexistence mÃªme des sayanim Ã©tait pratiquement inconnue en France avant la parution de mon livre. Ce qui me paraÃ®t gratifiant, câest que le terme est de plus en plus utilisÃ© dans les forums et dans les commentaires politiques, dans un sens proche de la rÃ©alitÃ©.
Les livres et les blogs parus en anglais contiennent plus dâinformations, de rÃ©vÃ©lations et de tÃ©moignages. On peut dâailleurs se demander quelles forces avaient quasiment rÃ©duit au silence le terme mÃªme de sayanim et ce quâil recouvrait.
NâÃ©tant pas en mesure dâapporter des rÃ©vÃ©lations inÃ©dites, jâ

Philip Roth - Goodbye Woodie

2011-08-10T14:58:00+02:00

L´auteur de La pastorale Américaine, est un monument de la littérature contemporaine. Il a en effet bâtit une œuvre qui transcende un certain genre, mais également les frontières. Pourquoi ? D´abord il est difficile de situer le roman Rothien en termes objectifs. Il semblerait que la comédie humaine soit chez lui un guide. Je le présume du reste. Je ne reviendrais pas sur sa biographie, et ses nombreux ouvrages, je vous conseille d´aller rapidement jeter un coup d´œil sur l´excellent site « The Philip Roth Society ». Il a établit également des personnages récurrents (Nathan Zuckerman) qui justifient à mon sens cette attirance pour la Comédie. Je conseille dès que j´en ai l´occasion sa lecture, n´importe quel ouvrage fera l´affaire, elle me semble un excellent moyen de donner les armes pour un débat passionné, sur des sujets vrais (graves pour ainsi dire) et de traiter par l´humour, certes souvent noir, mais qui permet d´afficher un sourire même lorsque parle de la fin de vie (Un homme). Goodbye Colombus est son premier ouvrage, des nouvelles en réalités, dont l´une porte le titre du livre, qui fleurent l´Amérique de la belle époque, de sa jeunesse, de la liberté, des femmes, belles et sensuelles, de la nature également, un temps sois peu préservée. La nouvelle éponyme est un concentré de jeunesse, autobiographique, ou une pesanteur d´intelligence fait planer une atmosphère confortable qui permet de parler de la solitude de l´Homme, et de son malheur et de la vacuité de la Vie. On se gosse généralement quand on parle de Roth de l´étonnante catégorie Littérature Juive New Yorkaise, certes l´auteur nous convie bien souvent dans la grande périphérie de la grosse pomme, habitant lui-même dans le Connecticut, certes l´auteur est né de parents de confession Juive, certes il est très souvent question d´un personnage juif, mais je dirais « pas que ca ».
Sans blague, les souvenirs autobiographiques ne pourraient évidemment pas laisser la place à un personnage empreint de culture samouraï ou nostalgique des Highlands de son Irlande natale. Tout comme les personnages de Houellebecq ont coutume de s´appeler « Michel » et d´être désenchantés. Chez Roth on retrouve le professionnalisme des écrivains nord américains, à leur façon de narrer, de dialoguer. En France on parlera injustement de « talent de raconteur », autre joyeuseté des tendances linguistiques, à ranger à côté de « Nauséabond » ou « Primaire ». Cette tendance à généralement le don de provoquer chez moi une immense haine primitive pour ceux qui s´en font les idiots utiles. Un exemple à cette fourberie: durant les mois qui avaient suivi la mort de Gainsbourg, un mot tourné en boucle dans les bouches de la tribu des ombres : Pygmalion. Nombre de petit(e)s pseudo artistes, appelons ca « des gens con voit à la télé » mais surtout qu´on entend, trop, sur rien en général, se trouvaient des « pygmalions » chez d´autres (vieux) con voit à la télé. En gros on usurpait un mot sans jamais ressentir d´aller voir sa définition. Épatante bêtise collective. Bref, Roth n´est pas l´écrivain qui décrit si bien la communauté juive intellectuelle new yorkaise à l´humour caustique si caractéristique bla bla bla… en gros un Woodie Allen, ou un Jerrie Seinfield, ou quelque chose dans le genre d´un juif avec des buildings derrière lui, si vous n´avaient pas les buildings, remplacer par les habitations de Tribeca, bon bref, regarder les photos de DSK dans NY, ca vous aidera à comprendre. Non (non !) il est un grand auteur contemporain. Point ! Je mets Good bye Colombus à côté de Moins que zéro, du très WASP Bret Easton Ellis. C´est jeune, c´est chaud, ca a le gout de la limonade home made, ca sent le sexe, c´est l´Amérique comme Nabe la vomit, ca inaugure la tristesse de l´âge adulte, en gros c´est du réalisme qui fait quand même rêver. Une prouesse, en effet, et c´est probablement pour cela que c´est un grand écrivain.
du New York Times : “Philip Roth has created a melancholy, if occasionally funny, meditation on aging, mortality, loneliness and the losses that come with the passage of time”.

Les croisés, ces juifs

2011-07-27T08:57:03+02:00

nos responsables sont pire que les juifs

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La Corne de l’Afrique, principalement la Somalie, souffre d’une terrible sécheresse qui a provoqué la mort de dizaines de milliers de femmes, d’enfants et d’hommes. La communauté internationale a fini par réagir avec du retard, mais l’a fait. Le Programme alimentaire mondial (PAM) a commencé, depuis hier, à acheminer les secours. La FAO a réuni une assemblée générale extraordinaire à Rome pour mettre au point un plan d’urgence destiné à la région.
Le monde musulman, par contre, a brillé par son absence. L’Organisation de la conférence islamique (OCI) dont le siège est à Djeddah, n’a pas jugé utile de bouger le petit doigt. Il n’y a même pas eu de messages de solidarité en direction des victimes, à croire que les pays islamiques sont totalement insensibles devant la souffrance d’autrui.
Pourtant, le malheur touche surtout un pays musulman, en l’occurrence la Somalie. Le Coran fait de la solidarité entre musulmans un principe sacré pour lequel les fidèles rendront compte. Or, ce sont ce que le dictateur Mouammar El Gueddafi et les islamistes appellent «les croisés et les juifs» qui ont décidé de secourir le peuple somalien et les autres peuples d’Afrique de l’Est. Même les shebab, ces terroristes islamistes qui occupent une partie du territoire somalien et qui avaient expulsé, il y a quelques années, les ONG européennes parce que composées «de croisés et de juifs», ont appelé ces dernières à revenir pour aider les populations malades et affamées.
Dans tout cela, l’humanisme arabe, s’il existe, ne se manifeste pas.
Seule la mer Rouge sépare la Somalie des riches Etats pétroliers du Golfe. La puissante Arabie Saoudite fait la sourde oreille. Pourtant, sa responsabilité est grande dans le drame que vivent actuellement les Somaliens. C’est elle qui a armé les shebab, avec le concours du dictateur soudanais Omar El Béchir, et qui a provoqué l’éclatement de la Somalie. Elle finance le crime, la destruction pour l’expansion de la doctrine wahhabite. Mais la compassion n’existe pas chez les Saoudiens dès qu’il s’agit d’aller alléger les souffrances d’autres musulmans. Et dire que cela a lieu à la veille du mois sacré du Ramadhan, point de piété et d’entraide s’il en est.
Tayeb Belghiche

Témoignage de 2 Français arrêtés en Israël

2011-07-21T21:26:00+02:00

Céline, l'indomptable...

2011-06-08T16:48:00+02:00

Nous vous signalons la parution du numéro de juin 2011 de La Revue des Deux Mondes ,la plus vieille revue française, dont le dossier est consacré à Céline.

"Pourquoi Céline. La réponse est très simple : parce que, que cela plaise ou non, Céline est le plus grand écrivain français du XXe siècle. Il est donc important, pour un pays tel que la France, où la littérature a si longtemps joué un rôle identificateur, de se poser la question de savoir ce qu’il en est, aujourd’hui, de sa relation à Céline. Il y a des raisons à cela. Pour avoir créé l’inoubliable personnage du Voyage au bout de la nuit, Céline a pris une longueur d’avance sur la mise en lumière de l’effondrement de la société française au moment de la Grande Guerre. Une capacité de vérité inégalable. Il a écrit : « La vérité, personne n’en veut. » C’est possible, lui-même la voulait-elle à ce point, pour avoir été, dans un même corps, un homme à deux pensées, l’une d’un immense romancier, l’autre d’un fou paranoïaque, déchaîné contre « le juif » dans l’instruction d’un procès métaphysique qui le dépassait ? Les écrivains ne sont pas comme les gens de morale, qui ont pour vocation de dire le Bien. Céline n’a jamais souhaité être quelqu’un d’autre que cet homme qui ne croyait à rien hormis à un certain pouvoir de la prose poétique. On cherche en vain, dans ses livres, de quoi subvenir à l’insatiable besoin de Bien et de Bon qui fait écrire tant d’imposteurs. Céline a pu errer sans jamais faire montre de la moindre culpabilité, on a le droit de s’en émouvoir à la lecture des fameux pamphlets semi-clandestins (on peut les lire sur Internet…), mais on ne peut pas dire que Céline a été un imposteur. Son œuvre est là pour témoigner de ce paradoxe spécialement explosif : un pouvoir de création unique, l’invention d’une langue propre à son temps, un aveuglement insensé sur cette même époque. Inutile de couper cela en tranches distinctes : il faut tout prendre ou rien.
Le dossier que nous présentons ici aux lecteurs de la Revue ne cherche pas l’exhaustivité. La parution chez Gallimard d’une biographie par son éditeur hors pair, Henri Godard, réunit pour la première fois tous les éléments susceptibles d’apporter à l’œuvre célinienne tout l’éclairage nécessaire. Céline, il l’a dit, il l’a écrit, était un fervent lecteur de la Revue des Deux Mondes, notamment lors de son séjour comme prisonnier au Danemark, après la guerre, dans l’attente d’une possible extradition. Olivier Cariguel nous montre ici, pièces à l’appui, lettres inédites et autres éléments, quel lecteur Céline a été de la Revue. Dans le même numéro, on lira également parmi d’autres (Marc Weitzmann, André Derval), l’étude d’Eryck de Rubercy croisant sa lecture de l’écrivain allemand Gotfried Benn et celle d’Ernst Jünger avec celle de l’auteur du Voyage.
Un document exceptionnel au centre de ce dossier : une conversation à trois, au lendemain de la mort de l’écrivain, entre Jean-Louis Bory, Maurice Clavel et Quentin Ritzen. Depuis sa première publication dans Arts (le 12 juillet 1961), celle-ci n’avait pas été remise à la disposition du public.
À l’heure d’une vaine polémique sur une improbable « célébration » du cinquantenaire de sa mort, puissent ces travaux d’approche contribuer à la précieuse connaissance d’une œuvre capitale du XXe siècle.
À lire également, dans ce même numéro, l’entretien de Donatien Grau avec l’architecte Claude Parent, l’un des plus grands, et le reportage de Sophie Anmuth en provenance du Caire. Où l’on voit que si les enthousiasmes des premiers jours ne sont plus de mise, reste qu’un processus de révolution politique continue d’être à l’œuvre. Le reportage de Sophie Anmuth nous aide à le mieux comprendre.
Bonne lecture,
Michel Crépu"
Au sommaire du dossier :
Olivier Cariguel - Céline envoûté par la Revue des Deux Mondes
Frédéric Verger - Le fanfaron des génocides
Jean-Louis Bory, Maurice Clavel,Quentin Ritzen et jacques Legris -     Entretien - Trois écrivains parlent de Céline, Rabelais de l’ère atomique
Eryck de Rubercy -     Benn, Jünger et Céline
Albrecht Betz -     Céline et le IIIe Reich
André Derval -     Singulier ou pluriel ? Céline, du nombre…
Marc Weitzmann -     Quelques questions sur un anniversaire
Michel Crépu -     Céline, boîte noire du XXe siècle
Olivier Cariguel -     Les livres du cinquantenaire

L’Exode selon Yona : une comédie romantique, biblique et impertinente

2011-06-03T15:32:00+02:00

La suite du voyage des pères, l’exode de l'arrière- grand-père.

Après le Voyage des Pères qui suivait les Evangiles, David Ratte imagine les coulisses de l’Exode, dans une nouvelle série subtile et décapante, L'Exode selon Yona.
Contexte et humour – Simon, le père de l’apôtre Pierre, découvre inopinément qu’il a un ancêtre égyptien, qui a épousé une juive. Leurs noms, Yona et Libi. Leur époque, l’ancienne Egypte, du temps de Moïse. L’action commence le jour où Moïse avertit Pharaon et l’enjoint de laisser partir le peuple de Dieu. C’est le début des 10 plaies d’Egypte.
Les anachronismes et les heurts entre caractères bien trempés font toujours le sel de la série, comme la narration des épisodes bibliques, volontairement décalée. Libi y rajoute son langage djeun’s, qui détonne dans l’Antiquité.
Un style : la comédie romantique - Dans le Voyage des Pères, pour suivre Jésus, David Ratte avait choisi le genre cinématographique du road-movie. Cette fois-ci, Il aborde son récit par le biais de la comédie romantique : la rencontre d’un notable égyptien déjà polygame et d’une jeune juive ado et rebelle ! Le schéma classique : tout oppose le vieux Yona et la jeune Libi, et pourtant …
Couples homme/femme et peuple/Dieu - Là où le voyage et les rencontres changeaient les trois pères de la trilogie précédente, on peut deviner que ce sera la confrontation des deux protagonistes qui les fera évoluer. Comment se faire l’un à l’autre quand on est aussi mal assortis mais voués à vivre ensemble et à s’aimer ? L’air de ne pas y toucher, l’auteur dit-il aussi quelque chose de la relation déroutante entre Dieu et le peuple juif voué à vivre avec Lui et à l’aimer ? Sur l’apprentissage de la relation entre l’homme et Dieu ? C’est en tout cas dans l’Exode que le peuple juif apprend à vivre avec Dieu. C’est dans le désert, hors de sa zone de confort, qu’il apprend à faire confiance au Seigneur…. Je suis curieux de savoir aussi comment l’Egyptien Yona va s’intégrer au peuple juif et à son voyage [1].
Avis très favorable : A lire avec le même appétit que la trilogie précédente ! Le sous-texte biblique est subtil comme à l'accoutumée. Le scénario, les dialogues, le dessin et les couleurs concourent à un bon moment de lecture.
Le tome 2 est attendu pour septembre avec impatience, quelques extraits sont disponibles en avant-première sur le blog de Myriam Lavialle, coloriste talentueuse de l'album.
Pour le tome 1, lisez les quatre premières pages sur le site de l’éditeur.
L’exode selon Yona, 2e cycle du Voyage des Pères, tome 1 Descendance, de David Ratte et Myriam Lavialle, ed. Paquet (2011)
Toutes images (c) leurs auteurs

NOTE :
[1] Il est vrai que le peuple juif n’est pas un groupe ethnique si homogène. On oublie en effet que ce peuple, avec l’assentiment de son Dieu, n’a cessé d’accueillir et d’intégrer des étrangers tout au long de son histoire (Ruth, Hobab,…). Comme quoi cette vie de Yona transmet un enseignement théologiquement juste, même si elle est imaginaire. Elle s’inscrit probablement dans la lignée de ces adoptions d’étrangers par le peuple juif et par Dieu, annonçant aussi le salut pour toutes les nations en Jésus Christ. Mais je m’avance peut-être beaucoup sur le déroulement des tomes suivants et sur leur interprétation…

La laïcité : notre bien commun

2011-06-01T07:00:00+02:00

Déménagement !

Madame, Monsieur,

Pour un plus grand confort d'utilisation et d'interactivité, ce blog a déménagé.

L'ensemble de mes articles est désormais disponible sur :

blog.saygin.eu

Merci de continuer à partager vos réactions et à enrichir ma réflexion !

La visibilité des citoyens de confession musulmane dans l’espace public de nos sociétés occidentales, qui se manifeste à travers certaines de leurs pratiques religieuses, a suscité une relance du débat sur la laïcité. En dépit du brouhaha que ce débat entraîne, il est d’une grande utilité car il permet de dépoussiérer un principe supposément bien compris.
Car qu’est-ce que la laïcité ? Il s’agit d’un principe d’organisation du pouvoir politique par l’Etat qui repose sur un faisceau d’autres principes : l’égalité (en ce compris l’égalité de traitement entre les cultes et philosophies reconnus, lorsque pareil système existe), la non-discrimination, l’Etat de droit, la séparation entre le religieux et le politique, la non-ingérence de l’autorité publique dans l’organisation interne d’une institution religieuse et vice versa, la séparation des pouvoirs, le pluralisme et la liberté convictionnelle (qui implique la liberté de croire et de ne pas croire).
La laïcité est une déclinaison particulière du principe-mère, la neutralité de l’Etat. En effet, historiquement, c’est cette seconde formulation qui est apparue la première. Aujourd’hui, les termes « laïcité » et « neutralité », dans la mesure où il s’agit de synonymes, peuvent s’utiliser indifféremment. Bien que le terme « neutralité » soit celui retenu dans l’ordre constitutionnel belge et dans le débat public en Belgique, nous privilégierons dans ce texte le terme « laïcité ».
Ce principe est un bien commun. En effet, la laïcité n’est pas une conviction philosophique, mais un mode d’organisation de la gouvernance politique qui vise notamment à protéger la liberté d’expression de toutes les convictions philosophiques. Une fois ce cadre posé, il est possible de déconstruire deux idées reçues.
1. Le fait de se reconnaître d’un culte et le fait de se revendiquer de la laïcité seraient deux choses contradictoires. C’est ce qui explique qu’on établisse très souvent dans le discours public une opposition quasi mécanique entre « religieux » et « laïques ». Or, au vu de ce qu’implique la laïcité (à ne pas confondre avec l’athéisme), il n’y a aucune incompatibilité entre le choix convictionnel et l’adhésion à la laïcité. Cette clarification, loin de concerner les seuls musulmans, vaut pour toute personne se revendiquant d’un choix philosophique, quel qu’il soit. Sur ce plan, on peut être musulman, chrétien, juif, bouddhiste, athée, agnostique ou adhérer à toute autre conviction philosophique, et par ailleurs, sur le plan politique, être laïque.
2. Il y aurait un rapport conflictuel entre la laïcité et la liberté religieuse. Comme si favoriser la seconde équivalait à mettre en danger, fût-ce potentiellement, la première. Or, il ne peut être question d’opposer ces deux principes. La laïcité ne peut qu’engendrer le respect de la liberté religieuse, telle que consacrée par la Convention européenne des droits de l’homme et la Constitution, en particulier dans les espaces publics, dans la mesure où une liberté qui n’est consacrée que dans le cadre intime est un succédané de liberté. La protection de la liberté religieuse a surtout un sens lorsqu’elle est exercée publiquement. Toute atteinte à la liberté religieuse est une atteinte au principe de laïcité.
Ces idées reçues, involontairement perpétuées ou délibérément entretenues, expliquent pourquoi la majeure partie des citoyens de confession musulmane (qui ne sont certainement pas les seuls) entretient un rapport conflictuel avec le principe de laïcité. Dans la mesure où les atteintes à leurs droits fondamentaux et les discriminations auxquelles ils font face sont systématiquement présentées comme une exigence du respect du principe de laïcité et que les tenants d’un militantisme athée font passer pour laïcité l’exclusion d’une série de pratiques religieuses, notamment de l’enseignement et de la fonction publique, ces citoyens de confession musulmane tendent à considérer que la laïcité est une entrave à leur choix de vie. Il est pourtant urgent qu’ils se réapproprient ce principe et qu’ils réalisent que pour être laïques ils ne doivent pas être moins musulmans.
Récusons également une idée largement répandue selon laquelle les citoyens de confession musulmane seraient demandeurs d’un changement du cadre légal pour le rendre conforme à leurs pratiques religieuses. En réalité, le cadre légal permet déjà le libre exercice de ces pratiques religieuses.
Ce ne sont pas les citoyens de confession musulmane qui demandent que les libertés individuelles consacrées par la Convention européenne des droits de l’homme et par les diverses constitutions de nos Etats démocratiques soient remises en question. Au contraire, tout ce qu’ils demandent, c’est que les lois existantes soient appliquées avec justesse et justice. Ce sont les lois françaises de 2004 sur le port de signes religieux à l’école et de 2010 sur le port du voile intégral dans l’espace public ainsi que la révision constitutionnelle suisse de 2009 sur les minarets qui ont modifié le cadre légal et qui sont revenues sur des libertés consacrées. Sans compter les propositions belges de lois, décrets et ordonnances sur le port de signes religieux à l’école et dans la fonction publique, l’ingérence de l’autorité publique belge dans l’organisation interne du culte musulman, l’instrumentalisation des lieux de culte musulmans durant les périodes de campagne électorale : autant d’exemples qui mettent en évidence que ce sont les citoyens de confession musulmane qui sont la cible d’initiatives trahissant le principe de laïcité et, par le précédent qu’elles créent, mettant en danger, à terme, les droits et libertés fondamentaux de l'ensemble des citoyens.
Dans ce cadre, il revient au « mouvement laïque » de faire preuve de cohérence dans la réaffirmation du principe de laïcité et de ne pas confondre la lutte jadis légitime contre le pouvoir politique de l’Eglise catholique et la lutte contre l’exercice de libertés individuelles. Bref, de rompre avec l’aveuglement actuel qui conduit à légitimer des discours ouvertement discriminatoires.
Parole de laïque musulman.

[Ce texte a fait l'objet d'une publication dans le périodique semestriel reliures, n° 26, Printemps-Eté 2011, pp. 14 et 15.]

LES ORIGINES JUIVES DE LENINE

2011-05-31T16:04:00+02:00

Depuis quelques jours, les sites juifs bruissent d’une nouvelle ébouriffante : Lénine aurait eu des origines juives !!! Vous parlez d’un scoop ! Alors qu’il est de notoriété publique que Lénine avait un grand père juif du côté maternel, nommé Israël Davidovitch Blank, qui était commerçant à Odessa (Ukraine) et s’était converti à la religion orthodoxe, devenant Alexander, ou Sender, Blank. Un juif qui se convertissait voyait en effet se lever restrictions et limitations qui frappaient ses anciens coreligionnaires. Toutes ces informations figurent noir sur blanc dans d’excellents ouvrages, comme La France LICRAtisée ou Révolutionnaires juifs, qu’on ne doit pas suffisamment lire sur ces sites.
En fait, une exposition russe consacrée à Lénine (jusqu’au 3 juillet 2011) en apporterait aujourd’hui la preuve irréfutable – et publique – sous forme d’une lettre. Une lettre écrite par la sœur aînée du grand homme, Anna Ulyanova, qui figure dans cette exposition organisée par le Musée d’Histoire d’Etat à Moscou.
Cette lettre, adressée à Staline, date de 1932. Elle fait clairement mention du grand-père maternel juif. Vladimir Ilitch ne se sentait pas plus juif que russe, d’ailleurs, lui qui déclarait sans ambages : « Je crache sur la Russie ». Ce qui est bien compréhensible car les bolcheviks avaient en ligne de mire la révolution mondiale, rien que ça, et les êtres humains – russes, juifs ou autres - n’étaient que des instruments destinés à la servir.
En fait, l’utilité de rappeler aujourd’hui au son du shofar les racines juives de ce grand humaniste devant l’Eternel – les Russes ont pu s’en rendre compte dès 1917, sans attendre Staline – est de pointer une énième fois l’abominable antisémitisme qui sévissait sous les tsars, et même après, on se demande pourquoi. Ah, ces sales Russes ! On leur présentait le Paradis sur un plateau et ils étaient antisémites, en plus ! De quoi vous décourager de faire leur bonheur !!
Le pauvre grand homme avait donc estimé plus judicieux de cacher la chose à l’époque, et Staline, répondant à la lettre de la grande sœur, abondait dans le même sens, recommandant le secret. D’ailleurs Staline lui aussi était un affreux antisémite, lui qui eut pour n°2 pendant des décennies un certain Lazare Kaganovitch, le bourreau (juif) de l’Ukraine. Mort tranquillement dans son lit en 1991 à l’âge de … 98 ans. Encore un qui avait plutôt bien survécu à l’antisémitisme ambiant et atavique des Russes.
Tiens, justement, en 1932, l’année de la lettre de la soeurette, survenait l’Holodomor en Ukraine avec son cortège d’horreurs et ses agents de la tchéka zélés, dont environ 80% étaient … juifs ! Allez savoir pourquoi, il paraît que les Ukrainiens, dans leur immense majorité, étaient férocement antisémites. Ah, les salauds !

NETTOYONS LES ECURIES D’AUGIAS – 5

2011-05-29T13:58:00+02:00

Ce ministère polonais de la « sécurité » intérieure est une véritable mine de clients. J’en profite pour vous rappeler un autre personnage qui relève de la même série, dont nous avons parlé à au moins deux reprises : Helena Wolinska. La Pologne a réclamé en vain l’extradition de cette criminelle au Royaume-Uni, dont elle était ressortissante (voir archives du blog 21/11/07 et 21/02/11). Mais les Anglais ont fait la sourde oreille pour motifs « humanitaires ».
Aujourd’hui, nous allons nous pencher sur :

Józef Światło

Un de plus qui s’est empressé de changer de nom pour mieux se fondre dans le paysage, mais qui a ajouté en fin de carrière la traîtrise et la délation à la cruauté, en opérant une spectaculaire reconversion de l’est vers l’ouest.

Né Izaak Fleischfarb le 1^er janvier 1915 dans une famille juive d’Ukraine, il suit le cursus archi-classique puisqu’il se lance très tôt dans l’activisme communiste, mâtiné en ce qui le concerne de sionisme. Durant la guerre, il combat dans les rangs de l’armée polonaise et se retrouve prisonnier de l’Armée rouge. Ce qui ne l’empêche pas de convoler en avril 1943 avec une demoiselle Swiatlo, dont il va désormais porter le nom, à la sonorité plus polonaise. Et il devient à la même époque commissaire politique à la Polish 1st Tadeusz Kościuszko Infantry Division créée par les soviétiques.

Dès 1945, ce bon communiste est transféré à cette fameuse MBP qui vient d’être créée elle aussi, toujours grâce aux bons offices des soviétiques, MBP que nous commençons à bien connaître et où il n’a pas dû se sentir trop dépaysé. Là, il va faire comme ses petits camarades : tortures et contrefaçons en tous genres. A haut niveau, puisqu’il devient vite directeur adjoint du département dirigé par Anatol Fejgin, que nous avons vu précédemment à l’œuvre.

Il aura à son actif l’arrestation de centaines de résistants polonais de l’Armia Krajowa, dont ses dirigeants, ainsi que la falsification du « référendum » de 1946. Il y gagnera le surnom expressif de « boucher », rendant ainsi hommage à la qualité de ses prestations.
Tous ces efforts connaîtront une juste récompense : il est promu colonel et se retrouve en 1951 parmi les hauts gradés du 10^e département du MBP. Département sensible puisque chargé de la surveillance des membres du Parti eux-mêmes. A ce titre, il recevra directement ses ordres du premier secrétaire polonais, Boleslaw Bierut, et procédera à l’arrestation de personnages notables comme Gomulka ou le cardinal Wyszynski. Il aura par ailleurs accès à des documents ultrasecrets, dont il fera ultérieurement l’usage que nous verrons.

Car tout change en 1953. Staline meurt en mars et avec lui une page se tourne, assez délicate à négocier pour certains de ses adorateurs d’hier, trop empressés à lui plaire. En novembre, voilà notre Izaak Fleischfarb, alias Józef Światło, envoyé par Bierut à Berlin est, avec son chef direct Fejgin, pour y rencontrer le chef de la Stasi, Erich Mielke. Il s’agit de discuter l’élimination d’une certaine Wanda Bronska. La routine, quoi. Sauf que depuis la mort du dictateur en chef et l’arrestation de Béria en juin de la même année, ça sent le roussi. Swiatlo se méfie : et si cette mission était un piège ? Il rencontre cependant Mielke comme prévu, avec son chef, mais dès le lendemain, 5 décembre 1953, fait défection et se rend, dans tous les sens du terme, à la mission militaire américaine à Berlin ouest, abandonnant femme et enfants (deux) en Pologne.

Les Américains accueilleront avec satisfaction ce sympathique personnage qui se mettra à table sans tarder. A Noël il sera à Washington, en train de déballer les secrets jusque-là bien gardés de ses ex petits camarades. Il y en aura pour une cinquantaine de copieux rapports. En échange, il reçoit l’asile politique et une protection pour sa précieuse personne.

Tout le monde passera avec tact et discrétion sur ses propres crimes (après tout, faute avouée …) pour s’appesantir avec l’horreur convenue sur ceux de ses ex collègues. Le passé étant définitivement aboli maintenant qu’il travaillait « honorablement » pour la CIA et Radio Free Europe. Comme prévu, ses révélations contribueront considérablement à déstabiliser les autorités communistes polonaises.

Swiatlo est mort aux Etats-Unis en septembre 1994. L’histoire ne dit pas à quelle date sont morts son ancienne femme polonaise et ses enfants, reliquats embarrassants d’une vie antérieure heureusement rachetée par le passage à l’Axe du Bien. A ce jour, les archives le concernant sont toujours sous embargo aux USA et inaccessibles aux chercheurs.

Le sioniste DSK inculpé de tentative de viol aux Etats-Unis

2011-05-15T21:54:00+02:00

Espérons que cette nouvelle agression sexuelle écarte définitivement de la course à la présidentielle, le névrosé Strauss-Kahn!

source : contre-info

Le CRIF, un lobby ?...

2011-05-09T10:35:00+02:00

Nous reproduisons ci-dessous un article que Pascal Boniface a consacré au CRIF et à son rôle de lobby à l'occasion de la sortie du livre de Samuel Gilhes-Meilhac, Le CRIF - De la résistance à la tentation du lobby.

Le CRIF, un lobby?
Le CRIF est devenu un acteur central de la vie politique française. Son diner annuel est devenu l’un des évènements politico-médiatiques les plus courus, auquel assiste une très grande partie de la classe politique et qui réunit presque autant, voire plus, de ministres que le défilé du 14 juillet. Malgré cela, il fait l’objet de peu d’enquêtes, y compris dans les journaux, avides de révéler les dessous du et des pouvoirs. (cf. le nombre de couvertures que les news magazines consacrent chaque année aux francs-maçons !)

Samuel Ghiles-Meilhac a réalisé sa thèse, sous la direction de Michel Wieviorka, sur l’histoire du CRIF (Conseil représentatif des institutions juives de France). Il a eu accès aux archives du CRIF, à ses dirigeants. Il évite cependant le plaidoyer pro-domo et se montre parfois critique sans dépasser les limites de l’inacceptable pour l’institution qui l’a d’ailleurs invité à présenter son travail (Le CRIF, éditions Robert Laffont, janvier 2011, 356p).

Ghiles-Meilhac retrace la création du CRIF pendant la résistance, ses débuts timides et fragiles, sa volonté initiale de montrer que le judaïsme français était déterminé à ne pas se laisser « entrainer à trop d’intimité avec Israël » (pour éviter les accusations de double allégeance). La rupture de 1967 ou la crainte de voir disparaître Israël, a conduit les juifs français à affirmer leur solidarité avec l’Etat Hébreu, affirmation renforcée par la rupture de De Gaulle avec Israël et la fierté d’une victoire militaire éclatante. Le CRIF cependant reste discret (le livre d’Harris et Sedouy « Juifs et Français » publié en 1979 ne le cite qu’une fois) et veut toujours éviter une confrontation publique avec les autorités françaises sur le Proche Orient.

En 1976, pour bousculer les institutions, Henri Hadjenberg organise « les 12 heures pour Israël » où se pressent 100 000 personnes. Il attaque directement Giscard sur sa politique Proche Orientale et demande aux juifs de le sanctionner dans les urnes. Theo Klein prend la présidence du CRIF et veut le dynamiser Il crée le diner annuel en 1985 qui réunit 50 personnes. Le CRIF a de meilleurs rapports avec l’Elysée, Mitterrand est considéré comme judéophile, mais les efforts du CRIF pour empêcher la venue de Yasser Arafat en France en 1989 seront vains. Dans les années 90, le CRIF se fait l’artisan d’un rapprochement israélo arabe, soutient les accords d’Oslo, invite Leïla Shahid à son diner annuel et se sent soutenu nationalement dans son combat contre l’antisémitisme après l’affaire de la profanation du cimetière de Carpentras. Il ira même jusqu’à être en froid avec Netanyahou après l’arrivée au pouvoir de ce dernier en 1976. La reprise du conflit, les attentats du 11 septembre, l’augmentation des actes antisémites en France et l’élection d’un homme de droite décomplexé, Roger Cukierman, à la tête du CRIF vont changer la donne. Nicolas Sarkozy devient le héros du CRIF et ce dernier entend faire valoir ses vues publiquement et être entendu par les pouvoirs publics.

À plusieurs reprises dans son ouvrage, Ghiles-Meilhac reproche au CRIF une attitude désormais trop suiviste à l’égard du gouvernement israélien et craint que cela l’isole et lui fasse perdre son influence. Il cite d’ailleurs les propos prémonitoires de Raymond Aron qui déclarait en1980, devant le Congrès Juif Mondial « Quel que soit le parti israélien (ou la coalition) au pouvoir, les représentants officiels des communautés soutiennent la politique du gouvernement israélien. Cette situation ne me paraît pas saine. Les juifs de la diaspora doivent avoir sur la diplomatie du gouvernement d’Israël, la même liberté de jugement que les citoyens d’Israël. »

Il conclue son étude en se demandant si le CRIF est devenu un puissant lobby juif français. Il reconnaît que le terme « lobby juif » provoque des relations passionnées, rappelant les diatribes de l’extrême droite des années 30. Cependant Roger Cukierman lui déclarait lors d’un entretien en 2008 « le mot lobby ne me choque pas s’il s’agit d’utiliser des moyens légaux pour faire entendre notre voix, nous pouvons être un lobby. » Le terme, il est vrai, ne choque pas quand on l’emploie pour les fonctionnaires de l’industrie pharmaceutique, ou les agriculteurs. Peut-être serait-il temps de débattre de façon dépassionnée sur ce terme, ce que veut faire l’auteur. L’inverse n’est pas sain et loin de faire rempart contre l’antisémitisme, il peut au contraire le développer en accréditant la thèse d’un pouvoir tellement fort qu’on ne peut même pas l’évoquer.

Ghiles –Meilhac, pour répondre à la question de la puissance du CRIF comme lobby, le compare aux institutions juives américaines (où le terme ne choque personne). Évidemment en terme de poids sur la détermination de la politique étrangère ou de moyens humains ou financiers, il n’y a pas de comparaison possible. Mais est-ce bien le bon paramètre, ou faut-il comparer le CRIF à d’autres institutions, non pas américaines mais françaises ? À ce titre, les 500 000 euros qui lui sont fournis chaque année par la Fondation pour la mémoire de la Shoah, pour réaliser des études, constitue un budget conséquent. Ghiles–Meilhac estime que le CRIF a su se placer au centre des dispositifs de lutte contre l’antisémitisme. Il ne s’interroge pas sur ce que peut impliquer, à terme, cette sorte de délégation de pouvoir, ni sur la réalité du phénomène. Il ne cite d’ailleurs pas le livre très critique sur ce point de Guillaume Weil-Raynal, Une haine imaginaire, qui avait fortement déplu au CRIF.

On aurait aimé plus de développement sur l’influence du CRIF sur la politique intérieure française. Pour l’auteur, le CRIF n’a pas réussi à peser sur la détermination de la politique extérieure française. Il cite pour exemple, le refus de satisfaire deux demandes du CRIF : faire entrer Israël dans la francophonie et accepter le transfert de la capitale à Jérusalem. On peut lui faire remarquer que même les États Unis ne reconnaissent pas un tel transfert. Si on peut lui accorder le fait que le rapprochement avec la Syrie et la réception de Kadhafi à Paris montrent les limites de l’influence du CRIF sur la politique étrangère française, on peut lui rappeler que Bernard Kouchner a publiquement reconnu que le changement de politique à l’égard de l’Iran était motivé par le désir de se rapprocher. Et si en effet le fait que Védrine ne prenne pas le Quai d’Orsay en 2007 n’était pas dû au veto que le CRIF y avait mis, cette intervention reste hors norme. Imagine-t-on quelle institution aurait pu émettre une telle demande sans déclencher un scandale ?

De même, on peut regretter qu’il ne parle pas du trouble qu’a créé l’appel du ministère public dans l’affaire Halimi, ou les décisions de poursuivre en justice les militants qui préconisent le boycott de certains produits israéliens, deux décisions prises a la demande du CRIF. S’il évoque le cas du soldat Shalit, il ne parle pas de la différence de traitement avec le franco palestinien Salah Hamouri, moins soutenu par la France.
Pascal Boniface (Le blog de Pascal Boniface, 21 avril 2011)

Répliques - Maurice Barrès

2011-05-02T18:53:00+02:00

Parallèlement à cette émission, je vous conseille l'évocation de la vie de l'écrivain par son fils, proposée par l'INA.

Peut-on parler de culte librement?

2011-03-31T12:14:12+02:00

LES PROMOTEURS DU COMMUNISME – 10

2011-03-26T16:52:00+01:00

Poursuivons notre voyage en Chine, avec un contemporain d’Israël Epstein :
SIDNEY SHAPIRO - 10
Il est en effet né la même année que lui, en 1915, mais à New York, et pareillement dans une famille juive. Il aura bien d’autres points communs avec lui et surtout, celui d’avoir également consacré sa vie au soutien du régime communiste chinois et à sa propagande à l’étranger.
Ses premiers contacts avec la Chine datent de la seconde guerre mondiale, à laquelle il participe dans les rangs de l’armée américaine. Il débute alors son apprentissage du chinois dans l’éventualité d’un atterrissage dans la Chine alors occupée par les Japonais. Cet atterrissage ne se produira jamais, mais il continuera d’apprendre la langue, tout en poursuivant des études de droit. Après la guerre, en 1947, on le retrouve à Shanghaï, ville où vit une importante colonie juive. C’est là qu’il rencontre sa future femme, une actrice chinoise aux sympathies communistes prononcées, nommée Fengzi. Ce qui ne l’empêcha pas plus tard (Fengzi) d’écoper de 10 années de « rééducation » durant la révolution culturelle, car l’épouse de Mao avait quelques comptes à régler. En attendant ces années noires, le duo va essayer de rejoindre l’armée rebelle de Mao, n’y parviendra pas et assistera finalement à son arrivée triomphale à Pékin.
Officiellement, Shapiro travailla durant cinquante années au Foreign Languages Press (FLP), organisme dépendant de l’Etat. Il y était traducteur d’ouvrages chinois. Mais il était surtout – comment aurait-il pu travailler dans un organisme d’Etat, sinon ? – un ardent propagandiste du régime à l’étranger. Ceci apparaît nettement dans son autobiographie intitulée An American in China, parue en 1979, où il relate, à côté de son histoire personnelle, la longue marche vers le pouvoir du régime communiste chinois, en suivant scrupuleusement la vulgate du parti. Il a écrit plusieurs autres ouvrages, dont Jews in Old China et I Chose China.
Il fut l’un des rares étrangers, comme Epstein, à recevoir la citoyenneté chinoise, en 1963, avant la révolution culturelle. Et l’un des rares également, toujours comme Epstein, à devenir membre de la Conférence consultative politique du peuple chinois.
Sa longévité est étonnante. Agé de quasi 96 ans, il est toujours de ce monde, vivant à Pékin. Il serait même le plus âgé des juifs vivant en Chine à l’heure actuelle.
Et il a reçu les mêmes honneurs qu’Epstein pour ses 90 ans, qu’ils ont d’ailleurs fêté ensemble. Le communisme, ça conserve. A certaines conditions.

Serbie : la communauté juive dénonce la montée de l’antisémitisme

2011-03-15T17:27:59+01:00

Blic
Serbie : la communauté juive dénonce la montée de l’antisémitisme
Traduit par Jasna Andjelić
Sur la Toile :
Publié dans la presse : 2 mars 2011
Mise en ligne : samedi 12 mars 2011
Les propos antisémites de deux candidats de Dvor, émission de télé-réalité diffusée par Pink TV, ont déclenché une vague d’indignation dans toute la Serbie. Une procédure judiciaire a été ouverte contre Miloš Bojanić et Maja Nikolić, mais ni le Président ni aucun membre du gouvernement ne s’est exprimé. La communauté juive ne cesse pourtant de dénoncer l’augmentation des actes antisémites.
Par Isidora Kranjčević
« Maja et Miloš interdits » après leurs propos antisémites tenus en direct sur Pink TV
Belgrade – Les discours de haine et les déclarations antisémites de deux participants de l’émission de télé-réalité Dvor (la Cour) diffusée par Pink TV auront été la goutte qui a fait déborder le vase d’amertume de la communauté juive de Serbie, peinée que l’État n’ait jamais sanctionné aucun acte d’antisémitisme qu’elle dénonçait.
La communauté juive de Serbie a adressé une lettre au ministre des Cultes, au Premier ministre et au Président de la République demandant de prendre une position publique claire contre l’antisémitisme en Serbie et de détailler ce que le gouvernement a entrepris pour combattre ce phénomène.
« Leur silence sera également considéré comme une réponse. Monsieur Tomo Zorić du Ministère public est le seul a avoir exprimé l’intérêt de résoudre ce problème social sérieux et nous lui en sommes reconnaissants. Nos nombreux courriers soumis au Ministère public n’ont jamais occasionné de sanctions pour antisémitisme. Nous n’avons jamais demandé la détention de qui que ce soit, nous avons simplement appelé à l’arrêt de diffusion des publications antisémites. La Serbie ne doit pas les permettre. Que se passe-t-il actuellement en Serbie ? », s’indigne Aleksandar Nećak, président de la Fédération des communautés juives.
Interrogé par Blic, Artur Kol, ambassadeur d’Israël en Serbie, affirme que quatre actes antisémites ont été commis récemment à Sombor et à Zrenjanin. « Le cimetière juif a été profané et le bâtiment de la communauté juive a été touché. Des publications racistes et antisémites sont toujours imprimées et diffusées dans toute la Serbie. Il ne s’agit pas d’une affaire personnelle », affirme-t-il.
Pour Filip David, écrivain juif de Serbie, les comportements antisémites sont bien plus nombreux qu’on ne le sait. « Je dois reconnaître que la réaction du public à ce dernier incident est appropriée. Cependant, plus de cent livres édités pendant la Seconde Guerre mondiale qui propagent la haine et l’antisémitisme sont actuellement réimprimés et diffusés sur le territoire serbe. Ceux qui détruisent les cimetières juifs et écrivent des graffitis antisémites sont les descendants de ces auteurs. Les livres antisémites apparaissent souvent au Salon du livre dans la Maison des syndicats, alors que certains sont interdits par la loi. Le tout dernier cas d’antisémitisme a provoqué une réaction claire des médias et de l’opinion publique, mais je n’ai pas vu de réaction de l’Etat. C’est pourquoi je rejoins ceux qui constatent que le gouvernement n’a pas la force ou la volonté de résoudre ces problèmes », constate-t-il.
D’après les informations de Blic, le Ministère public a donné à la police l’ordre d’auditionner Miloš Bojanić, 61ans, et Maja Nikolić, 36 ans, pour leurs propos antisémites dans l’émission Dvor, diffusée en direct sur Pink TV. Ils sont accusés d’incitation à la haine et à l’intolérance nationale, raciale et religieuse.

NETTOYONS LES ECURIES D’AUGIAS – 2

2011-03-14T18:40:00+01:00

Nous avons quitté Julia Brystiger dans les couloirs passablement encombrés du ministère polonais de la sécurité intérieure (Ministerstwo Bezpieczeństwa Publicznego, MBP), lieu par excellence de toutes les basses œuvres du régime dans les années d’après-guerre en Pologne. Elle était loin d’être seule à y déployer ses talents. Nous n’aurons que l’embarras du choix pour poursuivre notre petit tour d’horizon des tortionnaires méconnus. Continuons donc par :

ANATOL FEJGIN - 2
Ce sympathique personnage est né à Varsovie en 1909 et tenez-vous bien, est mort de sa belle mort, toujours à Varsovie … en 2002! Sans avoir connu beaucoup d’ennuis, juste quelques-uns, il faut être juste.
Il était né dans une famille juive de la classe moyenne et malgré l’atroce antisémitisme régnant alors en Pologne, il entame des études de médecine en 1927, à l’âge de dix-huit ans. Mais il ne les terminera jamais car dès l’année suivante, en 1928, il rejoint les communistes polonais et se fait arrêter en 1929 pour activisme. Il est condamné à deux ans de prison, relâché, condamné à nouveau, etc. La routine habituelle en ces années orageuses. Tout ceci nous mène à 1939, date à laquelle Fejgin fuit à Lwow, en zone militaire russe, contacte le NKVD et commence à travailler pour les soviets.
En 1943 on le retrouve dans un régiment d’infanterie russo/polonais où il occupe les fonctions généralement redoutées d’officier de propagande pour le compte du NKVD. Redoutées car un mot de travers vous envoyait assez directement au peloton d’exécution ou au goulag pour les chanceux.
Le 1^er janvier 1945, les soviets créent le MBP chargé d’éradiquer l’inexplicable opposition des déviationnistes bourgeois aux bienfaits que le petit père des peuples souhaite pourtant déverser à pleins seaux sur les Polonais. Y sont réunis les services de police secrète, d’espionnage et de contre-espionnage, etc. De sa création à sa dissolution, le MBP sera dirigé par un autre de nos sympathiques amis, Jakub Berman. Feijin ne rejoint pas tout de suite cette officine. Il commence sa carrière dans la police politique de l’armée communiste polonaise (Ludowe Wojsko Polskie).
« En 1948, l'opposition démocratique ayant été éliminée et les organisations clandestines anéanties, une nouvelle phase dans l'activité de l'UB (Urząd Bezpieczeństwa), [au sein du MBP] commence. Suivant l'exemple soviétique, la répression se dirige cette fois vers l'intérieur du parti communiste (Parti ouvrier unifié polonais) avec des accusations de titisme et de déviations nationalistes. Le colonel Anatol Fejgin se distingua dans cette nouvelle tâche en s'appuyant sur les archives militaires des années 1930. Ainsi Władysław Gomułka lui-même est-il visé mais l'épuration prend des dimensions considérables. L'opération est surveillée par Bolesław Bierut (président de la RP et premier secrétaire du parti communiste) et Jakub Berman (membre du bureau politique et responsable de la sécurité). En 1949, un groupe spécial est créé par le quartet, — les dirigeants les plus influents du parti (Bierut, Berman, Minc et Radkiewicz) —, pour mener des enquêtes secrètes sur les plus hautes personnalités du parti. »
Le colonel Fejgin exercera ses talents au MBP, en tant que directeur de son Bureau spécial, rebaptisé en 1951 Département 10. Ce département était chargé de protéger le Parti des « provocateurs », en réalité de procéder à l’élimination physique des opposants politiques.
Il connaît quelques premiers ennuis en 1953 puisqu’il est suspendu après la défection, en 1953, du directeur adjoint du MBP, Józef Światło (Izak Fleischfarb), qui porte des accusations contre lui et d’autres staliniens. Mais ce n’est qu’en 1956 qu’il est éjecté en même temps que son patron, le vice-ministre Roman Romkowski. A cette époque, son nom, avec ceux de Józef Różański (Josek Goldberg), et du ministre Jakub Berman, symbolisait la terreur stalinienne en Pologne.
A la déstalinisation, il passe en jugement et se voit condamné en novembre 1957 à 12 ans de prison pour violation des droits de l’homme (!!!) et abus de pouvoir. Avec d’autres acolytes du même acabit, il est reconnu coupable d’avoir torturé 28 personnes durant des interrogatoires, y compris des femmes. Il commence à purger sa peine, qui est amnistiée en 1964. Il aura donc fait sept ans de prison.
En 1985, Fejgin devient membre d’une association de vétérans patronnée par l’Etat, intitulée (on est prié de ne pas rigoler) Société des Combattants pour la Liberté et la Démocratie. Parfaitement.
A ce titre, il bénéficiera des privilèges attachés à la qualité de vétéran de la guerre. Hélas, cinq ans plus tard, en 1990, à la chute de l’URSS, des antisémites vont s’intéresser à son cas et le priver de ces privilèges, en raison de son « passé stalinien » ! Fort mécontent, Fejgin en appelle à la Cour suprême polonaise qui rejettera sa requête au motif que ses activités postérieures à la guerre n’avaient pas à proprement parler été très positives pour le pays.
Au moment de sa mort, en 2002, - il avait 93 ans – l’Institute of National Remembrance (INR) polonais était toujours penché sur les crimes qu’il avait commis durant sa période de gloire…. Pas des plus réactifs, à l’INR.

Quand être anti lobby juif n'est pas être anti juif (ou antisémite)

2011-03-05T16:40:44+01:00

Céline, les années ont passé...

2011-01-24T11:15:00+01:00

Pour qui a lu Bagatelles pour un massacre* ce qui se passe autour des anniversaires officielles de la République n'a rien de surprenant. Il est même étonnant que Klarsfeld n'ait pas vu à quel point il ne faisait que, d'un certain point de vue et très très partiellement, donner un brin de minime fond de très contestable vérité** à Céline. Klarsfeld tonne, le ministre est aux ordres et prétend, surtout, qu'en se déjugeant il le fait en son âme et conscience. Quand Louis Pauwels dans une interviouve quelques semaines avant sa mort lui demandait quelle serait sa dernière phrase il répondit :

" Au revoir et merci. Ce que les Hommes sont lourds. Ils sont encore plus bêtes que méchants..."

* Fumer tue. Mangez 5 fruits et 5 légumes par jour. Buvez, éliminez !
** Achtung minen ! Prenons des pincettes...

Êtes-vous juif ?...

2010-12-30T11:58:07+01:00

Cette surprenante question vous est posée si vous allez visiter le site de l'iGENEA, filliale européenne, basée en Suisse, de Family Tree DNA, entreprise américaine spécialisée dans l'analyse génétique appliquée à la généalogie.
La première référence fournie par le moteur de recherches concernant l'iGNEA vous interpelle donc ainsi :

Etes-vous juif?
Avez-vous des racines juives? Etes-vous un Ashkénaze?
Etes-vous un Levi ou un Cohen?

Il y a certaines caractéristiques génétiques qui réfèrent à une origine juive. Avec un test ADN d’iGENEA on peut chercher le profil de votre ADN sur la base de ces caractéristiques.

Les porteurs de ces caractéristiques ou de caractéristiques semblables sont rassemblés en haplogroupe. L’appartenance à certains haplogroupes peut indiquer une origine juive. En outre, un certain profil ADN est appelé " Haplotype Cohen Modal”, car on le retrouve plus souvent dans le sous-groupe juif des Cohanim. Ce haplotype réfère clairement à une origine juive.

Même si vous n’appartenez pas à un haplogroupe juif typique, vous pouvez avoir quand même des racines juives. Par la comparaison du profil ADN avec tous les autres profils dans notre base de données ( plus de 240.000), vous trouverez des personnes qui vous correspondent génétiquement ( « cousins génétiques »). Si beaucoup de vos cousins génétiques sont juifs, la probabilité que vous ayez des racines juives est très élevée.

La judaïcité est-elle plus qu’une religion? Y-a-t- il un gène juif"?

Selon le droit Halacha, est juif quiconque est né d’une mère juive ou qui s’est converti au judaïsme. Le lien serré entre culture, tradition, religion et appartenance à un peuple caractérise particulièrement la judaïcité. Au cours des siècles s’est développée une certaine homogénéité génétique qui est visible par un test ADN.

En poursuivant votre visite du site de l'iGENEA, vous découvrirez qu'on vous propose aussi de découvrir vos éventuelles origines celtes, germaniques ou vikings.
Le site américain de Family Tree DNA vous invite également à savoir si vous êtes un "guerrier", porteur d'un gène spécifique sur le chromosome X !
Les deux sites renvoient à de nombreuses études de génétique des populations, en anglais, dont la lecture des résumés ne manque pas d'intérêt.

L'origine religieuse du drapeau européen

2010-11-21T10:34:03+01:00

Documentaire L Europe est elle chrétienne ? 1
envoyé par DOCUMENTAIREROOTS. - L'info internationale vidéo.

Le Professeur de musique (Y. HASSAN)

2010-10-23T19:00:32+02:00

« Tous les ans, c’était la même histoire. »
Professeur de musique, Simon Klein va effectuer sa dernière rentrée et il en est ravi. En effet, chaque année fut pour lui plus horrible que la précédente. Sans autorité sur les élèves, moqué par ses collègues, il est désenchanté et seule sa femme, Bella, sait lui apporter réconfort et paix. Mais cette année, Simon a pris de nouvelles résolutions : il sera ferme. Pourtant, c’est un petit élève de Sixième qui va le réveiller. Le petit dernier des Choukri, une fratrie qui lui a donné du fil à retordre, est passionné de musique et n’a qu’un rêve : jouer du violon…
Croyant d’abord à un canular, le vieux professeur va s’enfermer dans sa carapace et il faudra tout l’amour, la patience et l’indulgence de sa femme pour l’encourager à sortir de son état dépressif et peut-être enfin faire la paix avec son passé.
En quelques courts chapitres fluides et sensibles, Yaël HASSAN a brossé le portrait d’un homme meurtri par la vie et celui d’un enfant désireux d’échapper au destin qu’on lui a tracé. C’est l’histoire de leur rencontre, de leur apprivoisement mutuel qu’elle décrit avec bonheur et délicatesse. Car mutilés de la vie, les deux le sont à leur manière, porteurs d’un héritage trop lourd pour eux.
Mais c’est aussi le roman de la tolérance, où la musique va jouer le fil conducteur entre le vieux Juif et le petit Musulman. Certes, on pourrait reprocher à l’auteur une vision un peu trop idyllique d’une réalité qui l’est moins, mais son roman est porteur d’un beau message.
Quand Simon rouvrit enfin les yeux, charmé par ce qu’il venait d’entendre pour la énième fois, il eut un léger mouvement de surprise en découvrant la présence de Malik. Il avait failli l’oublier, celui-là, alors que c’était pour lui qu’il était venu. Il se leva pour remettre à sa place le disque emprunté, puis revint auprès de son élève et jeta un œil sur la pochette vide posée sur ses genoux. Du Schubert, remarqua Simon, pas mauvais choix ! Il observa alors le gamin. Les yeux fermés, un sourire accroché à ses lèvres, Malik fredonnait en dodelinant la tête. Son visage trahissait un immense bonheur. Ce n’est pas du cinéma, se dit alors Simon, ce gosse-là aime vraiment la musique !
Yaël HASSAN, Le Professeur de musique.
Casterman Poche
140 pages – 5,50€
Paru en 1997, réédité en 2010
L’auteur : Yaël Hassan est née en 1952 à Paris, passe son enfance en Belgique, finit ses études en Israël, y travaille, puis revient en France quelques années plus tard. En 1997, elle publie son premier roman, Un grand-père tombé du ciel (coll. "ROMAN DIX & PLUS"), d'abord distingué par le prix du roman jeunesse du ministère de la jeunesse et des sports puis par le prix du roman jeunesse du ministère de la jeunesse et des Sports puis par le Prix Sorcière 1998. Viendront ensuite, dans la même collection, Manon et Mamina et Quand Anna riait.
Blog de l’auteur : http://yaelhassan.blogspot.com/

Le Golem | album d'Anne JONAS (texte) & Régis LEJONC (ill.)

2010-10-19T06:00:00+02:00

Éd. Nathan | coll. Album Nathan | sept. 2010 - 17,90€
À Prague au XVIe siècle, le rabbi Loew donne vie à une créature faite de glaise, pour protéger les juifs du ghetto.
Régulièrement menacés d’expulsion, les juifs de Prague sont accusés par un noble local, le comte Lopsky, d’être responsables de la disparition de son jeune fils. La rumeur enfle: on aurait vu un couple de boulangers du ghetto assassiner l’enfant pour fabriquer le pain matzot, le pain de Pessa’h, la pâque juive. Guidé par Dieu, rabbi Loew fabrique le Golem qui prouvera l’innocence des juifs et la félonie du comte qui, pour ne pas avoir à rembourser ses créanciers juifs, a organisé l’enlèvement de son propre fils.
Les juifs de Prague sont sauvés mais que faire de cette étrange et puissante créature? Celui qui lui a donné vie peut-il et doit-il la lui retirer? S’agit-il d’un être doué de raison et de sentiments? Autant de questions qui agitent rabbi Loew et qui font de cette légende issue de la tradition juive, une légende universelle.
Aux rumeurs qui faisaient des juifs des assassins d’enfants s’opposera désormais celle de leur puissance incarnée par la créature de d’argile. Pourtant, le Golem ne viendra pas à leur secours quatre siècles plus tard et c’est de le savoir qui rend cette lecture aussi poignante.
Le texte d’Anne Jonas est très beau. Dans une langue raffinée au vocabulaire riche et raffiné, elle redonne à lire ce conte qui sert de référence à tant d’œuvres contemporaines mais reste méconnu des plus jeunes. Elle est aidée dans cette entreprise par le très beau travail de Régis Lejonc, inspiré par l’ambiance sombre et inquiétante de cette histoire. Certaines de ses images sont de pures merveilles. Et l’album se referme sur une splendide double page aux tons bruns qui montre une vue de Prague aujourd’hui (on le devine aux bateaux qui filent sur la Vltava) hantée par la silhouette du Golem…
Ariane Tapinos (octobre 2010)
Un tout petit, petit bémol à cet enthousiasme… fallait-il, pour les besoins de l’histoire, que la femme de rabbi Loew soit à ce point bornée, matérialiste et méchante?

Un exemple !

2010-09-30T12:04:00+02:00

Georges Charpak, Prix Nobel de physique 1992 pour l'invention et le développement de détecteurs de particules, membre de l'Académie des sciences, est décédé hier à Paris à l'âge de 86 ans, selon le ministère de la recherche.
Quels rappels sur la vie de ce grand homme (selon dépêche AFP) :
Sa carrière s'était développée d'abord dans le domaine de la physique nucléaire, puis dans celui de la physique des particules de haute énergie. Il avait obtenu le Prix Nobel en 1992 pour une de ses inventions, les chambres proportionnelles utilisées en physique des particules.
Georges Charpak militait pour le désarmement nucléaire et voulait diffuser plus largement les sciences grâce à une approche basée sur l'expérience concrète. "On n'a pas le droit des faire des études sans avoir été confronté aux sciences": telle était la devise de ce passionné, né le 8 mars 1924 dans un ghetto juif de l'est de la Pologne -mais déclaré seulement le 1er août- et arrivé en France à l'âge de sept ans. Il avait été naturalisé Français en 1946.
Militant antifasciste à 15 ans, il refuse avec toute sa famille de porter l'étoile jaune en 1941, se procure de faux papiers au nom de Charpentier. Il rejoint la Résistance, avant d'être arrêté et envoyé à Dachau.
Après la guerre et une formation d'ingénieur à l'école des Mines, Georges Charpak se destine à la recherche scientifique en France et à l'Organisation européenne de la recherche nucléaire (CERN) à Genève. Il acquiert une formation théorique du plus haut niveau et met au point des machines de plus en plus complexes pour traquer la structure fondamentale de la matière.
En 1992, l'Académie des sciences de Suède le récompense pour "son invention et le développement de détecteurs de particules, en particulier la chambre proportionnelle multifils" réalisée en 1968.
La passion pour la recherche ne l'a jamais quitté. A 84 ans, il travaillait encore à la mise au point d'un appareil de radiologie permettant de recevoir 10 à 50 fois moins de rayons X, pour les enfants qui ont des problèmes de rachis (colonne vertébrale) et doivent souvent faire des radios.
Inspiré par son collègue Leon Lederman du Fermilab de Chicago, il lance en 1996 l'opération La main à la pâte, pour rénover l'enseignement des sciences en le fondant sur le questionnement, en transformant les enfants en expérimentateurs.
L'usage civil du nucléaire paraissait "incontournable" à Georges Charpak, face aux besoins d'énergie de l'humanité.

Rome et les Roms

2010-09-10T18:51:00+02:00

Le Pape Benoît XVI, soucieux de redorer son blason de grand serrurier du septième ciel (succès garanti auprès des femmes frigides), et pour ôter l'épine du pied de ses confrères Sarkozy et Fillon, vient de rendre l'accès de la Cité du Vatican libre aux Roms chassés de tous les parkings de France et de Navarre, suivant le principe d'inhospitalité bourgeoise qui valut au Christ lui-même de naître sur la paille et à ses apôtres d'être traqués dans toutes les nations et continents. (...)

Une grande vente aux enchères des peintures des caves du Vatican est prévue afin de permettre l'installation modeste mais décente d'un maximum de Roms dans la Cité. Le pape aurait même déclaré : "Si les tziganes veulent se servir de mon piano, qu'ils n'hésitent pas à demander ! Si après ça les médiats continuent de ressasser mon passé dans les Jeunesses hitlériennes, c'est qu'ils sont vraiment de mauvaise foi !"
Toutes ces repentances auprès des juifs, avec passage obligé devant le mur des lamentations, commençaient à faire beaucoup trop faux-derche, et les catholiques sont soulagés d'apprendre que l'évêque de Rome a décidé de mettre enfin un peu de concret dans sa communication jusque-là entièrement enfermée dans de grandes théories conciliabulaires ou des concerts de rock crétin. Ah, et puis si Berlusconi ce vieux pédophile n'est pas d'accord, tant pis pour lui !
Non moins cacochymes que les cardinaux romains, les académiciens français pourraient à leur tour être mis à contribution, la République de Sarkozy et Fillon ne voulant pas être en reste sur la Rome de Ratzinger.

05.09.10 : JOURNEE EUROPEENNE DE LA CULTURE JUIVE

2010-09-02T11:21:00+02:00

© Photo ci-dessus : http://medias.jds.fr/evenement/69/journe-europenne-de-la-culture-juive_300.jpg
Le 5 septembre 2010, la Journée Européenne de la Culture Juive vous emmènera à la découverte de l’art sans frontières…
JD pour LTC.
INFOS PLUS : http://jecpj-france.com/

L’empire médiatique du juif intégriste Rupert Murdoch : liste non-exhaustive

2010-08-12T13:14:00+02:00

Voici toute une liste de médias détenus majoritairement par Murdoch et sa famille de juifs intégristes … Attention : liste non-exhaustive ! Imaginez tous les cerveaux de goyims naïfs qu’un simple sioniste peut posséder à lui seul …

Internet

* MySpace, site web de réseau social autour de la musique (acquis au travers de l’achat d’Intermix Media)
* Grab.com, divertissement et jeux (acquis au travers de l’achat d’Intermix Media)
* IGN Entertainment, portail internet de Jeux-vidéos (comprend les sites IGN, GameSpy, Rotten Tomatoes and Askmen.com)
* News.com.au, site australien d’information
* WhatIfSports.com
* Scout.com

Téléphonie

* Jamster

Télévision câblée

* Fox College Sports, un réseau de trois chaînes régionales de sport universitaire aux États-Unis
* Fox Movie Channel, une chaîne de cinéma qui propose des films de la 20th Century Fox sans coupures publicitaires
* Fox News, une chaîne d’information continue
* Fox Reality, une chaîne avec principalement des programmes de Real-TV
* Fox Sports Net, un réseau de télévisions régionales câblé aux États-Unis, spécialisé dans la diffusion d’événements sportifs locaux, en alternance avec des programmes de sports au niveau national. Les chaînes régionales comprennent Fox Sports Southwest, Fox Sports Bay Area, etc. (quelques chaînes affiliées sont toujours la propriété de Cablevision).
* Fox Soccer Channel, une chaîne numérique américaine spécialisée dans le football
* Fox Sports en Español, un réseau nord-américain de télévision sportive par câble en langue espagnole dont les programmes s’adressent à l’audience latino
* Fox Sports en Latinoamérica, un diffuseur de télévision sportive par satellite et par câble basé à Mexico
* Foxtel, le plus grand diffuseur de télévision par satellite et par câble australien, en coentreprise avec Telstra et Publishing and Broadcasting Limited
* FX Networks, un réseau câblé programmant des rediffusions d’émissions déjà diffusées sur d’autres chaînes, mais qui a commencé à produire ses propres programmes, dont The Shield
* National Geographic Channel, en coentreprise avec le National Geographic (67 % )
* National Geographic Channel International (50 %)
* SPEED Channel, une chaîne de sports mécaniques
* Fuel Channel
* Fox Reality Channel
* Big Ten Channel

Télévision par satellite

* British Sky Broadcasting, Royaume-Uni (à 38,3 %).
* DirecTV Group, North and South America (à 38,3 %)
* DirecTV, le plus grand diffuseur de télévision par satellite aux États-Unis
* DirectTV Latin America
* Sky Brasil (avec Globopar)
* Sky Mexico
* Foxtel, Australie (à 25 %)
* Sky Italia, Italie
* STAR TV, un diffuseur de télévision par satellite en Asie
* Tata Sky, un diffuseur de télévision numérique en Inde (à 20 %)

TV – Broadcast

* Fox Broadcasting Company, un réseau national de télévision
* My Network TV, un réseau de télévision aux États-Unis (lancé en septembre 2006)
* Fox Television Stations Group
* bTV, un réseau de télévision en Bulgarie (revendu à ce jour)
* Fox Televizija, un réseau de télévision en Serbie
* ANTV, une station de télévision privée en Indonesie, sous le label et l’administration de STAR TV
* FOX TV (anciennement TGRT Türkiye), une chaîne turque
* FOX Türk (anciennement TGRT EU), une chaîne turque
* TV Puls, une chaîne catholique polonaise d’informations (25 %)

Studios

* Twentieth Century Fox, société de production de films
o Fox Searchlight
o Fox Television Studios, société de production de séries télévisées
o Fox Studios Australia, Sydney, New South Wales
o Fox Studios Baja, Rosarito, Baja California
* Blue Sky Studios

Sports

* 50 % de la National Rugby League (Australia and New Zealand)

Musique

* MySpace Records

Magazines

* SmartSource
* TV Guide, à travers sa participation dans Gemstar-TV Guide
* The Weekly Standard (Washington, D.C.)
* Wired
* Alpha Magazine
* Love It (UK)
* InsideOut (UK)
* The Travel Magazine (UK)
* Dannii (UK)

Journaux

* Australie
o The Australian (National)
o The Weekend Australian (National)
o The Courier-Mail (Queensland)
o The Sunday Mail (Queensland)
o The Cairns Post (Cairns, Queensland)
o The Gold Coast Bulletin (Gold Coast, Queensland)
o The Townsville Bulletin (Townsville, Queensland)
o The Daily Telegraph (New South Wales)
o The Sunday Telegraph (New South Wales)
o The Herald Sun (Victoria)
o The Sunday Herald Sun (Victoria)
o The Weekly Times (Victoria)
o MX (Melbourne and Sydney CBD)
o The Geelong Advertiser (Geelong, Victoria)
o The Advertiser (South Australia)
o The Sunday Mail (South Australia)
o Messenger Newspapers (South Australia)
o The Sunday Times (Western Australia)
o The Mercury (Tasmania)
o The Sunday Tasmanian (Tasmania)
o Northern Territory News (Northern Territory)
o The Sunday Territorian (Northern Territory)
* Fiji
Fiji Times (National)
* Papouasie et Nouvelle-Guinée
o Papua New Guinea Post-Courier (National)
* Royaume-Uni

- publiés par la filiale anglaise,News International Ltd.

* le tabloid The Sun
* le tabloid News of the World

- publiés par la filiale Times Newspapers Ltd.

* the broadsheet The Sunday Times
* the ‘ex-broadsheet’
* The Times
* the broadsheet The Times Literary Supplement
* Etats-Unis
le New York Post
The Wall Street Journal

Éditions

* HarperCollins
* ReganBooks
* Zondervan Christian

Autres entités du groupe News corporation

* NDS, technologie de gestion des droits numériques et personal digital video recorders (PVRs) (49 %)
* Broadsystem Ltd (UK), fournisseur de services de téléphonie pour les médias (acquis en 1991)
* Broadsystem Australia (Australia)
* Broadsystem Ventures (UK), fournisseur de services de téléphonie à bas coût, particulièrement pour les abonnés à Sky Television (acquis en 1999)

edit : Ajouts supplémentaires (non-exhaustifs) :

Journaux

* The Hobart Mercury
* Sportsman
* The Herald And Weekly Times Ltd
* Adelaide Advertiser
* Cumberland Newspaper Group (20 titres dans la région de Sydney)
o Parramatta Advertiser
o Blacktown Advocate
o Canterbury Express
o Fairfield Advance
o Hornsby Advocate
o Macarthur Chronicle
o North Shore Times
o Inner-West Weekly
o Mosman Daily
o The Glebe
o Mt Druitt Standard
o Hills Shire Times
o Express Advocate
o Northern District Times
o Liverpool Leader
o Lake Macguire News
o Penrith Press
* Leader Newspaper Group (30 titres à Melbourne)
* North Queensland Newspaper Group
* Quest Community Newspapers (17 titres à Brisbane)
* Centralian Advocate
* The Suburban
* Treasure Islander
* Derwent Valley Gazette (Tasmania)
* Dow Jones & Company

Sport

* Colorado Rockies (15%)
* Brisbane Broncos (68.9%)
* Melbourne Storm

Vous comptez allez où ? Vous comptez lire et regarder quoi ? Vous comptez passer de Myspace à Facebook ? Propriétaire : Mark Zuckerberg. Du Times au Newsweek ? Propriétaires : le couple Harman. De Fox Entertaiment Group à RTL Group ? Propriétaires : les Mohn et Bertelsmann … etc … Où que vous alliez, les juifs intégristes sont là. Ils ont tout vérouillé d’une façon ou d’une autre. Ils font la pluie et le beau temps dans le monde des médias. En les dénonçant, nous risquons la prison. Et pendant ce temps, certaines personnes vont venir pleurnicher dans les commentaires et nous traiter d’ “antisémites” …

source : les Intransigeants

L'armée israelienne en action, ridicule !

2010-07-30T22:01:00+02:00

Eric Raoult se soucie plus d’Israël que des graves problèmes des Français

2010-07-15T22:34:00+02:00

Le député-maire du Raincy (réputé droitard et conservateur), ancien ministre, président de l’Association des élus amis d’Israël, avoue que le bien-être d’Israël est pour lui plus important que le problème des retraites françaises…

Cela ne mériterait-il pas un scandale suivi d’une démission ?

La saga Mendelson - Les Insoumis (F. COLIN)

2010-05-26T17:41:00+02:00

« Mi-novembre 1929, deux semaines seulement après le terrible krach boursier qui va plonger le pays dans une crise économique sans précédent, David Mendelson est de retour à New York, sans sa femme mais avec ses deux fils, alors âgés de quatre ans. »

Désormais chef de famille, David MENDELSON poursuit son itinéraire : journaliste à New York, il va notamment « couvrir » l’enlèvement du bébé Lindbergh tout en s’occupant de ses deux fils, Walter et Ralph, orphelins depuis le décès tragique de leur mère. De son côté, sa sœur, restée à los Angeles, va elle aussi continuer sa vie. Divorcer, puis se remarier, avoir deux autres enfants. C’est désormais à cette deuxième génération que l’on va s’intéresser, se penchant sur cette jeunesse des Fifties, pas si insouciante que cela.

Autre temps, autre histoire, nous sommes désormais en plein dans le vingtième siècle, sa frénésie et ses excès. Les personnages sont plus nombreux, les temps et les lieux également, mais Fabrice COLIN a su conserver une trame narrative forte, autour du personnage de son désormais patriarche David. Curieusement, la grande histoire s’efface un peu au profit de la familiale. Hormis les conséquences de la crise de Vingt-Neuf et la Seconde Guerre mondiale, l’intrigue se concentre davantage sur les heurs et malheurs des Mendelson ; reste néanmoins une poignante évocation de la Shoah à travers le personnage de Batsheva et de son escapade européenne.

Fabrice COLIN, fidèle à sa technique narrative polyphonique, la développe encore dans ce volume : cette fois-ci, outre les entretiens avec les membres de la famille, les extraits de journaux intimes (toujours plus nombreux), les photos, ce sont désormais des extraits de romans qui sont insérés dans sa trame, apportant un effet d’écho toujours plus éclairant pour l’ensemble. La complexité des personnages enfin permet de relancer régulièrement l’action sans jamais lasser le lecteur, qui passe de l’un à l’autre avec bonheur.

Il sourit : « Bah, nous autres, les Mendelson, devons avoir cela dans le sang. L’exil, l’insoumission. Au fond, et malgré l’irrépressible besoin de changement qui nous taraude, nous voulons toujours la même chose : être là où l’histoire se construit. Je suppose que tu as longuement réfléchi ? »

Ralph sourit à son tour. « Bien sûr que non. »

Fabrice COLIN, La Saga Mendelson – tome 2 : Les Insoumis.

Seuil

294 pages – 16,50€

Paru en 2009

La Saga Mendelson : Les Exilés (T1) – Les Insoumis (T2) – Les Fidèles (T3)

L’auteur : Né en 1972, Fabrice COLIN est un auteur prolifique et reconnu de Fantasy. Il a publié de nombreux romans, romans graphiques, BD et nouvelles en jeunesse et en adulte. Il a été primé pour : Le Cycle d'Arcadia : Vestiges d'Arcadia, prix Ozone 1999 (Meilleur roman de fantasy francophone). Dreamericana, Grand Prix de l'Imaginaire 2004 (catégorie Roman français). CyberPan, Grand Prix de l'Imaginaire 2004 (catégorie Roman jeunesse)

Site internet : http://dreamericana.free.fr/fabricecolin.htm

La Question Juive

2010-05-19T07:47:00+02:00

On ne m'en voudra pas d'aborder la "question juive" plutôt d'un point de vue voltairien ou marxiste.

Le propos anticonformiste du Roumain Mircéa Eliade selon lequel la mystique nationaliste nazie du peuple élu allemand s'inspire du judaïsme est aussi erroné que l'analyse de Soljénitsyne ; selon le philosophe russe, le communisme soviétique, en raison de son "messianisme" (sic), aurait exercé une certaine fascination sur les juifs de Russie ; Soljénitsyne ignorait apparemment que l'utopie politique est une impasse selon le Christ lui-même.

(...)

L'erreur d'appréciation d'Eliade est flagrante. En effet, le patriotisme juif aboli dans le catholicisme est LE SEUL patriotisme qui ne soit pas mystique ou mystérieux aux yeux d'un chrétien. Un athée peut trouver l'explication juive grotesque, ridicule ou tout ce qu'on voudra, mais elle est transparente, au contraire de la religion existentialiste : Dieu a donné une terre aux Juifs et il l'a protégée des envahisseurs. Voltaire et Marx se contentent, en chrétiens, de tenir la religion juive pour archaïque.

(Précisons que la religion existentialiste, religion du banquier boche selon Marx, emprunte beaucoup moins aux "Lumières françaises" qu'au jansénisme ; Sartre ou les philosophes nazis Heidegger et Arendt sont plus proches de Pascal ou Descartes que de Voltaire et Rousseau.)

C'est au contraire le patriotisme républicain, étatsunien ou national-socialiste, sioniste, soviétique, peu importe le terme, qui est parfaitement ésotérique au regard du christianisme (les martyrs chrétiens refusaient de se prosterner devant les démons romains). S'agissant du national-socialisme de Hegel, Marx s'est même attaché à faire la démonstration de son ésotérisme mathématique (proche de celui de Pascal ou Sartre).

L'autocélébration mystique des élites libérales (le coup de "l'identité française") ne repose sur aucun fondement sérieux ni même explicite, mais sur le seul pouvoir de coercition et les monopoles industriels et bancaires, masqués derrière de vieilles reliques et fétiches religieux en désordre assemblés.

Contrairement à la propagande libérale, les régimes impérial, puis monarchique, puis républicain libéraux ne sont en rien les héritiers des "Lumières françaises", dont l'inspiration est largement chrétienne bien que dans un sens radicalement opposé au jansénisme. A tel point que la plupart des propagandistes actuels de la religion libérale et de son centralisme furieux, Jacques Attali, Guy Sorman, etc., sont tous atteints de panglossisme, faisant passer depuis des lustres leur pari économique pascalien pour de la science aux yeux des Français avec la complicité des médiats.

Le christianisme de Karl Marx et Engels est, au XIXe siècle, un des rares qui soit cohérent et conforme aux prescriptions évangéliques, suffisamment pour qu'on puisse le rattacher à l'humanisme de la Renaissance vers lequel Voltaire tendait, sachant pertinemment que ses meilleurs représentants étaient britanniques.

Le triomphe momentané du byzantinisme allemand ou janséniste repose essentiellement sur l'argent, c'est-à-dire qu'il est assis sur le néant ou la martingale pascalienne.

La religion de Hitler ou de Nitche est donc un "judéo-christianisme" qui contredit aussi bien le christianisme que le judaïsme, contrairement à l'affirmation d'Eliade.

La saga Mendelson - Les Exilés (F. COLIN)

2010-05-13T18:25:00+02:00

« Il serait difficile de dire quand, exactement, débute notre saga. »

1895, Isaac Mendelson est horloger à Odessa ; marié à Batsheva, leur fils David vient de naître. Suivra Leah quatre ans plus tard. Pourtant la sérénité de cette famille « comme les autres » va être troublée, comme beaucoup d'autres en 1905, après la mutinerie du cuirassé Potemkine et le terrible pogrom qui s'en suivra. Réfugiés en Autriche, ils quitteront cette nouvelle terre d'accueil pour les Etats-Unis à la fin de la Première Guerre Mondiale... Exilés, déracinés, mais toujours déterminés, les Mendelson vont déployer leurs ailes sur le vingtième siècle.

Palpitante saga que celle de cette famille juive qui traverse le siècle avec un imperturbable appétit de vivre. Chaque personnage prend corps, prend vie sous la plume de Fabrice COLIN et l'on se surprend à les considérer avec la familiarité que l'on réserve à nos proches. L'entreprise est ambitieuse : raconter le vingtième siècle à travers la destinée d'une famille, mais le projet est une réussite, c'est l'Histoire faite de chair et de sang, une "histoire parallèle" comme le dit l'auteur lui même. Les Mendelson ont le génie d'être toujours au bon endroit au bon moment et toutes les « gloires » du siècle, depuis Egon Schiele jusqu'à Adolf Hitler ( !) sont passés à un moment dans leur vie et même leur salon...

L'habileté du narrateur tient à sa capacité à jouer des différents matériaux. Fabrice COLIN se met en scène à l'intérieur même de son roman, biographe choisi - élu - par la famille Mendelson. Et c'est son enquête qu'il nous restitue, à l'aide d'entretiens avec les membres de la famille, de documents qui lui ont été communiqués (photos, extraits de journal intime...) et de rappels purement historiques sur des événements capitaux du siècle (mutinerie du Potemkine, Première Guerre, crise de 29...). Cette pluralité des points de vue rend son livre absolument passionnant !

- Direz-vous que ces années furent heureuses ?

-(Elle fronce les sourcils) Vous m'énervez, avec votre bonheur ! Bien sûr que non, elles ne le furent pas ! Vous avez consulté les archives, non ? Mon mari était alcoolique, la femme de mon frère avait le feu au corps, aucun de nos choix professionnels ne nous satisfaisaient. Mais nous ne sommes pas venus au monde pour être heureux. Nous sommes venus au monde pour vivre et c'est ce que nous avons fait, et c'est ce que je m'acharne à faire encore aujourd'hui, farshtaist¹ ?

1 - compris ?

Fabrice COLIN, La Saga Mendelson - tome 1 : Les Exilés.

Seuil

276 pages - 16,50€

Paru en 2008

La Saga Mendelson : Les Exilés (T1) - Les Insoumis (T2) - Les Fidèles (T3)

L'auteur : Né en 1972, Fabrice COLIN est un auteur prolifique et reconnu de Fantasy. Il a publié de nombreux romans, romans graphiques, BD et nouvelles en jeunesse et en adulte. Il a été primé pour : Le Cycle d'Arcadia : Vestiges d'Arcadia, prix Ozone 1999 (Meilleur roman de fantasy francophone). Dreamericana, Grand Prix de l'Imaginaire 2004 (catégorie Roman français). CyberPan, Grand Prix de l'Imaginaire 2004 (catégorie Roman jeunesse)

Site internet : http://dreamericana.free.fr/fabricecolin.htm

Une interview de Fabrice COLIN lors de la sortie de son roman ici et d'autres documents sur le site de son éditeur ici.

Le premier chapitre ici.

”La Corse : Un juste destin universel” de Jean-Marc DESANTI

2010-05-11T18:21:00+02:00

Monsieur Maxime Cohen, président de la communauté juive de Corse,a entamé une procédure pour que l’île soit le premier territoire au monde à obtenir le statut de «Juste» concernant son rôle joué dans la protection des juifs au cours de la Seconde Guerre mondiale.
L’enjeu n’est pas mince . Cela reviendrait à concevoir qu’il existât un peuple corse, une langue corse, un territoire corse, une nation corse qui ont permis de sauver, protéger, cacher des juifs.
Oui, il serait effectivement « juste » de rappeler qu’en 1732, au couvent d'Orezza, une Consulta des patriotes proclama l'indépendance de l'île de Corse. Et que Paoli rédigea un projet de constitution dont le préambule décrétait, pour la première fois dans l'histoire de l'humanité :
" Les hommes naissent libres et égaux en droit ".
Il serait « juste » de reconnaître, qu’après avoir donné au monde la première constitution, cet héritage juridique et moral ne cessa de couler dans les veines de chaque corse d’une manière naturelle et vitale comme le sang qui irrigue le corps.
Oui, les corses ont sauvé massivement des juifs précisément parce que nos anciens ont choisi de faire vivre les qualités de chevalerie, de droit et de bonté. La protection des faibles est inspirée par l’ancestral christianisme insulaire ( « Le royaume élit pour sa protectrice l’immaculée conception de la Vierge Marie …Dio vi Salvi » ) qui a su se nourrir aux sources d’autres cultures. Les corses ont beaucoup voyagé, marins, guerriers ou lointains fonctionnaires dans les colonies françaises. Ils en ont rapporté l’expérience de l’altérité et la connaissance des savoirs indigènes .On aime à décrire notre population comme d’orgueil ombrageuse alors qu’elle pratique encore la pudeur qui sied aux peuples « qui ont la plus longue mémoire », ceux qui enracinés ou en diaspora ont cultivé et médité l’adage : « lorsque tous trahiront, nous resterons fidèles ».
L’Omerta, si étrange et étrangère aux individualismes des « sans famille » est, en réalité, une mise à distance du conformisme et de l’autoritarisme d’État, une réflexion, une interrogation mais aussi une certitude que les solutions d’honneur viennent de la tradition séculaire de chaque peuple qui veut survivre. Les corses n’avaient rien à apprendre, à attendre, à emprunter des occupants de l’île. La vue de l’injustice, de l’imbécile cruauté frappant les innocents ont suffi. Nos compatriotes n’ont jamais voulu et ne veulent en rien parler de leur héroïsme. Bon sang ne saurait mentir…
Le dossier suit son cours à Yad Vashem et nul ne doute que l’issue soit favorable avant deux ans. Alors, peut-être qu’en dehors de toute polémique politicienne, la Nation corse sera honorée à la face du monde et enfin perçue pour ce qu’elle est : un heureux compromis historique, géographique et éthique entre ombres et lumières. Pour René Goscinny, issu d’une famille d’origine polonaise de confession juive, Astérix le breton, représentait l’archétype du petit, résistant à l’Empire … Il existait un autre îlot : la corse. Relisons avec délice Astérix en Corse.
Si le vingtième siècle fut « le siècle juif » - comme le décrit admirablement Yuri Slezkine dans son ouvrage - voyant l’opposition structurale des « apolliniens », paysans et guerriers et d’une minorité de « mercuriens », nomades « fonctionnels »; gageons que ce siècle à l’exemple de notre île soit le siècle des petites patries, des terres familiales, des valeurs de la Restonica et des lacs où l’autorité des pères, forgée à l’enclume de l’Humanisme et du courage, sert de boussole aux enfants égarés.
Que les solidarités des villages et des montagnes s’imposent contre l’indifférence glacée des mégapoles sans âme.
Cultivons les symboles de la résistance d’un peuple face à l’ouragan déchaîné et aveugle de la mondialisation et ses crimes.
Résister contre le « colonialisme français », c’est un peu court i mio fratéllu …Nous risquons de manquer d’air et de nous y étouffer.
Nous devons, comme nos frères grecs, petit peuple mais grande nation, jouer dans la cour des grands. Nous sommes la Nation des « justes ». Mettons haut, bien haut la barre : Contre l’Empire !
Nous avons, hier, dans notre Maquis combattu les fascismes et dressé une barrière infranchissable entre le bourreau et ses victimes. Aujourd’hui, au nom de l’héritage imprescriptible que nous devons à l’humanité pour demain, nous devons mener une lutte aussi titanesque.
Elle nous conduit à nous lever, encore une fois, pour abattre les théocraties ou les dictatures fardées en démocrates mondialistes, qui écrasent les patries charnelles de l’Europe aux mille drapeaux et osent poser leurs pieds sanglants sur le sol sacré de notre terra corsa tant'amata .

Jean-Marc DESANTI

PS : Seule une nouvelle révolution française et l’établissement d’une hyper république renforcera la double identité de notre patrie corse car la corse ne porte pas en elle la haine de la France mais le dégoût de l’injustice. Pourquoi respecter un Ordre aux ordres de la tyrannie de l’argent roi ? Où sont et qui sont les modèles « de la grande nation française » ?
L’Homme doit vivre libre, c’est le principe de base de la DDH, et par conséquent craindre plus que tout l'esclavage. Quel est le républicain « français » qui oublierait que la Corse est apparue , aux yeux des philosophes encyclopédistes, notamment Rousseau et Voltaire, comme le premier État démocratique de l'Europe des lumières ? Quel historien ignore qu’avant d’être victime de trahisons, Paoli rallié à la révolution française est accueilli par Lafayette et est reçu le 22 avril 1790 à l'Assemblée nationale puis, le 26, par le Club des Jacobins, alors présidé par Robespierre, qui l'admet à l'unanimité en son sein …
Le sujet du débat n’est pas politique pour les corses ( Il ne s’agit pas de discuter de l’indépendance que la France octroierait à l’île ) mais bien de conclure une dissertation philosophique … Où comme dirait mon ami Marc : « Pour que la corse donne enfin, son indépendance à la France. »
Selon la phrase célèbre de Simonde de Sismondi : « L'indépendance du gouvernement et les droits politiques font les peuples ; la langue et l'origine commune font les
nations. »
On ne décrète pas le génie du Jacobinisme. Avoir une origine commune dépasse une quelconque analyse littéraire où se disputeraient les valeurs concédées à la cosmologie ou l’épistémologie ! Le lieu de création de la fraternité franco-corse s’est dissout avec la souillure des valeurs de la République !
Redressons l’impartialité de l’État et nous verrons alors les combattants du juste combat pour l’indépendance de la Corse entrer VOLONTAIREMENT dans l’armée des patriotes luttant pour l’indépendance de la France.
On dit chez nous : « Una lingua si cheta, un populu si more. » ( Une langue qui se tait, c’est un peuple qui meurt.) et aussi « Aceddu in cabbia S'eddu un canta d'amori Canta di rabbia » ( L'oiseau en cage : s'il ne chante pas par amour, il chante de rage. ).
C’est dans l’armée de Libération, contre l’Empire que se forgera le chant de Liberté, d’Égalité et de Fraternité. La nouvelle armée du Rhin partira d’Ajaccio, de Bastia et de Sartène …

http://www.politique-actu.com/osons/corse-desanti/110468/

Strauss-Kahn: le candidat de la ”gauche Marrakech”

2010-05-10T22:33:00+02:00

“Quelles différences entre le bling bling de Nicolas Sarkozy et la gauche Marrakech de DSK, partagé entre Sarcelles et … Neuilly”

Source: François de Souche

ce que Sarkozy dit aux victimes de l'antisémitisme

2010-05-10T00:02:02+02:00

il y a qques années de cela, dans un passé malheureusement pas si éloigné, et que les agressions antisémites de la semaine dernière nous ont douloureusement remémoré, d'interminables cortèges de keffiés hurlant et bavant, battaient le pavé parisien, aux cris de ... mots que je ne peux écrire. Des hordes de pauvres cons manifestaient contre la politique d'un pays qu'ils n'avaient pour la plupart jamais visité, et dont surtout il ne connaissaient rien à l'histoire complexe.

Dans ces tristes moments, inutile de dire que le rapprochement entre juif et sioniste était allégrement effectué, et que tout juif, quelle que soit son avis sur la question, était immédiatement pris pour cible.

C'est malheureusement là, qu'un ami franco-israelien se trouvait. Il n'avait rien demandé à personne, il était là en spectateur comme il aurait écouté un groupe de jazz jouer à la fête de la musique. Mais en France, il est des connards pour qui la démocratie est optionnelle. Pour qui le dialogue n'est pas une option. Pour qui utiliser son cerveau est interdit. Mon pauvre ami, qui rentrait juste d'Israël et arborait naïvement un T-shirt coca-cola en hébreux s'est donc fait passé à tabac par une bande de brutes sanguinaires. Tout le monde l'a vu au JT le soir-même.

Après qques jours à l'hopital, il est reçu par le ministre de l'interieur, nico Sarko. Qui lui dit en substance: "vous avez un passeport Israelien ? alors ne restez pas en France".

Timide aveu d'impuissance d'un ministre qui a cassé sa langue de bois ?