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Mai : le mois de la Vierge Marie (suite)

2012-05-01T09:44:00+02:00

Nous pouvons, en ce mois de Marie, faire de notre chapelet (si ce n'est déjà le cas !) un compagnon quotidien, dans la méditation des saints mystères du Rosaire... en ces moments si difficiles que nous traversons...

« Le Christ est le Maître par excellence, le révélateur et la révélation. Il ne s'agit pas seulement d'apprendre ce qu'il nous a enseigné, mais “d'apprendre à le connaître Lui”. Et quel maître, en ce domaine, serait plus expert que Marie ? S'il est vrai que, du point de vue divin, l'Esprit est le Maître intérieur qui nous conduit à la vérité tout entière sur le Christ (cf Jn 14, 26; 15, 26; 16, 13), parmi les êtres humains, personne mieux qu'elle ne connaît le Christ ; nul autre que sa Mère ne peut nous faire entrer dans une profonde connaissance de son mystère.

Le premier des “signes” accomplis par Jésus – la transformation de l'eau en vin aux noces de Cana – nous montre justement Marie en sa qualité de maître, alors qu'elle invite les servants à suivre les instructions du Christ (cf. Jn 2, 5). Et nous pouvons penser qu'elle a rempli cette fonction auprès des disciples après l'Ascension de Jésus, quand elle demeura avec eux dans l'attente de l'Esprit Saint et qu'elle leur apporta le réconfort dans leur première mission. Cheminer avec Marie à travers les scènes du Rosaire, c'est comme se mettre à “l'école” de Marie pour lire le Christ, pour en pénétrer les secrets, pour en comprendre le message.

L'école de Marie est une école tout particulièrement efficace si l'on considère que Marie l'accomplit en nous obtenant l'abondance des dons de l'Esprit Saint, en nous offrant aussi l'exemple du "pèlerinage dans la foi" (Lumen gentium, n.58) dont elle est un maître incomparable. Face à chaque mystère de son Fils, elle nous invite, comme elle le fit à l'Annonciation, à poser humblement les questions qui ouvrent sur la lumière, pour finir toujours par l'obéissance de la foi: "Je suis la servante du Seigneur; que tout se passe pour moi selon ta parole !" (Lc 1, 38). »

Bx Jean-Paul II, extrait de la Lettre Apostolique Rosarium Virginis Mariae (14), 16 octobre 2002.
(Texte intégral)

sur notre site : enseignements pontificaux sur le Rosaire

Pour aller plus loin : Historique du mois de Marie

2 avril : anniversaire de la mort de Jean-Paul II

2012-04-02T15:02:00+02:00

Le site internet du Vatican propose une page spéciale à l'occasion de cet anniversaire, que je ne peux que vous inviter à visiter : c'est ICI !

Pour en finir avec le mythe du ”pouvoir de l'Eglise”

2012-03-27T12:30:00+02:00

Il n'existe pas, et c'est tant mieux :

http://www.atlantico.fr/decryptage/eglise-catholique-benoit-xvi-jean-paul-ii-patrice-plunkett

Shakespeare contre T. More

2012-01-16T02:21:00+01:00

Avant de répondre à la question : pourquoi Shakespeare-Bacon a-t-il pris la peine de souligner l'ineptie de Thomas More ? je prends d'abord le temps de répondre à la mienne, de question : quel pontife romain a pu être assez stupide pour croire en la nécessité d'un saint patron de la politique et des politiciens ?

A vrai dire, je me doutais qu'il s'agissait de Jean-Paul II, dont les discours bizarres sont truffés de scories païennes, signalées à l'attention du grand public par le simple fait de se prosterner et baiser la terre des pays qu'il visitait, ce qui revient à peu près à confondre le Christ avec son tombeau.

- Le simple lecteur des évangiles connaît Hérode et Ponce-Pilate, fameux politiciens dont l'Evangile nous dit qu'ils ont, pour le premier, tenté d'assassiner Jésus ; et que le second y est parvenu. Plus précisément, on peut voir que Hérode et Pilate incarnent deux modes de gouvernement ; le premier, tyrannique et appuyé sur le bon plaisir du souverain ; le second relevant en principe du droit. Il y a cette leçon dans l'Evangile que le droit accomplit l'iniquité au nom de la justice ; concrètement, le gouverneur romain ajoute à la brutalité de Hérode ou des prêtres juifs le cynisme.

Cet exemple n'est pas passé inaperçu aux yeux de Shakespeare, issu d'un temps où le prétexte des "droits de l'homme" n'avait pas encore été inventé pour légitimer le crime d'Etat, mais où on convoquait carrément le Christ au service de sa cause. Cela avait au moins le mérite de rendre le décalage entre la parole et les mensonges partisans, criants.

Or, précisément, la doctrine de Thomas More est une sorte de chaînon entre ces deux méthodes renégates, l'ancien droit chrétien de la guerre, et le nouveau.

Une seule sentence de Jésus-Christ rend les bidouillages juridiques de T. More ou Jean-Paul II absurdes : "Mon royaume n'est pas de ce monde."

La méthode de Shakespeare consiste à brosser un portrait de More plus véridique que celui des images pieuses de la légende dorée : physiquement courageux, faisant preuve d'humour, mais aussi capable de trahir sa promesse d'accorder la vie sauve à une bande de rebelles, contre leur reddition.

On sent également une pointe d'ironie de la part de Shakespeare-Bacon vis-à-vis d'Erasme de Leyde. Ensuite Shakespeare montre le double échec de More ; outre l'ineptie de son utopie du point de vue chrétien qui condamne les nations, More est désavoué en tant que conseiller du prince, coincé dans une impasse qu'il avait lui-même tracée. Il y a certainement plus d'enseignement à tirer sur le pouvoir de Machiavel que de T. More indique Shakespeare à ses corréligionnaires.

Par là où il avait péché, le compromis avec le monde, More a été puni. Voilà le sens de la pièce de Shakespeare, visionnaire en l'occurrence, puisque l'Eglise romaine est restée figée à peu près au même point où More est resté, et qu'elle semble prête à égrener le chapelet de ses vaines repentances à l'infini.

Quelques remarques concernant la gnose juridique du pape Jean-Paul II (Lettre apostolique en forme de "Motu proprio" pour la proclamation de saint Thomas More comme patron des responsables de gouvernement et des hommes politiques), et même si c'est comme de la musique (autant pisser dans un violon), c'est-à-dire que les politiciens d'aujourd'hui s'en cognent complètement.

"(...) De la vie et du martyre de saint Thomas More se dégage un message qui traverse les siècles et qui parle aux hommes de tous temps de la dignité inaliénable de la conscience, dans laquelle, comme le rappelle le Concile Vatican II, réside «le centre le plus secret de l’homme et le sanctuaire où il est seul avec Dieu dont la voix se fait entendre dans ce lieu le plus intime» (Gaudium et spes, n°16). Quand l’homme et la femme écoutent le rappel de la vérité, la conscience oriente avec sûreté leurs actes vers le bien. C’est précisément pour son témoignage de la primauté de la vérité sur le pouvoir, rendu jusqu’à l’effusion du sang, que saint Thomas More est vénéré comme exemple permanent de cohérence morale. Même en dehors de l’Église, particulièrement parmi ceux qui sont appelés à guider les destinées des peuples, sa figure est reconnue comme source d’inspiration pour une politique qui se donne comme fin suprême le service de la personne humaine."

- La collaboration de T. More avec une institution étatique nécessairement contrainte de violer en permanence la "dignité inaliénable de la conscience" de ses sujets pour exister, est d'abord ici occultée.

Qui dit que la principale cause du viol de la dignité inaltérable de la conscience humaine n'est pas justement le droit privé ou public ? Le christianisme ne le dit certainement pas.

- Le salut en quoi le Christ invite à croire diffère du "bien public". Tellement que les chrétiens sont avertis qu'ils rencontreront toujours l'hostilité du monde.

- T. More n'a pas défendu la vérité, mais son appartenance à l'ordre catholique romain et son droit, dont nulle trace ne figure dans les écritures saintes, pas plus que la notion de "cohérence morale", parfaitement absurde. La notion n'a aucun sens, quant à l'absurdité elle-même, elle permet de caractériser l'entreprise de T. More, puisque les chrétiens sont invités à ne pas servir deux maîtres, mais seulement la vérité, et que More s'était volontairement placé au service de l'Etat anglais ou de son représentant Henri VIII.

- Est occultée également par ce beau discours la réalité historique d'une Eglise romaine intriguant pour le pouvoir temporel.

- La "destinée des peuples" a-t-elle un autre but que l'enfer où nous sommes ? Rien, là encore, ne permet en s'appuyant sur l'Evangile de contempler paisiblement la destinée des peuples, ni de s'en remettre à leurs "guides", parmi lesquels nombre de personnages sanguinaires.

- La phraséologie de Jean-Paul II contredit la réalité de la triste aventure de T. More, précurseur malgré lui de l'hypocrisie politique moderne.

(Portrait de T. More)

L'Eglise catholique dénonce le rôle du système économique dans le saccage écologique, notamment vis-à-vis du climat

2011-12-02T11:45:00+01:00

L'Eglise accuse le productivisme industriel ("facteur anthropique") :

Mystère d'obstination, ou difficulté à comprendre ?

Malgré vingt ans d'avertissements de l'Eglise catholique,

il y a encore des « fidèles » pour faire la sourde oreille

et contredire les positions du Saint-Siège... que voici :

Jean-Paul II et le facteur anthropique :

message du 1/01/1990

<< Face à la dégradation générale de l'environnement, l'humanité se rend compte désormais que l'on ne peut continuer à utiliser les biens de la Terre comme par le passé. L'opinion publique et les responsables politiques en sont inquiets ; les savants dans les disciplines les plus diverses en étudient les causes. On assiste ainsi à la formation d'une conscience écologique qu'il ne faut pas freiner [1] mais favoriser, en sorte qu'elle se développe et mûrisse en trouvant dans des programmes et des initiatives concrets l'expression qui convient...

L'effet de serre et ses dégâts « ont atteint désormais des dimensions critiques par suite du développement constant des industries, des grandes concentrations urbaines et de la consommation d'énergie. Les déchets industriels, les gaz produits par la consommation des carburants fossiles, la déforestation incontrôlée, l'usage de certains types de désherbants, de produits réfrigérants et de combustibles de propulsion, tout cela, on le sait, nuit à l'atmosphère et à l'environnement. Il en résulte de multiples altérations météorologiques et atmosphériques dont les effets vont des atteintes à la santé jusqu'à l'immersion possible, dans l'avenir, des terres basses...

Les intérêts économiques l'emportent sur le bien des personnes, sinon même sur celui de populations entières. Dans ce cas, la pollution ou la destruction de l'environnement sont le résultat d'une vision réductrice et antinaturelle qui dénote parfois un véritable mépris de l'homme. […] Il n'est pas juste qu'un petit nombre de privilégiés continuent à accumuler des biens superflus en dilapidant les ressources disponibles, alors que des multitudes de personnes vivent dans des conditions de misère […] C'est maintenant l'ampleur dramatique du désordre écologique qui nous enseigne à quel point la cupidité et l'égoïsme, individuels et collectifs, sont contraires à l'ordre de la Création, dans lequel est inscrite également l'interdépendance mutuelle. >>

[ Dans ce message du Bienheureux Jean-Paul II (texte que je vous invite à lire dans son intégralité), on trouve dix notions écologiques fondamentales : 1. une vision du cosmos « pourvu d'une intégrité propre et d'un équilibre interne dynamique » ; 2. l'interdépendance de tous ce qui vit sur la Terre ; 3. la nécessaire sobriété de la démarche humaine envers la biosphère ; 4. le rôle néfaste du facteur anthropique (le pouvoir économique détruisant « des équilibres écologiques délicats ») ; 5. le scandale de l'accaparement des ressources par un très petit nombre (or l'ultralibéralisme et l'ultracapitalisme n'en étaient qu'à leurs débuts en 1990) ; 6. le principe de précaution, ainsi face aux OGM [2] ; 7. l'urgence d'un « système de gestion de ressources de la terre mieux coordonné sur le plan international » [3] ; 8. le devoir pour chaque Etat de « prévenir la dégradation de l'atmosphère et de la biosphère » sur son territoire ; 9. dans les pays du Sud, le lien entre pauvreté et déforestation : « on ne parviendra pas à un juste équilibre écologique si l'on ne s'attaque pas directement aux formes structurelles de la pauvreté existant dans le monde » ; 10. le lien entre le poids de la dette sur les pays pauvres et leurs politiques de production anti-écologiques : donc la nécessité de « réformes courageuses de structures », de « nouveaux modèles de rapports entre les Etats et les peuples », etc [4]. La vision écologique se retrouve avec force dans les pistes de solutions indiquées par le message de Jean-Paul II. Le pape critique la mentalité consumériste « indifférente aux dommages ». Il appelle les peuples riches à « l'austérité, la tempérance et l'esprit de sacrifice » dans « la vie de chaque jour » : ce qui suffirait à le faire traiter de « Khmer vert » par les hyper-papistes dont nous parlions plus haut, s'ils finissaient par admettre l'existence de ce message de 1990. ]

Jean-Paul II : audience générale du 17/01/2001

<< Si le regard parcourt les régions de notre planète, il s'aperçoit que l'humanité a déçu l'attente divine. A notre époque, en particulier, l'homme a détruit sans hésitation des plaines et des vallées boisées, il a pollué les eaux, défiguré l'environnement de la planète, rendu l'air irrespirable, bouleversé les systèmes hydro-géologiques et atmosphériques, désertifié les espaces verdoyants, accompli des formes d'industrialisation sauvage, en humiliant – pour utiliser une image de Dante Alighieri [5] – ce ''parterre'' qui est la Terre, notre demeure. C'est pourquoi il faut encourager et soutenir la "conversion écologique" qui, au cours de ces dernières décennies, a rendu l'humanité plus sensible à l'égard de la catastrophe vers laquelle elle s'acheminait. L'homme n'est plus le ''ministre'' du Créateur. En despote autonome, il est en train de comprendre qu'il doit finalement s'arrêter devant le gouffre. ''Il faut évaluer positivement l'attention grandissante à la qualité de la vie, à l'écologie..." (encyclique Evangelium vitae, § 27). Ce qui est en jeu n'est donc pas seulement une écologie ''physique'', attentive à sauver l'habitat des divers êtres vivants, mais également une écologie ''humaine'' qui rende digne l'existence des créatures, en protégeant le bien primordial de la vie dans toutes ses manifestations, en préparant aux futures générations un environnement qui se rapproche davantage du dessein du Créateur... Et en cherchant à faire en sorte que les biens de la Terre soient disponibles pour tous et pas seulement pour certains privilégiés, précisément comme le suggérait le Jubilé biblique (Lévitique 25, 8-13,23). >>

Benoît XVI comme Jean-Paul II,

face au facteur anthropique

Le successeur de Jean-Paul II poursuit dans la même ligne : on trouvera dans notre blog plusieurs de ses interventions en ce sens. En voici quelques-unes. Avant son élection, il avait écrit sa célèbre lettre à la revue L'Ecologiste qui venait de consacrer un article élogieux à son livre L'esprit de la liturgie. Dans cette lettre, le futur pape déclarait :

« Je vous exprime toute ma gratitude pour votre belle présentation de mon approche sur la liturgie cosmique. J'espère que cette publication servira à un approfondissement du dialogue entre la théologie catholique et les diverses pensées écologiques, et éveillera au sein de l'Eglise une décisive prise de conscience de la responsabilité envers la Terre devant le Créateur. »

L'Ecologiste publiera cette lettre dans son numéro 15, paru juste après le conclave ; ce qui lui permettra de titrer : Habemus papam... ecologistum.

À l'Angélus du 12 novembre 2006, Benoît XVI dénonce la cause économique (anthropique) du saccage de la planète pour accaparer ses ressources. Il lie ainsi, comme Jean-Paul II, la démarche sociale et la démarche écologique, en demandant que l'on change le modèle de développement qui blesse à la fois la Terre et l'homme :

<< Il faut certainement éliminer les causes structurelles liées au système de gouvernement de l'économie mondiale qui destine la majorité des ressources de la planète à une minorité de la population ! Cette injustice a été dénoncée en diverses occasions par mes vénérés prédécesseurs […] Pour avoir un effet à grande échelle, il est nécessaire de convertir le modèle de développement mondial ; c'est ce qu'exigent non seulement le scandale de la faim, mais également les urgences liées à l'environnement et à l'énergie. Toutefois, toute personne et toute famille peut et doit faire quelque chose pour soulager la faim dans le monde en adoptant un style de vie et de consommation compatible avec la sauvegarde de la Création et avec les critères de justice envers ceux qui cultivent la terre dans tous les pays. >>

Le 1er janvier 2007, dans son message pour la Journée de la paix, Benoît XVI accuse « une conception inhumaine du développement » :

<< Cela implique pour l'humanité, si la paix lui tient à coeur, d'avoir toujours plus présents à l'esprit les liens qui existent entre l'écologie naturelle et l'écologie humaine. […] Le problème, chaque jour plus grave, des approvisionnements énergétiques, nous aide à comprendre combien est étroit le lien entre les deux écologies. […] Ce sont des questions qui mettent en évidence que le respect de la nature est étroitement lié à la nécessité de tisser entre les hommes et entre les nations des relations dans lesquelles on porte attention à la dignité des personnes et qui puissent satisfaire leurs besoins authentiques. La destruction de l'environnement, son usage impropre ou égoïste et la mainmise violente sur les ressources de la Terre engendrent des déchirures, des conflits et des guerres, justement parce qu'ils sont le fruit d'une conception inhumaine du développement. >>

Le 2 décembre 2007, rassemblement de 500 000 jeunes catholiques italiens au sanctuaire de Lorette ; Benoît XVI lance un appel à sauver la Terre d'une forme de développement qui ignore « le délicat équilibre de la nature » :

<< L'avenir de la planète est confié aux nouvelles générations. Avant qu'il ne soit trop tard, il faut faire des choix courageux, qui sachent recréer une solide alliance entre l'homme et la Terre. Un oui ferme est nécessaire pour la protection de la Création, ainsi qu'un engagement puissant pour inverser les tendances qui risque de conduire à des situations de dégradation irréversible ! >>

En 2008, Benoît XVI fait faire à la Cité du Vatican un double geste qui prend spectaculairement position au sujet du facteur anthropique

Le refus de voir l'avenir

caractérise une panne mentale :

Ce matin sur BFM radio, débat de journalistes économiques sur le cataclysme de la zone euro. Les intervenants rivalisent d'analyses et de prédictions qu'on n'aurait jamais osé exprimer il y a dix ans. Vers 9 h 25, l'animateur dit : « Toutes les questions terribles et anxiogènes que nous ne voulions pas énoncer au micro, aujourd'hui nous les posons à cause de la crise... ». Et ses invités de renchérir : « Oui, l'euro était présenté (par qui ?) comme une route sans sortie, et on croyait que ceux qui n'y étaient pas encore ne rêvaient que d'y entrer. Aujourd'hui une partie de ceux qui y sont s'interrogent... » Etc.

Il y a dix ans, la classe poliitico-médiatique refusait d'envisager ce qui est en train de se passer aujourd'hui. Ce refus d'envisager l'avenir était une panne mentale volontaire. Elle appuyait une idéologie de l'artificiel, qui s'était imposée en Europe (surtout en France) après la chute du Mur et la fin de l'URSS : nos élites avaient proclamé que « l'Occident capitaliste » avait gagné la bataille en raison de son système économique, et que ce système, ayant « vaincu » le totalitarisme politique de l'Est, devait se substituer aussi aux Etats-nations de l'Ouest, car ceux-ci – étant politiques – étaient (forcément) plus ou moins cousins du totalitarisme. Le nouveau but de la construction européenne était donc d'en finir avec eux. L'UE devait se définir exclusivement comme plateforme de libre-échange commercial, et donc s'élargir en permanence. Il était même question d'y faire entrer les républiques musulmanes ex-soviétiques... Si vous ne me croyez pas, relisez les élucubrations publiées à l'époque par les « leaders d'opinion » [1], comme on disait alors. Substituer l'économique – ou plutôt le financier – au politique : c'était l'idéologie ultralibérale. Et c'était une négation de la réalité. On mesure son désastre aujourd'hui.

Mais nier la réalité, donc refuser d'envisager l'avenir, était (est encore) une démarche générale qui s'applique à tous les domaines. Le climat, par exemple : aucun sujet n'est aussi grave puisqu'il engage l'avenir de l'humanité. Si nous négligions les innombrables symptômes du réchauffement [3], nous serions aussi insensés que naguère les utopistes de l'euro-euphorie.

_________

[1] ...dont beaucoup sont encore là en 2011. Toujours absurdes, ils n'appliquent plus leurs talents à l'Europe : ils se sont délocalisés en Libye.

[3] Ces symptômes ne sont niés que par M. Allègre, le scientifique qui déteste les scientifiques, et par le cardinal australien Pell (un peu trop lié au parti conservateur) dont la compétence laisse à désirer. Ainsi il invoque Björn Lomborg sans savoir que celui-ci s'est rallié depuis septembre 2010 aux constats du GIEC. « Je soutiens Björn Lomborg », a déclaré le cardinal dans un discours niant le facteur anthropique (donc les constats du GIEC). Cette phrase montre qu'il est désinformé, car Lomborg dit au contraire (dans l'ouvrage Smart Solutions to Climate Change, septembre 2010) :

<< Le GIEC est la meilleure source d'informations que nous ayons sur le changement climatique... [Il n'est pas à l'abri d'erreurs], mais le point fondamental est que le GIEC est correct à 90 %. >>

Il dit aussi :

« Le changement climatique est réel, il découle de l'activité humaine, et c'est un phénomène important... »
« Si la croissance économique mondiale ne se poursuivait pas, beaucoup des problèmes liés au réchauffement global seraient atténués. »
« Le défi est de trouver un moyen tel que les nations s'enrichissent tout en n'émettant pas de CO2. »
« Investir dans l'énergie verte est la solution à long terme du réchauffement global. Si ces énergies sont moins chères que le pétrole et le charbon, tout le monde les adoptera. Il faut investir 100 milliards de dollars par an dans cette recherche. »
« La taxe sur le carbone est le moyen le plus efficace pour changer le comportement des gens à court terme. Une tonne de carbone produite aujourd'hui causera un dommage climatique d'un coût de 5 euros. Je soutiens une taxe de 5 euros: elle serait encore insuffisante pour changer le comportement des gens, mais permettrait de financer la recherche. »
« La grande majorité des émissions attendues va se produire dans les pays en développement. Il faut que ces derniers disposent de technologies vertes à bon marché. >>

Le cardinal Pell aurait intérêt à lire des ouvrages scientifiques, et à s'informer ailleurs qu'auprès d'obsolètes négationnistes climatiques américains.

« QUI PERD SA VIE.

2011-09-12T18:03:00+02:00

J’ai voulu sauver ma vie, Seigneur, et tu me demandes de la perdre. J’ai voulu placer mon or en banque et tu me dis de le donner. J’ai voulu m’asseoir à ta droite et tu me tends une coupe à boire. J’ai voulu forcer ta porte fermée et tu me plonges dans un baptême. J’ai voulu éviter la croix et tu me la pose sur l’épaule. J’ai voulu gagner le pouvoir et tu me proposes le service. J’ai recherché la première place et tu me proposes la dernière. J’ai recherché des certitudes et tu me donnes la confiance. J’ai voulu compter sur ma force et tu te livres en ma faiblesse. J’ai voulu conquérir le monde et tu veux me l’offrir. J’ai voulu être serviteur et tu me fais régner. Je me suis mis au dernier rang et tu me fais monter plus haut. Tes pensées ne sont pas les miennes, tes chemins ne sont pas mes chemins. J’accepte de grand cœur de me perdre si c’est entre tes mains, Seigneur. »

Chanoine Paul Grostefan,

Cathédrale Saint-Etienne de Metz.

Trois raisons de s'abonner à 'Kephas' : 2. c'est une revue catholique qui regarde l'avenir en face

2011-08-03T00:12:00+02:00

Dans ce numéro d'été, extraits de l'article de Mgr Eric Aumônier, évêque de Versailles (Jean-Paul II) :

<< Bien sûr le « pontife » par excellence est le Christ lui-même. Il est en personne le « pont » entre Dieu et l'homme, puisqu'Il est en sa personne vraiment Dieu et vraiment homme. Mais cette alliance entre Dieu et les hommes est manifestée et présente tout au long des siècles, et le pape, « souverain pontife », a, en communion avec les évêques, la redoutable mission, comme représentant du Christ, de « jeter des ponts », et parfois d'être le premier à marcher dessus, pour que tout homme sache que Dieu le rejoint. Certains ponts sont usés ; d'autres doivent faire face à de nouvelles conditions climatiques, les crues d'un côté, les sécheresses de l'autre. Il faut alors reconstruire ce qui paraissait fiable jusque là, et parfois reconstruire avec de nouveaux matériaux. D'autres ponts aussi doivent être inventés, toujours plus haut ou plus bas de la source ou de l'embouchure, avec courage, inventivité, ténacité, souvent en risquant sa propre vie. Parfois il n'est possible que de construire une très légère structure, en fer ou même en corde ; parfois on peut procéder à un doublement des voies, etc...

Pour conclure cette évocation de Jean-Paul II comme pontife, je tiens à évoquer la scène inouïe à laquelle il m'a été donné de participer avec les millions de fidèles qui assistaient à ses obsèques présidées par le cardinal Ratzinger, son ami et compagnon avant d'être son successeur. Le monde entier était là comme ramassé et recueilli ; presque tous les chefs d'Etat du monde étaient présents ; nous étions témoins de ce mystère de l'Eglise, « germe le plus fort de la communion des hommes avec Dieu et des hommes entre eux » ; témoins d'un mystère qui se rendait comme visible, à travers le sacrement de l'Eucharistie, anticipation mystérieuse aussi de l'avenir de toute l'humanité autour du Christ... >>

Kephas, 6 rue Vauvert, 49100 Angers. Abonnement : 1 an, 50 euros. 6 rue Vauvert, 49100 Angers. Abonnement : 1 an, 50 euros.t

SE REPOSER, CERTES, MAIS NE JAMAIS PRENDRE CONGE DE NOTRE SEIGNEUR !

2011-08-02T00:18:00+02:00

« Tu t’éloignes un peu loin des foules loin du bruit et le silence trouvé laisse advenir des mots au plus profond de toi. Tu nous invites aussi en ce temps de vacances à accueillir en nous cette voix qui rejoint nos silences habités. Ta volonté offerte au souffle de l’Esprit et guidée par un Autre rayonne de la présence de celui qui t’envoie. Apprends-nous à garder aux cœurs de nos étés joyeux et disponibles un peu d’espace vide pour que Dieu y demeure. »

Claude BREHM.

Trois raisons de s'abonner à 'Kephas' : 1. c'est une revue catholique qui saisit les enjeux du présent

2011-08-01T00:00:00+02:00

Extraits de l'éditorial du numéro de cet été (Les droits de l'homme et la foi en Dieu) :

<< On a coutume de rappeler le fort engagement du Bienheureux Jean-Paul II pour la défense et la promotion des droits de l'homme, sur tous les fronts, dans tous les continents. […] On a pu souvent cependant confondre cette insistance avec un blanc-seing ferme et définitif accordé sans sourciller à la théorie qui verrait dans l'assomption de ces droits la divinisation de la raison affranchie de la loi naturelle et coupée de la foi en Dieu : certains pour s'y engouffrer, jusqu'à transformer le catholicisme en une sorte d'humanisme horizontal […] ; d'autres pour fustiger ce pape des « droits de l'homme sans Dieu » qui désertait son premier devoir et introduisait une rupture dans la tradition de l'Eglise. Défaut de compréhension ? Dans un premier cas, c'est comme si l'on n'aimait pas vraiment Dieu, un peu encombrant parce qu'il pourrait contrarier notre vie mondaine et consumériste ; dans le deuxième cas, c'est comme si l'on n'aimait pas l'homme et cette enveloppe charnelle dont on voudrait se dispenser pour n'avoir pas su l'apprivoiser. Dans l'un et l'autre cas, c'est la grâce reçue sous le régime de l'Incarnation qui n'est pas reçue en vérité ; matérialisme individualiste ou spiritualisme orgueilleux.

[…] Il est bien question de dissiper un tragique malentendu, celui qui mettrait en concurrence la dignité de l'homme et la nécessité du salut, donc de la grâce, et arrêterait ceux qui « ne partagent pas notre foi en Dieu au nom de leur foi en l'homme » [Jean-Paul II]. Malentendu contraire aussi bien à l'Evangile qu'à la Tradition de l'Eglise tout entière, au bon sens simplement. Si Dieu s'est incarné en son Fils , c'est bien par amour pour l'homme, et par amour infini, jusqu'à la mort sur la Croix. On sait la clé de l'Evangile : « Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé » (Jean 3, 17). Ce n'est pas péché que de servir l'homme (« le Fils de l'Homme n'est pas venu dans le monde pour être servi, mais pour servir », Marc 10, 45), que d'aimer l'homme, que de professer un « humanisme plénier », c'est-à-dire une doctrine de la Rédemption qui permette à l'homme de vivre en plénitude, racheté de ce qui le diminue ou le tue, dans sa vocation d'image de Dieu et d'enfant adoptif... >>

(Editorial de Bruno le Pivain, dossier de Kephas, numéro 38 : Bienheureux Jean-Paul II - Un pape pour le troisième millénaire)

Kephas, 6 rue Vauvert, 49100 Angers. Abonnement : 1 an, 50 euros.

Benoît XVI sera à la rencontre interreligieuse d'Assise

2011-07-26T12:18:00+02:00

...le 27 octobre 2011. " L’aptitude à la paix constitue un authentique critère de vérité" : dans L'Osservatore Romano, le cardinal Levada (Doctrine de la foi) rappelle l'esprit de ces rencontres :

<< L'annonce que, le 27 octobre prochain, Benoît XVI se rendra en pèlerin à Assise pour une "Journée de réflexion, de dialogue et de prière pour la paix et la justice dans le monde" montre que l’expérience religieuse dans ses diverses formes retient l’attention de l’Eglise du troisième millénaire. Face à l’actuelle diffusion de l’athéisme et de l’agnosticisme, il importe d’aider l’homme à préserver et retrouver la conscience du lien élémentaire (re-ligio) qui l’unit à son origine. Cette prise de conscience, qui se fait tout naturellement prière, constitue aussi une condition de la paix et de la justice dans le monde.

Dans son livre entretien de 1994, le bienheureux Jean-Paul II évoque la rencontre d’Assise en 1986, affirmant que cette rencontre, comme aussi les nombreuses visites qu’il effectua dans les pays d’Extrême-Orient, l'avait plus que jamais convaincu que "l’Esprit Saint est déjà efficacement à l’œuvre même en dehors de l’organisme visible de l’Eglise". Néanmoins, bien conscient qu’il s’agissait d’un sujet sensible, peu après cette rencontre, le 7 décembre 1990, il enseignait dans son encyclique Redemptoris missio que "l’Esprit se manifeste d’une manière particulière dans l’Eglise et dans ses membres ; cependant, sa présence et son action sont universelles, sans limites d’espace ou de temps".

Evoquant le concile Vatican II, il rappelait "l'œuvre de l’Esprit Saint dans le cœur de tout homme par les 'semences du Verbe' (semina Verbi), dans les actions même religieuses, dans les efforts de l’activité humaine qui tendent vers la vérité, vers le bien, vers Dieu", qui les prépare à "leur maturation dans le Christ " (n. 28). Dans la même encyclique, il ne réaffirmait pas seulement la nécessité et l’urgence de l’annonce de la Bonne Nouvelle de Jésus, mais s’élevait fortement contre une "mentalité marquée par l'indifférentisme, malheureusement très répandue parmi les chrétiens, souvent fondée sur des conceptions théologiques inexactes et imprégnée d'un relativisme religieux qui porte à considérer que toutes les religions se valent" (n. 36).

En pleine harmonie avec cette préoccupation s’inscrit la réflexion théologique et pastorale de Joseph Ratzinger : dès 1964 il avait manifesté son intention de "définir avec une plus grande précision la position du christianisme dans l’histoire des religions et de conférer ainsi un sens plus concret aux déclarations théologiques sur le caractère unique et absolu du christianisme" (J. Ratzinger, Foi, vérité, tolérance - Le christianisme et les religions du monde, 17). La Congrégation pour la doctrine de la foi, qu’il présidait alors, reprendra ce thème dans la déclaration Dominus Iesus sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l’Eglise. Le document, publié le 6 août 2000, ne visait pas seulement à réfuter l’idée d’une coexistence interreligieuse dans laquelle les diverses "croyances" seraient reconnues comme des voies complémentaires à celle qui est Jésus-Christ (cf. Jean 14, 6) ; il entendait, plus profondément, jeter les bases doctrinales d’une réflexion sur le rapport entre le christianisme et les religions. Par sa relation unique avec le Père, la personne du Verbe incarné est absolument unique ; l'œuvre salvifique de Jésus-Christ qui se prolonge dans son Corps, l’Eglise, est elle aussi absolument unique dans l’ordre du salut de tous les hommes. Pour accomplir cette œuvre, chez les chrétiens comme chez les non chrétiens, il y a toujours et uniquement l’Esprit du Christ donné par le Père à l’Eglise "sacrement de salut" : il n’existe donc pas, en ce qui concerne le salut, de voies complémentaires à l’unique économie universelle du Fils fait chair, même si en dehors des limites visibles de l’Eglise du Christ on trouve des éléments de vérité et de bonté (cf. Nostra aetate, 2; Ad gentes, 9).

La rencontre d’Assise a connu une seconde édition le 24 janvier 2002. A cette occasion, le cardinal Ratzinger a ressenti le besoin d’en clarifier ultérieurement le sens, se faisant l’interprète de tous ceux qui se posaient d’une manière très sérieuse des questions : "Est-ce qu’on peut faire cela ? Ne trompe-t-on pas la grande majorité avec une harmonie qui n’existe pas dans la réalité ? Ne favorise-t-on pas le relativisme – l’opinion selon laquelle, au fond, les différences qui séparent les 'religions' ne touchent pas à l’essentiel ? N’affaiblit-on pas le sérieux de la foi et ne nous éloignons-nous pas de Dieu, ce qui renforce notre solitude ?" (Foi, Vérité, Tolérance, 111). Le lecteur pourra se référer à ses précisions, qui n’ont rien perdu de leur actualité.

Nous préférons ici nous demander : pourquoi donc, s’il était aussi attentif aux éventuels malentendus que pourrait provoquer le geste de son bien-aimé prédécesseur, Benoît XVI a-t-il jugé bon de se rendre comme pèlerin à Assise à l’occasion d’une nouvelle rencontre pour la paix et pour la justice dans le monde ?

Une première indication nous est donnée par l’évocation que fait le cardinal Ratzinger de la rencontre de 2002.

Au lendemain du rassemblement, il évoquait la figure du vieil homme vêtu de blanc, qui était avec les autres dans le train en route vers Assise : "Hommes et femmes qui trop souvent dans la vie quotidienne s’affrontent l’un l’autre avec hostilité et semblent séparés par des barrières insurmontables, saluaient le pape qui, par la force de sa personnalité, la profondeur de sa foi, la passion qui en dérive pour la paix et la réconciliation, a comme 'tiré' l’impossible, par le charisme de son office : réunir dans un pèlerinage pour la paix des représentants de la chrétienté divisée et des représentants de diverses religions" (30 Giorni, 1/2002).

La véritable identité chrétienne

La religion, loin de nous détourner de l’édification de la cité terrestre, nous pousse au contraire à nous y engager. Pour nous chrétiens, cela signifie tout d’abord intercéder auprès de Dieu, en acceptant que les autres, même dans leur diversité – croyants et non croyants, conviés aussi à la prochaine rencontre d’Assise – s’unissent à nous dans la recherche de la paix et de la justice dans le monde.

Et, ajoutait celui qui était alors cardinal, "si nous, chrétiens, nous entreprenons le chemin de la paix en suivant l’exemple de saint François, nous ne devons pas craindre de perdre notre identité : c’est justement alors que nous la trouvons" (ibidem).

Il ne s’agit pas, en somme, de cacher la foi au profit d’une unité superficielle, mais de confesser - comme le firent Jean-Paul II et le patriarche œcuménique – que le Christ est notre paix et que, précisément pour cette raison, le chemin de la paix est le chemin de l’Eglise. Le visage du "Dieu de la paix" (Romains 15, 33), dit encore Joseph Ratzinger, "s’est rendu visible pour nous chrétiens par la foi dans le Christ" (ibidem). Et cette paix est une plénitude non seulement offerte et transmise (cf. Jean 20, 19), mais depuis toujours déjà accueillie par l'Eglise sainte et immaculée (Ecclesia sancta et immaculata) (Ephésiens5, 27), à la fois comme don et comme devoir à l’égard du monde, qui est le "théâtre où se joue l’histoire du genre humain" (Gaudium et spes, 2).

Le concile Vatican II nous le rappelle : "obéissant à l’ordre du Christ et mue par la grâce de l’Esprit Saint et la charité, elle [l’Eglise] devient effectivement présente à tous les hommes et à tous les peuples, pour les amener par l’exemple de sa vie, par la prédication, par les sacrements et les autres moyens de grâce, à la foi, à la liberté, à la paix du Christ" (Ad gentes, 5).

Puisque "tous les hommes sont appelés à l’unité dans le Christ" (Lumen gentium, 3), l’Eglise doit être le levain de cette unité pour l’humanité tout entière : non seulement à travers l’annonce de la Parole de Dieu, mais par le témoignage vécu de l’union intime des chrétiens avec Dieu. Voici l’authentique chemin de la paix.

Le titre choisi pour la prochaine rencontre d’Assise - Pèlerins de la vérité, pèlerins de la paix - nous offre une seconde indication : pour pouvoir raisonnablement espérer construire ensemble la paix, il faut prendre comme critère la vérité. "L'ethos sans le logos ne tient pas" (J. Ratzinger, Je vous ai appelés mes amis - La compagnie sur le chemin de la foi, 71). Instruit par les douloureuses expériences des idéologies totalitaires, le pape a en horreur toute forme de subordination de la raison à la pratique. Mais il y a bien plus. Le lien originel entre l’ethos et le logos, et entre religion et raison, s’enracine en définitive dans le Christ, le Logos divin : c’est précisément pour cela que le christianisme est en mesure de restituer au monde ce lien, en participant, comme signe véridique et efficace de Jésus-Christ, à sa mission unique de salut (cf. Lumen gentium, 9).

Il convient donc de rejeter fermement "ce relativisme qui affecte plus ou moins clairement la doctrine de la foi et de la profession de foi" (Je vous ai appelés mes amis, 71). Mais, loin de constituer une sous-estimation des diverses expressions religieuses ou de la dimension éthique, cela la met plutôt en valeur : " Nous devrons chercher à trouver une nouvelle patience - sans indifférence – les uns avec les autres et pour les autres ; une nouvelle capacité de laisser être ce qui est l’autre et l’autre personne ; une nouvelle disponibilité à différencier les plans de l’unité et, donc, à réaliser les éléments d’unité qui sont possibles aujourd’hui » (ibidem). La paix n’est pas possible sans la vérité et inversement : l’aptitude à la paix constitue un authentique critère de vérité " (J. Ratzinger, Europe - Ses fondements aujourd’hui et demain, 79).

Traduit de l'italien par Zenit-

NON, NE NOUS REPENTONS PLUS !

2011-07-03T16:54:00+02:00

CONCLUSION

Il est très clair que les repentances de JEAN-PAUL II et de BARACK OBAMA sont des opérations de communication, histoire de faire une concession qui, après tout, ne coûte rien, sans doute pour obtenir quelque chose en échange. BOUTEFLIKA, en Algérie, en réclamant une repentance à la France, fait aussi de la « com », tout en faisant politiquement pression. C’est de bonne guerre.

A propos de l’Algérie, les dirigeants, depuis l’indépendance, évitent de crier sur les toits un aspect resté méconnu de la « libération » du pays. En effet, quand le mouvement « de l’intérieur » a prétendu, au nom du terrible combat mené, avoir une vraie place dans le nouveau pouvoir, c’est bien l’armée « de l’extérieur », venue du Maroc, qui a, disons, « remis les choses en place », qui a, en clair, écrasé les rebelles officieux, et avec la brutalité qu’on imagine. Toujours l’histoire de la paille et de la poutre.

Franchement, à quoi sert concrètement de demander pardon au continent noir pour l’esclavage séculaire qu’ont pratiqué les méchants blancs ? A faire du symbole symbolique (c’est aussi fort que les paroles verbales).

Parlons du Libéria, par exemple. On parle peu de l’installation, à partir de 1822, d’esclaves noirs affranchis, aux frais de l’American Colonization Society, une société « philanthropique », paraît-il. La capitale a été appelée Monrovia en hommage à JAMES MONROE, l’homme politique et président des Etats-Unis.

Eh bien, les ESCLAVES libérés deviennent, du jour au lendemain, des MAÎTRES. Et les « autochtones », du jour au lendemain, de libres qu’ils étaient, deviennent les esclaves. Quand le pays devient une république, en 1847, le suffrage censitaire permet aux noirs « importés » de garder le pouvoir pendant un siècle. Et ils contraignent les « autochtones » au travail forcé, pour engraisser les multinationales du caoutchouc, au point que la SDN s’en émeut en 1931.

Ce n’est pas fini : en 1971, WILLIAM TOLBERT devient président, et fait tout ce qu’il peut pour accroître le clivage avec les autochtones. C'était hier. Voilà à quoi conduit la philanthropie. Voilà, entre autres, à quoi conduisent les « bonnes âmes », avec leurs « bons sentiments » et leurs infernales associations « humanitaires ». Je ne vois dans toute leur « générosité », dans tout leur « altruisme » qu’une manière de se donner le beau rôle, le rôle noble.

Vous avez compris ce qu’a de profondément répugnant l’idée seule de repentance. Il est frappant de constater la complète désynchronisation entre les deux mains de ce personnage paradoxal qu’on appelle l’Occident. La main « droite », c’est la prédatrice, celle qui colonise, qui tue, qui réduit en esclavage ; celle qui n’a qu’une obsession : en mettre le maximum dans la poche droite. C’est une main aussi dure que l’acier le plus dur. Une main impitoyable. Demandez à Goldman Sachs de vous montrer sa main droite.

Quant à la main gauche, c’est évidemment la main faible, celle du « cœur », celle des « sentiments », pardon, des « bons sentiments ». C’est une main molle. C’est une main tellement moite que ça dégouline. La « main gauche humanitaire » de l’Occident, personne d’autre, jamais et nulle part, n’avait inventé ce monstre. BERNARD KOUCHNER l’a inventé en 1968, pour le Biafra, et voyez maintenant la pourriture morale qui a commencé à lui sortir par les oreilles.

En 1973, l’immense GOTLIB (MARCEL GOTTLIEB) publiait La Rubrique-à-brac, tome 4. Dans l’intégrale, c’est à la page 366, sous le titre désamorçage. La guerre fait rage au Biaffrogalistan. « Chaque jour, des centaines d’enfants meurent de faim. » C’est la une des journaux, « en corps très gras ». C’est vrai que GOTLIB critique aussi l’ébullition médiatique, bientôt suivie de l’oubli complet (une salade chasse l’autre). Tout le monde s’est mobilisé. Avant de passer à la suite.

Pour être juste, il faut restituer la paternité de ce business à son véritable inventeur : HENRI DUNANT. Et le premier bébé à son papa s’appela la « Croix-Rouge ». C'est vrai que BARTOLOMÉ DE LAS CASAS avait commencé bien avant.

En plus, la « main gauche humanitaire » de l’Occident, aucun des plus grands salopards que la planète continue à porter n’aurait osé rêver un moyen aussi efficace de continuer à exercer leurs saloperies (exploiter, tuer, massacrer, torturer, et autres pratiques hautement humanistes).

Ben oui, rendez-vous compte : vous avez une dictature sur le feu ? Un génocide ? Vous faites la loi à votre profit, mettons au DARFOUR ? Pourquoi verriez-vous un inconvénient à ce que Médecins sans frontières récolte des fonds pour organiser des camps de toile pour les réfugiés qui espèrent échapper au massacre ?

Vous êtes un spéculateur, un énorme financier, genre WARREN BUFFETT ou GEORGES SOROS ? Pourquoi verriez-vous un inconvénient à ce que MICHEL COLUCCI fonde les « Restaurants du cœur » pour venir en aide aux victimes des délocalisations industrielles et de la rentabilité à tout prix des capitaux ?

Une épidémie ? Un tremblement de terre ? Une catastrophe ? Une tragédie ? La « main gauche humanitaire » de l’Occident se précipite au secours des populations. Et allez dire du mal de gens qui se portent au secours des populations… C’est pour le BIEN, on vous dit. C’est parce qu’ « on ne peut pas rester sans rien faire », voyons !

Pendant ce temps, les vrais responsables de tout le MAL qui se produit se bidonnent, ils se boyautent, se fendent la margoulette, se tirebouchonnent ; que dis-je, ils hennissent de joie. Il faut comprendre leur raisonnement : « Puisqu’il y a tous ces cons pour atténuer les conséquences de mes saloperies, pourquoi arrêterais-je ? ». Et ils redoublent d’énergie.

Car le responsable de tout le MAL dans le monde, il a compris à la virgule près le texte qu’écrit en douce la « main droite » de l’Occident, et le tranchant de l’acier de la plume qu’elle manie. Il a appris la leçon. Il sait son rôle. Il connaît la musique. On ne la lui fait pas. Lui aussi, il est du côté de la « main droite », il est la « main droite ». Et il se dit qu’il y aura toujours la « main gauche ». Il ne s’en fait pas. Et il continue à veiller à ses intérêts (le pouvoir, le territoire, l’argent,…).

Dans le fond, tous ces sparadraps sur les blessures du monde, ça permet au système tout entier de perdurer. L’homme vertueux, celui des « bons sentiments », le généreux, l’altruiste, il n’est rien d’autre qu’un complice de tous ceux qui veulent avant tout que RIEN NE CHANGE dans la marche du monde. Sous les dehors rutilants du costume de cirque des « bons sentiments », l’humanitaire est un salopard, une « main gauche » qui permet à la « main droite » de continuer à semer la mort et la ruine.

ENVIE D'UNE PROMENADE AVEC TOI...

2011-06-20T02:38:00+02:00

"Sur les quais de la Moselle, à deux doigts des Régates Messines, par ce beau soir de Printemps, je tiens ta main."

JD.

« A L’INSTANT MEME ILS SE LEVERENT ET RETOURNERENT A JERUSALEM.

2011-05-09T22:27:00+02:00

Après avoir reconnu le Seigneur les deux disciples d’Emmaüs « se levèrent à l’instant » pour communiquer ce qu’ils avaient vu et entendu. Lorsqu’on a fait une véritable expérience du Ressuscité, se nourrissant de son corps et de son sang, on ne peut garder pour soi seul la joie éprouvée. La rencontre avec le Christ, approfondie en permanence dans l’intimité eucharistique, suscite dans l’Eglise et chez tout chrétien l’urgence du témoignage et de l’évangélisation. L’envoi à la fin de chaque messe constitue une consigne qui pousse le chrétien à s’engager pour la diffusion de l’Evangile et pour l’animation chrétienne de la société. Pour une telle mission, l’Eucharistie ne procure pas seulement la force intérieure, mais aussi – en un sens – le projet. » (Bx Jean-Paul II)

La muse Phobie est une mauvaise muse

2011-05-04T11:55:00+02:00

Un dessin de Willem qui se veut profond mais n'est qu'un symptôme :

Pas trop tard pour mentionner le grand dessin de Willem, dans Libération d'hier. Willem a un génie noir, excellent dans l'ellipse. Mais la mort de ben Laden réveille en lui la phobie antireligieuse, qui n'est pas bonne inspiratrice. On voit sur ce dessin une forêt de poings levés et une pancarte à l'effigie d'Ousâma, nimbé d'une auréole, avec le slogan Santo subito ! Tout le monde sait que Santo subito était le cri en l'honneur de Jean-Paul II lors de ses funérailles place Saint-Pierre, en 2005. Quel rapport avec ben Laden ? Exactement aucun : Jean-Paul II a condamné les guerres américaines (Irak 1, Afghanistan, Irak 2), il fut le pionnier (envers et contre tout) du dialogue avec des musulmans, et les juifs se souviennent encore avec émotion de sa venue en Israël. C'était l'homme de la paix. Ben Laden, à l'inverse, était un homme de sang. Donc le dessin de Willem, avec son parallèle Jean-Paul II – ben Laden, ne correspond à rien.

Sinon à la phobie qui l'a dicté.

Plus précisément qu'une phobie antireligieuse, c'est une phobie anticatholique, puisqu'on ne peut pas reprocher aux catholiques en 2011 ce qu'on peut reprocher objectivement à des musulmans...

La phobie repose sur l'idée que les religions, toutes les religions, toujours et partout, sont facteur de guerre et de mort. C'est un fantasme stupide : les tueries du XXe siècle, qui furent (de très loin) les pires de l'histoire, ont été conçues et commises par deux idéologies qui rejetaient les religions en général et le christianisme en particulier : l'idéologie marxiste (culte du Progrès) et l'idéologie nazie (culte de l'Identité) [*] ; deux cultes à prétention scientifique, plus proches du matérialisme actuel qu'on ne le croirait.

Quelles religions aujourd'hui seraient coupables de tueries de masse ? Même l'islamo-fascisme, qui a d'ailleurs tué beaucoup plus de musulmans que de chrétiens, ne saurait aligner un tableau de chasse comparable à celui de Hitler et Staline. Les meurtres au nom d'Allah ne rivalisent pas avec les abattoirs qui fonctionnèrent au nom des Lumières (Staline) ou de l'Homme Occidental (Hitler).

Quant à la religion de Karol Wojtyla, j'aimerais que Willem me montre ses milices et ses kamikazes.

_________

[*] Même si certains de nos contemporains sont persuadés (contre les faits) que « Hitler fut catholique toute sa vie », comme je le lisais la semaine dernière sur un honorable fil de discussion.

Cela tiendrait du miracle

2011-05-04T10:24:37+02:00

Dessin du Canard Enchaîné

Quel est le contraire de l'incitation à la haine ?

2011-05-02T18:48:35+02:00

Le contraire de l'incitation à la haine, ce n'est pas le prêchi-prêcha.

Le contraire de l'incitation à la haine, c'est peut-être un site web, ou un conseiller politique auprès d'un grand mufti, ou encore un pape dont on a beaucoup parlé en ce début du mois de mai, comme probablement chacun s'en est rendu compte.

C'est peut-être un site web, en effet, car il nous donne l'occasion de lire tout le bien que pense de Jean-Paul II monsieur Mohammad Al-Sammak, conseiller politique du grand mufti au Liban. Il est impossible de résumer le texte de ce musulman convaincu : rien ne peut "rendre compte" des précisions données sur les actes du célèbre pape en matière d'ouverture d'esprit et de rapprochement avec l'islam ; et rien ne peut non plus "rendre compte" de l'émotion de monsieur Mohammad Al-Sammak telle qu'on peut la "lire", la percevoir dans cet article plein d'admiration, de reconnaissance, d'estime... Même si ces émotions ne sont pas forcément dites de façon explicite, on est saisi par elles et on les éprouve comme s'il s'agissait d'un récit, d'une histoire. Pourtant, il s'agit de réunions, de projets, de prières !

Ce n'est pas le but de ce blog que de faire l'inventaire des sujets religieux aussi bien quand ils contrarient la paix que quand ils la favorisent. Pourtant, force est de constater que l'air du temps est à parler beaucoup de religions, de communautés, de rites ! De prières, de mosquées et de rues ! Et il se trouve qu'au lieu de calmer les passions, cela semble favoriser plutôt la peur, la méfiance, la division...

Alors, une fois n'est pas coutume : bien qu'il arrive que de mauvais esprits mettent, trop souvent, la religion au service du ressentiment et de la division, le contraire aussi se produit ; par exemple lorsque des religieux, tranquillement, disent adieu au temps des croisades et se mettent à prier ensemble, y commpris les uns pour les autres. Et entament une nouvelle ère de compréhension, de respect mutuel, de paix.

L'article est un peu long : c'est une vraie lecture, merci à l'auteur ! Et à Oumma.com en date du 01 05 2011.

Après l'impressionnante cérémonie romaine, des questions aux jeunes catholiques français

2011-05-02T00:00:00+02:00

...mais elles sont posées par les médias :

L'immensité de la masse a laissé sans voix une partie de nos médias ; on pouvait pourtant s'attendre à ce que la cérémonie de béatification du plus grand pape du XXe siècle ait une envergure mondiale ! Mais les courants océaniques de la planète chrétienne sont une surprise perpétuelle pour mes confrères, habitués à ne pas voir l'élément spirituel dans les événements religieux.

Leur autre réflexe est de prêter aux jeunes catholiques un malaise existentiel. Du temps de Jean-Paul II, chaque JMJ était pour la presse l'occasion de répéter : « les jeunes aiment le chanteur mais pas la chanson... » Slogan démenti par les faits, puisque les JMJ de Benoît XVI drainent autant de jeunes que celles de Jean-Paul II – alors que le chanteur et son registre ne sont plus les mêmes.

Ma consoeur du Monde a tout de même entendu une catholique française de 19 ans, venue à la cérémonie romaine parmi 40 000 autres pèlerins de l'Hexagone, dire quelque chose de troublant. La jeune personne lui a déclaré : « Il m'est plus facile de parler de ma foi en évoquant Jean-Paul II qu'en passant par les évangiles. Il me permet de répondre à nombre de questions. » Cette phrase aurait affligé Jean-Paul II. Elle exprime une erreur et une lacune. L'erreur est de considérer séparément les évangiles et l'Eglise. La lacune est une méconnaissance des évangiles... Pour trouver difficile de « passer par les évangiles », et pour croire qu'ils ne répondent pas aux « questions », il faut en effet ne pas les avoir étudiés. Pourtant les instruments d'étude existent et ne sont pas ardus ! [*]

Que cette jeune fille nous permette de le lui dire : les protestants évangéliques n'ont pas de problème avec les Ecritures, ils annoncent l'Evangile – et on les écoute, puisque leurs assemblées (celles que j'ai vues) sont pleines de jeunes. Un évangélique lisant ce passage de l'article du Monde aura beau jeu d'ironiser sur « le travers catholique consistant à parler d'autre chose que de Jésus » ; le malentendu entre chrétiens séparés s'en trouvera renforcé, ce qui est dommage.

Quant au Monde lui-même, il interprète la phrase de la jeune fille : « [Ces jeunes] reconnaissent en filigrane qu'il était sans doute plus aisé d'être catholique 'sous' Jean-Paul II qu'aujourd'hui. » Diagnostic équivoque... Il semble vouloir dire : « Benoît XVI demande d'étudier et les jeunes trouvent ça moins confortable que d'applaudir » ; mais ça n'aurait aucun sens, d'autant que la fin de l'article constate que ces jeunes « se qualifient eux-mêmes de génération Benoît XVI ».

Cela dit, l'arbre d'une équivoque ne cachera pas la forêt de l'immense pèlerinage de ce 1er mai à Rome.

_________
[*] ainsi la série de livres de Marie-Noëlle Thabut L'intelligence des Ecritures.

LA PRIERE DE JP II...

2011-05-01T17:54:00+02:00

« APPELES A AVANCER AU LARGE. »

« Jésus, Fils de dieu, en qui demeure la plénitude de la Divinité, tu appelles tous les Baptisés à « avancer au large », en parcourant le Chemin de la Sainteté. Suscite dans le cœur des Jeunes le désir des témoins de la Puissance de ton Amour dans le Monde d’aujourd’hui. Remplis-les de ton Esprit de force et de prudence pour qu’ils soient capables de découvrir la pleine vérité sur eux-mêmes et leur vocation propre. Fais à ton Eglise le don de Jeunes prêts à avancer au large, pour être parmi leurs frères une manifestation de ta présence qui renouvelle et qui sauve. Vierge Sainte, Mère du Rédempteur, Toi qui as conservé ses paroles, soutiens par ton intercession maternelle les Familles et les Communautés Ecclésiales, afin qu’elles aident les Adolescents et les Jeunes à répondre généreusement à l’appel du Seigneur. Amen. »

Jean-Paul II, Pape de la Tolérance, monté au Ciel et béatifié le 1^er mai 2011.

http://info.catho.be/wp-content/uploads/2011/02/JeanPaul2_mainsjointes.jpg

Mon droit de réponse à L'Yonne Républicaine

2011-05-01T16:38:00+02:00

Figure-toi que je suis une star. Dix-huit mois passés en pleine cambrousse et déjà deux passages dans le journal local !

Si mon premier passage visait à illustrer un article sur les nouvelles tendances de l'après-Noël à savoir la manie d'échanger ou d'e-bayiser ses cadeaux, mon second portait sur l'événement du week-end ; non pas le vrai event pop que constituait le mariage princier de Will and Cate mais le bienbonheur de Jipitou.

Et bien cette deuxième expérience d'avec la presse du coin (oserai-je dire du petit coin tellement on s'y em... bête ?) me laisse davantage bouche bée que béate.

Pour comprendre pourquoi, comparons l'interview comme elle s'est passée et l'article tel qu'il a été (ré)écrit.

L'interview :

Des questions sur les livres consacrés à Jean-Paul II.
Des réponses sur les livres consacrés à Jean-Paul II.
- Et vous, que pensez-vous de la béatification de l'ancien pape ?
Regard lourd de sens quant à mon désintérêt le plus total sur le sujet.
- Un sondage tendrait à exprimer l'opinion selon laquelle plus de 60 % de personnes préféraient Jean-Paul II à Benoît XVI, le trouvaient plus sympathique. Et vous ?
- Oeil qui frise. Sourire en coin. Certes, il avait l'air moins obtu mais après tout, les gens ne se mettent-ils pas à regretter Chirac (hem) depuis qu'ils récoltent Sarkozy ? N'y a-t-il pas une tendance à la cristallisation ?
- Heu... Vous n'êtes pas croyante ?
- Bouarf... Disons que ça m'arrangerait qu'on se réincarne ou qu'on se retrouve dans un petit coin, pas un où l'on s'em... bête, un où l'on ne prend que du bon temps. Mais je n'ai aucune certitude.

L'article (qui OSE les guillemets) :

"Moi, cela ne me fait rien, je ne me sens pas concernée par ce week-end. On cherche à le mettre en avant par rapport au pape actuel, explique Charlotte, athée. C'est comme aujourd'hui en politique où les gens disent qu'ils aiment plus Jacques Chirac que Nicolas Sarkozy."

Je trouve que cette reformulation qui m'est attribuée alors qu'il n'en est rien me donne un air "jeunesse UMP-JMJ qui adhère totalement à sa nouvelle idole Benito Croivébaton". Pour une interview donnée sur la tonalité incontestablement gaucho-anti-cléricale, je trouve ça énorme.

Lourde d'évidence sur la qualité de l'information en générale qui nous est délivrée.

Mais je prends le parti d'en rire pour cette fois-ci. Hors de question que le moindre grain de sable se glisse dans les rouages de ce week-end mémorable. Encore une fois, crions nos louanges au vrai héros du jour :

Wiiiiiiiiiilllll, marry me !
...
Shit, too late...

Bienheureux Jean-Paul II, priez pour nous

2011-05-01T09:30:00+02:00

" Les droits de Dieu

et les droits de l'homme

sont respectés ensemble

ou violés ensemble."

Jean-Paul II

Plus près de toi mon dieu

2011-05-01T07:00:00+02:00

En ce 1^er mai, cérémonie de béatification de Karol Wojtyla plus connu pour son job de pape sous le pseudo de Jean-Paul II et décédé en 2005, dansla basilique Saint-Pierre de Rome. C’est la première fois depuis plus de mille ans qu’un pape procède à la sanctification de son prédécesseur immédiat.

« Le pape Benoît XVI s’apprête à béatifier Jean-Paul II, qui a protégé des pédophiles, ainsi que Pie XII, qui est resté silencieux face à l’Holocauste. Ne pas béatifier ou canoniser Jean-Paul II aurait valeur de symbole, ce serait un message bien plus fort que les excuses et les indemnisations au cas par cas » écrit Maureen Dowd dans le New York Times.

Un coeur nouveau

2011-05-01T07:00:00+02:00

A l'occasion de la béatification de Jean-Paul II, je mets en ligne cette belle homélie donnée à Paray-le-Monial, petite ville de Bourgogne où le Christ a révélé les trésors de son Coeur à sainte-Marguerite-Marie. Jean-Paul II effectuait une étape dans un pèlerinage qui l'avait conduit à Lyon, Taizé, Paray, Ars.

" Je vous donnerai un coeur nouveau..." (Ez 36,26)

1. Nous nous trouvons en un lieu où ces paroles du prophète Ezéchiel retentissent avec force. Elles ont été confirmées ici par une servante pauvre et cachée du Coeur divin de Notre Seigneur : sainte Marguerite-Marie. Bien des fois, au cours de l'histoire, la vérité de cette promesse a été confirmée par la Révélation, dans l'Eglise, à travers l'expérience des saints, des mystiques, des âmes consacrées à Dieu. Toute l'histoire de la spiritualité chrétienne en témoigne : la vie de l'homme croyant en Dieu, tendu vers l'avenir par l'espérance, appelé à la communion de l'amour, cette vie est celle de l'homme "intérieur". Elle est illuminée par la vérité admirable du Coeur de Jésus qui s'offre lui-même pour le monde.

Pourquoi la vérité sur le Coeur de Jésus nous a-t-elle été confirmée singulièrement ici, au XVII e siècle, comme au seuil des temps modernes ?

Je suis heureux de méditer ce message en terre de Bourgogne, terre de sainteté, marqué par Cîteaux et Cluny, où l'Evangile a modelé la vie et l'oeuvre des hommes.

Je suis heureux de redire le message de Dieu riche en miséricorde dans le diocèse d'Autun qui m'accueille. Je salue cordialement Monseigneur Armand le Bourgeois, pasteur de cette Eglise, et son auxiliaire Monseigneur Maurice Gaidon. Je salue les représentants des Autorités civiles, locales et régionales. Je salue tout le peuple de Dieu ici rassemblé, les travailleurs de la terre et ceux de l'industrie, les familles, en particulier les associations qui animent leur vie chrétienne, les séminaristes qui commencent leur marche vers le sacerdoce, les pèlerins du Sacré-Coeur, notamment la Communauté de l'Emmanuel très attachée à ce lieu, ainsi que tous ceux qui viennent ici affermir leur foi, leur esprit de prière et leur sens de l'Eglise, dans les sessions d'été ou d'autres démarches communautaires.

Et je voudrais être proche aussi de toutes les personnes qui, grâce à la télévision, suivent dans leur foyer cette célébration.

2. " Je vous donnerai un coeur" : Dieu nous le dit par le prophète. Et le sens s'éclaire par le contexte. "Je verserai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés" (Ez, 36,25). Oui, Dieu purifie le coeur humain. Le coeur, créé pour être le foyer de l'amour, est devenu le foyer central du refus de Dieu, du péché de l'homme qui se détourne de Dieu pour s'attacher à toutes sortes d'idoles. C'est alors que le coeur est "impur". Mais quand le même lieu intérieur de l'homme s'ouvre à Dieu, il retrouve la "pureté" de l'image et de la ressemblance imprimées en lui par le Créateur depuis le commencement.

Le coeur, c'est aussi le foyer central de la conversion que Dieu désire de la part de l'homme et pour l'homme, pour entrer dans son intimité, dans son amour. Dieu a créé l'homme pour qu'il ne soit ni indifférent, ni froid, mais ouvert à Dieu. Comme elles sont belles les paroles du prophète : "J'enlèverai votre coeur de pierre, et je vous donnerai un coeur de chair" (Ez 36,26) ! Le coeur de chair, un coeur qui a une sensibilité humaine et un coeur capable de se laisser saisir par le souffle de l'Esprit Saint.

C'est là ce que dit Ezéchiel : " Je vous donnerai un coeur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau...mon esprit" (Ez 36,26-27)

Frères et Soeurs, que chacun d'entre nous se laisse purifier et convertir par l'Esprit du Seigneur ! Que chacun d'entre nous trouve en lui une inspiration pour sa vie, une lumière pour son avenir, une clarté pour purifier ses désirs !

Aujourd'hui, je voudrais annoncer particulièrement aux familles la bonne nouvelle du don admirable : Dieu donne la pureté du coeur, Dieu permet de vivre un amour vrai !

3. Les paroles du prophète préfiguraient la profondeur de l'expérience évangélique. Le salut à venir est déjà présent.

Mais comment l'Esprit viendra-t-il dans le coeur des hommes ? Quelle sera la transformation tant désirée par le Dieu d'Israël.

Ce sera l'oeuvre de Jésus-Christ : le Fils éternel que Dieu n'a pas épargné, mais qu'il a donné pour nous tous, pour nous donner toute grâce avec lui (cf. Rm 8,32), pour nous offrir tout avec lui !

Ce sera l'oeuvre étonnante de Jésus. Pour qu'elle soit révélée, il faudra attendre jusqu'à la fin, jusqu'à sa mort sur la Croix. Et lorsque le Christ "a remis" son esprit entre les mains du Père (cf. Lc 23,46), alors se produit cet événement : " Des soldats vinrent...ils vinrent à Jésus et voyant qu'il était déjà mort...un des soldats avec sa lance lui perça le côté, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau" (Jn 19,32-34).

L'événement paraît "ordinaire". Sur le Golgotha, c'est le dernier geste dans une exécution romaine : la constatation de la mort du condamné. Oui, il est mort, il est réellement mort !

Et dans sa mort, il s'est révélé lui-même jusqu'au bout. Le coeur transpercé est son ultime témoignage. Jean, l'Apôtre qui se tenait au pied de la Croix, l'a compris ; au cours des siècles, les disciples du Christ et les maîtres de la foi l'ont compris. Au XVII ème siècle, une religieuse de la Visitation a reçu de nouveau ce témoignage à Paray-le-Monial ; Marguerite-Marie le transmet à toute l'Eglise au seuil des temps modernes.

Par le Coeur de son Fils, transpercé sur la Croix, le Père nous a donné tout, gratuitement. L'Eglise et le monde reçoivent le Consolateur : l'Esprit Saint. Jésus avait dit : " Si je pars, je vous l'enverrai". Son coeur transpercé témoigne qu'il est parti. Il envoie désormais l'Esprit de vérité. L'eau qui coule de son côté transpercé est le signe de l'Esprit Saint : Jésus avait annoncé à Nicodème la nouvelle naissance "de l'eau et de l'Esprit". Les paroles du prophète Ezéchiel s'accomplissent : " Je vous donnerai un coeur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau."

4. Sainte Marguerite-Marie a connu ce mystère admirable, le mystère bouleversant de l'Amour divin. Elle a connu toute la profondeur des paroles d'Ezéchiel : " Je vous donnerai un coeur".

Tout au long de sa vie cachée dans le Christ, elle fut marquée par le don de ce Coeur qui s'offre sans limite à tous les coeurs humains. Elle était saisie tout entière par ce mystère divin, comme l'exprime l'admirable prière du psaume de ce jour :

"Bénis le Seigneur, ô mon âme, bénis son nom très saint, tout mon être !"

"Tout mon être", c'est-à-dire "tout mon coeur" !

Bénis le Seigneur !... N'oublie aucun de ses bienfaits ! Il pardonne. Il guérit. Il "réclame ta vie à la tombe". Il "te couronne d'amour et de tendresse".

Il est bon et plein d'amour. Lent à la colère. Plein d'amour : d'amour miséricordieux, Lui qui se souvient "de quoi nous sommes pétris";

Lui. Vraiment lui, le Christ.

5. Toute sa vie, sainte Marguerite-Marie brûlait de la flamme vive de cet amour que le Christ est venu allumer dans l'histoire de l'homme.

Ici, en ce lieu de Paray-le-Monial, comme jadis l'Apôtre Paul, l'humble servante de Dieu semblait crier au monde entier : "Qui pourra nous séparer de l'amour du Christ ?"

Paul s'adressait à la première génération des chrétiens. Ils savaient ce que sont "la détresse, l'angoisse, la persécution, la faim, et même la nudité" (dans les arènes, sous les dents des bêtes), ils savaient ce que sont le péril et le glaive !

Au XVII ème siècle, la même question retentit, posée par Marguerite-Marie aux chrétiens d'alors, à Paray-le-Monial.

En notre temps, la même question retentit, adressée à chacun de nous. A chacun en particulier, quand il regarde son expérience de la vie familiale.

Qui brise les liens de l'amour ? Qui éteint l'amour qui embrase les foyers ?

6. Nous le savons, les familles de ce temps connaissent trop souvent l'épreuve et la rupture. Trop de couples se préparent mal au mariage. Trop de couples se désunissent, et ne savent pas garder la fidélité promise, accepter l'autre tel qu'il est, l'aimer malgré ses limites et sa faiblesse. Alors trop d'enfants sont privés de l'appui équilibré qu'ils devraient trouver dans l'harmonie complémentaire de leurs parents.

Et aussi, quelles contradictions à la vérité humaine de l'amour, lorsqu'on refuse de donner la vie de manière responsable, et lorsque l'on en vient à faire mourir l'enfant déjà concu !

Ce sont là les signes d'une véritable maladie qui atteint les personnes, les couples, les enfants, la société elle-même !

Les conditions économiques, les influences de la société, les incertitudes de l'avenir, sont invoquées pour expliquer les altérations de l'institution familiale. Elles pèsent, certes, et il faut y remédier. Mais cela ne peut justifier que l'on renonce à un bien fondamental, celui de l'unité stable de la famille dans la libre et belle responsabilité de ceux qui engagent leur amour avec l'appui de la fidélité inlassable du Créateur et du Sauveur.

N'a-t-on pas trop souvent réduit l'amour aux vertiges du désir individuel ou à la précarité des sentiments ? De ce fait, ne s'est-on pas éloigné du vrai bonheur qui se trouve dans le don de soi sans réserve et dans ce que le Concile appelle "le noble ministère de la vie" ? Ne faut-il pas dire clairement que se rechercher soi-même par égoïsme plutôt que chercher le bien de l'autre, cela se nomme le péché ? Et c'est offenser le Créateur, source de tout amour, et le Christ Sauveur qui a offert son coeur blessé pour que ses frères retrouvent leur vocation d'êtres qui engagent librement leur amour.

Oui, la question essentielle est toujours la même.

Le danger est toujours le même : que l'homme soit séparé de l'amour !

L'homme déraciné du terrain le plus profond de son existence spirituelle. L'homme condamné à avoir de nouveau un "coeur de pierre". Privé du "coeur de chair" qui soit capable de réagir avec justesse au bien et au mal. Le coeur sensible à la vérité de l'homme et à la vérité de Dieu. Le coeur capable d'accueillir le souffle de l' Esprit Saint. Le coeur rendu fort par la force de Dieu. Les problèmes essentiels de l'homme - hier, aujourd'hui, demain - se situent à ce niveau. Celui qui dit : "je vous donnerai un coeur" veut mettre dans ce mot tout ce par quoi l'homme "devient plus".

7. Le témoignage de beaucoup de familles montre assez que les vertus de la fidélité rendent heureux, que la générosité des conjoints l'un pour l'autre et ensemble vis-à-vis de leurs enfants est une vraie source de bonheur. L'effort de maîtrise de soi, le dépassement des limites de chacun, la persévérance aux divers moments de l'existence, tout cela conduit à unépanouissement dont on peut rendre grâce.

Alors il devient possible de porter l'épreuve qui survient, de savoir pardonner une offense, d'accueillir un enfant qui souffre, d'illuminer la vie de l'autre, même faible ou diminué, par la beuté de l'amour.

Aussi voudrais-je demander aux Pasteurs et aux animateurs qui aident les familles à s'orienter, de leur présenter clairement l'appui positif que constitue pour elles l'enseignement moral de l'Eglise. Dans la situation confuse et contradictoire d'aujourd'hui, il faut reprendre l'analyse et les règles de vie qui ont été exposées particulièrement dans l'exhortation apostolique Familiaris Consortio, à la suite du Synode des Evêques, en exprimant l'ensemble de la doctrine du Consile et du magistère pontifical.

Le Concile Vatican II rappelait que "la loi divine manifeste la pleine signification de l'amour conjugal, elle le protège et le conduit à son achèvement vraiment humain."

8. Oui, grâce au sacrement du mariage, dans l'Alliance avec la Sagesse divine, dans l'Alliance avec l'amour infini du Coeur du Christ, familles il vous est donné de développer en chacun de vos membresla richesse de la personne humaine, sa vocation à l'amour de Dieu et des hommes.

Sachez accueillir la présence du Coeur du Christ en lui confiant votre foyer. Qu'il inspire votre générosité, votre fidélité au sacrement où votre alliance a été scellée devant Dieu ! Et que la charité du Christ vous aide à accueillir et à aider vos frères et soeurs blessés par les ruptures, laissés seuls ; votre témoignage fraternel leur fera mieux découvrir que le Seigneur ne cesse d'aimer ceux qui souffrent.

Animés par la foi qui vous a été transmise, sachez éveiller vos enfants au message de l'Evangile et à leur rôle d'artisans de justice et de paix. Donnez-leur d'entrer activement dans la vie de l'Eglise. Ne vous déchargez pas sur d'autres, coopérez avec les Pasteurs et les autres éducateurs dans la formation à la foi, dans les oeuvre de solidarité fraternelle, l'animation de la communauté. Dans votre vie de foyer, donnez franchement sa place au Seigneur, priez ensemble. Soyez fidèles à l'écoute de la Parole de Dieu, aux sacrements et d'abord à la communion au Corps du Christ livré pour nous. Participez régulièrement à la messe dominicale, c'est le rassemblement nécessaire des chrétiens en Eglise : là, vous rendez grâce pour votre amour conjugal lié "à la charité du Christ se donnant lui-même sur la Croix" ; vous offrez même vos peines avec son Sacrifice ; chacun, conscient d'être pécheur, intercède aussi pour ceux de ses frères qui, de bien des manières, s'éloignent de leur vocation et renoncent à accomplir la volonté d'amour du Père ; vous recevez de sa miséricorde la purification et la force de pardonner vous-mêmes ; vous affermissez votre espérance ; vous marquez votre communion fraternelle en la fondant sur la communion eucharistique.

9. Avec Paul de Tarse, avec Marguerite-Marie, nous proclamons la même certitude : ni la mort ni la vie, ni le présent ni l'avenir, ni les puissances, ni aucune créature, rie ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ.

J'en ai la certitude...rien ne pourra.... jamais !

Aujourd'hui, nous nous trouvons en ce lieu de Paray-le-Monial pour renouveler en nous-mêmes cette certitude : "Je vous donnerai un coeur..."

Devant le Coeur ouvert du Christ, nous cherchons à puiser en lui l'amour vrai dont nos familles ont besoin.

La cellule familiale est fondamentale pour édifier la civilisation de l'amour.

Partout, dans la société, dans nos villages, dans nos quartiers, dans nos usines et nos bureaux, dans nos rencontres entre peuples et races, le "coeur de pierre", le coeur desséché, doit se changer en "coeur de chair", ouvert aux frères, ouvert à Dieu. Il y va de la paix. Il y va de la survie de l'humanité. cela dépasse nos forces. C'est un don de Dieu. Un don de son amour.

Nous avons la certitude de son amour !

Le bienheureux Jean-Paul II (1990) : ”On assiste à la formation d'une conscience écologique qu'il ne faut pas freiner ma

2011-04-29T11:47:00+02:00

En économie, en écologie, ce pape a ouvert des voies incontournables que les catholiques français doivent découvrir (pourquoi les ignoraient-ils ?). Des voies où ils doivent s'engager, s'ils prennent au sérieux leur Eglise :

En 1979, un an et un mois après avoir été élu chef de l'Eglise catholique, le pape Wojtyla donne « un patron auprès de Dieu » à ceux, dit-il, « qui s'occupent d'écologie ». Ce sera saint François d'Assise : le plus radical des écologistes, puisqu'il invitait l'humanité à se sentir la soeur du reste de la Création. François, déclare Jean-Paul II, « est un modèle d'homme qui a vénéré la nature comme un don merveilleux de Dieu à l'humanité... Le message de François appelle à rompre avec la violence et la possessivité, à changer de regard sur la nature, à ressentir avec elle une familiarité vitale, à déchiffrer le monde comme une parole divine ».

Autant dire : une révolution dans l'attitude humaine !

En 1982, Jean-Paul II développe l'idée : « Les créatures et les éléments ne seront protégés de toute violation injuste et nuisible que dans la mesure où, à la lumière de l'enseignement biblique sur la Création et la Rédemption, on les considèrera comme des êtres à l'égard desquels l'homme est lié par des devoirs sur lesquels il ne lui est pas permis d'agir à sa guise ; comme des créatures qui, avec lui, attendent et désirent 'leur libération de l'esclavage de la corruption pour avoir part à la liberté glorieuse des enfants de Dieu' (St Paul, Lettre aux Romains). »

L'écologie selon JP II, c'est concret. En 1991, dans l'encyclique sociale Centesimus Annus, il décrit les effets du système économique actuel :

« À côté du problème de la consommation, la question de l'écologie, qui lui est étroitement liée, inspire autant d'inquiétude. L'homme, saisi par le désir d'avoir et de jouir plus que par celui d'être et de croître, consomme d'une manière excessive et désordonnée les ressources de la Terre et sa vie même. À l'origine de la destruction insensée du milieu naturel, il y a une erreur anthropologique, malheureusement répandue à notre époque... L'homme croit pouvoir disposer arbitrairement de la terre comme si elle n'avait pas une forme et une destination antérieures que Dieu lui a données, que l'homme peut développer mais qu'il ne doit pas trahir. Au lieu de remplir son rôle de collaborateur de Dieu dans l'oeuvre de la Création, l'homme se substitue à Dieu, et, ainsi, finit par provoquer la révolte de la nature, plus tyrannisée que gouvernée par lui. »

Comment appeler le système qui saccage la Terre ? JP II parle ici de « structures de péché ». Il appelle à « démanteler » ces structures et à les « remplacer par des formes authentiques de convivialité ». Démanteler des structures ? Remplacer le profit par la convivialité ? C'est une directive économique et politique !

Dès 1987 et l'encyclique sociale Sollicitudo, Jean-Paul II avait déjà pris l'écologie en charge. Au § 34 (Respecter le cosmos), il formulait trois remarques face à « l'industrialisation désordonnée » :

la biosphère est un ensemble : « On ne peut impunément faire usage des diverses catégories d'êtres, vivants ou inanimés (animaux, plantes, éléments naturels) comme on le veut, en fonction de nos propres besoins économiques. Il faut au contraire tenir compte de la nature de chaque être et de ses liens mutuels dans un système ordonné, qui est le cosmos » ;

les ressources naturelles sont limitées : « Les utiliser comme si elles étaient inépuisables, avec une domination absolue, met sérieusement en danger leur disponibilité non seulement pour la génération présente mais surtout pour celles de l'avenir » ;

un « certain type de développement » menace la vie : « L'industrialisation a toujours plus fréquemment pour effet, direct ou indirect, la contamination de l'environnement, avec de graves conséquences pour la santé de la population. »

En traitant l'homme comme un instrument de production, disait déjà Jean-Paul II en 1981 dans sa toute première encyclique (Laborem exercens), le capitalisme du XIXe siècle a institué « une inversion de l'ordre établi depuis le commencement par les paroles du livre de la Genèse ». C'est précisément cette inversion d'ordre qui mériterait le nom de « capitalisme », disait le pape : « l'erreur du capitalisme primitif peut se répéter partout où l'homme est […] traité de la même façon que l'ensemble des moyens matériels de production. » La « vérité chrétienne sur le travail » ne peut que s'opposer aux divers courants de la pensée matérialiste et économiciste... L'erreur fondamentale de l'économisme est « de considérer le travail humain exclusivement sous le rapport de sa finalité économique » : ce matérialisme pratique a engendré tous les autres et le productivisme marxiste ne fut que le rejeton du productivisme capitaliste. On se souvient que Marx affichait sa filiation avec Adam Smith. Jean-Paul II insiste : « avant le système philosophique matérialiste », c'est « l'économisme » qui a eu « une importance décisive » sur « la manière non-humaniste de poser le problème » (§ 13).

Le message fulgurant du 1er janvier 1990

Le 1er janvier 1990, dans son message pour la Journée mondiale de la paix, Jean-Paul II hausse le ton :

« Face à la dégradation générale de l'environnement, l'humanité se rend compte désormais que l'on ne peut continuer à utiliser les biens de la Terre comme par le passé. L'opinion publique et les responsables politiques en sont inquiets ; les savants dans les disciplines les plus diverses en étudient les causes. On assiste ainsi à la formation d'une conscience écologique qu'il ne faut pas freiner mais favoriser, en sorte qu'elle se développe et mûrisse en trouvant dans des programmes et des initiatives concrets l'expression qui convient ! »

Le pape ajoute :

« La destruction progressive de la couche d'ozone et l'effet de serre qu'elle provoque ont atteint désormais des dimensions critiques par suite du développement constant des industries, des grandes concentrations urbaines et de la consommation d'énergie. Les déchets industriels, les gaz produits par la combustion des carburants fossiles, la déforestation incontrôlée, l'usage de certains types de désherbants, de produits réfrigérants et de combustibles de propulsion, tout cela, on le sait, nuit à l'atmosphère et à l'environnement. Il en, résulte de multiples altérations météorologiques et atmosphériques dont les effets vont des atteintes à la santé jusqu'à l'immersion possible, dans l'avenir, des terres basses...

Les intérêts économiques l'emportent sur le bien des personnes, sinon même sur celui de populations entières. Dans ces cas, la pollution ou la destruction de l'environnement sont le résultat d'une vision réductrice et anti-naturelle qui dénote parfois un véritable mépris de l'homme... Il n'est pas juste qu'un petit nombre de privilégiés continuent à accumuler des biens superflus en dilapidant les ressources disponibles, alors que des multitudes de personnes vient dans des conditions de misère... C'est maintenant l'ampleur dramatique du désordre écologique qui nous enseigne à quel point la cupidité et l'égoïsme, individuels et collectifs, sont contraires à l'ordre de la Création, dans lequel est également inscrite l'interdépendance mutuelle. »

Conclusion de Jean-Paul II : « la société actuelle ne trouvera pas de solution au problème écologique si elle ne révise pas sérieusement son style de vie... afin que tous ne soient pas contraints de subir les conséquences négatives de l'incurie d'un petit nombre. » Le pape demande « une conversion authentique dans la façon de penser et le comportement ». Il demande « une éducation à la responsabilité écologique » : « responsabilité à l'égard des autres, responsabilité à l'égard de l'environnement ». Il souligne que les populations des pays riches ont à donner l'exemple : pas d'échappatoire devant « la nécessité absolue de la solidarité nouvelle appelée par la crise écologique »... « Le problème écologique a pris aujourd'hui de telles dimensions qu'il engage la responsabilité de tous. »

Voilà dans ces domaines la pensée de l'Eglise catholique [*], mise au clair par le pape Wojtyla. On ne lui en sera jamais assez reconnaissant.

_________

[*] Pour nier cette pensée, il faut être ignare... ou avoir intérêt à la nier. Un chroniqueur catho croyait récemment pouvoir qualifier de « grotesque » la notion d'écologie chrétienne : c'était qualifier de « grotesque » la pensée de l'Eglise. Combien de temps des catholiques français (prisonniers de leurs aigreurs) resteront-ils en marge de l'Eglise universelle ?

La Terre Sainte fête le bienheureux Jean-Paul II

2011-04-29T08:48:00+02:00

Message des pasteurs catholiques de Terre sainte :

Chers enfants et frères dans le Christ Jésus,

Le 14 janvier 2011, le Saint Père a autorisé la Congrégation pour la Cause des Saints à promulguer le Décret concernant un miracle, attribué au Vénérable Serviteur de Dieu Jean-Paul II (Karol Wojtyla), né à Wadowice (Pologne) le 18 mai 1920 et décédé à Rome le 2 avril 2005. Par cette promulgation s’est clos le processus qui précède le rite de béatification, dont la date est fixée au 1er mai 2011, le dimanche après Pâques, jour de la Divine Miséricorde.

En réponse au peuple chrétien, accouru en nombre sur la place Saint-Pierre pour ses obsèques solennelles, qui le voulait « santo subito » (saint tout de suite), Benoît XVI procède à la béatification de Jean-Paul II, pour lequel a été demandé le « culte universel », prérogative réservée aux saints. Ce fait montre à quel point le futur bienheureux est entré et a trouvé sa place dans le cœur de tous les croyants ; Il est saint car il vit en Dieu.

La béatification du Vénérable Serviteur de Dieu Jean-Paul II nous remplit tous d’émotion :

- Nous qui l’avons connu, Pèlerin en Terre Sainte, homme de foi, de dialogue et de paix, témoin intrépide et homme souffrant,

- Nous qui avons écouté sa parole de foi et d’espérance, sûre et rassurante,

- Nous qui avons parlé avec lui de nos joies, de nos souffrances et des espoirs de nos diocèses et de notre peuple,

- Nous qui avons cheminé avec lui à pas lent et constant, d’un sanctuaire à l’autre, du Mémorial de la Shoah à un camp de réfugiés, des visites aux responsables politiques et religieux à l’écoute du cri du pauvre, victime des injustices, prisonnier de la sécurité, esclave de la spirale de violence.

Jean-Paul II est un bienheureux et un saint de nos jours. Nos yeux ont vu la façon dont vit un saint. Nos oreilles ont entendu sa voix, forte au début de son pontificat, faible à la fin de sa vie, et elles ont entendu la voix du silence d’un Pape qui ne pouvait plus parler le jour de Pâques précédent son départ. Nos mains ont touché un saint, comme pour s’emparer de sa bénédiction.

Chers prêtres et fidèles,

Nous ne pouvons nous permettre de laisser passer un évènement aussi important sans le vivre et faire mémoire du futur Bienheureux Jean-Paul II. Certes, vous ne serez pas à Rome pour partager cette joie de la fête avec des milliers de personnes. Mais nous, vos pasteurs, unis aux représentants pontificaux, nous vous invitons à participer aux célébrations et commémorations prévues sur le programme ci-joint, approuvé par l’assemblée des Ordinaires catholiques.

En la sainte fête de Pâques et dans la semaine qui suivra, nous vous annonçons avec joie que

Le Christ est ressuscité des morts !
Par la mort, il a détruit la mort.
A ceux qui sont dans le sépulcre, il a donné la vie !

Le Christ est ressuscité, alléluia !

+ Fouad TWAL
patriarche de Jérusalem des Latins
président de l'assemblée des Ordinaires catholiques

+ Antonio FRANCO
délégué apostolique à Jérusalem et Palestine
nonce apostolique en Israël et Chypre

+ Giorgio LINGUA
nonce apostolique en Jordanie

+ Michel SABBAH
patriarche latin émérite

+ Elias CHACOUR
archevêque melkite catholique de Akka
cice président A.O.C.T.S.

+ Boutros MOUALLEM
archevêque melkite catholique émérite de Akka

+ Paul Nabil SAYAH
archevêque maronite de Haifa
vicaire patriarcal maronite de Jérusalem, Palestine et Jordanie

+ Yaser Al-AYYASH
archevêque melkite catholique de Petra et Philadelphia

+ Gregoire Pierre MELKI
Exarque Syrien Catholique de Jérusalem

+ Youssef Jules ZEREY
vicaire patriarcal melkite de Jérusalem

+ Selim SAYEGH
vicaire patriarcal latin / Jordanie

+ Giacinto-Boulos MARCUZZO
vicaire patriarcal latin / Israël

+ William SHOMALI
vicaire patriarcal latin / Jérusalem et Palestine

+ Kamal-Hanna BATHISH
évêque auxiliaire émérite

Arch. Raphael MINASSIAN
exarque arménien catholique / Jérusalem

P. Pierbattista PIZZABALLA, O.F.M.
custode de Terre Sainte

P. David NEUHAUS, S.J.
vicaire patriarcal du vicariat d'expression hébraïque

P. Evencio HERRERA DIAZ, O.F.M.
vicaire patriarcal latin pour Chypre

P. Pietro FELET, scj
secrétaire général

Mais pourquoi tant de saints ?

2011-04-28T18:45:00+02:00

Après la béatification de Jean-Paul II, on peut se poser la question : Mais pourquoi tant de saints ?

A quoi servent les saints au 21 eme siècle dans un monde où les dogmes de la religion catholique sont de plus en plus méconnus et donc en rapide perte d'influence ?

Il y aurait 7 500 saints, selon les calculs du site français Nominis. Jean-Paul II lui-même n'est pas étrangers à cette inflation qui, durant son pontificat (1978-2005), a fait marcher la fabrique des saints à plein régime : 1 342 bienheureux ont été proclamés et 483 autres ont accédé à la sainteté.

" Ils sont la projection de l'image que l'Eglise veut se donner d'elle-même à un certain moment de son histoire. Chaque béatification est donc à ce titre un acte politique ", explique l'historien italien Roberto Rusconi, auteur de Santo Padre (Viella, 2010, non traduit). Tout commence vraiment à la fin du Moyen Age. Les béatifications et les canonisations, qui étaient jusqu'alors du ressort des évêques, passent peu à peu sous le contrôle de Rome. Au XIIIe siècle, les papes s'accordent définitivement le dernier mot dans les procès en canonisation. " A partir de là, on peut, assure l'historien, parler d'une véritable politique ecclésiale de la sainteté. "

Le Monde du 28 avril 2011

C'est dans ce contexte qu'il faut analyser la poursuite du procès en béatification de Pie XII.

Lire à ce propos la voix discordante de Golias, (Cathos de gauche), bien seule à mettre en exergue la signification de ces canonisations.

http://www.golias.fr/article2393.html

http://www.golias-editions.fr/article4922.html

Et pourquoi ne pas relire le post que j'avais publié l'année dernière :

Rendons aux papes ce qui leur appartient

SANTO SUBITO OU LES PRÉLIMINAIRES FORMELS

2011-04-27T22:11:00+02:00

Rome,

L'ouverture de la phase diocésaine du procès de béatification de Jean Paul II a eu lieu mardi 28 juin 2005 à 19h dans la basilique Saint-Jean-de-Latran. Malgré la dispense des 5 ans habituellement requis.

Jean Paul II est mort à Rome le 2 avril 2005 après en avoir été l'archevêque pendant plus de vingt-six ans. Benoît XVI avait accordé le 13 mai 2005 la dispense des cinq ans habituellement requis après la mort d'un serviteur de Dieu pour l'ouverture de sa cause de canonisation.

Grâce à la dispense accordée par Benoît XVI suite à la requête qui lui avait été présentée fin avril 2005 par le vicaire de Rome, le cardinal Camillo Ruini, le procès de béatification de Jean Paul II peut s'ouvrir officiellement moins de trois mois après sa mort.

La célébration qui ouvre la voie à la canonisation de Karol Wojtyla commence par la prière des premières Vêpres à l'occasion de la fête des saints Pierre et Paul, patrons de Rome célébrés le 29 juin. Elle est présidée dans la cathédrale de Rome par le cardinal Ruini, également juge ordinaire du Tribunal diocésain.

Après la prière des Vêpres, le postulateur de la cause Mgr Slawomir Oder, montre au cardinal ainsi qu'aux autres membres du Tribunal son mandat de postulateur ainsi que les documents sur Jean Paul II qu'il aura recueillis. Ainsi pourra commencer le procès "sur la vie et les vertus", ainsi que "sur les miracles du serviteur de Dieu Jean Paul II, dans le siècle Karol Wojtyla, souverain pontife", relate une note du vicariat de Rome en date du 22 juin 2005.

Le premier acte du procès est le serment prononcé par le cardinal Ruini, suivi du juge délégué Mgr Gianfranco Bella, du juge adjoint, Mgr Francesco Maria Tasciotti, du promoteur de justice le père Giuseppe d'Alonzo et des notaires Giuseppe Gobbi, Francesco Allegrini et Marcello Terramani. Après avoir établi la liste des personnes à interroger, le postulateur Mgr Oder prête serment à son tour. La session se termine avec les indications relatives au déroulement des prochaines audiences qui se déroulent à portes closes.

Une fois l'acte juridique conclu, toutes les personnes présentes sont invitées à la prière "pour implorer les grâces pour l'intercession du serviteur de Dieu Jean Paul II", selon le texte approuvé par le cardinal Ruini, qui est rendu public.

L'Edit public d'ouverture de la cause de béatification de Jean Paul II, signé au siège du vicariat de Rome par le cardinal Camillo Ruini, vicaire du diocèse de Rome, et par le notaire Giuseppe Gobbi, le 18 mai 2005, avait été rendu public le 29 mai.

Il mentionne que Jean Paul II, "homme d'intense vie de prière, pasteur infatigable de l'Eglise universelle et témoin courageux de l'Evangile du Christ, se confiant totalement à la volonté de Dieu et à la Vierge Marie". L'ancien pape "a confirmé dans son vaste et riche magistère la centralité du mystère eucharistique dans la vie de l'Eglise, indiquant à chaque baptisé comme prioritaire l'engagement pour la sainteté, défini comme la mesure haute de la vie chrétienne'".

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La Santa Sede
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Ioannes Paulus PP. II
Karol Wojtyla
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VOUS AVEZ DIT CATHOLIQUE ?

2011-04-26T14:15:00+02:00

Le monde entier, enfin, la presse du monde entier, écrite, audio et visuelle, bruit (et non pas "bruisse", comme on l'entend à longueur d'ondes hertziennes de façon imbécile : le verbe, c'est BRUIRE ! Quel beurré de journaliste prononcerait une phrase du genre :"Le Président RISSE de sa bonne blague" ?) d'une rumeur : la résurrection du "besoin de croire", le "grand retour du religieux". Et que je te parle de l'islam et de ses "fondamentalistes" ! Et que je te raconte les juifs ultra-orthodoxes qui estiment avoir plein droit à aller se recueillir sur la tombe de Joseph, en Cisjordanie, au risque de prendre des "balles réelles" (c'est curieux, dans la presse, depuis quelques semaines, la floraison de "balles réelles" : "Assad fait tirer sur la foule : 100 morts", c'est assez explicite, non ?) ! Et que je t'informe que le pape de Rome a donné "sa bénédiction à la ville et au monde" à l'occasion de Pâques ! Et que je t'organise un beau gros débat sur la laïcité en France, avec l'espoir pas si secret que les Français s'étripent sur le sujet, comme ça ils ne posent pas de question gênante à ceux qui gouvernent !

Le journal "Libération" ne fait pas exception : le numéro du lundi de Pâques, c'est-à-dire hier, affichait en "une", à côté d'une jolie photo de la jolie Marie-France Pisier qu'on vient de retrouver morte, le titre suivant, en très gros caractères : "PAQUES, LA CATHO PRIDE". Or, il se trouve, et c'est amusant, qu'étant plongé en ce moment dans les EXORCISMES SPIRITUELS II de PHILIPPE MURAY

(dans ses ESSAIS, Les Belles Lettres, 2010, un volume impressionnant de 1800 pages), dans un passage où il décrit notre monde "hyperfestif" (dans lequel il n'y en a que pour les Love Parades, Fêtes de la Musique et autres Gay Prides), je tombe sur cette note, pages 861-862, dans laquelle il relève, et l'on est en 1997, un titre du journal "Libération" censé accueillir Jean Paul II à l'occasion des "Journées Mondiales de la Jeunesse". Ce titre, c'est : LA CATHO PRIDE. Il y a 14 ans, déjà le MEME TITRE. Cela en dit long sur un certain filtre idéologique du journal. Mais l'essentiel n'est, pour le moment, pas là.

L'essentiel, pour PHILIPPE MURAY, est dans le fait que les deux grands organisateurs des J. M. J. de 1997, sont exactement ceux qui avaient organisé "les festivités du Bicentenaire" et autres Gay Prides, nuits "Dance Machine", "Grande Moisson" sur les Champs Elysées, etc... Quand l'Eglise Catholique s'est adressée à eux, ils ont été confrontés à un problème :"Beaucoup de curés, confiait l'un d'eux, gardent hélas un esprit de fête de patronage." Quel MEPRIS pour la "fête de patronage" dans la bouche de celui qui parle, qui appartient à l'industrie "spectaculaire-marchande" (cf. évidemment GUY DEBORD) ! Je ne fais que reprendre les termes. L'auteur (PHILIPE MURAY, bien sûr) remarque ensuite que, ce faisant, "Les deux sémillants organisateurs de fiestas ne se sont pas mis au service de l'Eglise; c'est l'Eglise qui s'est mise à leur service". Fin de citation. On ne peut soupçonner PHILIPPE MURAY d'anti-catholicisme primaire, étant lui-même catholique déclaré. L'intérêt, c'est que ce numéro de Libération, avec sa une, confirme, dans le contenu des articles du dossier, cette dérive observée une quinzaine d'années auparavant.

Le PERE GUGGENHEIM, chercheur, docteur en théologie, le confesse de façon "décomplexée" (comme on le dit de la droite en France), en page 3 :

"Notre civilisation est un peu narcissique, si on n'est pas visible, on n'existe pas, il faut voir et être vu. Dans le passé, le catholicisme a été très visible mais il s'y est un peu brûlé les ailes et les doigts ! En même temps, il y a toujours eu, chez nous, une tension entre la visibilité et l'intériorité. Les cathédrales disent quelque chose du mystère de Dieu. Elles expriment par leur architecture quelque chose d'un mystère plus grand que nous. L'intérieur, le plus intime, peut également se traduire par une action sociale visible."

Je mets toute la citation, tellement ça me semble ENORME : quoi !? un prêtre de l'Eglise Catholique !? capable de réduire les CATHEDRALES au rang de vulgaires JOURNEES MONDIALES DE LA JEUNESSE !? Un prêtre de l'Eglise Catholique !? capable de confondre allègrement la FOI (que je n'ai pas, je précise) et le SPECTACLE (qui m'insupporte, de quelque bord qu'il vienne) !? Quoi !? réduire les CATHEDRALES à une vulgaire opération de COMMUNICATION !? Mais qu'est-ce que c'est, aujourd'hui, un "théologien catholique" ? Même moi, qui ne suis pas croyant, quand j'entre, à CHARTRES, que voici,

à REIMS, à LAON, dans une cathédrale, je deviens humble devant ces prodiges accomplis par ceux qui un jour, eurent une FOI assez puissante pour avoir le GENIE de construire ÇA.

Et lui ANTOINE GUGGENHEIM, il vient nous faire en page 3 l'éloge, ni plus ni moins, de la PUBLICITE. Oyez, oyez : les CATHOLIQUES sont fiers d'être CATHOLIQUES. Moralité : devenez CATHOLIQUES ! C'est l'époque qui veut ça : les HOMOSEXUELS sont fiers d'être HOMOSEXUELS (et pourquoi les HETEROSEXUELS n'organiseraient-ils pas une "HETERO-PRIDE" ?). Moralité : devenez HOMOSEXUELS ! Les MUSULMANS sont fiers d'être MUSULMANS. Moralité : convertissez-vous à l'ISLAM ! Les "TEUFEURS" sont fiers d'être "TEUFEURS". Moralité : convertissez-vous à la TECHNO.

Et les CATHOLIQUES, qu'on se le dise, à bon entendeur salut ! font leur COMING OUT. On peut lire avec intérêt les COMING OUT (faut-il accorder ou pas ?) de ALINA REYES, OLIVIER PY, THIERRY BIZOT et AMANDA LEAR (oui oui, mais ce n'est pas la fille cachée du roi du même nom), en pages 4 et 5 du même journal. Pour exister, il faut être connu, dit le théologien. Moi qui ne le suis pas, théologien, ni connu, d'ailleurs, j'ai quand même quelques notions.

Les propos d'ANTOINE GUGGENHEIM constituent un AVEU : celui que l'Eglise Catholique est descendue dans le CIRQUE médiatique, non pas pour offrir des croyants en martyrs, mais pour DEFENDRE SES PARTS DE MARCHE. Et sur le MARCHE DES PRODUITS, on entend les bonimenteurs crier : "ELLE EST PAS BELLE, MA CALOTTE ? ELLE EST PAS CHERE, MA CALOTTE !" semble murmurer la bouche pulpeuse d'Amanda Lear (euh non ! elle, elle parle de sa CULOTTE). L'EGLISE CATHOLIQUE, qui prêche l'Evangile, est devenue elle-même le MARCHAND DU TEMPLE, que Jésus Christ fout dehors à grands coups de bâtons dans les tibias. Cela me fait penser au fabuleur chapitre des FRERES KARAMAZOV intitulé LE GRAND INQUISITEUR. Mais ça, ça mérite un traitement à part.

Les Français à Rome pour la béatification de Jean Paul II

2011-04-26T11:33:00+02:00

Communiqué de la CEF :

Cérémonies à Rome
pour la béatification du pape Jean-Paul II

- Vendredi 29 et samedi 30 avril, de 9h à 18h, la communauté française de Rome accueillera les pèlerins français sur le parvis des églises françaises : Saint-Louis -des-Français, Saint-Nicolas-des-Lorrains, Saint-Claude-des-Bourguignons, Saint-Yves-des-Bretons et le Couvent royal de la Trinité-des-Monts. (http://www.france-vatican.org/IMG/pdf/DEPLIANT.pdf). Y sera présentée une exposition de photos illustrant les 8 voyages du pape Jean-Paul II en France, le pays le plus visité de son pontificat avec la Pologne. Dans toutes les églises, des cérémonies seront organisées. L’église Saint-Louis-des-Français sera ouverte jour et nuit durant 60 heures.
- Samedi 30 avril à 18h30 : dans les jardins de la Trinité-des-Monts, un temps de prière commune présidé par le cardinal Philippe Barbarin, archevêque de Lyon, conclura ces animations.
- Samedi 30 avril de 21h00 à 22h30 : (préparation de la veillée de 20 h00 à 21h00) : Veillée de prière au Circo Massimo, organisée par le diocèse de Rome. Elle sera animée par le Cardinal Vicaire Agostino Vallini, le Saint-Père étant uni spirituellement via vidéo. La Petite Sœur Marie Simon-Pierre y prendra la parole.

- Dimanche 1 mai à 10h : Messe de béatification sur la Place St. Pierre, présidée par le Pape Benoît XVI.
Après la cérémonie, la dépouille du nouveau bienheureux sera accessible à la vénération des fidèles, devant l'autel de la Confession, jusqu'à extinction du flux.

- Lundi 2 mai à 10h30 : Messe d'action de grâces célébrée Place St. Pierre par le Cardinal Tarcisio Bertone, Secrétaire d'Etat.
L'installation de la dépouille dans la chapelle St. Sébastien de la Basilique vaticane ne sera pas publique.

Communiqué de presse

Paris, le 26 avril 2011

Pèlerinages français à Rome
A l’occasion de la béatification de Jean-Paul II

De nombreux pèlerinages ont été organisés par les diocèses, paroisses, mouvements et service d’Eglise pour participer à Rome aux cérémonies de béatification du Pape Jean-Paul II et rassembleront plusieurs milliers de français.

Une trentaine d’évêques français les accompagnent et seront présents à Rome :
Le Président de la Conférence des évêques de France, le cardinal André Vingt-Trois (Paris), ainsi que les cardinaux Philippe Barbarin (Lyon) et Jean-Pierre Ricard (Bordeaux),
Les archevêques, Mgr Christophe Dufour (Aix et Arles), Mgr François Garnier (Cambrai), Mgr Jean Legrez (Albi), Mgr Roland Minnerath (Dijon), Mgr Pierre d’Ornellas (Rennes).
Les évêques, Mgr Henri Brincard (LePuy), Mgr Alain Castet (Luçon), Mgr Raymond Centène (Vannes), Mgr Maurice de Germiny (Blois), Mgr Jean-Paul Jaeger (Arras), Mgr Guy de Kerimel( Grenoble), Mgr Stanislas Lalanne (Coutances), Mgr Dominique Lebrun (Saint-Etienne), Mgr Yves Le Saux (Le Mans), Mgr Albert-Marie de Monléon (Meaux), Mgr Dominique Rey (Fréjus-Toulon), Mgr Jean-Yves Riocreux (Pontoise), Mgr Benoît Rivière (Autun).
Les évêques auxiliaires, Mgr Nicolas Brouwet (Nanterre), Mgr Renauld de Dinechin (Paris), Mgr Laurent Dognin (Bordeaux), Mgr Jean-Yves Nahmias (Paris).
Les évêques émérites, Mgr Gérard Defois (Lille), Mgr Didier-Léon Marchand (Valence).

Parmi les propositions diocésaines, à noter celle du diocèse de Paris qui a affrété 2 trains spéciaux amenant à Rome 1 600 jeunes du vendredi 29 au lundi 2 mai et celle du diocèse d’Aix et d’Arles qui grâce à un bateau spécial propose un pèlerinage maritime vers Rome aux mêmes dates.
Le Cardinal Vingt-Trois célèbrera pour les diocèses de la Province de Paris le samedi 30 avril à 16h en la basilique Sainte Marie Majeure à Rome.
Un pèlerinage de la miséricorde organisé par le congrès Miséricorde-France permettra du 29 avril au 1er mai à plus de trois cent pèlerins de mieux connaître « le Pape de la Miséricorde », avec le samedi 30 avril à 10h30 une conférence de Mgr Renato Boccardo, suivie de la Messe présidée par le Cardinal Barbarin à l’église San Gregorio VII (Via Cottolengo, 4 Roma).

N'ayez pas peur !

2011-04-19T00:05:00+02:00

Il est toujours surprenant de constater à quel point le nouveau peut paraître impossible. Et comment sa réfutation alors devient peu rationnelle. Si cela était possible, pourquoi ne l'avons nous donc pas fait pendant tant d'années ? tout simplement parce que les conditions n'étaient pas réunies, que ce n'était pas nécessaire, que personne ne l'a envisagé où que la force de l'habitude a paralysé la capacité à penser l'innovation. Et dernière résistance : faire demain ce que l'on a pas fait hier, n'est-ce pas reconnaître son incompétence passée ? le type même d'argument qui condamnerait à ne rien faire, s'il était recevable. Toute génération a vocation a être dépassée par la suivante, ce n'est pas pour cela qu'elle était stupide ou moins intelligente. Elle a simplement agit hic et nunc de la manière qui lui semblait la plus appropriée. Et parfois fort pertinente, comme lorsque le Pape Jean-Paul lança, en 1978, son fameux : "N'ayez pas peur !".

Maurizio Cattelan - La neuvième heure - 1999

N'ayez pas peur, si votre branche professionnelle en a le besoin, de confier la gestion de cotisations conventionnelles aux OPCA et FAF. Si pendant des années, la gestion des cotisations légales et conventionnelles a été mêlée, elle peut aujourd'hui être distinguée dans des conditions juridiquement sécurisées. Tel est l'objet de la Chronique écrite avec Jean-Marie Luttringer et publiée par l'AEF, qui invite les négociateurs de branche qui y trouveraient intérêt à s'autonomiser de la gestion des contributions légales pour la gestion des cotisations supplémentaires qui n'obéissent pas au même régime. Quelques uns, qui voient cette autonomie d'un mauvais oeil, expliquent ci et là que c'est illégal ou impossible. Comme l'indique la conclusion de la chronique, nous ne croyons ni à l'infaillibilité pontificale, ni à la notre. Ceci dit, on attend quand même les arguments.

OPCA et cotisations conventionnelles.pdf

Changer les structures qui créent les pauvres et les opprimés

2011-04-16T11:22:00+02:00

Propos radicalement évangélique du capucin Raniero Cantalamessa, de la Maison pontificale, dans sa 4ème prédication du Carême 2011 :

Que nul ne soit dans le besoin

Dans la dernière méditation, nous avons appris de Paul que l'amour chrétien doit être sincère ; dans cette dernière méditation nous apprenons de Jean qu'il doit être également actif : « Si quelqu'un, jouissant des biens de ce monde, voit son frère dans la nécessité et lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeurerait-il en lui ? Petits enfants, n'aimons ni de mots ni de langue, mais en actes et en vérité » (1 Jn 3, 16-18). Nous retrouvons le même enseignement, sous une forme plus colorée, dans l'épître de Jacques : « Si un frère ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne, et que l'un d'entre vous leur dise : ‘Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez-vous, sans leur donner ce qui est nécessaire à leur corps, à quoi cela sert-il ? » (Jc 2, 16).

Dans la communauté primitive de Jérusalem, cette exigence se traduit par le partage. Des premiers chrétiens, on dit qu' « ils vendaient leurs propriétés et leurs biens et en partageaient le prix entre tous selon les besoins de chacun » (Ac 2, 45) ; ce n'était pas un idéal de pauvreté, mais de charité, qui les poussait à agir ainsi ; le but n'était pas que tous soient pauvres ; mais que, parmi eux, nul ne soit « dans le besoin » (Ac 4, 34). La nécessité de traduire l'amour dans des gestes concrets n'est pas étrangère non plus à l'apôtre Paul qui, nous l'avons vu, insiste tant sur l'amour qui vient du cœur. En témoigne l'importance qu'il accorde aux collectes en faveur des pauvres, auxquelles il consacre deux chapitres entiers de la deuxième épître aux Corinthiens (2 Co 8-9).

L'Eglise apostolique ne fait, sur ce point, que recueillir l'enseignement et l'exemple du Maître dont la compassion pour les pauvres, les malades et les affamés ne restait jamais un sentiment vide, mais se traduisait toujours par une aide concrète, et qui a fait de ces gestes concrets de charité la matière du jugement dernier (Mt 25).

Les historiens de l'Eglise voient dans cet esprit de solidarité fraternelle un des facteurs principaux de la « mission et expansion du christianisme aux trois premiers siècles »1. Ceci s'est traduit par des initiatives - et plus tard des institutions - pour le soin des malades, le soutien aux veuves et aux orphelins, l'aide aux prisonniers, des cantines pour les pauvres, l'assistance aux étrangers ...C'est de cet aspect de la charité chrétienne, dans l'histoire et aujourd'hui, dont traite la deuxième partie de l'encyclique du pape Benoît XVI Deus caritas est et dont s'occupe, en permanence, le Conseil pontifical Cor Unum.

Changer les structures économiques

Sur cette question, l'époque moderne, surtout le XIXe siècle, a marqué un tournant, portant le problème social sur le devant de la scène. Il ne suffit pas de pourvoir, cas par cas, au besoin des pauvres et des opprimés, il convient d'agir sur les structures qui créent les pauvres et les opprimés. Le fait qu'il s'agit d'un terrain nouveau, du moins dans sa thématisation, ressort du titre même et des premiers mots de l'encyclique de Léon XIII Rerum novarum du 15 mai 1891, avec laquelle l'Eglise entre comme protagoniste dans le débat. Il vaut la peine de relire ce début de l'encyclique :

« La soif d'innovations (1) qui depuis longtemps s'est emparée des sociétés et les tient dans une agitation fiévreuse devait, tôt ou tard, passer des régions de la politique dans la sphère voisine de l'économie sociale. En effet, l'industrie s'est développée et ses méthodes se sont complètement renouvelées. Les rapports entre patrons et ouvriers se sont modifiés. La richesse a afflué entre les mains d'un petit nombre et la multitude a été laissée dans l'indigence. Les ouvriers ont conçu une opinion plus haute d'eux-mêmes et ont contracté entre eux une union plus intime. Tous ces faits, sans parler de la corruption des mœurs, ont eu pour résultat un redoutable conflit ».

Dans cet ordre de problèmes se situe la seconde encyclique du Saint-Père Benoît XVI sur la charité : Caritas in veritate. N'ayant aucune compétence en la matière, je m'abstiens naturellement d'entrer dans le fond du contenu de cette encyclique comme des autres encycliques sociales. Mon intention est d'illustrer le contexte historique et théologique, ledit Sitz im Leben, de cette nouvelle forme du magistère ecclésiastique : autrement dit, comment et pourquoi on a commencé à écrire des encycliques sociales et on en écrit périodiquement de nouvelles. En effet, ceci peut nous aider à découvrir quelque chose de nouveau sur l'évangile et sur l'amour chrétien. Saint Grégoire le Grand dit que « l'Ecriture progresse avec ceux qui la lisent »2, c'est-à-dire qu'elle révèle toujours de nouveaux sens selon les questions qui lui sont posées, ce qui est particulièrement vrai dans le présent contexte...

Au moment où Léon XIII écrit son encyclique sociale, prédominaient trois orientations sur la signification sociale de l'évangile. Il y avait tout d'abord l'interprétation socialiste et marxiste. Marx n'avait pas abordé le christianisme de ce point de vue, mais certains de ses disciples immédiats (Engels sur un plan encore idéologique et Kautsky d'un point de vue historique) traitèrent le problème, dans le cadre de la recherche sur les « précurseurs du socialisme moderne ». Ils aboutirent aux conclusions suivantes : l'évangile a été principalement une grande annonce sociale adressée aux pauvres ; tout le reste, son revêtement religieux, est secondaire, une « superstructure ». Jésus fut un grand réformateur social, qui a voulu affranchir de la misère les classes inférieures. Son programme prévoit l'égalité de tous les hommes, l'affranchissement des nécessités économiques. Celui de la première communauté chrétienne fut un communisme ante litteram, de caractère encore naïf, pas scientifique : un communisme dans la consommation, plus que dans la production des biens.

Par la suite, l'historiographie soviétique de régime rejettera cette interprétation qui, selon eux, concède trop au christianisme. Dans les années 60 du siècle dernier, l'interprétation révolutionnaire réapparaît, cette fois sous l'angle politique, avec la thèse d'un Jésus à la tête d'un mouvement « zélote » de libération, thèse qui aura une vie courte et est en ce moment hors de notre sujet. (Le Saint-Père évoque cette interprétation dans son dernier livre sur Jésus, à propos de la purification du Temple).

À une conclusion analogue à la conclusion marxiste, mais dans une tout autre intention, était parvenu Nietzsche. Pour lui aussi, le christianisme est né comme un mouvement de revanche des classes inférieures, mais le jugement qu'il faut porter sur cela est entièrement négatif. L'évangile incarne le « ressentiment » des faibles contre les forts ; c'est l' « inversion de toutes les valeurs », rogner les ailes à l'élan de l'homme vers la grandeur. Tout ce que Jésus se proposait de faire était de diffuser dans le monde, s'opposant à la misère humaine, un « royaume des cieux ».

A ces deux écoles - concordantes sur la façon de voir, mais opposées dans le jugement à porter, - vient s'ajouter une troisième, que nous pourrions appeler « conservatrice ». Selon cette dernière, Jésus se désintéresserait totalement des problèmes sociaux et économiques ; lui attribuer ces intérêts serait le diminuer, le « mondaniser », le relativiser. Il empruntait des images au monde du travail et prenait à cœur les malheureux et les pauvres, mais il n'aurait jamais cherché l'amélioration des conditions de vie des gens dans la vie terrestre.

Le riche d'aujourd'hui est concerné

Ce sont là les idées dominantes dans la culture du temps, quand on entame sur la question une réflexion également théologique de la part des Eglises chrétiennes.

Celle-ci aussi se déroule en trois étapes et présente trois orientations : celle de la théologie libérale, celle de la théologie dialectique et celle de la théologie catholique.

La première réponse est celle de la théologie libérale de la fin du XIXe siècle et début du XXe siècle, représentée surtout par Ernst Troeltsch et Adolf von Harnack. Il vaut la peine de s'attarder un peu sur les idées de cette école : en effet, nombre des conclusions auxquelles elle est parvenue, du moins dans ce domaine spécifique, sont celles auxquelles, d'une autre façon, parvient aussi le magistère social de l'Eglise, et elles sont toujours actuelles et susceptibles d'être partagées.

Troeltsch conteste le point de départ de l'interprétation marxiste, selon laquelle le facteur religieux est toujours secondaire par rapport au facteur économique, celui-ci n'étant qu'une simple superstructure. Etudiant l'éthique protestante et le début du capitalisme, il démontre que, si le facteur économique influe sur le religieux, il est également vrai que le facteur religieux influe sur l'économique. Il s'agit de deux domaines distincts, pas subordonnés l'un à l'autre.

Harnack, de son côté, prend acte que l'évangile ne nous propose pas un programme social destiné à combattre et abolir la nécessité et la pauvreté, n'exprime pas de jugements sur l'organisation du travail, et d'autres aspects de la vie qui sont importants pour nous aujourd'hui, comme l'art et la science. Mais heureusement, ajoute-t-il, qu'il en est ainsi ! Quel malheur s'il en avait été autrement et s'il avait cherché à énoncer des règles sur les rapports entre les classes, les conditions de travail, etc. Pour être concrètes, ses règles auraient été fatalement liées aux conditions du monde d'alors (comme le sont de nombreuses institutions et règles sociales de l'Ancien Testament), donc anachroniques par la suite et plutôt un « encombrement inutile » pour l'évangile. L'histoire, également du christianisme, démontre à quel point il est dangereux de se lier à des organisations sociales et des institutions politiques d'une certaine époque et combien il est difficile de s'en libérer.

« Pourtant, poursuit Harnack, il n'existe pas d'autre exemple d'une religion qui soit née avec un verbe social aussi puissant que la religion de l'évangile. Et pourquoi ? Parce que les paroles « aime ton prochain comme toi-même » ici sont véritablement prises au sérieux ; parce que, par ces mots, Jésus a éclairé toute la réalité de la vie, tout l'univers de la faim et de la misère ... Au socialisme fondé sur des intérêts antagonistes, il veut substituer un socialisme qui se fonde sur la conscience d'une unité spirituelle... La règle spécieuse du ‘libre jeu des forces', du ‘vivre et laisser vivre' - il serait mieux de dire :vivre et laisser mourir - est en opposition ouverte avec l'évangile »3.

La position du message évangélique s'oppose tant à la réduction de l'évangile à une proclamation sociale et à la lutte des classes, qu'à la position du libéralisme économique du libre jeu des forces. Le théologien évangélique se laisse aller par moments à un certain enthousiasme : « Un spectacle nouveau - écrit-il - s'offrait au monde ; jusqu'alors la religion ou s'était conformée aux choses de ce monde, s'adaptant facilement au statu quo, ou campait dans les nuages, se mettant en opposition directe avec tout. Alors que maintenant se présentait à elle un nouveau devoir à accomplir : [...] lever le front vers le ciel avec le courage qui vient de la foi, et travailler avec le cœur, avec la main et avec la voix pour les frères de cette terre »4.

Qu'est-ce que la théologie dialectique (qui a succédé à la libérale après la première guerre mondiale) a à reprocher à cette vision libérale ? Principalement son point de départ, son idée du royaume des cieux. Pour les libéraux, celui-ci est de nature essentiellement éthique, un sublime idéal moral, qui a comme fondements la paternité de Dieu et la valeur infinie de chaque âme ; pour les théologiens dialectiques (K. Barth, R. Bultmann, M. Dibelius et autres), il est de nature eschatologique ; il s'agit d'une intervention souveraine et gratuite de Dieu, qui ne se propose pas tant de changer le monde, que de dénoncer son organisation actuelle (« critique radicale »), d'en annonc

Libye : le pape demande l'arrêt ”immédiat” des combats

2011-03-27T14:59:00+02:00

Les fidèles massés place Saint-Pierre ont entendu ce matin Benoît XVI appeler "les organisations internationales" et "tous ceux qui ont des responsabilités politiques et militaires" à cesser le feu et à revenir aux moyens diplomatiques :

<< J'appelle du fond du coeur les organisations internationales, et tous ceux qui ont des responsabilités politiques et militaires, à entamer immédiatement un dialogue afin de suspendre l'utilisation des armes. Face aux nouvelles de plus en plus dramatiques en provenance de Libye, mon inquiétude pour la sécurité des populations civiles augmente ainsi que mon appréhension pour les développements en cours marqués par l'utilisation des armes... Dans les moments de plus grande tension se fait plus urgente l'exigence de recourir à tous les moyens dont dispose la diplomatie et de soutenir même le plus faible signal d'ouverture et de volonté de réconciliation. >>

Autant pour les commentateurs parisiens, qui suggéraient (avant-hier) que Benoît XVI - « contrairement à Jean-Paul II » - ne désapprouvait pas le bellicisme occidental.

Béatification de Jean-Paul II

2011-01-14T23:55:00+01:00

La nouvelle est tombée le 14 janvier :

Les enseignements de Noël

2010-12-28T06:58:00+01:00

L’Enfant couché dans la pauvreté d’une mangeoire : tel est le signe de Dieu. Les siècles et les millénaires passent, mais le signe demeure, et il vaut aussi pour nous, hommes et femmes du troisième millénaire. C’est un signe d’espérance pour toute la famille humaine ; un signe de paix pour ceux qui souffrent à cause de conflits de tout genre; un signe de libération pour les pauvres et les opprimés ; un signe de miséricorde pour ceux qui sont enfermés dans le cercle vicieux du péché ; un signe d’amour et de réconfort pour ceux qui se sentent seuls et abandonnés.

C’est un signe ténu et fragile, humble et silencieux, mais riche de la puissance de Dieu, qui s’est fait homme par amour.

Jean-Paul II, 24 décembre 2002.

Le troisième pape en Terre Sainte - La Croix, Mai 2009

2010-12-27T03:31:00+01:00

Après Paul VI, en 1964, et Jean-Paul II, en 2000, Benoît XVI est le troisième successeur de Pierre à effectuer le pèlerinage aux sources de la foi.

Paul VI, premier pape à fouler la Terre promise (du 4 au 6 janvier 1964)
Un moment historique : le premier pèlerinage d’un successeur de Pierre en Terre sainte, et le premier voyage d’un pape hors d’Italie au XXe siècle. La visite du pape est marquée par les retrouvailles avec l’Église d’Orient à Jérusalem. Paul VI et le patriarche Athénagoras de Constantinople s’embrassent chaleureusement. « Profonde est notre joie en cette heure vraiment historique où, après des siècles de silence et d’attente, l’Église catholique et le Patriarcat de Constantinople se retrouvent à nouveau », déclare le pape, très ému. Il exprime la même volonté d’ouverture et de réconciliation à Bethléem lors de son adresse au « monde » des non-croyants : « Nous regardons le monde avec une immense sympathie. Si le monde se sent étranger au christianisme, le christianisme ne se sent pas étranger au monde. » Mais avec Israël, le dialogue est nettement plus distant. Le pape rencontre brièvement le président de l’État hébreu, à qui il dit prier « pour les fils du peuple de l’Alliance ». Le même jour, il a à coeur de défendre la mémoire de Pie XII, sur qui « on a voulu jeter des soupçons, et même des accusations » pour son comportement pendant la Seconde Guerre mondiale. Le voyage marque néanmoins un certain dégel des relations entre l’Église catholique et le peuple juif, préfigurant l’ouverture de véritables relations diplomatiques entre Israël et le Saint-Siège sous le pontificat de Jean-Paul II.

Jean-Paul II, émotion et repentance (du 20 au 26 mars 2000)
Les larmes de Jean-Paul II au mémorial Yad Vashem sont le moment le plus marquant de sa visite en Terre sainte. « J’assure le peuple juif que l’Église catholique est profondément attristée par la haine, les actes de persécution et les manifestations d’antisémitisme dirigées contre les juifs par des chrétiens », lance-t-il dans le mémorial. Certains attendaient des mots plus clairs, une condamnation sans équivoque de l’attitude de l’Église pendant la Seconde Guerre mondiale, mais le premier ministre israélien Ehoud Barak juge que Jean-Paul II avait fait « plus que quiconque pour le changement historique envers le peuple juif ». Un changement que le pape avait amorcé quelques jours plus tôt à Rome, par une cérémonie jubilaire de repentance. Force du symbole : à Jérusalem, le pape vient lui-même glisser le texte de cette repentance dans le Mur occidental, selon la coutume de la teshouva, cette prière de regret que les juifs viennent incruster dans les interstices du mur. Changement de climat, en revanche, avec la communauté musulmane. Le dialogue est courtois, mais parasité par plusieurs différends : un projet controversé de mosquée au pied de la basilique de l’Annonciation à Nazareth, et surtout l’absence du grand mufti de Jérusalem aux côtés du pape et des deux grands rabbins d’Israël lors d’une rencontre interreligieuse. Malgré ses mots de paix, Jean-Paul II ne peut à lui seul apaiser toutes les tensions en Terre sainte.
ANTOINE DHULSTER

(paru dans l'édition du 16 mai 2009)

Le sens de l’avent

2010-12-20T06:46:00+01:00

La nuit de Bethléem contient déjà la première annonce de la nuit pascale : Dieu se révèle dans sa puissance salvifique à travers la faiblesse, par l’humiliation et le dénuement.

Il démontre qu’il est toujours « plus grand » par le fait qu’il « devient plus petit ».

L’Avent nous prépare à ce paradoxe de l’Emmanuel. Emmanuel veut dire : « Dieu avec nous. »

Nous sommes habitués d’une certaine manière au fait qu’il est « avec nous ». Nous devons sans cesse redécouvrir ceci de nouveau. Nous devons encore nous émerveiller de cette stupeur de la nuit de Bethléem qui nous permet chaque année de retrouver « Dieu avec nous ». Nous devons pénétrer dans cet espace. Nous devons retrouver la saveur de Dieu.

De ce Dieu qui « vient » sans cesse, qui est toujours « avec nous ».

De ce Dieu qui toujours « est plus grand » précisément parce qu’il « est plus petit » : autant comme Enfant sans toit la nuit de Bethléem que comme Condamné dépouillé de tout sur la Croix du Golgotha.

Jean-Paul II, Homélie, 17 décembre 1981.

L’avent et l’Eucharistie

2010-12-18T06:45:00+01:00

Voilà l’attitude de l’Avent. L’Eglise l’accepte pleinement et elle la répète souvent, mettant sur les lèvres de ses prêtres et de ses fidèles : « Seigneur, je ne suis pas digne… »

Et ces paroles, elle les prononce toujours devant la venue du Seigneur, devant l’avènement eucharistique du Christ : « Seigneur, je ne suis pas digne… » C’est précisément vers ceux qui ressentent profondément leur indignité et le manifestent que vient le Seigneur.

Quand nous nous inclinons, de la tête et du cœur, devant la Sainte Communion, nos paroles sont pleines d’Avent. Apprenons cette attitude, toujours à nouveau.

Jean-Paul II, Homélie, 13 décembre 1981.

L’avent et Jean-Baptiste

2010-12-16T06:42:00+01:00

L’Avent de Jean se manifeste par une attitude particulière : il dit « Je ne suis pas digne de dénouer la courroie des sandales de Celui qui vient après moi » (cf. Jean 1, 27).

Ceci est une tâche très importante. L’Avent signifie en effet une attitude. Il s’exprime par une attitude.

Près du Jourdain, Jean définit cette attitude en disant les paroles que nous avons rapportées. Par ces paroles nous savons ce qu’il pense de lui-même ; ce qu’il pense être devant celui qu’il annonce. On sait qu’il incombait au serviteur de délier la courroie des sandales de son maître. Et Jean dit : « Je ne suis pas digne de délier la courroie de sa sandale. » Je ne suis pas digne ! Il se sent moins qu’un serviteur.

Jean-Paul II, Homélie, 13 décembre 1981.

L’avent et la venue de Jésus

2010-12-13T06:39:00+01:00

Avent ne signifie pas seulement attente. Il est annonce de la Venue. Jean dit : « Celui qui doit venir est déjà venu. »

Les paroles de Jean prononcées près du Jourdain sont déjà pleines d’Avent ; comme autrefois les paroles de Marie sur le seuil de la maison de Zacharie quand elle alla visiter Elisaebth, la mère de Jean.

Les paroles de Jean sont pleines d’Avent, même si elles ne résonnent que trente ans plus tard. La liturgie unit l’Avent qu’expriment les paroles de Marie à l’Avent des paroles de Jean. La venue du Messie qui, la nuit de Bethléem, naîtra du sein de la Vierge, et sa venue dans la puissance de l’Esprut Saint près du Jourdain, où Jean prêchait et baptisait.

Jean-Paul II, Homélie, 13 décembre 1981.

L’avent

2010-12-10T06:37:00+01:00

Que doit-être notre avent , (…) Il doit unir en soi un nouveau désir de rapprocher Dieu de l’humanité, de l’homme, et la promptitude à veiller, c’est-à-dire la disposition personnelle à rapprocher Dieu.

« Mais comment pourrions-nous nous réjouir dans le Seigneur s’il est loin de nous ? demande saint Augustin. Loin ? Non, il n’est pas loin, à moins que tu ne l’aies toi-même contraint à s’éloigner de toi. Aimes, et tu le sentiras proche. Aime, et il viendra habiter en roi » (Sermon 21, 1-4).

Jean-Paul II, Homélie, 29 novembre 1981.

Religion

2010-10-15T14:04:32+02:00

Jean-Paul II pourrait être béatifié en octobre 2011

Par Jean-Marie Guénois, 15/10/2010

Jean-Paul II, en avril1989, à Madagascar. Crédits photo : DERRICK CEYRAC/AFP

Le doute sur la guérison par l'intercession de l'ancien pape d'une religieuse française vient d'être levé.

Jean-Paul II pourrait être béatifié, dans un an, le dimanche 16 octobre 2011. Ce sera le trente-troisième anniversaire de son élection papale. Cette perspective avait déjà été lancée, il y a un an, pour ce dimanche, 17 octobre. Elle était fort plausible, mais un incident dans la procédure de béatification a tout retardé.

Cet incident touchait la reconnaissance du «miracle», qui est une étape indispensable (sauf en cas de martyre) pour qu'une béatification soit prononcée. Ceux qui travaillent le dossier de Jean-Paul II avaient d'ailleurs l'embarras du choix, disaient-ils, tant «les déclarations de miracles abondent» à son propos. Ils avaient alors choisi une religieuse française, sœur Marie-Simon-Pierre, née en 1961, de la congrégation des Petites Sœurs des maternités catholiques parce qu'elle souffrait de la même maladie que Jean-Paul II, le Parkinson. Elle en aurait été «guérie» par l'«intercession» du pape polonais après sa mort en avril 2005. Du moins, les médecins et théologiens de la première étape - diocésaine - du procès avaient-ils validé cette «guérison extraordinaire». Sauf qu'un doute apparut cet hiver quand les médecins de la seconde étape - vaticane - du procès de béatification s'interrogèrent, non sur le fait que cette religieuse avait retrouvé la santé - qu'elle conserve bonne, aux dernières nouvelles -, mais sur le diagnostic antérieur de la maladie. «Était-ce vraiment, au départ, un Parkinson», se demandaient-ils ? Une forme rémissible de symptômes, identiques à ceux d'une maladie de Parkinson, existe en effet et peut engendrer une confusion. Un tel questionnement critique est classique. Le travail de la Congrégation pour la cause des saints consiste justement à contrôler tous les éléments du procès diocésain. Il n'est donc pas rare que Rome retarde ainsi des causes et réclame des «compléments d'informations». De ce point de vue, l'itinéraire d'un dossier - fût-ce celui de Jean-Paul II - ne peut échapper à la règle. La seule entorse admise par Benoît XVI, fut de ne pas attendre les cinq années réglementaires après la mort pour engager le procès.

«Commission théologique»

Selon une indiscrétion, jeudi, du quotidien Il Giornale, vérifiée et confirmée de bonnes sources par Le Figaro, les deux médecins spécialisés (dont l'un était à l'origine de ce doute) chargés par le Vatican d'examiner cette question sont parvenus à la conclusion que la «guérison inexpliquée» par la science de sœur Marie-Simon-Pierre est bien une «guérison» au sens médical.

D'ici Noël, ils vont réunir une «commission médicale» pour officiellement publier cet avis. Il sera examiné début 2011 par une «commission théologique», chargée, elle, de dire si ce «miracle» est dû à l'intervention de Jean-Paul II, ce qui ne devrait pas poser de problème. Le tout devant être validé par une «commission de cardinaux» permettant, a priori pour Pâques, la publication d'un «décret de reconnaissance de miracle». Ajouté au «décret sur les vertus héroïques» proclamé par Benoît XVI en décembre 2009, la voie sera alors libre pour la cérémonie de béatification à Rome.

» Jean-Paul II, le prophète venu de l'Est

» Vers une béatification de Jean-Paul II dès 2010

Par Jean-Marie Guénois

Pour une saine démocratie

2010-09-05T05:46:00+02:00

Pour l'avenir de la société et pour le développement d'une saine démocratie, il est donc urgent de redécouvrir l'existence de valeurs humaines et morales essentielles et originelles, qui découlent de la vérité même de l'être humain et qui expriment et protègent la dignité de la personne: ce sont donc des valeurs qu'aucune personne, aucune majorité ni aucun État ne pourront jamais créer, modifier ou abolir, mais que l'on est tenu de reconnaître, respecter et promouvoir.

Jean-Paul II, enc. Evangelium vitae, n° 71.

La souffrance

2010-09-02T05:41:00+02:00

Vivre pour le Seigneur signifie aussi reconnaître que la souffrance, demeurant en elle-même un mal et une épreuve, peut toujours devenir une source de bien. Elle le devient si elle est vécue par amour et avec amour, comme participation à la souffrance même du Christ crucifié, par don gratuit de Dieu et par choix personnel libre. Ainsi, celui qui vit sa souffrance dans le Seigneur lui est plus pleinement conformé (cf. Philippiens 3, 10 ; 1 Pierre 2, 21) et est intimement associé à son œuvre rédemptrice pour l'Église et pour l'humanité. C'est là l'expérience de l'Apôtre que toute personne qui souffre est appelée à revivre : « Je trouve ma joie dans les souffrances que j'endure pour vous, et je complète en ma chair ce qui manque aux épreuves du Christ pour son Corps, qui est l'Église » (Colossiens 1, 24).

Jean-Paul II, encyclique l’Evangile de la vie, n° 67.

Un maître de prière

2010-06-26T06:54:00+02:00

Saint Josémaria,que l'Eglise fête aujourd'hui, "fut un maître dans la pratique de la prière, qu'il considérait comme une « arme » extraordinaire pour racheter le monde. Il recommandait toujours : « D'abord prière ; ensuite expiation ; en troisième lieu, et seulement « en troisième lieu », action » (Chemin, n° 82). Ce n'est pas un paradoxe, mais une vérité éternelle : la fécondité de l'apostolat se trouve avant tout dans la prière et dans une vie sacramentelle intense et constante. Ceci est, au fond, le secret de la sainteté et du vrai succès des saints".

Jean-Paul II, Homélie pour la canonisation de saint Josémaria Escriva, 6 octobre 2002.

La vitalité chrétienne

2010-06-14T20:44:00+02:00

L'ultime critère de votre dynamisme se trouve non pas dans l'habileté humaine ou dans l'activité de n'importe quelle organisation, mais dans l'union avec le Christ, avant tout dans le culte eucharistique. Le véritable test de la vitalité chrétienne du village, de la paroisse, du diocèse ou de la nation se trouve dans la réponse à cette question : « Quelle est la place de la Sainte Eucharistie dans notre vie ? » Aussi est-ce par la participation au mystère pascal de sa mort et de sa résurrection que Jésus-Christ fait authentiquement de nous ses collaborateurs dans la propagation de son royaume sur la terre. La messe est vraiment très importante. C'est par l'Eucharistie que le Christ guide notre vie et construit nos communautés d'amour, d'entente et de miséricorde.

Jean-Paul II, Discours aux organisations du laïcat, Kaduna (Nigeria), 14 février 1982.

Le sens chrétien du travail

2010-06-08T06:57:00+02:00

La sueur et la peine que le travail comporte nécessairement dans la condition présente de l'humanité offrent au chrétien et à tout homme qui est appelé, lui aussi, à suivre le Christ, la possibilité de participer dans l'amour à l'œuvre que le Christ est venu accomplir (cf. Jean 17, 4). Cette œuvre de salut s'est réalisée par la souffrance et la mort sur la croix. En supportant la peine du travail en union avec le Christ crucifié pour nous, l'homme collabore en quelque manière avec le Fils de Dieu à la rédemption de l'humanité. Il se montre le véritable disciple de Jésus en portant à son tour la croix chaque jour (cf. Luc 9, 23) dans l'activité qui est la sienne.

Jean-Paul II, encyclique sur le travail Laborem exercens, n° 27.

Adorer l'Eucharistie

2010-06-06T07:59:00+02:00

Jésus nous attend dans ce sacrement de l'amour. Ne mesurons pas notre temps pour aller le rencontrer dans l'adoration, dans la contemplation pleine de foi et prête à réparer les grandes fautes et les grands délits du monde. Que notre adoration ne cesse jamais !

Jean-Paul II, Lettre Dominicae Cenae, 24 février 1980, n° 3.

La raison d'être de l'Église

2010-05-30T05:39:00+02:00

Il est nécessaire de tenir ensemble ces deux vérités, à savoir la possibilité réelle du salut dans le Christ pour tous les hommes et la nécessité de l'Église pour le salut. L'une et l'autre nous aident à comprendre l'unique mystère salvifique, et nous permettent ainsi de faire l'expérience de la miséricorde de Dieu et de prendre conscience de notre responsabilité. Le salut, qui est toujours un don de l'Esprit, requiert la coopération de l'homme à son propre salut comme à celui des autres. Telle est la volonté de Dieu, et c'est pour cela qu'il a fondé l'Église, et l'a incluse dans le plan du salut.

Jean-Paul II, encyclique Redemptoris missio, 7 décembre 1990, n° 9.

Marie et nous

2010-05-25T06:02:00+02:00

Pour nous qui vivons sur cette terre, pour nous, pauvres fils d'Ève en exil, vous avez pour manteau le soleil du Christ depuis Bethléem jusqu'à Nazareth, depuis Jérusalem et le Calvaire. Vous êtes revêtue du soleil de la Rédemption de l'homme et du monde par la croix et la Résurrection de votre Fils.

Jean-Paul II, Homélie du 15 août 1983, Lourdes.

Marie au Calvaire

2010-05-23T06:15:00+02:00

Au Calvaire, en s'unissant au sacrifice de son Fils, Marie apporte à l'œuvre du salut sa contribution maternelle, qui prend la forme d'un enfantement douloureux, l'enfantement de l'humanité nouvelle.

Jean-Paul II, Audience générale, 17 septembre 1997.