Last posts on joseph

Mémoire

2012-05-10T00:22:00+02:00

Étrange chose que la mémoire. Tantôt cruellement paresseuse, tantôt étonnamment vive. La mienne m’a surprise lors de notre voyage en Égypte en 2010.

Khaled, notre guide, rappelait que de nombreux récits bibliques se passèrent en Égypte, notamment l’histoire de Joseph vendu par ses frères à des marchands caravaniers à la solde du pharaon. « Qui était le père de Joseph», demanda-t-il ?

L’Histoire sainte de mon enfance me revint spontanément et la réponse sortit en rafale comme une leçon apprise la veille :

— Jacob. Il eut treize enfants : Ruben, Siméon, Lévi, Juda, Issachar, Zabulon, Dan, Nephtali, Gad, Aser, Joseph et Benjamin. Il eut aussi une fille nommée Dina.

Cette nomenclature spontanée de ma part ne fut pas sans créer grand étonnement chez nos compagnons de voyage. Mon amie Claire me demanda d’où je tenais cela? De l’école sans doute mais, à la réflexion, d’avantage je pense de Jéhovah et son peupleque maman nous lisait durant le carême le soir avant d’aller au lit.

Jéhovah et son peuple depuis Adam jusqu’à Jésus-Christ par le R. P. Berthe est une Histoire sainte racontée de façon captivante. J’étais insatiable de ces récits bibliques. J’avais hâte au soir pour entendre ma mère nous lire un nouveau chapitre. Elle lisait si bien et savait si bien ménager ses effets. Je me souviens que parfois elle arrêtait sa lecture dans des moments pathétiques et disait : « Nous continuerons demain. Bonne nuit, mes enfants !»

Jéhovah et son peuple était inscrit chaque année aux habitudes familiales du carême. Des personnages et des faits se sont gravés en ma mémoire. Je pense à Abraham consentant à immoler son fils, à Noé sauvant l’humanité du déluge, à Loth et sa femme changée en statue de sel pour avoir été trop curieuse, à Moïse menant son peuple vers la terre promise, à Josué et ses trompettes retentissantes à la conquête de Jéricho…

Ils sont tous là faisant partie de ma culture lointaine et je peux aujourd’hui à mon âge avancé les nommer spontanément alors que trop souvent je ne peux dire le nom de personnes rencontrées la veille.

Étrange chose en effet que la mémoire.

Prière de Saint Pie X au glorieux Saint Joseph, modèle des travailleurs

2012-05-01T09:39:17+02:00

« Glorieux saint Joseph, modèle de tous ceux qui sont voués au travail, obtenez-moi la grâce de travailler en esprit de pénitence pour l'expiation de mes nombreux péchés ; de travailler en conscience, mettant le culte du devoir au-dessus de mes inclinations ; de travailler avec reconnaissance et joie, regardant comme un honneur d'employer et de développer par le travail les dons reçus de Dieu ; de travailler avec ordre, paix, modération et patience, sans jamais reculer devant la lassitude et les difficultés ; de travailler surtout avec pureté d'intention et avec détachement de moi-même ayant sans cesse devant les yeux la mort et le compte que je devrai rendre du temps perdu, des talents inutilisés, du bien omis et des vaines complaisances dans le succès, si funestes à l'oeuvre de Dieu. Tout pour Jésus, tout pour Marie, tout à votre imitation, patriarche saint Joseph ! Telle sera ma devise à la vie à la mort. Amen. »

Saint Joseph charpentier, par Georges de La Tour (1593-1652)
Peinture de 1642, au musée du Louvre à Paris.

1er mai : Saint Joseph, artisan

2012-05-01T09:29:00+02:00

Saint Joseph, travailleur

Au calendrier traditionel :

Saint Joseph, artisan

Hymne des vêpres "Te Joseph celebrent"
(composé par Clément X, Pape de 1670 à 1676)

Te, Ioseph, célebrent ágmina cælitum,
Te cuncti résonent christíadum chori,
Qui clarus méritis, iunctus est ínclytæ
Casto fœdere Vírgini.

     Que les chœurs célestes célèbrent ta gloire, ô Joseph !
     Que les chants de tous les Chrétiens fassent résonner tes louanges !
     Glorieux déjà par tes mérites, tu es uni
     par une chaste alliance à l’auguste Vierge.

Almo cum túmidam gérmine cóniugem
Admírans, dúbio tángeris ánxius,
Afflátu súperi Fláminis Angelus
Concéptum Púerum docet.

     Lorsque, en proie au doute et à l’anxiété,
     tu t’étonnes de l’état où se trouve ton épouse,
     un Ange vient t’apprendre que l’enfant qu’elle a conçu,
     l’a été par l’opération de l’Esprit-Saint.

Tu natum Dóminum stringis, ad éxteras
Ægypti prófugum tu séqueris plagas ;
Amíssum Sólymis quæris, et ínvenis,
Miscens gáudia flétibus.

     Le Seigneur est né, tu le presses dans tes bras ;
     tu fuis avec lui vers les plages lointaines d’Égypte ;
     tu le cherches à Jérusalem où tu l’as perdu, et tu le retrouves :
     ainsi tes joies sont mêlées de larmes.

Post mortem réliquos sors pia cónsecrat,
Palmámque eméritos glória súscipit :
Tu vivens, Súperis par, frúeris Deo,
Mira sorte beátior.

     D’autres sont glorifiés après une sainte mort,
     ceux qui ont mérité là palme sont reçus au sein de la gloire ;
     mais toi, par une admirable destinée, égal aux Saints, plus heureux même,
     tu jouis dès cette vie de la présence de Dieu.

Nobis, summa Trias, parce precántibus,
Da Ioseph méritis sídera scándere :
Ut tandem líceat nos tibi pérpetim
Gratum prómere cánticum. Amen.

     Trinité souveraine, exaucez nos prières, donnez-nous le pardon ;
     que les mérites de Joseph nous aident à monter dans les cieux,
     pour qu’il nous soit enfin donné de chanter à jamais
     le cantique de la reconnaissance et de la félicité. Amen.

Le résumé de la semaine actu en dessin et animé

2011-12-18T08:46:33+01:00

Semaine actu 49 par christian-creseveur

Suite de la polémique néo-zélandaise sur le test de grossesse de la ”vierge” Marie

2011-12-17T12:33:00+01:00

”Le prix à payer” Joseph Fadelle Histoire vraie

2011-11-29T12:25:00+01:00

Lors de son service militaire, Mohammed, jeune musulman iranien issu d'une grande famille chiite, découvre avec effroi que son voisin de chambrée est chrétien. Une relation paradoxale se noue entre les deux hommes. Mohammed en sortira métamorphosé. Revenu à la vie civile, il n'aura qu'une idée en tëte : se convertir au christianisme. En Islam, le changement de religion est un crime.

Tout est mis en oeuvre par son clan pour le faire revenir sur sa décision; Rien n'y fait. Après les intimidations et les coups, viennent la prison et la torture... Mohammed, devenu Joseph par son baptème, vit un long calvaire mais ne cède pas. Une fatwa est prononcée contre lui. Ses frères lui tirent dessus, en pleine rue. Grièvement blessé, il s'effondre... (Quatrième de couverture)

La Sainte Famille

2011-11-09T19:08:00+01:00

Mais la Sainte Famille, c'est une famille recomposée, voilà tout. Il faut le comprendre pour apercevoir d'où l'on vient et quelle pourra être la suite.

Tout se passe comme si l'engendrement était un acte tellement violent, la profanation d'une vierge tout de même, au point que l'engendreur doive se rendre invisible et s'effacer devant un deuxième homme. Celui-ci, ne portant pas cette responsabilité pourra assurer l'après-naissance. Alors que pour le premier, la violence est même double. Violence faite à la femme, violence faite à l'enfant projeté dans la vie.

Le problème qui se pose est immédiat. Quelle est la légitimité de l'homme qui vient ensemencer une femme et sera cause d'une souffrance, d'une violence et par voie de conséquence d'un pouvoir, car le pouvoir est l'exercice d'un violence légitime. Or comme pour tout pouvoir exercé, l'homme devra en payer le prix, celui de voir sa légitimité remise en cause.

Il serait question d'une crise de la paternité, mais c'est dans la nature même de la paternité d'être en crise, d'où ce dessein humain de résoudre la crise par une paternité duelle. Il y aura le père d'avant et le père d'après la naissance. Chez les Bororos du Brésil, la fonction de père d'après sera tenue par un oncle maternel qui assurera l'éducation de l'enfant. Une sorte de Joseph amazonien en quelque sorte.

Mais c'est inscrit dans l'expérience humaine que la naissance de l'enfant soit un facteur de désexualisation du couple. C'est pourquoi on peu voir un même homme changer radicalement de statut après la naissance et occuper ainsi ces deux différentes paternités. Le choix des Bororo est pertinent puisqu'il y a face à l'enfant un père et une mère, c'est à dire un frère et une soeur sur qui pèsent l'interdit de l'inceste, donc des parents désexualisés par nature.

Il y a néanmoins une façon pour le père d'avant de se maintenir dans cette position. C'est de multiplier son acte reproducteur. Le père multi-géniteur est le modèle qu'affectionne l'Eglise.

Ce n'est donc pas la paternité duelle que le christianisme va retenir et il n'assumera pas ce modèle pourtant biblique. Il faudra vingt siècles (c'est long vingt siècles ) et une certaine ironie de l'histoire, quand on sait à quel point le christianisme a corseté la sexualité, pour qu'une révolution de type sexuelle, justement, dans les années 70 du siècle dernier, provoque le développement à grande échelle dans la société, du modèle biblique. C'est ce qu'on appelle un retour aux sources.

Le père d'après, lui, est une figure du désintéressement altruiste. Sa position peut sembler favorable quand il dit à l'enfant : Ma responsabilité est nulle dans cette vie qui t'arrive. Mon pouvoir sur toi, ce n'est que ma bonté.

L'Eglise n'a pas manqué de sanctifier, évidemment, ce père d'après. Mais dans la mentalité chrétienne, tout au long de son histoire, il est l'objet de moqueries, et pas seulement parce qu'il s'oppose au modèle imposant et canonique du père unique. "Faire son Joseph" est l'expression d'une paternité sinueuse qui ne trouve son chemin qu'indirectement.. Une paternité fragile qui s'expose, en plus, à cette négation de l'enfant " Tu n'es pas mon père".

Alors d'autres questions se posent : Au profit de qui se joue ce dessein humain ? Y-a-t-il un dessein caché ? Qui en tire avantage ? Qui tire les ficelles ?

Et une réponse qui serait unique. Au profit de celle qui déclare lors de l'Annonciation : Je suis la servante de Dieu. C'est une belle stratégie de l'humilité qui se ferait mieux entendre, semble-t-il, dans une version laïcisée du Nouveau Testament : Je suis la servante de l'Homme. Et ce serait la Mère qui tire les ficelles.

Face à Elle, cette paternité diffractée ne fait pas le poids. Le père d'avant, une fois son acte de toute puissance accompli s'absente et le père d'après s'inscrit dans un manque. Elle reste alors dans le seul face à face qui vaille, celui avec l'enfant. Le véritable époux de la mère, c'est l'enfant, fils ou fille, peu importe, parce qu'il y a des filles qui veulent épouser leur mère, comme il y a des pères qui deviennent mères, (l'homme est une espèce labile, on le sait, au moins depuis le siècle dernier).

L'union entre l'homme et la femme est fonctionnelle, celle entre la mère et l'enfant est existentielle. Elle se charge de cette tâche existentielle de transmettre le monde à l'enfant. Aux noce de Cana, Marie dit : "Faites comme Il vous dira". Où l'on voit que Marie n'est pas Agrippine. Celle-ci n'en finit pas d'agir pour offrir le monde à son fils, au contraire Marie laisse son fils agir dans et sur le monde. Ce sont deux couples antithétiques. Marie et Jésus versus Agrippine et Néron. L'une fabrique un enfant-tyran et l'autre fait l'enfant-roi.

Mais il se peut toujours que l'enfant ne parvienne pas à se saisir du monde. S'il y a échec dans la transmission. Brisure dans la continuum des générations. Alors la mère confrontée douloureusement à la finitude des hommes. Mater dolorosa - mère des douleurs. Marie devant son fils crucifié - un abîme s'ouvre sous ses pieds. Mais ouf, dans la Sainte Famille, l'histoire se termine bien. Jésus va ressusciter. La suite, on la connaît.

Genèse 41. Les rêves dans la Bible (II). La Saga de Joseph

2011-07-14T14:30:00+02:00

Genèse 41
10.7.2011
Les rêves dans la Bible (II). La Saga de Joseph
Genèse 41 : 1-33

Téléchargez la prédication ici : P-2011-07-10.pdf

Chères paroissiennes, chers paroissiens,
Dans notre suite de prédications sur les rêves dans la Bible, nous abordons ce matin les rêves de la saga de Joseph, le fils de Jacob. Joseph est le 11e fils des 12 fils de Jacob. Il fait deux rêves où il voit successivement des gerbes de blé puis des étoiles se prosterner devant lui. Ses frères et ses parents comprennent tout de suite que Joseph pense qu'ils vont tous devoir se prosterner devant lui.
Ses frères le prennent alors en haine, ce qui va conduire au fait qu'il sera abandonné dans une citerne et vendu comme esclave. Après diverses péripéties hautes en couleurs, Joseph se retrouve en prison en Egypte où il interprète les rêves du boulanger et de l'échanson du pharaon. Quand le pharaon a des rêves énigmatiques à son tour, l'échanson se souvient de Joseph et propose au pharaon de sortir Joseph de sa prison pour qu'il lui interprète ses rêves. Vous avez entendu le récit.
Joseph est donc amené face à pharaon et il fait tout de suite une rectification : ce n'est pas lui, Joseph, qui interprète les rêves, c'est Dieu qui en donne l'explication. Et Joseph ajoutera — après avoir révélé le sens des rêves — que Dieu montre au pharaon ce qu'il doit faire.
Pour l'auteur de la saga de Joseph, le domaine du rêve et de son interprétation appartient à Dieu et à Dieu seul. En effet, le domaine de l'avenir et de la destinée de tous est — pour cet auteur — entièrement entre les mains de Dieu. Il n'est donc pas question ici de psychanalyse des rêves ou de comprendre ce que le rêve nous apprend de nous-mêmes.
Nous ne savons pas qui a écrit cette saga de Joseph, mais nous pouvons voir, par sa façon de raconter, que ce texte appartient au registre de la Sagesse. C'est-à-dire que c'est un récit qui veut nous donner quelques clés, quelques réponses à des questions sur notre existence. Comment prendre les hauts et les bas de l'existence ? De qui dépend ma vie ? Qui la dirige ? Etc.
Le récit fait très rarement référence à Dieu et lorsque référence il y a, c'est toujours dans la bouche d'un acteur du récit qui dit quelque chose sur Dieu, c'est de l'ordre de la confession de foi. On ne voit pas, comme dans les textes historiques (p. ex. Exode), l'affirmation que Dieu parle ou que Dieu agit. Dans cette saga de Joseph, Dieu est soit absent, soit en arrière-plan.
C'est là que les rêves interviennent. Les rêves sont des "provocateurs de destin." Ce sont eux qui font bouger les choses, basculer les destinées. C'est la haine qui suit les rêves de prosternation de Joseph qui provoque son exclusion de la tribu et sa descente en Egypte. Ce sont les rêves de l'échanson et du boulanger qui vont faire connaître Joseph et finalement le faire sortir de prison. Ce sont les rêves du pharaon qui vont faire que Joseph sera nommé premier ministre d'Egypte.
Les actions, les revirements de situations, arrivent suite à ces rêves. Ce que l'auteur de la saga de Joseph veut nous faire comprendre, c'est que le destin de Joseph est entre les mains de Dieu et que Dieu agit en coulisse en arrière-plan. Le plus important n'est pas le contenu des rêves, mais leur rôle dans l'histoire de Joseph. Les rêves sont là pour masquer et pour montrer que Dieu agit dans la vie de Joseph. Derrière les rêves, c'est Dieu qui agit, qui accompagne et qui change le cours de la vie de Joseph.
Les rêves constituent les ressorts dramatiques de la saga. Ils montrent que Dieu dirige les événements, les événements dramatiques (exclusion, départ vers l'Egypte, mise en prison) comme les événements salvateurs (sortie de prison et nomination comme premier ministre).
Le narrateur veut nous inviter à la confiance, même dans les pires moments et les pires situations de l'existence, à travers la mise en scène des malheurs de Joseph.
Le narrateur veut nous inviter à la confiance en nous montrant que Dieu sort Joseph de sa misère et lui réserve une situation favorable, même enviable en fin de compte.
Le narrateur veut nous inviter à la confiance en nous laissant voir — à travers les rêves prémonitoires — que Dieu dirige tout, que Dieu prévoit tout et que Dieu rétablit toute situation. Et la fin glorieuse est là pour nous montrer que ça marche. C'est la vision sapientiale, de la sagesse : vous ne comprenez pas ce qui vous arrive, mais Dieu a tout en main et cela finira bien.
Je dois vous avouer que cela me met mal à l'aise. Je n'arrive pas à adhérer à cette pensée. Nous voyons trop de situations autour de nous où les situations ne s'arrangent pas, où les injustices ne sont ni dénoncées, ni corrigées, où le malheur n'est pas compensé, où le deuil frappe sans qu'on puisse espérer trouver un juste motif.
Peut-on rester avec la pensée que "cela nous dépasse" ou que "les voies du Seigneur son impénétrables" ? Que faire et que penser lorsque nos histoires n'ont pas de happy end ?
Ces questions ne sont pas seulement celles des gens de notre temps. Le livre de l'Ecclésiaste et celui de Job contestent déjà cette vision trop optimiste des livres de Sagesse. Le discours de la saga de Joseph ne suffit pas à rendre compte du problème du mal.
Le livre de l'Ecclésiaste et celui de Job nous donnent des éclairages complémentaires. Les êtres humains de tous les temps réfléchissent à la question de notre destin face au mal. Et Dieu, que ce soit à travers des rêves, des visions prophétiques ou une présence plus discrète dans notre monde, nous accompagne dans cette réflexion.
Dieu a pris tellement au sérieux notre questionnement à ce sujet qu'il est venu nous rendre visite, non plus dans nos rêves, mais dans la personne de Jésus. Je pense que c'est au travers de sa Passion qu'il touche au plus près notre destinée confrontée au mal et au malheur injustes. C'est dans cette Passion, plutôt que dans les rêves de Joseph, que nous devons chercher nos propres réponses.
Amen
@ Jean-Marie Thévoz, 2011

Le basculement du monde

2011-05-11T23:23:00+02:00

À lire dans la revue Sciences Humaines daté du mois de juin 2011 une courte synthèse de deux pages intitulée "Le basculement du monde".

Signée Laurent Testot, elle fait le point sur les mutations géopolitiques actuelles, en esquissant une approche prospective appuyée sur sept publications récentes (2010-2011).

Les pays de l'OCDE, qui détenaient 60% du Produit Intérieur Brut (PIB) mondial en 2000, n'en détiendraient plus que 24% en 2050...

La conclusion de l'auteur ?

Elle est donnée en fin d'article (p.7) : "Retenons que la prospective est une science aléatoire, mais notons qu'un constat émerge de cette littérature: à l'horizon 2050, les prospectivistes envisagent une économie mondiale soit tripolaire (Amérique, Asie, Europe), soit multirégionale (polarisée autour de puissances locales), soit dominée par la Chine et accessoirement l'Inde... Mais tous anticipent le recul voire l'effacement de l'Occident".

Voilà qui est dit, et bien dit!

Montée des "Suds"

Les chercheurs qui travaillent dans le domaine des sciences sociales des religions ne sauraient trop tenir compte de ce constat dressé par Laurent Testot: il confirme des tendances lourdes largement observables sur le terrain religieux européen, à savoir la montée en puissance inexorable de nouveaux acteurs venus "des Suds" (cf. l'ouvrage dirigé par Mary et Fancello).

Jusqu'à nos campagnes françaises les plus 'traditionnelles', ce sont aujourd'hui des prêtres congolais ou indiens, des imams algériens, des pasteurs malgaches voire (plus rarement) des moines bouddhistes vietnamiens qui peu à peu, dessinent, en compagnie des Français, les lignes de force de ce nouveau millénaire laïque et religieux.

Entre Moïse et Joseph

À sa manière, Laurent Testot tente, au terme de son article, une jolie comparaison biblique, en soulignant: "En la matière, (les prospectivistes) sont aussi pessimistes que Moïse s'adressant à Pharaon. À l'Ouest, la période des vaches grasses semblerait sur le point de s'achever"....

Jolie comparaison..., mais légèrement inexacte! Car les lecteurs de la Bible reconnaîtront que l'image des vaches grasses n'est pas rattachée, dans le livre biblique de la Genèse, à la figure de Moïse.... mais à celle de Joseph.

On pardonnera aisément à l'excellent Laurent Testot cette interpolation, signe involontaire d'un Occident sécularisé (de moins en moins marqué par la culture religieuse), nouvelle terre de mission pour les christianismes non-occidentaux.

La foi de Joseph

2010-12-22T15:46:00+01:00

Jérusalem : Peinture murale représentant la piscine de Siloé

du temps de Jésus

La foi de Joseph

Le texte que vous allez lire est une méditation de Matthias Helmlinger,

pasteur de l'Eglise Réformée de France à Thiers

Matthieu 1.18-25 :

Voici comment arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, était fiancée à Joseph ; avant leur union elle se trouva enceinte par l'action du Saint-Esprit. Joseph, son époux, qui était une homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. Comme il y pensait, voici qu'un ange du Seigneur lui apparut en songe et dit : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint-Esprit, elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera sonpeuple de ses péchés". Tout cela arriva afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait déclaré par le prophète : "Voici que la vierge sera enceinte; elle enfantera un fils et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui se traduit : Dieu avec nous". A son réveil, Joseph fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme chez lui. Mais il ne la connut pas jusdqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus.

Dès qu’on ouvre l’évangile selon Matthieu, on devine de quelle famille est issu l’auteur, Matthieu. Il est de la tribu de Lévy. Les Lévites servent le Seigneur Dieu dans le temple de Jérusalem. Ils sont très attachés à leur généalogie. Car le privilège et la responsabilité que constitue le service de Dieu au temple se transmettent de façon héréditaire uniquement dans la tribu de Lévy.

Il n’est donc pas étonnant que Matthieu soit le seul évangile qui commence par la généalogie de Jésus. Pour que Jésus soit le Messie, il faut prouver qu’il est descendant de David, et d’Abraham bien sûr. Cette descendance de David, Jésus peut la revendiquer, mais uniquement par Joseph, son père adoptif. Ici sur terre, l’adoption peut paraître comme une parenté secondaire, une parenté de substitution. Il n’en est pas ainsi dans la Bible. Tous les enfants de Dieu sont adoptés. Et cette adoption, loin de constituer une identité secondaire, constitue au contraire leur véritable identité. Jésus est adopté par Joseph et cette adoption permet de dire et d’écrire qu’il est « Fils de David ». L’apôtre Paul écrit par exemple qu’il a été mis à part pour annoncer l’Evangile de Dieu et que cet Evangile concerne Son Fils, le Fils de Dieu « issu selon la chair de la lignée de David, établi, selon l’Esprit Saint, Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur » (Romains 1/3).

Il est remarquable que ce titre de « fils de David » typiquement messianique, soit attribué dans le texte de Matthieu à Joseph. L’ange l’interpelle ainsi : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse : ce qui a été engendré en elle vient de l’Esprit Saint » (v.20). Des années plus tard, quand Jésus entrera à Jérusalem pour accomplir le pardon de nos péchés par sa mort, la foule l’accueillera avec ce même titre : « Fils de David » (Matthieu 21/9).

Matthieu ne craint pas d’utiliser pour Jésus comme pour son père adoptif Joseph, la même expression : « fils de David ». Quelle dignité éminente est ainsi donnée à Joseph ! La foi de Joseph est rarement admirée. Elle est plus souvent tournée en dérision : « Quel benêt, ce Joseph, de croire que sa femme est enceinte du Saint-Esprit ! » Si nous mettons de côté ces moqueries qui peuvent surgir dans notre propre esprit, si nous lisons simplement et tranquillement le récit de la genèse de Jésus-Christ – c’est le mot que Matthieu utilise au v.18: « genèse » de Jésus-Christ – si nous lisons le récit de Matthieu, nous sommes obligés de constater l’importance de la foi de Joseph. Pas de genèse possible de Jésus-Christ sans la foi et l’obéissance simple de cet homme juif qu’est Joseph ! Matthieu dit que c’était un « homme juste ». Il ne voulait pas porter préjudice à sa femme, dont il pensait pourtant qu’elle l’avait trompé.

Quelle leçon extraordinaire nous avons déjà dans ce comportement : quelqu’un vous a fait du tort ? Votre propre épouse vous a trompé ? Ne lui faites pas de tort. Ne rendez pas le mal pour le mal ! Cette dernière phrase est même un verset de la Bible (I Thessaloniciens 5/15). Joseph est de la trempe de ces Juifs qui sont justes. Devant l’antisémitisme qui ravage à nouveau nos sociétés aujourd’hui, il est bon de se souvenir de cela : il y a des hommes justes parmi les Juifs. Joseph était de ceux-là. Non seulement il était juste, mais il a été capable d’écouter la Parole de Dieu et d’agir en conséquence. C’est lui qui permet à la prophétie de l’Immanouël de se réaliser. C’est lui qui est à l’origine de ce que nous avons aujourd’hui un Sauveur, quelqu’un qui nous sauve de nos péchés – c’est ce que signifie le nom de Jésus donné par Joseph à son fils.

Que signifie « sauver de nos péchés » ? Ne restons-nous pas pécheurs jusqu’à notre mort ? Sinon, pourquoi y aurait-il une confession des péchés à chaque culte, le dimanche matin ? Pourquoi les Juifs demanderaient-ils pardon pendant toute une journée chaque année à Yom Kippour ? « C’est Lui qui sauvera son peuple de ses péchés » dit l’ange (v.21). Jésus a posé des actes salutaires. Ces actes salutaires nous aident à sortir de nos péchés. Regarder à la croix lorsque nous avons péché est toujours possible. Jésus est définitivement pour nous le Crucifié Ressuscité, les deux en même temps. Tout ce que nous recevons, nous le recevrons toujours par grâce. Le Saint-Esprit nous sera toujours à nouveau donné. Le Sauveur qui nous sauve de nos péchés s’est associé avec nous sur la croix pour toujours. Son pardon et son aide pour que nous soyons sanctifiés nous sont pour toujours promis.

Permettez-moi d’insister sur la simplicité de la foi de Joseph : il envisage une procédure en divorce, il reçoit une parole de Dieu, il croit à cette parole et agit selon cette parole. On ne nous dit rien de plus. Le récit est très simple et c’est ce qui fait justement sa force.

Mais il y a quand même quelque chose que Matthieu a ajouté : il a ajouté une citation d’Esaïe. Cette citation est extraite du début du livre d’Esaïe, de cet ensemble de chapitres qui parlent à plusieurs d’un enfant qui sera un signe : Immanouël. Cet enfant cristallisait toutes les attentes, tous les espoirs à une époque de grande incrédulité. Esaïe était découragé par l’incrédulité des dirigeants politiques de son époque, qui étaient pourtant des fils de David. Il n’arrivait pas à leur faire partager sa foi dans le Dieu d’Israël qui tient toutes choses dans ses mains, qui tient dans ses mains même les rois étrangers, même les forces militaires des nations voisines. Esaïe semble même avoir perçu un découragement en Dieu Lui-même, puisqu’il s’exprime ainsi : « Ecoutez donc, maison de David ! Est-ce trop peu pour vous de fatiguer les hommes, que vous fatiguiez aussi mon Dieu ? » (Esaïe 7/13). Quelle audace chez certains prophètes ! Parler du découragement du Seigneur Dieu Lui-même ! Mais que cela nous aide à comprendre combien Dieu veut s’impliquer dans notre histoire et combien il est déçu quand nous lui fermons la porte. Ce qui ferme la porte à Dieu, c’est l’incrédulité. Le fils de David, Ahaz, roi de Jérusalem à l’époque d’Esaïe, ne voulait même pas demander un signe à Dieu, un signe qui l’aurait aidé à croire dans la promesse de Dieu. Il était fermement décidé à ne pas croire en Dieu, même s’il donnait un signe. Il croyait fermement dans l’alliance politique qu’il espérait négocier avec les Assyriens.

Mais malgré l’incrédulité, Dieu donne quand même le signe : c’est la naissance d’un nouveau fils de David, Immanouël. Esaïe a la certitude que sous son règne imminent, les promesses de Dieu s’accompliront. Mais que de souffrances pour Jérusalem, entre-temps ! Quelle folie pour Ahaz de se confier dans l’Assyrie, au lieu de se confier dans le Seigneur Dieu tout-puissant, Roi et Père d’Israël ! Esaïe exprime cela par une très belle image, triste et terrible mais belle : « parce que ce peuple refuse les eaux de Siloë qui coulent doucement… à cause de cela le Seigneur fera monter contre eux les eaux puissantes et abondantes du Fleuve – le roi d’Assyrie et toute sa gloire. Il s’élèvera partout au-dessus de son lit, il franchira toutes ses berges. Il envahira Juda, il débordera, inondera, arrivera jusqu’au cou, et l’extension de ses rives remplira la largeur de ton pays, ô Immanouël ! » (Esaïe 8/7-8). Ceux qui ont visité Jérusalem, savent que la source de Siloë coule en permanence, doucement, mais de façon permanente, ce qui est très étonnant dans le pays désertique qu’est la Judée. La nation d’Israël avait beaucoup d’admiration pour les pays comme l’Assyrie ou l’Egypte qui eux, ont des fleuves au débit impressionnants, des fleuves garantissant la fertilité et donc la richesse et la force.

Nous sommes encore aujourd’hui devant le même choix qu’Israël : croire en la présence douce et permanente de notre Seigneur et Dieu, d’Immanouël, ou croire à la puissance objective et visible des forces naturelles et des nations de ce monde.

Du côté de Jésus crucifié percé par la lance d’un soldat romain a coulé de l’eau et du sang. Cette eau et ce sang coulent encore, doucement mais en permanence pour la vie et le pardon, pour la paix et la joie. Quelle efficacité allons-nous choisir ?

Appartenir à Israël, c’est choisir la source de Siloë. Le Psaume 24 (v.6) que nous avons écouté au début de ce culte nous le dit d’une autre manière, mais c’est la même idée : appartenir à Jacob, c’est chercher la face du Seigneur.

Jacob avait deux femmes : Léa et Rahel. L’évangile de Matthieu nous parlera des souffrances de Rahel à la naissance de Jésus. Ecoutons ce qu’a écrit le père Louis-Marie Baudouin au début du 19° siècle. Il a été cité récemment par le père Michel Remaud qui vit depuis des années en Israël.

Louis-Marie Baudouin compare Jacob à Jésus. Je le cite librement, car Louis-Marie Baudouin n’a jamais voulu qu’on publie ses textes. Il les avait même détruits, mais des sœurs avaient fait des copies : « Jacob avait deux femmes, Léa et Rahel. C’est Rahel que Jacob a aimé la première. Jésus a aimé en premier la synagogue. Elle reste pour Lui son épouse préférée, la belle Rahel. Mais c’est Léa qui fut la première épouse de Jacob. Léa, c’est l’église des nations. Certes, Léa est l’épouse féconde, mais malheureusement trop féconde. Les différents peuples qui ont composé l’Eglise, comme les Grecs, les Romains, les Barbares, y ont apporté une variété merveilleuse, mais combien de taches dans chaque peuple que le baptême n’efface pas ! Les guerres, les hérésies ont noirci un peu cette Epouse trop féconde. L’Eglise a été composée de fidèles de diverses nations, par conséquent de divers intérêts et caractères et passions. Des intérêts temporels, des points d’honneur particuliers ont divisé des pays chrétiens contre des pays chrétiens. L’Eglise telle quelle, avec tout ce paganisme ne répond pas à l’attente de Jésus. Jésus aime toujours Rahel, la belle synagogue. »

Nous ne sommes pas obligés de prendre telles quelles ces interprétations allégoriques du père Marie-Louis Baudouin. Je considère qu’elles ouvrent une piste. Une piste qui nous aide à ne pas oublier que, d’après le récit de Noël de Matthieu (Matthieu 2/18), c’est Rahel qui a souffert pour que Jésus puisse naître dans ce monde. C’est elle qui a pleuré.

Les souffrances d’Israël ne sont pas rien. La foi de cet homme juif juste qu’est Joseph, ce n’est pas rien. Un minimum de reconnaissance, ce ne serait pas du luxe !

Amen.

bject width="480" height="385">

5 mois aujourd'hui et toujours si fière...

2010-11-08T16:00:00+01:00

Journée mondiale du refus de la misère

2010-10-17T07:05:00+02:00

Depuis 1987, cette journée crée à l’initiative du mouvement ATD Quart-Monde (Aide à Toute
Détresse Quart-Monde), permet au grand public d’entendre la parole des plus démunis et de s’engager avec eux pour combattre la misère.

Le message proclamé tous les 17 octobre et qui est gravé sur la dalle du parvis du Trocadéro est le suivant : "Là où des hommes sont condamnés à vivre dans la misère, les Droits de l’Homme sont violés. S’unir pour les faire respecter est un devoir sacré. "
(Père Joseph Wresinski, fondateur d’ATD Quart-Monde).

Il est arrivé...

2010-06-17T12:28:00+02:00

... mon petit Joseph, avec un mois d'avance car pressé de nous retrouver.

Ses mensurations ? 49 cm et 2,430 kg.

A très vite pour que je vous raconte les joies du tire-lait, les nuits sans repos, les comparatifs de poubelle à couches, etc, etc... mais surtout, le bonheur d'être maman !

Ndlb : j'ai accouché à la maternité Sainte Félicité (Paris 15). Emailez moi si vous souhaitez échanger sur cette maternité car je sais ô combien il est difficile de faire son choix. Globalement, ils sont tops.

La bible,Variations 1

2010-04-01T11:16:00+02:00

Bienvenue sur ce site réservé à :

"La Bible avec Gustave Doré"

Voir ci-contre, colonne de droite, les titres des extraits

de l'Ancien Testament,

du Nouveau Testament .

Ce qui vous est proposé maintenant

est une Suite à

"La Bible avec Gustave Doré" :

* * *

Avec Gustave Doré

Variations

LA BIBLE DE JÉRUSALEM

(LES ÉDITIONS DU CERF)

Amis lecteurs, si c'est avec regret que vous quittez Gustave Doré sur sa dernière image de l'Apocalypse, nous vous invitons à relire notre avant-propos.

Nous avons jusqu'ici choisi nos extraits de la Bible dans une version en français fondamental de la "Société Biblique Française" nommée "Parole de vie".

Ce choix fait pour vous était le nôtre, non celui du dessinateur.

Mais vous pouvez reprendre chaque tableau et rechercher dans une traduction plus traditionnelle le texte auquel il correspond.
Cet exercice est facile grâce à la division de la bible en livres, chapitres et versets.

En voici quelques exemples :

I - LA GENÈSE

Chapitre 1, 1-(...)28

Dieu crée la lumière

Parole de Vie : Dieu crée le monde et les êtres vivants

1 1 Au commencement, Dieu crée le ciel et la terre.
2 La terre est comme un grand vide. Elle est dans la nuit. Une eau profonde la recouvre. Le souffle de Dieu se tient au-dessus de l'eau. 3 Dieu dit: «Que la lumière brille!» Et la lumière se met à briller. 4 Dieu voit que la lumière est une bonne chose. Alors il sépare la lumière de l'obscurité. 5 Dieu appelle la lumière «jour», et l'obscurité, il l'appelle « nuit ». Il y a un soir, il y a un matin. Voilà le premier jour.

La Bible de Jérusalem : Premier récit de la création du monde

1 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. 2 Or la terre était vide et vague, les ténèbres couvraient l'abîme, un vent de Dieu tournoyait sur les eaux. 3 Dieu dit : "Que la lumiére soit" et la lumiére fut. 4 Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumiére et les ténébres. 5 Dieu appela la lumière "jour" et les ténébres "nuit". II y eut un soir et il y eut un matin: premier jour.

(...)

27 Alors Dieu crée les humains à son image, et ils sont vraiment à l’image de Dieu . Il les crée homme et femme .
28 Puis il les bénit en disant : “ Ayez des enfants, devenez nombreux . Remplissez la terre et dominez-là . Commandez aux poissons dans la mer, aux oiseaux dans le ciel et à tous les animaux qui se déplacent sur la terre .”

27 Dieu créa l'homme à son image,
à l'image de Dieu il le créa,
homme et femme il les créa.
28 Dieu les bénit et leur dit : "Soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent sur la terre.

* * * * *

SCÈNE DU DÉLUGE

La Genèse 7, 19-24

Parole de Vie : L'eau couvre toute la tere

7,19 L'eau continue à monter, au-dessus de la terre et elle couvre toutes les hautes montagnes qui sont sous le ciel. 20 L'eau monte de sept mètres au-dessus des montagnes et elle les couvre toutes.21 Alors tous les êtres vivants qui se déplacent sur la terre meurent : les oiseaux, les animaux domestiques, les animaux sauvages, les petites bêtes qui s'agitent sur la terre, et aussi tous les humains. 22 Tous les êtres vivants qui ont un souffle de vie et qui vivent sur la terre solide, meurent. 23 Ainsi, le SEIGNEUR fait disparaître de la terre tout ce qui vit : les êtres humains, les grands animaux, les petites bêtes et même les oiseaux. Ils disparaissent de la terre. Il reste seulement Noé et ceux qui sont avec lui dans le bateau. 24 L'eau monte au-dessus de la terre pendant 150 jours.

La Bible de Jérusalem : L'inondation.

7, 19 Les eaux montérent de plus en plus sur la terre et toutes les plus hautes montagnes qui sont sous tout le ciel furent couvertes. 20 Les eaux montèrent quinze coudées plus haut, recouvrant les montagnes. 21 Alors périt toute chair qui se meut sur la terre : oiseaux, bestiaux, bêtes sauvages, tout ce qui grouille sur la terre, et tous les hommes. 22 Tout ce qui avait une haleine de vie dans les narines, c'est- á-dire tout ce qui était sur la terre ferme, mourut. 23 Ainsi disparurent tous les êtres qui étaient à la surface du sol, depuis l'homme jusqu'aux bêtes, aux bestioles et aux oiseaux du ciel : ils furent effacés de la terre et il ne resta que Noé et ce qui était avec lui dans l'arche. 24 La crue des eaux sur la terre dura cent cinquante jours.

* * * * * *

ABRAHAM ET ISAAC

La Genèse 22, 1-12

Parole de Vie : 'Abraham est prêt à offrir son fils Isaac à Dieu.
22 1 Après cela, Dieu veut voir si Abraham est toujours prêt à lui obéir. Il l'appelle: «Abraham!» Abraham répond : «Oui, je t'écoute ! » 2 Dieu continue: « Prends ton fils, Isaac, ton seul fils, celui que tu aimes tant. Va dans le pays de Moria. Et là, offre-le en sacrifice sur une montagne que je te montrerai. »
3 Le jour suivant, Abraham se lève tôt le matin. Il coupe du bois pour le feu du sacrifice. Il prépare son âne pour le voyage. Il prend avec lui deux serviteurs et son fils Isaac. Puis il part vers l'endroit que Dieu lui a montré (...)

La Bible de Jérusalem : Le sacrifice d'Abraham.
22, 1 Aprés ces événements, il arriva que Dieu éprouva Abraham et lui dit : «Abraham! Abraham! » Il répondit: « Me voici! » 2 Dieu dit : «Prends ton fils, ton unique, que tu chéris, Isaac, et va-t'en au pays de Moriyyab, et là tu l'offriras en holocauste sur une montagne que je t'indiquerai.
3 Abraham se leva tôt, sella son âne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac. II fendit le bois de l'holocauste et se mit en route pour l'endroit que Dieu lui avait dit (...)

Abraham et Isaac portant le bois du sacrifice

9 Quand ils arrivent à l'endroit que Dieu lui a montré, Abraham construit un autel pour le sacrifice. Il met le bois sur l'autel, il attache son fils Isaac et il le met sur l'autel, au-dessus du bois. 10 Puis il prend le couteau pour égorger son fils. 11 Mais l'ange du SEIGNEUR l'appelle du ciel: «Abraham! Abraham!» Abraham répond: «Oui, je t'écoute.» 12 Le SEIGNEUR continue: « Ne touche pas à l'enfant, ne lui fais pas de mal! Maintenant, je sais que tu me respectes. En effet, tu as accepté de me donner ton fils, ton seul fils.»

9 Quand ils furent arrivés à l'endroit que Dieu lui avait indiqué, Abraham y éleva l'autel et disposa le bois, puis il lia son fils Isaac et le mit sur l'autel, par-dessus le bois. 10 Abraham étendit la main et saisit le couteau pour immoler son fiís.

Le sacrifice d'Isaac
Giandomenico Tiepolo 1740

Le sacrifice d'Isaac
Le Caravage 1601

Un ange empêchant le sacrifice d'Isaac
Rembrandt 1634

11 Mais l'Ange de Yahvé ("Yahvé" est le nom donné à Dieu dans cette traduction) l'appela du ciel et dit : « Abraham! Abraham!» II répondit: « Me voici! » 12 L'Ange dit : « N'étends pas la main contre l'enfant! Ne lui fais aucun mal! Je sais maintenant que tu crains Dieu : tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique.»

- Le sacrifice d'Abraham, sculpture en pierre
de la cathédrale de Strabourg.

- Le sacrifice d'Abraham, enluminure,
texte biblique, auteur anonyme.

* * * * * *

MARIAGE D'ISAAC

La Genèse - Chapitre 24

Pour la version LA BIBLE Parole de Vie, retour au début, voir "Ancien Testament"

Éliézer et Rébecca
Gustave Doré

La Bible de Jérusalem

Genèse 24 11-27

Abraham a envoyé Éliézer, son fidèle serviteur, dans "le pays de sa famille" ( en Canaan) pour y choisir une femme pour son fils Isaac.

10 Le serviteur prit dix des chameaux de son maître et, emportant de tout ce que son maître avait de bon, il se mit en route pour l'Aram Naharayim, pour la ville de Nahor. 11 Il fit agenouiller les chameaux en dehors de la ville, près du puits, à l'heure du soir, à l'heure où les femmes sortent pour puiser. 12 Et il dit:« Yahvé, Dieu de mon maître Abraham, sois-moi propice aujourd'hui et montre ta bienveillance pour mon maître Abraham! "Je me tiens près de la source et les filles des gens de la ville sortent pour puiser de l'eau.
14« La jeune filie à qui je dirai: " Incline donc ta cruche, que je boive " et qui repondra : "Bois et j'abreuverai aussi tes chameaux ", ce sera celle que tu as destinée à ton serviteur Isaac, et je connaîtrai à cela que tu as montré ta bienveillancepour mon maître. »
15 Il n'avait pas fini de parler que sortait Rébecca, qui était fille de Bétuel, fils de Milka, la
femme de Nahor, frère d'Abraham, et elle avait sa cruche sur l'épaule. 16 La jeune filie était très belle, elle était vierge, aucun homme ne l'avait approchée. Elle descendit à la source, emplit sa cruche et remonta. 17 Le serviteur courut au-devant d'elle et dit: « S'il te plaît, laisse-moi boire un peu d'eau de ta cruche. » 18 Elle répondit: « Bois, Monseigneur » et vite elle abaissa sa cruche sur son bras et le fit boire. 19 Quand elle eut fini de lui donner à boire, elle dit: « Je vais puiser aussi pour tes chameaux, jusqu'à ce qu'ils soient désaltérés. » 20 Vite elle vida sa cruche dans l'auge, courut encore au puits pour puiser et puisa pour tous les chameaux. 21 L'homme la considérait en silence, se demandant si Yahvé l'avait ou non mené au but.
22 Lorsque les chameaux eurent fini de boire, l'homme prit un anneau d'or pesant un demi-sicle, qu'il mit à ses narines, et, à ses bras, deux bracelets pesant dix sicles d'or, 23 et il dit: « De qui es-tu la fille? Apprends-le moi, je te prie. Y a-t-il de la place chez ton père pour que nous passions la nuit? » 24 Elle répondit: « Je suis la fille de Bétuel, le fils que Milka a enfanté à Nahor » 25 et elle continua : «Il y a, chez nous, de la paille et du fourrage en quantité, et de la place pour gîter. » 26 Alors l'homme se prosterna et adora Yahvé, 27 et il dit: «Béni soit Yahvé, Dieu de mon maître Abraham, qui n'a pas ménagé sa bienveillance et sa bonté à mon maître. Yahvé a guidé mes pas chez le frère de mon maître! »

Rébecca au puits
Tiepolo Gian Domenico

Rébecca au puits
Antonio Bellucci (1654-1726)

Rébecca au puits

Antonio Giovanni Pellegrini (1675-1741)

Éliézer et Rebecca - musée du Louvre
Nicolas Poussin (1594-1665)
Ci-dessous : détail

Rébecca au puits

Giovanni Battisia Piazzetta (1683-1754)

Ci-dessous détails :

Rébecca au puits 1854
Chauncey B.Ives .- Marbre, Metropolitan Museum

(...)

66 Le serviteur raconta à Isaac toute l'affaire qu'il avait faite. 67 Et Isaac introduisit Rebecca dans sa tente : il la prit et elle devint sa femme et il l'aima.

* * * * * *

La Genèse 41, 17-33

Parole de Vie :

Joseph explique les rêves
du roi d'Égypte (GENÈSE)

41 17 Le roi continue: “Voici mon rêve. Je suis au bord du Nil. 18 Je vois sept belles vaches bien grosses, qui sortent du fleuve. Elles se mettent à manger l'herbe de cet endroit. 19 Ensuite, sept autres vaches sortent du fleuve après les belles vaches. Elles sont maigres, très laides et faibles. Dans toute l'Égypte, je n'ai jamais vu de bêtes aussi laides. 20 Alors les vaches faibles et laides dévorent les sept premières, les grosses vaches. 21 Elles les avalent bien, mais cela ne se voit pas du tout. En effet, les vaches faibles sont aussi maigres qu'avant. À ce moment-là je me réveille. 22 Puis je fais un autre rêve. Je vois sept beaux épis bien remplis qui poussent sur la même tige. 23 Ensuite, sept épis durs, secs, brûlés par le vent du désert, poussent après les beaux épis. 24 Alors les épis secs avalent les sept beaux épis. J'ai parlé de ces rêves aux magiciens, mais personne n'a pu les expliquer. “

La Bible de Jérusalem : Les songes de Pharaon.

41 17 Alors Pharaon parla ainsi à Joseph : « Dans mon songe, il me semblait que je me tenais sur la rive du Nil. 18 Voici que montèrent du Nil sept vaches grasses de chair et belles d'aspect, qui pâturèrent dans les joncs. 19 Mais voici que sept autres vaches montèrent après elles, efflanquées, très laides d'aspect et maigres de chair, je n'en ai jamais vu d'aussi laides dans tout le pays d'Égypte. 20 Les vaches maigres et laides dévorèrent les sept premières, les vaches grasses. 21 Et lorsqu'elles les eurent avalées, on ne s'apercut pas qu'elles les avaient avalées, car leur apparence était aussi laide qu'au
début. Là-dessus, je m'éveillai. 22 Puis j'ai vu en songe sept épis monter d'une même tige, pleins et beaux. 23 Mais voici que sept épis desséchés, grêles et brûlés par le vent d'est poussérent aprés eux. 24 Et les épis grêles engloutirent les sept beaux épis. J'ai dit cela aux magiciens, mais il n'y a personne qui me donne la réponse. »

Joseph explique les songes de Pharaon

Parole de Vie :

25 Joseph répond au roi d'Égypte. “Tes deux rêves ont le même sens, mon roi. Dieu te dit ce qu'il va faire. 26 Les sept belles vaches et les sept beaux épis représentent sept années. C'est donc un seul rêve. 27 Les sept autres vaches, faibles et laides, et les sept épis secs, brûlés par le vent du désert, représentent aussi sept années, mais des années de famine. 28 Mon roi, je te l'ai dit, Dieu t'a montré ce qu'il va faire. 29 Les sept années qui viennent seront des années très riches en récoltes dans toute l'Égypte. 30 Ensuite, il y aura sept années de famine, et on ne se souviendra plus des riches récoltes d'Égypte. La famine rendra le pays très pauvre. 31 Elle sera très dure. Alors on ne saura plus ce qu'est la richesse dans le pays. 32 Tu as fait deux rêves qui veulent dire la même chose, voici pourquoi : c’est Dieu qui a décidé tout cela et il va bientôt le réaliser . 33 Maintenant mon roi, cherche un homme intelligent et sage et donne-lui autorité sur l’Égypte (...)

La Bible de Jérusalem

25 Joseph dit á Pharaon : " Le Pharaon n'a fait qu'un seul songe : Dieu a annoncé à Pharaon ce qu'il va accomplir. 26 Les sept belles vaches représentent sept années, et les sept beaux épis représentent sept années, c'est un seul et même songe. 27 Les sept vaches maigres et laides qui montent ensuite représentent sept années et aussi les sept épis grêles et brûlés par le vent d'est : c'est qu'il y aura sept années de famine. 28 C'est ce que j'ai dit à Pharaon; Dieu a montré à Pharaon ce qu'il va accomplir : 29 voici que viennent sept années où il y aura grande abondance dans tout le pays d'Égypte, 30 puis leur succéderont sept années de famine et on oubliera toute l'abondance dans le pays d'Égypte; la famine épuisera le pays 31 et l'on ne saura plus ce qu'était l'abondance dans le pays, en face de cette famine qui suivra, car elle sera très dure. 32 Et si le songe de Pharaon s'est renouvelé deux fois, c'est que la chose est bien décidée de la part de Dieu et que Dieu a hâte de l'accomplir.
33 «Maintenant, que Pharaon discerne un homme intelligent et sage et qu'il l'établisse sur le pays d'Égypte (...)"..

* * * * * * * *
L'Exode 9, 1-7

Parole de Vie :
Cinquième malheur : La maladie des troupeaux (EXODE)
9 1 Le SEIGNEUR dit à Moïse : “Va trouver le roi d'Égypte et dis-lui: "Voici l'ordre du SEIGNEUR, le Dieu des Hébreux: Laisse partir mon peuple pour qu'il me serve. 2 Si tu refuses toujours de le laisser partir, si tu continues à le retenir, 3 moi, le SEIGNEUR, je vais agir contre tes troupeaux qui sont dans les champs. J'enverrai une peste très grave qui rendra malades tes chevaux, tes ânes, tes chameaux, tes boeufs, tes moutons et tes chèvres. 4 Mais moi, le SEIGNEUR, je ferai une différence entre les troupeaux des Israélites et les troupeaux des Égyptiens. Aucun animal appartenant aux Israélites ne mourra.

La Bible de Jérusalem : Mortalité du bétail.
9, 1 Yahvé dit à Moise : « Va trouver Pharaon et dis-lui : Ainsi parle Yahvé, le Dieu des Hébreux : "Laisse partir mon peuple, qu'il me serve. " 2 Si tu refuses de le laisser partir et le retiens plus longtemps, 3 voici que la main de Yahvé frappera tes troupeaux qui sont dans les champs, les chevaux, les ânes, les chameaux, les bœufs et le petit bétail, d'une peste très grave. 4 Yahvé discernera les troupeaux d'Israël des troupeaux des Égyptiens, et rien ne mourra de ce qui appartient aux Israélites.

Plaie de la peste

5 De plus, le SEIGNEUR précise le moment où cela doit arriver : "C'est demain que j'agirai ainsi en Égypte." 6 Le jour suivant, le SEIGNEUR envoie la peste : tous les troupeaux des Égyptiens meurent, mais aucun animal n'est touché par cette maladie dans les troupeaux des Israélites. 7 Le roi se renseigne. Il apprend alors qu'il n'y a pas un animal mort dans les troupeaux des Israélites. Pourtant le cœur du roi d’Égypte reste fermé, et il ne laisse pas partir les Israélites.

5 Yahvé a fixé le temps en disant : "Demain Yahvé fera cela dans le pays. » 6 Le lendemain, Yahvé fit cela, et tous les troupeaux des Égyptiens moururent, mais des troupeaux des Israélites, pas une bête ne mourut. 7 Pharaon fit une enquête, et voici que des troupeaux d'Israel pas une seule béte n'était morte. Mais le cœur de Pharaon s'appesantit et il ne laissa pas partir le peuple.

* * * * * * * *
L'Exode 32, 15-20

Parole de Vie :
Les Israélites fabriquent un dieu :
le veau d’or (EXODE)

32 15 Moïse descend de la montagne. Il tient les deux tablettes de pierre, gravées de chaque côté, où les paroles de l'alliance sont écrites. 16 Ces tablettes sont le travail de Dieu . Dieu lui-même a écrit ses commandements sur elles.
(...)
19 En arrivant près du camp, Moïse voit le veau et le peuple qui danse. Il est rempli de colère.

La Bible de Jérusalem :
Moïse brise les tables de la Loi.
32 15 Moïse se retourna et descendit de la montagne avec, en main, les deux tables du Témoignage,
tables écrites des deux côtés, écrites sur l'une et l'autre face. 16 Les tables étaient l'œuvre de Dieu et l'écriture était celle de Dieu, gravée sur les tables.
(...)
19 Et voici qu'en approchant du camp il apercut le veau et des chœurs de danse. Moïse s'enflamma
de colère.

Moïse casse les tablettes de pierre

Il jette les tablettes de pierre qu'il tient dans ses main et il les casse au bas de la montagne. 20 II prend la statue de veau que les Israélites ont faite et il la jette dans le feu. Puis il la réduit en poudre fine. Il met cette poudre dans de l'eau et il donne l'eau à boire aux Israélites.

Il jeta de sa main les tables et les brisa au pied de la montagne. 20 II prit le veau qu'ils avaient fabriqué, le brûla au feu, le moulut en poudre fine, et en saupoudra la surface de l'eau qu'il fit boire aux Israéiites.

* * * * * * *
Josué 7, 19-26

Parole de Vie :

Akan commet une faute (JOSUÉ)

7, 19 Josué dit à Akan : Mon ami, reconnais la grandeur du Seigneur, Dieu d'Israël, et dis la vérité. Dis-moi ce que tu as fait, ne me cache rien." 20 “ Oui, c’est moi qui ai péché contre le SEIGNEUR, Dieu d’Israël. Voici ce que j’ai fait : 21 j’ai vu parmi les richesses de l’ennemi un très beau vêtement de Mésopotamie, deux cents pièces d’argent et un demi-kilo d’or. J’en ai eu envie et je les ai pris. Vous les trouverez cachés dans la terre, au milieu de ma tente, et l’argent est dessous .
22 Alors Josué envoie des hommes à la tente d'Akan. Ils y vont tout de suite et ils trouvent les objets cachés dans la tente, avec l'argent dessous. 23 Ils les sortent de là, puis les apportent à Josué et aux Israélites. Ils placent ces objets devant le SEIGNEUR. 24 Josué et tous les Israélites prennent Akan, fils de Zéra, avec l'argent, le vêtement et le demi-kilo d'or. Ils prennent aussi ses fils et ses filles, ses boeufs, ses ânes, ses moutons et ses chèvres, sa tente et tout ce qu'il possède. Ils les emmènent dans la vallée d'Akor. 25 Josué dit à Akan: « Tu nous as porté malheur, pourquoi ? Eh bien, que le SElGNEUR te porte malheur aujourd'hui! »

La Bible de Jérusalem :

Découverte et châtiment du coupable

7, 19 Josué dit alors à Akân : «Mon fiís, rends gloire à Yahvé, Dieu d'Israël, et fais-lui hommage; déclare-moi ce que tu as fait et ne me cache rien. » 20 Akân répondit à Josué : « En vérité, c'est moi qui ai péché contre Yahvé, Dieu d'Israél, et voici ce que j'ai fait. 21 J'ai vu dans le butin un beau manteau de Shinéar et deux cents sicles d'argent ainsi qu'un lingot d'or pesant cinquante sicles, je les ai convoités et je les ai pris. Ils sont caches dans la terre au milieu de ma tente, l'argent par-dessous. »
22 Josué envoya des messagers qui coururent vers la tente, et en effet le manteau était caché dans la
tente et l'argent par-dessous.23 Ils prirent le tout du milieu de la tente, l'apportèrent à Josué et à tous
les Israéiites et le déposèrent devant Yahvé.
24 Alors Josué prit Akân, fiís de Zérah, et le fit monter à la vallée d'Akor avec l'argent, le manteau et le lingot d'or, avec ses fiís, ses filles, son taureau, son âne, son petit bétail, sa tente et tout ce qui lui appartenait. Tout Israël l'accompagnait.
25 Josué dit: « Pourquoi nous as-tu porté malheur? Que Yahvé, en ce jour, t'apporte le malheur! »

Akan lapidé

Alors les Israélites le tuent en lui jetant des pierres. Ils détruisent de la même façon sa famille et ce qui lui appartient, puis ils brûlent tout.
26 Ensuite, on élève sur lui un grand tas de pierres qui existe encore aujourd'hui. C'est pourquoi aujourd'hui encore, cet endroit porte le nom de « Vallée d'Akor ».
Après cela, la colère du SEIGNEUR se calme.

et tout Israël le lapida (et on les livra au feu et on leur jeta des pierres.)
26 Ils élevèrent sur lui un grand monceau de pierres qui existe encore aujourd'hui.Yahvé revint alors de son ardente colère. C'est pour cela qu'on a donné à ce lieu le nom de vallée d'Akor, jusqu'aujourd'hui.

* * * * * * * *

Le livre des Juges 11, 29-38

Parole de Vie :

La fille de Jefté
offerte en sacrifice (JUGES)

11, 29 L'esprit du SEIGNEUR saisit Jefté... 30 Voici la promesse qu'il fait au SEIGNEUR : « Si vraiment tu me livres les Ammonites, 31 la première personne qui sortira de ma maison à ma rencontre sera à toi. Quand je reviendrai de chez les Ammonites, après la victoire, je t'offrirai cette personne en sacrifice complet. »
32 Jefté passe la frontière des Ammonites pour leur faire la guerre, et le SEIGNEUR livre les Ammonites en son pouvoir. 33 Jefté prend 20 villes situées entre Aroër et les environs de Minnith et il bat les Ammonites jusqu'à Abel-Keramim. C'est une très grande défaite pour eux. Ensuite, ils sont sous le pouvoir des Israélites.
34 Quand Jefté revient chez lui à Mispa, c'est sa fille qui vient à sa rencontre.

Elle danse au son du tambourin. Elle est sa seule fille et il n'a pas d'autre enfant.

Le retour de Jephté
Govanni Antonio Pellegrini (1675-1741)

35 Dès que Jefté la voit, il déchire ses vêtements, car il est désespéré . Il dit : «Ah! ma fille, à cause de toi, je suis désespéré! C'est toi qui fais mon malheur! J'ai fait une promesse folle au SEIGNEUR et je ne peux pas revenir en arrière. » 36 Sa fille lui répond: « Même si tu as fait une promesse folle au SEIGNEUR, agis envers moi comme tu l'as promis. En effet, le SEIGNFUR a permis que tu te venges de tes ennemis, les Ammonites.» 37 Puis elle dit à son père : « Donne-moi une seule autorisation. Laisse-moi libre pendant deux mois. J'irai sur les collines avec mes amies . Là, je pleurerai parce que je vais mourir avant d'être mariée. » 38 Jefté lui donne l'autorisation de partir pendant deux mois. Elle va sur les collines avec ses amies.Là, elle pleure, parce qu'elle va mourir avant d'être mariée. 39 A la fin des deux mois, elle revient chez son père. Et celui-ci agit envers elle comme il l'a promis. Or, elle n'avait pas vécu avec un homme. Depuis ce temps-là, il y a une coutume en Israël : 40 chaque année, les femmes d'Israël vont pleurer pendant quatre jours sur le fille de Jephté, de la région de Galaad.

La Bible de Jérusalem :

Le vœu de Jephté et sa victoire .
11, 29 L'esprit de Yahvé fut sur Jephté... 30 Et Jephté fit un vœu à Yahvé : « Si tu livres entre mes mains les Ammonites, 31 celui qui sortira le premier des portes de ma maison pour venir à ma rencontre quand je reviendrai vainqueur du combat contre les Ammonites, celui-là appartiendra á Yahvé. et je l'offrirai en holocauste. »
32 Jephté passa chez les Ammonites pour les attaquer et Yahvé les livra entre ses mains. 33 II les battit depuis Aroër jusque vers Minnit (vingt villes), et jusqu'à Abel-Keramim. Ce fut une une très grande défaite; et les Ammonites furent abaissés devant les Israéiites.
34 Lorsque Jephté revint à Micpé, à sa maison, voici que sa filie sortit à sa rencontre en dansant au son des tambourins. C'était son unique enfant. En dehors d'elle il n'avait ni fils, ni fille. 35 Dès qu'il
l'eut aperçue, il déchira ses vêtements et s'écria : «Ah! ma fille, vraiment tu m'accables! Tu es de ceux qui font mon malheur! Je me suis engagé, moi, devant Yahvé, et ne puis revenir en arrière. » 36 Elle lui répondit : « Mon père, tu t'es engagé envers Yahvé. traite-moi selon l'engagement que tu as pris, puisque Yahvé t'a accordé de te venger de tes ennemis, les Ammonites. » 37 Puis elle dit à son père : « Que ceci me soit accordé! Laisse-moi libre pendant deux mois. Je m'en irai errer sur les montagnes et, avec mes compagnes, je pleurerai sur ma virginité * » - 38 « Va », lui dit-il, et il la laissa partir pour deux mois.

Elle s'en alla donc, elle et ses compagnes, et elle pleura sa virginité sur les montagnes. 39 Les deux mois écoulés, elle revint vers son père et il accomplit sur elle le vœu qu'il avait prononcé.

Jephté sur le point de sacrifier sa fille
Charles Le Brun (1619-1690)

Elle n'avait pas connu d'homme. Et de là vient cette coutume en Israël : 40 d'année en année les filles d'Israël s'en vont se lamenter quatre jours par an sur la fille de Jephté le Galaadite.

(* : Rester sans postérité était regardé comme un malheur et un déshonneur pour une femme)

* * * * * * * *

Booz et Ruth

Booz et Ruth - Gustave Doré

La Bible de Jérusalem

(Pour la version "Parole de vie"
voir "Ancien testament")

Ruth 2 1-17

Ruth dans les champs

de Booz

2, 1 Noémi avait, du côté de son mari, un parent. C'était un homme de condition qui appartenait au même clan qu'Élimélek, il s'appelait Booz.
2 Ruth la Moabite dit à Noémi : « Permets-moi d'aller dans les champs glaner des épis derrière celui aux yeux duquel je trouverai grâce. » Elle lui répondit: « Va, ma fille. » 3 Ruth partit donc et s'en vint glaner dans les champs derrière les moissonneurs. Sa chance la conduisit dans une pièce de terre appartenant à Booz, du clan d'Élimélek. 4 Or voici que Booz arrivait de Bethléem : « Que Yahvé soit avec vous! » dit-il aux moissonneurs, et eux répondirent: « Que Yahvé te bénisse! » 5 Booz demanda alors à celui de ses serviteurs qui commandait aux moissonneurs : « A qui est cette jeune femme''? » 6 Et le serviteur qui commandait aux moissonneurs répondit: « Cette jeune femme est la Moabite, celle qui est revenue des Champs de Moab avec Noémi. 7 Elle a dit : " Permets-moi de glaner et de ramasser ce qui tombe des gerbes derrière les moissonneurs". Elle est donc venue et elle est restée; depuis le matin jusqu'à présent elle
s'est à peine reposée''.»
8 Booz dit à Ruth : « Tu entends, n'est-ce pas ma fille? Ne va pas glaner dans un autre champ, ne t'éloigne pas d'ici mais attache-toi à mes servantes. 9 Regarde la pièce de terre qu'on moissonne et suis-les. Sache que j'ai interdit aux serviteurs de te frapper. Si tu as soif, va aux cruches et bois de ce qu'ils auront puisé. » 10 Alors Ruth, tombant la face contre terre, se prosterna et lui dit: « Comment ai-je trouvé grâce à tes yeux pour que tu t'intéresses à moi qui ne suis qu'une étrangère? » - 11 « C'est qu'on m'a bien rapporté, lui dit Booz, tout ce que tu as fait pour ta belle-mère après la mort de ton mari (...)
A l'heure du déjeuner, Booz l'invite à partager le repas qu'il prend avec ses ouvriers.

14... Aprés qu'elle eut mangé à satiété, elle en eut de reste. 15 Lorsqu'elle se fut levée pour glaner, Booz donna cet ordre à ses serviteurs : « Laissez-la glaner entre les gerbes , et vous, ne la molestez pas. 16 Et même, ayez soin de tirer vous-mêmes quelques épis de vos javelles, vous les laisserez tomber, elle pourra les ramasser et vous ne crierez pas après elle. » 1? Ruth glana dans le champ jusqu'au soir, et lorsqu'elle eut battu ce qu'elle avait ramassé, il y avait environ une mesure d'orge (...)

Sa belle-mère Noémi la félicite pour ce bon travail.

Booz endormi

3, 1 Noémi, sa belle-mère, lui dit: « Ma fille, ne dois-je pas chercher à t'établir pour que tu sois heureuse? 2 Eh bien! Booz n'est-il pas notre parent, lui dont tu as suivi les servantes? Cette nuit, il doit vanner l'orge sur l'aire. 3 Lave-toi donc et parfume-toi, mets ton manteau et descends à l'aire, mais ne te laisse pas reconnaître par lui avant qu'il ait fini de manger et de boire. 4 Quand il sera couché, observe l'endroit où il repose, alors tu iras, tu dégageras une place à ses pieds et tu te coucheras. Il te fera savoir lui-même ce que tu devras faire. » 5 Et Ruth lui répondit: « Tout ce que tu me dis, je le ferai. »
6 Elle descendit donc à l'aire et fit tout ce que sa belle-mère lui avait commandé. 7 Booz mangea et but, puis, le cœur joyeux, s'en alla dormir auprès du tas d'orge. Alors Ruth s'en alla tout doucement, dégagea une place à ses pieds et se coucha. 8 Au milieu de la nuit, l'homme eut un frisson; il se retourna et vit une femme couchée à ses pieds. 9« Qui es-tu? » dit-il. - « Je suis Ruth, ta servante, lui dit-elle. Étends sur ta servante le pan de ton manteau (par ce geste, Ruth demande à Booz de l'épouser), car tu as droit de rachat. » - 10 « Bénie sois-tu de Yahvé, ma fille, lui dit-il (...)

Booz épouse Ruth

Selon la loi de Moïse, quand un homme meurt sans enfant, son plus proche parent doit épouser la veuve. Booz n'est pas ce "plus proche parent", mais celui-ci lui cède ses droits devant dix témoins, dix anciens du village ...

4, 13 Booz prit Ruth et elle devint sa femme. Il alla vers elle, Yavhé donna à Ruth de concevoir et elle enfanta un fils (...) 17 Les voisines lui donnèrent un nom... elles l'appelèrent Obed ("Le serviteur", sous-entendu de Yahvé).

Obed sera le père de Jessé, et Jessé le père du grand roi David.

* * * * * * * *

Ruth dans le champ de Booz
Julius Schnorr von Carolsfeld, 1828

L'Été ou Ruth et Booz
Nicolas poussin 1664 - Cidessous, détail.

Ruth aidée par un serviteur de Booz
Bible de Borso d'Este (XVe siècle)

Millet Jean-François - Le repas des moissonneurs ou Ruth et Booz

Booz voit Ruth qui glane dans son champ,
Ruth mange avec les moissonneurs
qii vont ensuite entasser les gerbes.

Ruth apporte l'orge à Naomi .
Naomi lui dit ce qu'elle doit faire maintenant.
Battage de l'orge . Ruth se couche aux pieds de Booz.

Enluminures du XIIIe siècle

Ruth aux Pieds de Booz
Marc Chagall

Booz s'était couché de fatigue accablé ;
Il avait tout le jour travaillé dans son aire ;
Puis avait fait son lit à sa place ordinaire ;
Booz dormait auprès des boisseaux pleins de blé.
(...)
Pendant qu’il sommeillait, Ruth, une moabite,
S’était couchée aux pieds de Booz, le sein nu,
Espérant on ne sait quel rayon inconnu,
Quand viendrait du réveil la lumière subite.

Booz ne savait point qu’une femme était là,
Et Ruth ne savait point ce que Dieu voulait d’elle.
Un frais parfum sortait des touffes d’asphodèle ;
Les souffles de la nuit flottaient sur Galgala.

L’ombre était nuptiale, auguste et solennelle ;
Les anges y volaient sans doute obscurément,
Car on voyait passer dans la nuit, par moment,
Quelque chose de bleu qui paraissait une aile.

La respiration de Booz, qui dormait,
Se mêlait au bruit sourd des ruisseaux sur la mousse.
On était dans le mois où la nature est douce,
Les collines ayant des lis sur leur sommet.

Ruth songeait et Booz dormait ; l’herbe était noire ;
Les grelots des troupeaux palpitaient vaguement ;
Une immense bonté tombait du firmament ;
C’était l’heure tranquille où les lions vont boire.

Tout reposait dans Ur et dans Jéridameth ;
Les astres émaillaient le ciel profond et sombre ;
Le croissant fin et clair parmi ces fleurs de l’ombre
Brillait à l’occident, et Ruth se demandait,

Immobile, ouvrant l’œil à moitié sous ses voiles,
Quel Dieu, quel moissonneur de l’éternel été,
Avait, en s’en allant, négligemment jeté
Cette faucille d’or dans le champs des étoiles.

Victor Hugo - Booz endormi

(à suivre . - Variations 2 : voir "archives".)

C’était mieux avant

2010-03-21T11:06:51+01:00

On ne change pas une équipe qui gagne. Partout, sauf en France. La recette était pourtant simple, trop assurément.

Ce n’est plus –M- en concert, mais la famille Chédid dans un spectacle propre, rodé mais dénué d’âme et de magie.

Jamais –M- n’avait eus besoin de demander au public de se lâcher, de s’amuser : il le faisait de lui même. Malgré les demandes l’enthousiasme ne venait pas, où par touches. Bizarrement lors des chansons, minoritaires, issues de ses précédents opus. Afin de ne pas trop perdre de temps avec ces vieilleries l’immense majorité, dont « qui de nous deux », « à ton étoile », et « Mama Sam », furent regroupés en un medley joué seul. Il fallait bien que la troupe puisse, une fois de plus changer de costume. Les exceptions furent : « la fleur », bâclée, « close to me », pas de lui, « je dis aime », dans une version concert sans surprise ni capo, « machistador », identique au live à l’Olympia la partie blues en moins.

-M- remplissait les salles et les cœurs. Il n’aura convaincu que ceux qui ne l’avaient jamais vu sur scène avant.

-M- me faisait rêver, les Chédid m’ennuient.

-M- Zénith – Strasbourg 12 mars 2010

Conte de Noël : Les trois brigands

2009-12-26T10:18:00+01:00

24.12.2009

Les trois brigands

Il était une fois… un soir de Noël, un garçon qui retenait ses larmes et reniflait en silence dans la manche de son pyjama.

— Au revoir, mon petit, lui disent ses parents ; quand nous reviendrons, tu dormiras bien. Et, demain, nous pensons que le Père Noël sera passé. Et les parents partent pour l'office de Noël.

Christophe, un petit garçon de dix ans, entend la porte se fermer; le traîneau est prêt dans la cour et les chevaux sont très mécontents d'être dérangés la nuit. Alors Christophe se lève de son lit, pour regarder par la fenêtre le traîneau partir. En levant les yeux au-dessus de l'horizon, il remarque un astre très brillant : « Evidemment, se dit-il, c'est l'étoile de Noël; et d'ailleurs, mes parents sont partis de ce côté. » Il réfléchit : « Mais si c'est l'étoile de Noël, je dois bien pouvoir la suivre, moi aussi; et alors, j'irai voir le Seigneur Jésus. » Puis il réfléchit encore : « Si je vais voir Jésus dans la crèche, il me faut un cadeau. Qu'est-ce que je pourrais lui donner ? » Il cherche la chose la plus précieuse pour lui et choisit un soldat de plomb de sa collection. « J'en ai encore un dont le fusil n'est pas abîmé. » [les soldats de plomb d'autrefois, sont comme les WarHammer d'aujourd'hui].

Christophe est devenu tout joyeux à l'idée d'aller voir le petit Jésus, mais en même temps, il se souvient des recommandations de ses parents; alors il se dit : « Je suis raisonnable, je n'oublie pas de mettre mon bonnet sur mes oreilles, je prends mes gros souliers, mon manteau et mon écharpe. » Et le voilà parti tout seul dans la neige, suivant l'étoile, ses pieds laissant leur petite trace. Il trouve bientôt que l'étoile est plus haute dans le ciel : « Bien sûr, j'approche du but. »

Au fait, allait-il bien exactement à Bethléem ? Peut-être pas; mais l'étoile ne pouvait pas se tromper.

* * *

Or, il y avait dans cette contrée, cette nuit-là, trois brigands qui rentraient à cheval de la petite ville voisine. Ils avaient profité de ce que les gens faisaient la queue dans les magasins et devant les beaux étalages de cadeaux pour visiter les maisons vidées de leurs habitants. Ils avaient ramassé de pleins coffrets de bijoux dans les maisons de la ville et revenaient bien contents. Enveloppés dans leurs grandes pèlerines, ils cachent précieusement leurs coffrets; et, tout en surveillant le trot silencieux des chevaux dans la neige et les bruits légers qu'apporte le vent, ils écoutent avec satisfaction le tintement de l'or et des bijoux scandant leur marche. Tout en faisant de grands projets avec leurs nouvelles richesses, ils portent en eux l'inquiétude de ceux qui savent avoir mal fait. Ils jettent des coups d'œil, à droite et à gauche, angoissés d'être vus ou poursuivis. Tout bruit, tout mouvement les font tressaillir.

Pendant ce temps, Christophe avance sur le chemin. Il doit lever haut les pieds pour sortir ses gros souliers de la neige à chaque pas. La marche est lente et difficile. L'étoile est toujours devant lui, un peu plus haute, sa lumière se réfléchit sur la neige. Il trouve son cheminement difficile, mais il pense à ce qui l'attend, au bout du chemin, aussi brave-t-il le froid et la fatigue, courageusement. Au loin, bientôt, il verra le bébé, avec Marie et Joseph. Pour continuer vaillamment, il se rappelle le récit qu'on lui a raconté, année après année, devant le sapin, à la maison. Cette fois, ce sera en vrai. Il faut continuer.

De leur côté, les cavaliers avancent. Et ils voient les traces de pas, petites et rapprochées dans la neige fraîche. En quelques foulées, les brigands ont rattrapé l'enfant. Ils sont bien embarrassés. Voilà un témoin gênant de leur passage qu'il faudra éliminer, pensent-ils. Ou peut-être une source de profit si ses parents sont riches ?

Christophe entend le trot des chevaux, puis voit les trois cavaliers surgir à ses côtés dans la lumière des étoiles réfléchies sur la neige. Lorsque le premier cavalier allume une lampe et braque le faisceau lumineux dans ses yeux, Christophe a un peu peur. Ses parents lui avaient bien dit… Mais, ils sont trois. Et ils vont dans la même direction que lui, pas de doute, ils suivent aussi l'étoile, c'est bien eux. Alors quand un des cavaliers lui dit : « Alors, le gosse, tu viens ? » Christophe se dit qu'à cheval, il ira bien plus vite.

Et le voilà monté sur le cheval du premier bandit, moins étonné au fond que ce brigand endurci voyant le petit garçon se pelotonner contre lui avec confiance, dans la grande pèlerine où il fait chaud. « D'ailleurs, se dit Christophe qui sent dans son dos l'arrête d'un coffret, et qui entend le bruit des pièces d'or, pas de doute : c'est leur cadeau. »Il ne s'inquiète donc pas trop de voir que l'homme éteint sa lampe; et il serre bien fort dans sa poche le petit soldat de plomb, tiède et familier. Alors, épuisé par sa marche dans la neige, il s'endort.

* * *

On le réveille devant une vieille maison, en pleine campagne. L'étoile est encore montée, elle est là, bien haut dans le ciel maintenant. Cette maison — il faudrait plutôt parler d'une bergerie, avec ses murs de pierres sèches et sa porte en bois — cette maison sert de refuge et d'habitation aux brigands. C'est juste une pièce qu'ils partagent avec les animaux. Cela sent la pauvreté et la dureté.

Dans la maison, Christophe découvre la pièce unique où habitent les brigands, avec une vache et un mouton; et puis, il y a aussi une femme qui tient son bébé dans les bras. La maison sent plutôt mauvais. « Tout cela n'a rien d'étonnant », se dit Christophe qui se demande quand même : « Mais où est l'âne et où est Joseph ? » Il est rappelé à la réalité par le brigand qui sort son coffret de sous sa pèlerine et le pose devant la femme. Il y a un grand silence. Depuis des années, ils n'ont pas réussi un coup pareil; et la femme semble émerveillée.

Alors Christophe n'y tient plus. Serrant bien fort une dernière fois son cher soldat de plomb avec son fusil intact, il se précipite à genoux devant la femme et le petit enfant, et s'écrie : « Seigneur Jésus, je n'ai pas de jolis bijoux ni d'or à t'offrir mais ce que j'ai, je te le donne. » Et il pose le petit soldat de plomb dans la petite main du bébé, qui le prend et se met à l'agiter.

Les trois brigands ne disent rien. Ils savent que c'est la nuit de Noël, le temps des réveillons, des sapins et des crèches. La femme non plus ne dit rien. Tous ont compris, mais restent immobiles, ils ne savent pas comment réagir ni que dire. Christophe commence à s'étonner dans le silence. Décidément, ils n'ont pas l'air content. Et il se demande s'il n'a pas fait quelque chose de faux. Après tout, il n'y avait pas de petit garçon à Bethléem; et puis, se met-il à penser, le Seigneur Jésus pourrait bien ne pas aimer les petits soldats, surtout avec des fusils. Alors, brusquement certain d'avoir « raté » son affaire, il éclate en sanglots et dit à la femme « J'aurais bien voulu vous faire plaisir, et je n'ai pas pensé que le Seigneur Jésus n'aimait pas la guerre et les soldats. Alors je ne sais pas, moi…» Et il pleure à chaudes larmes.

Mais la maman se lève, prend le petit garçon dans ses bras, le serre très fort en lui disant, un grand sourire illuminant son visage : « Mon petit garçon, ce que tu nous as apporté ce soir, tu ne le sais pas, mais personne d'autre sur la terre ne pouvait nous le donner. »

« Alors, dirent les hommes, on remporte ? » Et ils prennent le petit garçon, encore tout ému; puis jouant le jeu lui disent : « Nous repartons en Orient, on va te ramener chez toi. »

Il était tout naturel qu'on passe par chez lui. En route, on ne dit rien. Mais bientôt paraît la maison, ses arbres, et Christophe se met à penser à l'Orient, aux pays parcourus par ses trois grands compagnons.

— Vous êtes venus de très loin ?

— Oui, mon petit, nous venons de très loin. Et maintenant, va vite chez toi, et remets toi au lit avant que tes parents ne rentrent, sinon ils seront fâchés. Quand tu raconteras ta visite au Seigneur Jésus, dis que tu l'as rêvé, mais rappelle-toi que toi et nous, nous l'avons bien vu ce soir.

Et Christophe ôte ses gros souliers tous froids et mouillés dans l'entrée, dépose son manteau, son écharpe et son bonnet au portemanteau et monte se coucher dans son lit. Il s'endort avec un sourire sur les lèvres et le cœur content, tout illuminé de joie. Ça c'était un vrai Noël.

* * *

De leur côté, les brigands se sentent bizarres sur le chemin de retour vers la bergerie. Ils ont le cœur léger d'avoir raccompagné le petit chez lui. C'était quand même mieux que de l'assommer et de le laisser pour mort dans la neige. Mais il y a plus que ce soulagement. Et ce n'est pas non plus la gaieté d'avoir un trésor qui les attend à la maison. Non ça ne vient pas de là, parce que ce trésor porte la marque de toutes les tristesses de ceux qu'ils ont dévalisés. D'où vient ce sentiment, cette émotion qui allège leurs cœurs ? Voilà un sentiment nouveau, que leurs cœurs n'ont jamais éprouvé, qui leur donne un cœur tout neuf, un cœur qui leur donne l'élan de commencer une vie nouvelle. « Cela vient de cet enfant », se disent-ils. Que s'est-il passé ?

Il leur a fait confiance. Il est venu vers eux avec cette assurance des petits enfants qu'il ne peut rien se passer de mal. Que tous les hommes sont bons. Que tous les hommes ont un cœur et peuvent donner. Cela ne leur était jamais arrivé. Personne ne leur fait jamais confiance. Personne ne leur ouvre leur porte, encore moins leur cœur. Personne ne leur a jamais fait un cadeau de tout son cœur.

Les brigands arrivent à leur cabane, mais rien n'est comme avant. Leur cœur a changé et ils voient — au sourire qui illumine le visage de la femme qui les attend avec le bébé — qu'elle ressent la même chose. Alors ensemble, ils ouvrent le coffret, et font des petits tas avec les bijoux. Puis ils font des petits paquets avec chacun de ces tas.

Dans le silence, les trois brigands remontent sur leurs chevaux et retournent à la ville. Et dans l'aube naissante de ce matin de Noël, ils déposent les petits paquets qu'ils ont préparés sur les marches des maisons qu'ils avaient cambriolées la veille au soir.

C'est ainsi que, le matin de Noël, en allant balayer la neige devant leur entrée, les habitants de la petite ville trouvent, dans un petit paquet bien emballé, les trésors qu'ils croyaient perdus à tout jamais. Peut-on imaginer leur étonnement et leur joie ? Peut-on imaginer plus beau Noël ?

Dans son sommeil, Christophe peut-il rêver d'un plus joyeux Noël ?

FIN

adapté et complété par Jean-Marie Thévoz, d'après Etienne Causse, Entre l'Arbre et la Crèche, Ed. La Cause, s.d.

Titre original du conte : Le petit soldat du Seigneur.

Joyeux et saint Noël !

2009-12-24T00:00:00+01:00

Nativité, par Philippe de Champaigne (1602 - 1674)

Dóminus dixit ad me : Fílius meus es tu, ego hódie génui te.

[Le Seigneur m’a dit : « tu es mon Fils. C’est moi qui t’engendre aujourd’hui »]

Introït de la Messe de Minuit

Joseph (Gen. 39, 6-12)

2009-11-28T16:37:00+01:00

Une clameur assourdie parvint des appartements des femmes. Rhaaou'm orienta son oreille gauche en direction du bruit et jugeant que la menace ne la concernait pas, tenta de poursuivre le cours à peine perturbé de sa sieste.

Mais le charme était rompu. Sa sensibilité raffinée de chatte de haut lignage percevait comme une sorte de nervosité dans l'air. Elle s'étira avec précaution une patte après l'autre et se dressa sur son coussin de brocard prenant machinalement pour un instant la pause hiératique des fresques : les hanches et la tête de profil, bien tendus, les épaules de face et les pattes écartées très droites formant avec le sol un triangle isocèle parfait. Mais elle y renonça vite car cela lui donnait une crampe dans la nuque.

Responsable de la sécurité des greniers chez l'intendant Putiphar, Rhaaou'm avait le titre envié de "Garde de 1° Rang" ce qui la plaçait, dans la hiérarchie, immédiatement derrière le 7° scribe (qu'elle méprisait de tout son cœur car c'était un ignare qui faisait même des fautes de transcription).

Elle était aidée dans sa tâche par sa nombreuse progéniture, bataillon allègre et vigilant, aux yeux perçants, aux réflexes rapides et aux dents acérées. Elle les avait elle-même éduqués avec soin et s'en montrait plutôt fière. Cela lui permettait de jouir de quelques siestes paisibles, sans le moindre remords de conscience. Le SERVICE était assuré.

La petite esclave nubienne, attachée à son service personnel traversa la pièce avec un plat de sable propre et Rhaaou'm la récompense d'un petit miaulement d'approbation.

Elle changea de position, tourna sur elle-même plusieurs fois pour se lover dans le creux le plus douillet du coussin, mais non, décidément, elle ne parvenait pas à replonger dans les profondeurs veloutées du sommeil.

Des appartements de Madame parvenaient les échos modulés d'une discussion. Le timbre aigu, tantôt suppliant tantôt exaspéré de la maîtresse alternait avec le ton plus sourd, un peu geignard de ce petit Juif intrigant et cauteleux qui parlait l'égyptien avec un accent ridicule.

Tout allait mal dans la maison depuis l'arrivée de ce Joseph. Si l'intendant Putiphar n'y mettait pas bon ordre la vie allait devenir impossible.

Rhaaou'm qui pourtant n'était pas taraudée par une ambition dévorante et qui, jusqu'à présent, s'était satisfaite de son sort, commençait à se demander si elle n'allait pas se démettre de sa fonction et de son titre au profit de son fils aîné, un solide matou noir à l'échine galbée. Depuis que le sculpteur l'avait pris pour modèle, il avait un peu tendance à se donner des airs Bohème, mais elle saurait bien lui faire comprendre où était son devoir... et sa sécurité.

Une fonction officielle bien stable est préférable aux incertitudes de la vie d'artiste.

Quant à elle... Au cours de ses randonnées nocturnes elle avait ouï dire qu'un poste serait vacant à la bibliothèque du Pharaon. Protéger les papyrus de la voracité de l'engeance ratière... cela vous a une autre allure que de pourchasser les voleurs de grains. Et Rhaaou'm, quoique les scribes fussent de fieffés prétentieux, n'aurait pas détesté d'entrer dans la caste flatteuse des intellectuels.

Son cousin Rhoa'r qui n'avait qu'un modeste emploi aux cuisines du palais avait su gagner l'estime du 3° Cuiseur de Riz et pourrait peut-être...

Un véritable ouragan mit brutalement fin à ces rêves de promotion.

Dans un grand claquement de portières soulevées Madame Putiphar, vociférante pénétra dans la pièce suivie d'un Joseph piteux, courbé jusqu'à terre en excuses confuses et pudibondes. La petite esclave, bousculée laissa, dans un cri, s'échapper l'écuelle de lait qui vint éclabousser le coussin d'où Rhaaou'm jaillit comme un dard. Sa trajectoire imparfaitement calculée rencontra accidentellement la main de sa gesticulante maîtresse et tout ce cataclysme se solda par une magistrale taloche !

Outrée, la chatte offensée s'accrocha à une tenture dont les plis la guidèrent vers la sécurité d'une haute corniche.

Indifférente au débat qui se poursuivait sous elle au niveau du sol, elle s'efforça de reprendre son calme en remettant un peu d'ordre dans son pelage dérangé.

Mais tout en lissant ses moustaches dans un calme apparent elle fulminait de rage et de stupeur indignée.

Une taloche ! Odieux ! Impensable !...... A elle, Garde de 1° Rang...

Le sort en était jeté : elle quitterait cette maison de fous au risque de n'être même que 3° Gardien des Restes de Cuisines chez Pharaon.

Un peu rassérénée par cette ferme décision, elle se cala un peu mieux sous l'abri courbe d'une feuille de papyrus en plâtre. Après tant d'émotions un petit somme était nécessaire mais des frissons d'horreur la secouaient encore.

Une taloche ! Était-ce bien une taloche ? Et pas plutôt une torgnole ?

La chapelle de Frère Joseph à Ventron (Vosges)

2009-06-24T00:00:00+02:00

Jupe Joseph

2009-03-16T12:54:00+01:00

Jupe beige Joseph en coton. Taille 36.

PRIX DE VENTE 20€ COLISSIMO INCLUS

VENDUE

Jupe crayon

2009-03-11T16:09:00+01:00

Quoi de mieux qu'une jolie jupe crayon, pour aller au bureau tout en restant féminine ? Celle-ci, avec sa couleur gris-bleu clair, et sa fente sur le côté réglable par glissière, sera parfaite pour cette saison. Fermeture éclair au dos.

Cliquez sur les photos pour les agrandir

Jupe Joseph:

LONGUEUR : genou (52 cm)

TAILLE : 40

MATIERE : coton

COULEUR : gris-bleu

ETAT : Bon état

PRIX : 14,15 euros (fdp compris)

Voir les MODALITES de vente

Tous les objets sont nettoyés avant envoi.

SAINT JOSEPH 19 MARS

2008-03-19T00:05:00+01:00

Saint Joseph, fils de David, époux de Marie et père de Jésus

Si Matthieu dit de lui "C'était un juste" les évangélistes ne nous ont conservé aucune parole de ce "juste", le charpentier de Nazareth en Galilée. Les apocryphes ont ajouté des récits sans grand intérêt.

Voici le texte de l’évangile selon Matthieu 1, 18-21 :

« Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble.

Joseph, son époux, qui était un juste et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit : Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus ; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. »

Ce texte qui est le plus explicite sur la naissance virginale de Jésus, explique tout aussi simplement que Joseph est bien le fiancé puis l’époux de Marie et qu’il est aussi le père de Jésus. En effet ce qui fait le lien paternel dans l’antiquité gréco-romaine comme chez les Juifs, ce n’est pas le lien biologique, mais c’est de reconnaître l’enfant en lui donnant un nom.

Selon Luc, lorsque Jésus disparaît à 12 ans lors d’un pèlerinage à Jérusalem, il est bien précisé par Marie « ton père et moi te cherchions » et l’évangéliste montre que Jésus relève d’une double paternité celle de Joseph et celle de Dieu.

C’est aussi Joseph qui est « fils de David » c'est-à-dire de sa tribu et c’est donc par lui que ce titre sera donné à Jésus, même si sur les images de l’arbre de Jessé on représente depuis le Moyen Age, Marie comme fille de David. Voir http://imagesbible.com/FICHES/F_NT_Jesse.htm

Les représentations de Joseph sont liées à la Nativité (http://imagesbible.com/FICHES/F_NT_nativite.htm) et à la fuite en Egypte (http://imagesbible.com/FICHES/F_NT_SteFamille.htm). Celles de la Nativité le laissent souvent inactif dans un coin, semblant boudeur mais en fait méditatif, par contre on trouve certaines figures de Joseph en père actif voir http://artbiblique.hautetfort.com/archive/2006/12/15/nativite-de-jesus.html Joseph et l’enfant Jésus de Guido RENI vers 1635, http://www.wga.hu/art/r/reni/2/joseph1.jpg

Et Joseph préparant la bouillie de Jésus, miniaturedu XVème s. extraite d’ Une histoire de l’allaitement, Didier LETT et Marie-France MOREL, ed. La Martinière 2006

BONNE FETE AUX JOSEPH, JOS, JOSE, JOSEPHE, JOSIANE, JOSETTE, JOSEPHINE …

Demain nous fêterons saint Herbert

QUEL REVE POUR JOSEPH ?

2008-01-16T20:59:00+01:00

Les œuvres sont référencées dans l’album

Joseph, celui du Nouveau Testament rêve deux fois. Il s’agit des textes de l’évangile selon Matthieu dans lequel Joseph joue un plus grand rôle que chez Luc.

Le premier songe est celui où l’ange lui révèle la future naissance de Jésus

Voici quelle fut l'origine de Jésus Christ... Marie, la mère de Jésus, avait été accordée en mariage à Joseph ; or, avant qu'ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l'action de l'Esprit Saint. Joseph, son époux, qui était un homme juste, ne voulait pas la dénoncer publiquement ; il décida de la répudier en secret. Il avait formé ce projet, lorsque l'ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse : l'enfant qui est engendré en elle vient de l'Esprit Saint ; elle mettra au monde un fils, auquel tu donneras le nom de Jésus (c'est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » Mt, 1, 18-21 Textes liturgiques, © AELF, Paris

Le second songe a lieu après la visite des mages

Après le départ des mages, l'ange du Seigneur apparaît en songe à Joseph et lui dit : « Lève-toi ; prends l'enfant et sa mère, et fuis en Égypte. Reste là-bas jusqu'à ce que je t'avertisse, car Hérode va rechercher l'enfant pour le faire périr. » Joseph se leva ; dans la nuit, il prit l'enfant et sa mère, et se retira en Égypte, où il resta jusqu'à la mort d'Hérode. Mt 2, 13-15 Textes liturgiques, © AELF, Paris

Comment ces scènes ont-elles été représentées ?

Le premier rêve est une véritable « annonciation » à Joseph, comme il y a une annonciation à Marie.

Ainsi sur le tableau de Philippe de Champaigne, c’est le même ange qui se retourne, après l’annonce à Marie pour parler à Joseph. Sur cette gravure de Weigel, comme sur cette peinture anonyme florentine on voit aussi des indices de l’annonciation, la colombe pour l’un, les fleurs blanches signe de virginité pour l’autre.

Le second rêve a lieu après la naissance de Jésus et il est donc représenté avec Marie, la scène est une « sainte famille ». C’est le cas de cette peinture de Rembrandt.

Comment les distinguer ?

Mais souvent les songes ne montrent qu’un ange parlant à Joseph endormi, et il est plus difficile de reconnaître lequel des rêves est représenté.

Le fait que l’ange réveille Joseph en le touchant est sans doute l’indice qu’il doit partir, qu’il y a danger, dans le tableau de Gandolfi, l’ange montre déjà la direction à prendre.

Mais alors la représentation du second rêve est beaucoup plus fréquente que la première, c’est d’ailleurs un peu normal car d’une part la théologie de l’incarnation se fonde plus sur l’annonciation à Marie que sur celle à Joseph. Et d’autre part la fuite en Egypte est un sujet bien représenté car il permet des développements narratifs, dont le rêve de Joseph est le premier élément.

D’autres rêves ?

Les rêves sont nombreux dans la bible, et celui du jeune Jacob est souvent mis en scène (voir http://imagesbible.com/FICHES/F_A_Jacob_angeS.htm ) mais la vision de nombreux anges voire d’une échelle devrait facilement écarter toute confusion, ce n’est pourtant pas le cas de cette peinture de Ferdinand Bol.

Les Rois Mages et l'Egypte

2007-12-30T20:05:00+01:00

Ce dimanche 30 décembre 2007 est le jour où est fêtée la Sainte Famille - à savoir la famille constituée par l'enfant Jésus, Marie sa mère et Joseph. Par-delà cette famille présentée en modèle il est proposé des minutes de pensées priantes ou d'actions toutes simples de proximité au sein des familles pour davantage de paix et d'entraide familiale et même - pourquoi pas ? - des heures multipliées façonnées du bonheur de s'aimer ?

Après la naissance de Jésus, après la visite des bergers, des mages - savants ou astronomes - arrivent de leurs lointains pays et mettent le cap sur Jérusalem. Là, ils interrogent le roi Hérode sur ce roi des juifs qu'ils cherchent et qui vient de naître. Où donc cela ? Renseignements pris Hérode leur apprend qu'un chef doit naître à Bethléem et déclare: ""Allez vous renseigner exactement sur l'enfant, et quand vous l'aurez trouvé, avisez-moi, afin que j'aille, moi aussi, lui rendre hommage."

"3ur ces paroles du roi, ils se mirent en route; et voici que l'astre, qu'ils avaient vu à son lever, les devançait jusqu'à ce qu'il vint s'arrêter au-dessus de l'endroit où était l'enfant. La vue de l'astre les remplit d'une très grande joie. Entrant alors dans le logis, ils virent l'enfant avec Marie sa mère et, tombant à genoux, se prosternèrent devant lui; puis ouvrant leurs cassettes, ils lui offrirent en présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Après quoi, un songe les ayant avertis de ne point retourner chez Hérode, ils prirent une autre route pour rentrer dans leur pays."" (Matthieu 2,8-15)

A ce moment l'évangéliste Matthieu relate le massacre des enfants de moins de 2 ans de Bethléem - dont mémoire a été faite le 28 décembre - innocents massacrés en raison de la peur d'Hérode qui craignait d'être détrôné par ce nouveau-né soudaint surgi de l'ombre devant par lui par l'intermédiaire des mages (Matthieu 2, 16-18).

La sainte Famille va rester en Egypte jusqu'à la mort d'Hérode. Alors, la vie de l'enfant n'étant plus menacée, Marie, Jésus et Joseph retournent en Israël, sans la province de Galilée pour habiter une ville appelée Nazareth. (Matthieu 2, 19-23).

Petite question aux lecteurs: pourquoi offrir de l'or, de l'encens, de la myrrhe ? Quel est le sens de chacune de ces offrandes ?

contact: francoiseboisseau@wanadoo.fr

NATIVITE AVEC JOSEPH ET EVE

2006-12-15T20:27:23+01:00

A propos de la dernière note sur Nativité Jésus ou Jean Baptiste ? voici ce que m’écrit Marie-France MOREL, historienne de la petite enfance, qui vient de publier aux Editions La Martinière, Une histoire de l'allaitement, un ouvrage passionnant avec une superbe iconographie magnifiquement commentée.

« Il s’agit bien d’une Nativité du Christ, qui fait partie d’un quadriptyque comportant l'Annonciation, la Nativité, la Crucifixion et la Résurrection. Son origine est complexe, son attribution incertaine (voir note)

Deux détails sont particulièrement originaux dans cette scène de la Nativité :

1) L'attitude de Joseph qui ne lit pas mais tient son bas Cette attitude est difficile à interpréter. Il a un pied nu, posé bien en évidence devant une de ses chaussures délacée. Il tient dans ses mains un de ses bas : j'ai longtemps cru qu'il le reprisait. Mais, selon Joaneath Spicer, il est en train de découper son bas pour confectionner des langes à l'Enfant Jésus. Cette interprétation est renforcée par le fait que, dans la région d'où le peintre anonyme serait originaire, à Cologne, on vénérait une relique des langes de l'Enfant Jésus.

Cette iconographie est tout à fait singulière, mais elle fait partie de celles qui mettent en scène un Joseph actif. Cf. le livre récent de Paul Payan, Joseph, un autre père (Aubier, 2006) qui distingue 3 types de représentations de Joseph :

+ Joseph "ridicule" (ou en retrait) : en fait, il est songeur, il pense à l'Incarnation. C'est un intermédiaire entre le spectateur et la scène sacrée.

+ Joseph à genoux qui adore l'Enfant avec la Vierge.

+ Joseph actif : il fait du feu, ou il souffle sur les braises, ou il prépare la bouillie de l'Enfant, ou bien il réchauffe les langes devant le feu ; c'est le père nourricier, qui peut parfois s'identifier à un pèlerin (lors de la fuite en Egypte), avec un bâton et parfois, comme ici, une gourde sur la petite table.

Une autre représentation de Joseph actif se trouve dans une très belle Nativité allemande de Konrad von Soest, datée du XVe siècle, dans l'église paroissiale de Niederwildungen (Hesse).

Et sur cette miniature (d'un Livre d'Heures à l'usage de Troyes,début du XVème s. publiée dans l'ouvrage sur Une histoire de l'allaitement) Joseph prépare la bouillie de Jésus

2) Un autre détail original de cette scène de la Nativité est constitué par la femme au tablier, car elle porte une auréole. Selon Teresa Pérez-Higuera, La Nativité dans l'art médiéval, Citadelles & Mazenod, 1996, p.118, il s'agit d'Eve, en illustration d'un passage de l'"Evangile arménien de l'Enfance. ».

Selon cet apocryphe, Joseph sentant que Marie allait bientôt accoucher, part chercher une sage-femme. Il rencontre une femme "qui venait de la montagne" qui veut bien l'accompagner. En chemin, il lui demande son nom ; elle lui répond :

"Je suis Eve, la première mère de tous ceux qui sont nés et je suis venue voir de mes propres yeux ma rédemption qui vient de se réaliser. (…) Et notre première mère entra dans la grotte, prit l'enfant dans ses bras, et le caressa avec tendresse. Et elle bénissait Dieu parce que l'Enfant avait un visage resplendissant, aux traits ouverts et beaux. Et l'enveloppant dans ses langes, elle le déposa dans la mangeoire des bœufs, puis sortit de la grotte."

(Note) Cette Nativité du Christ fait partie d'un Quadriptyque, peint à la cour de Bourgogne aux alentours de 1400, pour le duc Philippe le Hardi ; ce retable de petites dimensions (38 x 26 cm environ, pour chaque panneau) et pliable en accordéon, aurait servi de support aux dévotions privées du duc lorsqu'il était en voyage. Le thème des six panneaux (répartis aujourd'hui entre le musée d'Anvers et celui de Baltimore) est une affirmation de la divinité du Christ incarné, d'où il découle que sa promesse de salut se réalisera. Les quatre panneaux centraux évoquent l'Annonciation, la Nativité, la Crucifixion et la Résurrection ; deux volets extérieurs montrent la divinité du Christ révélée à Jean Baptiste lors du Baptême, et saint Christophe, patron des voyageurs. En 2004, l'ensemble des six panneaux a été réuni exceptionnellement dans le cadre de l'exposition du musée des Beaux-Arts de Dijon, "L'art à la cour de Bourgogne. Le mécénat de Philippe le Hardi et de Jean sans Peur (1364-1419)" (28 mai-15 septembre 2004). Le catalogue de cette exposition, publié par la Réunion des Musées Nationaux, réfute absolument l'hypothèse de l'attribution de ce chef d'œuvre à Melchior Broederlam, qui a travaillé aussi à Dijon pour le duc Philippe le Hardi. Pour le conservateur du Walters Art Museum de Baltimore, Joaneath Spicer, qui a rédigé la notice sur ce quadriptyque (p. 206-207), il faut reprendre les déductions de Panofsky qui attribue cette œuvre à un artiste anonyme de la région du Rhin inférieur ou du Rhin moyen ; cette attribution est renforcée par l'étude des nombreux détails familiers qui parsèment les scènes, et par les proportions des personnages. L'attribution à Melchior Broederlam est en revanche soutenue, sans arguments convaincants, par le Centre for the Study of XVth Century Painting in the Southern Netherlands and the Principalty of Liège (xv.kikirpa.be)