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AREA 19

2008-05-15T17:32:50+02:00

Berlusconi

2008-05-13T16:03:52+02:00

Silvio Berlusconi a tenu ce matin son discours de politique générale devant la chambre des députés italiens. Tout en rappelant qu’il n’avait « pas promis de miracles », il a énuméré ce qu’il voulait faire pour que le pays se relève, se redresse et progresse.

Faire progresser le pays, a-t-il dit notamment, « signifie consacrer de nouvelles et importantes dépenses au développement démographique ».

Un des leviers, a-t-il ajouté, sera d’« éradiquer les raisons matérielles de l’avortement ».

A propos de l’immigration, il a déclaré : « Se développer veut dire (...) être le patron dans notre maison mais être fier de notre traditionnel esprit d’accueil ».

Il n’en a pas dit davantage sur les mesures que le gouvernement met au point aujourd’hui même : elles visent notamment à créer un délit d’immigration clandestine et à faciliter les expulsions.

Ciao Stefano

2008-05-09T23:05:00+02:00

Avec: Valério Mastandrea, Caterina Murino

Réalisateur: Gianni Zanasi (Italie)

Année: 2008

Comédie dramatique. Alors c'est l'histoire d'un mec... il est guitariste et ça ne marche pas fort, en plus sa nénette le trompe, alors il retourne prendre des vacances dans sa famille, idem, tout qui va de travers, etc, etc... Dialogues pauvrissimes, une mise en scène pathétique, un plan, hop une balade avec de la musique genre style en fond sonore, hop une blague vaseuse, hop un plan sur le chien (important le chien), puis le dauphin... après la musique d'ascenseur, voici un nouveau genre: le film d'ascenseur. Je n'ai tenu que 45 mn, incapable de m'intéresser à cette histoire dont je me contrefous.

Note: 0/10

Graffiti romani

2008-05-08T01:00:00+02:00

Graffiti vient de l'italien graffito (qui au départ désignait un stylet à écrire),

qui a le même sens qu'en français.

Son pluriel est graffiti.

L'usage n'a pas retenu une tentative de francisation en graffite (fin XIX ème siècle),

ni le singulier graffito (qu'utilise, entre autres, André Malraux) :

on dit un graffiti, des graffiti.

Le pluriel en 's' (graffitis) se rencontre mais semble être une faute.

Le mot italien graffiti dérive du latin graphium (éraflure)

qui tire son étymologie du grec graphein (γραφειν)

qui signifie indifféremment écrire, dessiner ou peindre.

(source Wikipédia, où vous aurez un panorama assez intéressant de la question)

Charbonnerie et Maçonnerie. Modèles, transferts et fantasmes…

2008-05-07T19:44:03+02:00

Charbonnerie et Maçonnerie. Modèles, transferts et fantasmes…

Pascal Arnaud

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Résumé

Cet article rouvre le dossier des liens entre la Charbonnerie et la Franc-maçonnerie, entre la Charbonnerie française et les Carbonari italiens, en proposant un retour aux sources. Les fantasmes ont en effet longtemps pris le pas sur les faits attestés. Dans l’Europe de la Sainte-Alliance, tout révolutionnaire, tout républicain était nécessairement « carbonaro », Pierre-Joseph Briot le démiurge d’une Charbonnerie universelle, aux réseaux formidables. Circulations et échanges sont en réalité beaucoup plus complexes.

Abstract

This article reopens the file of the links between the Charbonnerie and the Freemasonry, between the French Charbonnerie and Italian Cabonari, by proposing a return to the archives. The phantasms indeed a long time caught the step in the well documented facts and events. In Europe of the Holy Alliance, any revolutionist, any republican was necessarily "carbonaro", Pierre-Joseph Briot the demiurge of the universal Charbonnerie, supported by formidable networks. Circulations and exchanges are actually much more complex.

Index

Mots clés :: Carbonari, Charbonnerie, Naples, Pierre-Joseph Briot, sociétés secrètes

Plan

Les « origines comtoises »

L’émergence en Italie (1806-1814)

L’entrée en clandestinité

Le « retour en France » ?

Frères et Bons Cousins : modèles et transferts

Texte intégral

« La Maçonnerie, qui est la fin, eut le Carbonarisme comme moyen pour la continuer ; elle a des caractères universels, elle est école, doctrine, culte : ses principes sont applicables à tous les lieux et à toutes les manifestations de la pensée humaine ; le Carbonarisme a des caractères particuliers ; on pourrait dire qu’il est une Maçonnerie qui descend de l’idée à l’action, de l’abstrait au concret, de l’énoncé des principes à leur application dans la vie réelle » Zara Vincenzina

1 Jeune étudiant, confronté à plusieurs reprises avec les fameux Carbonari dans l’histoire du XIX^e siècle, je découvrais à quel point il était difficile d’obtenir de réponse circonstanciée sur la nature exacte de l’activité de cette société connue pour son activisme, sur la sociologie de son recrutement, sur ses buts, sur son organisation. Les réponses, toutes évasives, s’articulaient autour de deux postures principales. La première consistait à les réduire à des exaltés, ou à des illuminés, voire à des héros romantiques ; la seconde, pas très éloignée, du champ sémantique que l’on rencontre dans les développements du dictionnaire d’E. Littré, les réduisait à d’éternels comploteurs.

2 C’est un peu par hasard que j’ai eu l’occasion de me pencher à nouveau sur le problème de l’histoire de la société initiatique des « Bons Cousins Charbonniers » et de ses liens avec l’activisme politique, et de mesurer ainsi l’ampleur du marais historiographique dans lequel est engluée l’histoire de la question. Il est certain que le caractère secret de cette société ne facilite pas son approche. L’historiographie du sujet reste largement tributaire de rituels qui ne nous permettent pas de saisir le détail des sujets traités et de rapports de police qu’il serait très dangereux de considérer comme des sources objectives sur la question. Ces derniers reflètent moins la réalité de la Charbonnerie que la vision qu’en avaient les auteurs de ces rapports, c’est-à-dire une connaissance, bonne ou mauvaise, et la tendance marquée, en particulier en France, sous la Restauration, à réunir sous l’étiquette unique, simple mais réductrice, de carbonari, la nébuleuse complexe des sociétés secrètes qui ont suscité auprès des historiens un intérêt proche de la valeur zéro.

3 L’histoire du sujet tend donc à se limiter à des histoires parallèles qui l’utilisent soit comme un repoussoir, soit comme un modèle épique. Ordinairement condamnée en France, d’abord comme responsable désignée des soulèvements notamment à la suite de l’attentat d’Orsini, elle a été exaltée en Italie dans la célébration du Risorgimento, avant d’y être repoussée comme épiphénomène du complot maçonnique. Il est en effet remarquable que l’historiographie du sujet lie inextricablement Charbonnerie et Maçonnerie au point que demander aujourd’hui un ouvrage sur la Charbonnerie à un libraire ou bouquiniste italien le conduit immanquablement à orienter le demandeur vers le rayon Maçonnerie. Ces liens sont aussi présents chez les adversaires de la Maçonnerie que dans la Maçonnologie, notamment au sein du GODF qui, en France, après avoir rejeté avec horreur tout lien, a eu tendance à la réhabiliter, soit dans le cadre d’une République radicale, en y retrouvant le message d’émancipation commun et de progrès de la Maçonnerie, soit dans celui d’une tentative de réunir sous l’égide de la Maçonnerie l’ensemble des rites symboliques. Chemin-Dupontès, alors historiographe officiel du GODF, constate pour sa part avec satisfaction que, sous la Restauration, à la différence de la Charbonnerie « la Maçonnerie est restée absolument passive au milieu du grand changement qui s’opérait. Elle a continué ses paisibles travaux, comme si elle avait existé dans une sphère tout à fait isolée de la scène du monde ».

4 C’est dans ce contexte que s’est structurée l’idée fantasmatique qu’une Maçonnerie du bois, sœur de la Maçonnerie de la pierre, avait manifesté à l’égard de la Maçonnerie de la pierre une volonté naturelle de fusion, et que de leurs rencontres manquées, et de la fermeture arrogante de la Maçonnerie de la pierre à sa sœur du bois était née l’erreur de la Charbonnerie. Ce mélange d’arrogance et de contrition postule à la fois une parenté fondamentale, des liens de co-responsabilité, et la perception de la Charbonnerie comme un mouvement « hérétique » par rapport à l’institution maçonnique. La Charbonnerie peut être à ce titre perçue également comme une déviance par nature vouée à l’échec, faute de reconnaissance par les instances maçonniques et donc de rigueur méthodique et rituelle, ou comme une Maçonnerie dépouillée des métaux de l’obédience. Aujourd’hui, ces tendances culminent dans une néo-Charbonnerie où toute une série de maçons, en particulier italiens, reconnaît une sorte de Maçonnerie idéale porteuse de la pureté originelle de rituels dégagés de la tutelle obédientielle.

5 La Charbonnerie a suscité maints fantasmes. Elle s’est constituée en une véritable épopée. Elle a ses origines mythiques, qui vont de Salomon aux Celtes, en passant par l’évolution des sociétés opératives des corporations aux sociétés initiatiques spéculatives ; elle a aussi ses héros fondateurs, parmi lesquels on trouvera tour à tour François I^er, Pierre-Joseph Briot ou le général Pépé, Mazzini ou Buonarotti, ses errances, de Franche-Comté en Italie, puis en France, et ses troupes dévastatrices comparées à un torrent de feu souterrain susceptible de remonter à la surface pour tout dévaster. Enfin, on en a fait le modèle le plus achevé du réseau clandestin, au point de lui prêter sans doute plus que l’on ne lui devait réellement.

6 Dans ces conditions, il m’est apparu utile de faire le point, période par période de son histoire, de ce qui est établi, et de ce qui procède de ce que nous appellerons pudiquement de la libre interprétation, et de nous intéresser d’aussi près que possible à ce que les rituels et les objets nous laissent entrevoir de l’évolution des symboles et des rites de cette société initiatique qui se laisse difficilement réduire à la vision réductrice d’une société initiatique au XVIII^es. opposée à une société politique au XIX^es.

Les « origines comtoises »

7 On admet le plus souvent l’origine comtoise de la Charbonnerie. C’est sans doute excessif sans être entièrement erroné. On sait en effet que, peu avant le milieu du XVIII^e siècle, les rites forestiers rencontrèrent un certain succès en France et dans certaines contrées limitrophes. On les connaît surtout dans leurs deux formes les plus élaborées, à savoir le rite du Chevalier de Beauchesne élaboré vers 1747, et l'Ordre de la Fenderie dit « du Grand Alexandre de la Confiance » (entre 1760 et 1770).1 Ces rituels présentent dans le détail peu de rapports directs avec ceux de la Charbonnerie, mais les liens de cette dernière avec une Fenderie moins ré-élaborée sont néanmoins évidents. Non seulement ces liens étaient restés assez vivants en Franche-Comté pour que, dans l’édition de 1835 de leur catéchisme, les membres de la Société de Dole s’intitulent encore « Bons-Cousins fendeurs et charbonniers » (sans doute dans le souci de se distinguer des carbonari), mais une série de trois tableaux de la seconde moitié du XVIII^es. conservés dans la Loge La Parfaite Union(GODB, Orient de Mons-en-Hainaut), exposés au public à Bruxelles en 1983 lors de la commémoration du 150e anniversaire du Grand Orient de Belgique, montrent que la symbolique, les rites et l’organisation spatiale de la Vente qui furent ceux de la Charbonnerie comtoise et italienne existaient dès le XVIII^es. dans la vaste mouvance des rites forestiers2.

8 Elle se laisse pourtant inscrire dans un espace relativement circonscrit. Les Charbonniers français, comme plus tard leurs homologues italiens, se placèrent sous la protection de saint Théobald (saint Thibaut), dont la légende se développe entre la Champagne et l’Ardenne et qui étend sa protection jusqu’en Bourgogne, où il est le saint protecteur des vignerons de Pommard. Les fendeurs se réclamaient de saint Nicolas et de saint Joseph. C’est en fait un large quart nord-est de la France qui paraît avoir principalement été marqué par les divers rites forestiers dès le XVIII^es.

9 La relative ancienneté de l’implantation de la charbonnerie en Franche-Comté est bien attestée par un diplôme charbonnier daté de 17903, qui montre qu’un certain nombre des membres de la Très respectable Vente de la Parfaite Union à l’Ourdon de Luxeuil ont été « admis à la chambre d’honneur » dès 1769-1770. Le même document montre que ces membres appartiennent aux notabilités locales et que la Charbonnerie, qui, en 1790 avait, par exemple, admis dans ses rangs Théodore Vernier, député du Jura à la Constituante (Dayet 1953, 6), occupe une place comparable à celle de la Maçonnerie contemporaine dans les sociabilités urbaines, qui refuse alors d’authentiques charbonniers comme socialement indignes et subordonne leur admission à un changement de profession.

3 - Archives départementales de Haute-Saône 1J248, (...)

10 L’une des Ventes les mieux documentées est celle de Lons-le-Saulnier. Une déclaration effectuée par la Société locale des Bons-Cousins Charbonniers au titre de la loi du 22 juillet 1791 relative aux associations stipule qu'ils disposent d'un local où ils se réunissent quotidiennement s'ils le désirent pour y tenir des activités proches de celles d'un club (Mathiez 1928, 554 ; Mastroberti 1998, 44 n. 156), mais « que les travaux analogues à leur société sont de nature à ne pouvoir être faits qu'en forêts, mais qu'ils en ont entièrement suspendu le cours depuis la Révolution, et plus particulièrement encore depuis que la patrie est en danger, pour ne s'occuper que des moyens de la sauver, comme tout vrai français doit le faire ». La suite du texte, véritable profession de foi républicaine, fait état d’abonnements à des journaux montagnards, parmi lesquels Le Père Duchesne, et déclare que l’association dispose pour tout local, d’une chambre amodiée. En fait, loin de fonder l’idée d’un ancrage jacobin ancien de la Charbonnerie, cette déclaration semble entièrement fallacieuse et joue à l’évidence sur le sens symbolique des mots. La forêt est déjà symboliquement seulement le lieu de réunions qui se tiennent précisément dans un local dit « chambre d’honneur ». Une délibération, hostile, du Comité de surveillance de la même ville en date du 1^er novembre 1792 souligne que « selon leur institution, les Bons Cousins ne devraient se rassembler que dans les bois et nous voyons pourtant qu'ils se réunissent dans la ville pour jouer, et qu'ils tiennent registre de leurs délibérations », indiquant clairement la tenue de Ventes charbonnières intra muros et l’établissement de procès-verbaux de séance. La Vente de Lons fut interdite le 15 mai 1793.

11 La Charbonnerie comtoise pré-impériale semble en fait se caractériser par un caractère résolument apolitique, du moins si l’on en juge par une lettre, sur laquelle nous aurons l’occasion de revenir, adressée à Murat le 15 juin 1814, par le général Rossetti, initié à Gray en 1802 (Soriga, 78-79). Une fois passé l’orage de la Terreur, elle continua de recruter, notamment parmi les officiers de passage : on a conservé le diplôme d'affiliation du beau-frère de P.-J. Briot, l'officier Louis-Xavier Morel en 1811 (Dayet 1929). Et une lettre de Lucien Bonaparte datée du 8 janvier 1815, introduisant auprès de P.-J. Briot, devenu conseiller du roi de Naples, un certain Julien, est réputée couverte de signes de reconnaissance de la charbonnerie, bien mis en évidence (Mastroberti). On y trouve déjà les grands éléments de la symbolique charbonnière, et les mots charbonniers : ses couleurs sont au plus tard en 1790 le noir (la Foi du charbonnier), le bleu (Espérance) et le rouge (Charité). Le mot d’apprenti est F(oi), E(spérance), C(harité) ; celui de maître H(onneur), V(ertu), P(robité) ; le mot de passe est R(acine) F(ougère) O(rtie). La référence christique y est en revanche discrète, notamment dans l’iconographie. Il ne semble pas enfin que la Charbonnerie ait alors possédé ni organe central, ni hauts grades – ce qui est somme toute assez logique, si l’on sait que les hauts grades charbonniers ultérieurs semblent essentiellement administratifs – . Si les charbonniers se reconnaissent à l’évidence entre eux, et possèdent à cet effet un certain nombre de signes et de mots, autant que l’on puisse en juger, rituels et pratiques paraissent avoir toléré, d’une vente ou d’un ourdon à l’autre, une assez large marge de variation, pouvant aller jusqu’à l’introduction d’un grade de compagnon entre les 2 grades, d’apprenti et de maître, constitutifs de la Charbonnerie. À la veille de son apparition dans le royaume de Naples, la Charbonnerie française se décline sans doute plus en termes de variation autour des rites forestiers traditionnels que de rituels uniformes, et apparaît plus comme un conglomérat de sociétés que comme un ordre obédientiel.

L’émergence en Italie (1806-1814)

12 La Charbonnerie italienne apparaît à partir de 1806 dans le royaume de Naples, et s’étend rapidement au Mezzogiorno jusqu’à déborder dans les Marches, notamment à Macerata dès 1813-1814. L’hypothèse qui a voulu y reconnaître, dès le XIX^es., une création autrichienne, ne résiste guère à une analyse sérieuse. Contrairement à une opinion largement répandue, l’origine française de la Charbonnerie italienne ne peut être inférée de la similitude des rituels, dans la mesure où les rituels français conservés sont tous postérieurs aux rituels italiens, mais l’étude du vocabulaire montre clairement cette origine. Le mot vendita est en effet tout autre chose qu’une simple traduction du mot français vente. Dans son acception charbonnière, le terme n’a rien à voir avec l’action de vendre : il désigne, dans la France de l’Ancien Régime une coupe de bois dans la forêt, et a été à ce titre adopté par les Charbonniers pour caractériser leurs réunions. Le terme vendita est donc une translittération et non une traduction, de même qu’ Ordone est la translittération du français Ourdon, et carbonaro (et non carbonaio) de charbonnier.

13 Pour autant, cette Charbonnerie ne se réduit pas à un décalque de la Charbonnerie comtoise. Le général Rossetti, qui dans sa lettre à Murat du 15 juin 1814, décrit en ces termes la société des Bons-Cousins et son évolution (Soriga, 78-79) :

« La secte des Carbonari n'est autre chose que celle des Bons Cousins très connue en France et surtout dans la Franche-Comté. J'en fus affilié en 1802 lorsque mon régiment était en garnison à Gray. J'ignore si les fondateurs de cette secte, parmi lesquels on cite François I^er, avaient un but politique en la fondant, mais il est certain que, à l'époque où j'en faisais partie, ses statuts, ses rites et ses cérémonies étaient d'une innocence, et pour mieux dire d'une niaiserie complètes. Le seul but louable de la secte était de reconnaître à certains signes le voyageur égaré et de lui prêter secours et assistance. La Charbonnerie d'aujourd'hui est toute autre chose. Plus ambitieuse et plus exigeante, elle n'a conservé de l'ancienne que quelques signes et, en agrandissant la sphère de ses opérations, la hiérarchie de ses grades, elle a conservé comme but principal l'affranchissement du genre humain et la fraternité universelle ; elle trace des devoirs, impose des conditions très sévères, enfin, elle se donne le droit de mort sur les traîtres au premier degré. Pour les statuts de l'ordre, que je joints au rapport, V.M. verra que le catéchisme des premiers grades n'est pas autre chose qu'un catéchisme républicain. Votre Majesté verra également que dans les articles de foi, un homme est désigné comme un torrent de lave enflammé, que sous le prétexte d'éclairer le monde, il porte partout le feu, la flamme et la dévastation »

14 Il est essentiel de noter que Rossetti établit une distinction nette entre la Charbonnerie comtoise et la Charbonnerie napolitaine, tout en postulant un lien entre les deux. Si l’on peut jusqu’à un certain point soupçonner l’auteur du rapport d’avoir ainsi souhaité se dédouaner, l’insistance sur les différences rituelles, sans importance dans cette affaire, suggère une réelle différence de pratique entre la Charbonnerie comtoise et la Charbonnerie napolitaine. Il faut donc se garder a priori de tirer toute conclusion hâtive sur le transfert pur et simple de la Charbonnerie comtoise en Italie.

15 Un rapport de police, baptisé catéchisme des Bons Cousins (ASN Polizia f. 4603 ; Mastroberti 1898, 339) nous décrit assez précisément les grands axes du rituel napolitain en 1815, largement confirmé par l’iconographie :

« La Charbonnerie comprend 7 grades : deux simples et cinq élevés (…). Le lieu de la réunion s'appelle la Baraque, et ce qui se fait en ce local la vente ; le Grand Maître qui dirige la vente a devant lui un tronc sur lequel repose une croix, un faisceau de bois, un fourneau. La première est le symbole de la souffrance et de la religion du charbonnier, la seconde exprime cette vérité : l'union fait la force. Un bois seul se rompt facilement ; tout un faisceau, c'est impossible ; le fourneau indique la lumière d'un charbonnier, l'union d'une Baraque. Tout ce qui se lit, s'écrit ou se dit est dit "pièce de fourneau". Les dignitaires d'une vente sont le sérénissime maître, deux assistants, un orateur et un secrétaire, deux couvreurs. Les travaux se dirigent à l'aide d'une hachette et sont supposés commencer quand le soleil illumine la forêt. La forêt est la terre entière. Les non-charbonniers sont les loups que le bon charbonnier doit rechercher dans la forêt et conduire dans la Baraque pour les libérer de leur état animal. Avant la Baraque, il y a une pièce obscure que l'on appelle la forêt. Le profane qui veut être reçu est dit un loup de bon naturel, qui veut se faire chrétien. Le titre que se donnent entre eux les Charbonniers est celui de Bons cousins, le mot est pierre, fougère et ortie ; la batterie des mains est opposée à celle des maçons, c'est-à-dire un coup isolé et deux coups rapides ».

16 Ce rapport, confronté au rituel de Naples conservé dans un manuscrit de Florence, et dont nous proposons une traduction en annexe, est assez exact à un détail près : au lieu de deux couvreurs, on a de fait un Expert, chargé de couvrir la baraque, un Maître des Cérémonies. Le couvreur n’apparaît que dans le rituel d’initiation. Les rituels au grade d’apprenti et les épreuves d’initiation, qui sont un décalque mécanique du rite maçonnique français, mettent en évidence quelques évolutions sensibles par rapport aux quelques éléments reconstitués des rituels comtois : l’Ourdon, qui désignait la ville où se réunissait la vente, devient le pendant des colonnes du temple maçonnique, les rites se font – ou redeviennent – résolument christiques et placés sous le signe de la croix ce qui ne signifie nullement l’allégeance à l’Eglise catholique. L’initiation s’appelle baptême et le profane est dit païen. Le Christ est Grand Maître des Charbonniers et sa passion est l’image des souffrances qui attendent le charbonnier. L’organisation des rituels est résolument inspirée du rituel maçonnique.

17 S’il semble évident que la Charbonnerie napolitaine a été l’objet d’une ré-élaboration, la question de savoir dans quel contexte, avec quel calendrier, et sous quelle(s) influence(s) celle-ci s’est opérée reste très ouverte. Une tradition solidement établie fait de Pierre-Joseph Briot le créateur de la Charbonnerie italienne. Elle repose sur des bases qui, sans être dépourvues de toute vraisemblance, font une large part soit à des témoignages discutables, soit des impressions. La thèse de l’initation de Briot à la Charbonnerie avant 1796 repose sur le témoignage du seul Bègue-Clavel, qui est aussi le premier à faire explicitement de ce personnage le fondateur des carbonari. En revanche, force est de reconnaître que la carte des foyers charbonniers suit celle des missions de Briot, par ailleurs comtois et maçon notoire, et que la philosophie de la Charbonnerie napolitaine est proche de celle de ce jacobin militant de l’unité italienne. L’hypothèse de liens étroits entre Briot et les cercles dirigeants de la Charbonnerie française est également étayée par le fait que Briot fut ultérieurement le fondateur de la société Phénix, qui fut, pour certains la couverture, et à tout le moins le lieu d’exercice de nombreux fondateurs de Ventes charbonnières, et par celui que le manuscrit de Saint-Edme, qui n’était pas autre chose que le manifeste charbonnier en France, fut découvert à sa mort dans ses papiers. On a en outre pu souligner que Briot présenta sa démission du Conseil d’Etat précisément en 1813, lorsque Murat s’en prit à la charbonnerie (Mastroberti 1998, 343). La pièce la plus sérieuse en faveur de l’appartenance de Briot – et de Lucien Bonaparte – à la Charbonnerie, serait une lettre porteuse de signes charbonniers adressée par ce dernier à Briot (Dayet 1953).

18 Mais de là à faire du seul Briot le fondateur-démiurge de la Charbonnerie universelle, il y a un pas que l’on ne saurait franchir. Il n’est pas invraisemblable d’en rechercher une origine dans les cercles dirigeants du Royaume de Naples, très marqués par les maçons de rite français, parmi lesquels on trouve Joseph Bonaparte, roi de Naples et Grand-Maître du GODF, Masséna, Christophe Salicéti (initié en même temps que Joseph Bonaparte), ministre de la police du royaume, et André Miot, ministre de l'Intérieur, ou, plus tard Murat, roi de Naples en 1808, puis fondateur et Grand-Maître du Grand Orient de Naples en 1809 et Briot. Ce serait sans doute leur faire trop d’honneur que de voir dans l’émergence à Naples d’une Charbonnerie revisitée la marque d’un plan machiavélique visant à s’assurer un large soutien. Sans doute a-t-on plutôt reconnu dans la Charbonnerie napolitaine l’outil de l’éducation du peuple du royaume à des valeurs nouvelles, plus simples, et donc plus accessibles, mais de même nature que celles de la Maçonnerie. Et ceci justifie sans doute la bienveillance, voire l’appui, dont le royaume paraît avoir gratifié la Charbonnerie jusqu’en 1813.

19 Surtout, il n’est pas certain que les transformations que l’on enregistre en 1814 soient le fait d’une volonté délibérée. Une partie d’entre elles procède simplement de l’expansion du phénomène, une autre d’une hybridation avec des rituels maçonniques que des doubles appartenances peuvent suffire à expliquer, et la vision très centralisée qu’inspire, sans doute en partie à tort, la Charbonnerie postérieure à 1820 ne doit pas faire oublier le caractère très multiforme de la Charbonnerie italienne d’époque impériale (Valente 1965, 59).

20 Quel qu’ait pu être le rôle particulier de tel ou tel, notamment Briot, dans le développement et dans l’évolution de la Charbonnerie au sein du Royaume de Naples, ce processus ne se réduit sans doute pas à l’action d’un seul homme, mais trouve plus probablement son origine dans une série d’évolutions dont les unes lui sont propres et les autres procèdent de celles de la Charbonnerie comtoise, qui a à l’évidence beaucoup initié au début de l’empire en dehors de son bassin traditionnel de recrutement, et dans une mouvance charbonno-maçonnique favorisée par les nombreux déplacements de personne. La rédaction en 1813 de constitutions françaises de la Vente Charbonnière montre à tout le moins une évolution commune des deux Charbonneries, comtoise et napolitaine.

21 En un mot, à la veille de la répression, la Charbonnerie napolitaine reste fondamentalement une société initiatique spéculative, même si sa sociologie tend à en faire une force d’opposition à la fois républicaine et nationaliste. Elle partage une évolution commune avec la Charbonnerie comtoise, qui illustre certainement des liens actifs, et tend à se structurer sur un mode obédientiel, de plus en plus unifié et formalisé, qui se traduit par la rédaction de constitutions et d’instructions.

22 Les termes de l’édit que prit à Bologne le prince Eugène contre les ventes, identifiées à des « centres permanents de conspiration contre la sûreté de l’Etat » (Leti 1928, 52) ne doivent pas faire illusion : la Maçonnerie écossaise, peu suspecte d’avoir été une société vouée à la conspiration et encore moins d’être favorable à Murat, fut alors l’objet de la même répression. On ne songera même pas à voir dans l’expansion de la Charbonnerie en Lombardie en 1813 l’œuvre de Murat. Celui-ci avait permis le développement d’une secte qui lui échappait et dont les idées, comme celles d’une Maçonnerie écossaise échappant à toute tutelle, étaient par nature subversives et conspiraient dès lors de fait à la perte des institutions en place.

L’entrée en clandestinité

23 A partir de 1814, la bienveillante indifférence qui s’était attachée à la Charbonnerie cède de fait la place à une répression généralisée. Sous l’influence probable des ennemis de l’Empire, notamment de l’Angleterre et de l’Autriche, et du fait de l’impopularité du régime, la Charbonnerie devient peu à peu une force d’opposition, d’abord discrète, et que la répression seule semble avoir radicalisée, la poussant à développer peu à peu les structures propres à la clandestinité. Pourtant, à y regarder de près, le rituel de Naples de 1825, conservé à la bibliothèque Laurentine, conserve des pratiques et atteste d’une organisation plus analogues à celles d’une réunion maçonnique qu’à celles d’une société secrète. A tout le moins les ventes ne semblent pas avoir été affectées par ces transformations. La chronologie de l’évolution structurelle de la Charbonnerie est très incertaine, et l’on ne sait à quand il convient de rapporter l’organisation, connue plus tard, des ventes en 3 sections : la protectrice, qui comprend un représentant de chacune des autres sections, l’espérance, composée de jeunes étudiants, et la troupe, composée d’ouvriers « prompts à l’action ». En octobre 1817, une organisation centrale fut mise en place : les ventes furent subordonnées à des tribunaux, instance clandestine cloisonnée, eux-mêmes subordonnés à un Sénat. En 1821 au plus tard, la Charbonnerie sicilienne avait exactement la structure qu’on lui prête alors en France. En 1825, au plus tard, Naples possédait une Haute-Vente, dont le rôle précis est mal connu, mais pourrait n’être qu’obédientiel, à une époque où la Charbonnerie napolitaine s’était érigée en Ordre (cf. catéchisme en annexe). L’instruction du grade de 1825 qui en comporte la mention ne suggère en effet rien d’autre que la structuration de la Charbonnerie en Hautes-Ventes nationales, sur le modèle des Grands Orients nationaux.

24 Il y a de fait tout lieu d’être sceptique quant à l’image très structurée que l’historiographie a tendu à forger d’un réseau charbonnier centralisé autour de ses Hautes-Ventes. Elle tient en grande partie à l’attribution, totalement erronée, à la seule Charbonnerie de l’ensemble des complots insurrections de 1820 à 1822. Loin de l’insurrection coordonnée que l’on s’imagine souvent à tort, les complots de 1822 apparaissent comme le fait de groupes désordonnés d’individus irréductibles à une société secrète particulière, qui agirent régionalement selon un calendrier séparé, exactement comme on le constate dans la péninsule italienne deux ans plus tôt, en 1820 ; en France comme en Italie, si les carbonari sont souvent individuellement en première ligne dans le combat, il serait abusif de réduire ces événements à une initiative charbonnière, même si le drapeau charbonnier – légende ou réalité – paraît avoir été brandi à Naples et en Sicile. L’origine de ces conjurations est ailleurs, et met principalement en jeu les structures de l’armée, et leur composition est très panachée.

25 Sans doute s’est-on également mépris sur le sens exact que pouvaient avoir au début des années 1820 les Hautes-Ventes. Le général Pépé en mentionne une à Paris, et on en connaît une à Naples. A la fin de l’organisation charbonnière, lorsque celle-ci se fut constituée en une société internationale organisée en ordres nationaux, les Hautes ventes ont pu constituer un pôle de coordination nationale, mais rien n’indique qu’en 1820 et en 1822, ces Hautes ventes aient été plus et autre chose qu’une structuration des hauts grades, au demeurant très mal connus, ou qu’une structure obédientielle nationale4. On sait qu’il existe théoriquement, dès 1815, 5 hauts grades qui semblent principalement des grades administratifs

4 - Le catéchisme napolitain rattache le charbonnier reçu (...)

26 On sait que les grands maîtres de chaque vente forment le 3^e grade, administratif, de la Charbonnerie. La réunion des grands maîtres de 20 ventes forme une vente centrale, présidée par un Grand Elu (4^e grade), la réunion de plusieurs ventes centrales forme une Haute Vente d’un effectif de 7 membres, pour des raisons à l’évidence symboliques. Dans les rêves internationaux de la Charbonnerie avait été pensée une vente suprême, rattachant entre elles les Hautes Ventes nationales. L’organisation de ces grades administratifs laisse la place à des grades symboliques. Il est en tout cas remarquable que ces institutions soient distinctes de celles qui furent créées à Naples, en octobre 1817, pour organiser la clandestinité. Le chiffre de 20, que l’on retrouve comme effectif maximal de la Vente Particulière, s’explique uniquement par le souci d’inscrire l’association dans le cadre des prescriptions de l’art. 294 du code pénal de 1810, ce qui montre encore une fois les limites de la clandestinité du mouvement avant 1820.

27 Ce n’est que dans l’action, et dans la répression, que cette structure fut entièrement requalifiée dans un sens hiérarchique descendant dans un but de cloisonnement et d’activisme insurrectionnel coordonné. Le réseau clandestin était alors régi par une Haute Vente, dont l’effectif ne cessa de croître, conduisant à dégager en son sein un comité supérieur. À l’échelon inférieur, les Ventes Centrales comprennent chacune 2 membres de la Haute Vente, l'identité de ceux-ci restant inconnue du Président de la Vente Centrale, nommé par la Haute Vente. Les Ventes Particulières étaient structurées sur le même principe par rapport aux Ventes Centrales.

Le « retour en France » ?

28 C’est sans doute dans un contexte structurel moins élaboré qu’il faut placer l’expansion de la Charbonnerie en France au début de la Restauration. L’historiographie le pense encore une fois en termes de « retour ». En 1818, Flotard, Buchez, Bazard et Joubert fondèrent une loge irrégulière, les Amis de la Vérité, qui fut à l’origine de la conspiration du 18 août 1820. À la suite de celle-ci Joubert et Dugiez se seraient réfugiés à Naples et en auraient ramené la Charbonnerie.

29 Comme pour la naissance de la Charbonnerie napolitaine, le processus d’émergence en France d’une Charbonnerie très politisée, érigée en levier de l’action, fut sans doute plus complexe. L’ampleur réelle du phénomène charbonnier en France est très difficile à apprécier : certaines sources policières font état d’un effectif de 60.000 membres, assurément exagéré, qui reflète à la fois la peur devant l’insurrection et la tendance de la police à désigner en 1822 comme carbonaro tout membre de l’opposition républicaine, mais témoigne d’une réelle diffusion. Quoiqu’il en soit, la Charbonnerie semble assez répandue en 1822 pour rendre difficile l’attribution aux seuls « Amis de la Vérité » du mérite d’un prosélytisme aussi efficace, en particulier parmi les sous-officiers d’active, le tout en moins d’un an. Là encore, il semble nécessaire de recourir à plusieurs sources, dont la diversité explique probablement pour partie l’absence globale d’organisation charbonnière centralisée.

30 L’une de celles-ci est probablement à rechercher dans l’évolution interne de la Charbonnerie française d’époque impériale, qui paraît avoir assez largement pénétré les milieux militaires où elle a tout à fait pu conserver sa dynamique propre, et dont on peut légitimement penser qu’elle a constitué un foyer d’idéologie républicaine, par opposition à la Maçonnerie impériale, tout comme la Maçonnerie écossaise, et la Maçonnerie misraïte furent des foyers libéraux5.

5 - L’ordre misraïte fut à ce titre interdit et ses (...)

31 Il faut également compter avec le retour d’initiés à la Charbonnerie napolitaine. Briot était de retour en France dès 1816, à Paris en 1818, et il fonde en 1817 la société d’assurances Phénix, qui devint vite un foyer repaire de charbonniers. Ce n’est sans doute pas par hasard, comme on le dit parfois, mais bien conseillés, que Joubert et Dugiez allèrent se réfugier à Naples alors en pleine effervescence charbonnière. D’autres Français inités à la Charbonnerie napolitaine rentrèrent à la même période, comme E. Baune, futur journaliste au National et rédacteur en chef de La Réforme, qui paraît avoir participé aux mouvements de 1820 à Naples. La France ne manquait donc pas de charbonniers avant 1821, ni sans doute de liens avec les carbonari napolitains.

32 Même en 1821, il est douteux que la Charbonnerie fût devenue une société strictement politique, et que le fusil et les 25 cartouches allouées à chaque charbonnier ne tiennent plus du mythe que de la réalité. Comme en Italie, les liens de la Charbonnerie française avec l’activisme politique sont plus imputables à l’évolution du contexte politique global qu’à une orientation intrinsèque de la société des Bons Cousins. Ils sont indissociables de la vague de réaction qui accompagna l’assassinat du duc de Berry le 13 février 1820, et qui, en excluant toute évolution libérale du régime par des voies démocratiques, fit basculer une partie importante de l’opposition libérale dans une stratégie de complot.

33 La Charbonnerie française était sans aucun doute irréductible en 1821 à une société d’activistes, même si les idées qui y étaient débattues faisaient indubitablement des ventes charbonnières des foyers ardents d’opposition républicaine. Parfois teintée de bonapartisme, comme le montre une tabatière réalisée en 1835 à Chaussins, dans le Jura pour L. Dunoyer de Serin, où l’on peut voir d’un côté une série de symboles charbonniers (http://www.folkcollection.com/objets/mystere_2.asp) et de l’autre l’empereur faisant son entrée parmi des militaires, la Charbonnerie était, en France, ordinairement républicaine plus que révolutionnaire. Elle gardait ce caractère à Oran, où les noms de la plupart des membres du Comité républicain, soutenus par l’Écho d’Oran, se retrouvent parmi ceux des accusés à la suite du démantèlement de la Vente locale en août 1850. On est, semble-t-il assez loin du grand complot que l’on a parfois voulu y voir.

Frères et Bons Cousins : modèles et transferts

34 Les liens de la Charbonnerie avec la Maçonnerie sont évidents, et ils sont sans doute anciens, et leur poids paraît croissant. Ils n'avaient pas échappé à la police de Naples. Un mémoire anonyme italien faisant en 1815 le bilan de dix années d'activité de police à Naples écrit (ASN Carte Tommasi, busta n°5, Mémoire sur la police générale du Royaume ; Mastroberti 1998, 338):

« La charbonnerie est une secte de réforme de la maçonnerie. Plus simple dans le petit nombre de ses grades, plus modique dans les dépenses qu'elle occasionne, moins difficile dans l'acceptation des personnes, parce qu'elle va jusqu'aux classes inférieures, sans intolérance à l'égard de quelque religion, mais à Naples plus liée au catholicisme, interprète, avec les mêmes principes, d'un bien réciproque et fraternel, et parée des embellissements du mystère et des pratiques mystiques, elle s'est taillée, dans le Royaume, une large clientèle de prosélytes. Mais les charbonniers, tirent leur origine des Alpes-Maritimes, et par voie de conséquence, la doctrine des fameux Barbets, soit par émanation, soit par dégénération, peut porter un coup grave à l'ordre public ».

35 L’idée de la secte de réforme de la Maçonnerie était déjà présente dans la lettre de Rossetti citée plus haut. La confusion entre les deux sociétés était telle, notamment aux yeux de l’Église, que la bulle de Pie VII qui excommunie le 13 septembre 1821 les carbonari se réclame des bulles de Clément XII (1748) et Benoît XIV (1751) condamnant les maçons. Elle n’est pas entièrement saugrenue : au XIX^e, les rituels charbonniers et les noms des offices au premier degré sont strictement décalqués de ceux de la Maçonnerie de rite français, et les travaux sont ouverts à la gloire du G.^..A.^..D.^..L.^..U.^.. (parfois au Grand Maître de l’Univers) ; les symboles maçonniques sont en outre fréquemment mêlés aux symboles charbonniers : on peut y trouver le trigone, la tête de mort, et dans les abréviations, l’usage de la séquence originelle . .. ... (par ex. B.C..C...) cède habituellement la place à la ponctuation maçonnique .^.. .^.. .^.. (par ex. R.^..F.^..O.^..). Dans les tableaux symboliques, le soleil et la lune occupent la même place qu’en Maçonnerie, les trois candélabres sont fréquemment représentés et la tabatière en os déjà évoquée plus haut figure, à côté des symboles charbonniers, le compas et l’équerre disposés au grade maître ainsi que le niveau.

36 Mais il n’est pas moins intéressant que ces associations n’aient rien de systématique. Si les rituels sont voisins, la symbolique charbonnière est entièrement spécifique, et les deux ordres n’entretiennent aucun rapport institutionnel. Aucune obédience maçonnique n’a jamais reconnu la Charbonnerie, et l’affirmation selon laquelle l’accès aux hauts grades – c’est-à-dire à la direction – de la Charbonnerie aurait été réservé, au moins aux débuts de la Charbonnerie napolitaine, à des maîtres maçons (Bacci 1922) manque de fondements solides. En revanche, il est indéniable que, dans l’appareil de la Charbonnerie figurent de nombreux maçons. Pour autant, réduire l’appareil charbonnier à un groupe de maçons est sans doute exagéré.

37 Si les bi-appartenances sont fréquentes, et ont donné lieu à un assez grand nombre de listes, la chronologie des affiliations est souvent peu claire. Des charbonniers sont devenus maçons, des maçons sont devenus charbonniers, certains ont été l’un puis l’autre, d’autres l’un et l’autre, beaucoup l’un ou l’autre, et sans doute faudrait-il affiner l’analyse avant de tirer quelque conclusion. Aucune loge, pas même les Amis de la Vérité, ne paraît s’être jamais réduite à une groupe de Charbonniers passés en maçonnerie.

38 La Charbonnerie était assurément une société caractérisée par une base plus ouverte et moins sélective que la Maçonnerie ; distincte de celle-ci, moins complexe dans sa symbolique, qui lui était propre, elle en partageait les buts et les méthodes, mais sa vocation ne paraît pas avoir été jamais de préparer ses membres à l’initiation maçonnique ni d’être le bras armé de telle ou telle parcelle de Maçonnerie.

39 La plupart de ses charbonniers n’ont jamais été maçons ni ambitionné de l’être. S’il ne fait guère de doutes que sa renaissance italienne fut le fait de maçons, et parmi eux de maçons déçus, ceux-ci y ont toujours vu autre chose que la Maçonnerie, et c’est bien à travers des obédiences ou des Loges au besoin irrégulières qu’ils ont entendu combler en Maçonnerie, et non en Charbonnerie leur déception. En fondant la Charbonnerie, ils lui assignaient la fonction non d’un tremplin vers la Maçonnerie, mais d’une sous-maçonnerie où une humanité moins sélectionnée pouvait trouver l’outil du progrès individuel et collectif. La Charbonnerie fut sans doute pour plus d’un maçon engagé dans ses rangs la Maçonnerie de Papageno, réservant à l’élite sociale et intellectuelle la pratique de l’Art Royal. Son ouverture au prosélytisme, manifeste dans son catéchisme, introduit une différence radicale avec l’élitisme maçonnique, dont elle a résolument abandonné les symboles aristocratiques (cordon, épée). À ce titre, elle fondait l’outil intellectuel et au besoin militaire de la libération des peuples, et était en soi révolutionnaire sans avoir besoin d’être armée, et l’on a sans doute exagéré la structure militaire de la Charbonnerie.

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Valente (A.) – Gioacchino Murat e l’Italia meridionale, Turin

Annexes

Catéchisme des Bons Cousins Charbonniers de Naples

(traduit de l’Italien par Pascal Arnaud)

Ouverture des travaux

Le Grand Maître frappe un coup de hachette, répété par les assistants et dit :

– Prenez-place, Bons Cousins Charbonniers. Bon Cousin maître des Cérémonies, voyez si tous mes bons Cousins sont à leur place;

Le M. des C. s’en assure et dit :

– Tous sont à leur place.

GM : – Quel est votre devoir en Vente, Bon Cousin Premier Assistant ?

Le 1^er Ass : – C’est de m’assurer que notre Baraque est bien couverte.

GM : – Faites vous en assurer par le Bon Cousin Expert.

Le 1^er Ass : – Bon Cousin Expert, faites votre devoir.

L’expert sort de la salle, vérifie, et à son retour dit :

– Premier Assistant, nous sommes couverts.

Le 1^er Ass : -Grand Maître, notre Baraque est bien défendue des Loups, dedans et dehors.

GM : – Premier Assistant, quel est votre second devoir ?

Le 1^er Ass : – De voir si tous les présents sont décemment vêtus et Bons Cousins de cette respectable Vente.

GM : – Faites-vous-en assurer par le M. des Cérémonies et l’Expert.

Le 1^er Ass. leur ordonne de faire le tour. Le M. des Cér. se fait donner par chacun le Mot Sacré et dit :

Premier Assistant, tous les Présents sont décemment vêtus et Bons Cousins de cette Vente.

Le 1^er Assistant le répète au Grand Maître.

G. M. – Premier Assistant, à quelle heure s’ouvrent nos travaux ?

Le 1^er Ass. – A l’heure où le Soleil illumine nos forêts.

G. M. – Second Assistant, quelle heure est-il ?

Le 2^d Ass. – Le Soleil illumine nos forêts.

G. M. – Puisque le Soleil illumine nos forêts, et qu’il est l’heure que les Bons Cousins débutent leurs travaux, Assistants, demandez à tous sur vos ourdons de s’unir à moi, après l’invocation régulière, pour ouvrir les travaux de cette respectable loge et de porter les avantages accoutumés.

Les deux assistants répètent les ordres reçus ; le GM frappe un coup de hachette, appelle à l’Ordre et continue ainsi :

A la gloire du Grand Maître de l’Univers et de notre Protecteur saint Thibault, et sous les auspices de la Haute Vente à l’Ordre de Naples, la Respec

Raz de marée européen

2008-05-06T17:57:00+02:00

Coup sur coup.

Le retour de Silvio Berlusconi aux manettes italiennes (appuyé par la Ligue du Nord) il y a deux semaines et l'élection triomphale du jeune "clown" conservateur Boris Johnson à la mairie de Londres dimanche, et la probable victoire des Tories aux législatives, marquent-elles le réveil des droites européennes ?

La question peut se poser à 2 ans des élections européennes où les formations de droites (PPE+ID+UEN+une frange de l'ALDE+NI) totalisent un peu moins de 400 députés sur 785.

En effet, après l'élection sans appel du président français sur des thématiques de droite, l'attelage d'ouverture tenu cependant fermement par la Kanzlerin CDU Merkel à Berlin où encore l'essai de tandem libéral-conservateur à Varsovie on pourrait le croire, ou l'espèrer.

Mais la choses n'est pas si sure... Preuve en est par exemple l'échec aux municipales en France, ou encore la réélection brillante du premier ministre espagnol José Luis Zappatero. A la nuance près que outre-Pyrénnés comme outre-Manche, les gouvernements de gauche n'ont pas eu peur de surprendre, voir révolutionner. Ainsi José Luis Zappatero vient-il d'annoncer la suppression de l'ISF espagnol !

Alors, hasard des calendriers ? Emportement passionel des citoyens ? Retour de balancier démocratique ? P'têtre bein qu'oui... Mais une constante demeure cependant : l'attente des citoyens, le besoin de changement et de réformes pour nous adapter dans le tourbillon de la mondialisation.

Autre fait transversal à toutes ces expériences récentes, les différents candidats de droite n'ont pas eu peur de leur ombre ! Le pragmatisme de nos voisins, l'ouverture aux talents, aux compétences et aux intelligences ne s'est pas transformé en un mercato du débauchage ici et là.

A méditer pour Paris 2014 ?

S.P.Q.R.

2008-05-06T01:02:00+02:00

Rome, encore...

Senatus Populusque Romanus

"Le Sénat et le Peuple Romain",

telle est la désignation de la cité romaine depuis l'Antiquité.

Rabelais, lui, suggérait : "Si Peu Que Rien."