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Les snipers de la semaine... (37)

2012-02-05T16:20:00+01:00

Au sommaire cette semaine :
- sur le site de Marianne, Variae dézingue Sarkozy, le président qui minaude...
Sarkozy, une midinette égocentrique
- sur Metamag, Slimane Dermouche met dans son viseur les médias français qui, étrangement, restent assez silencieux sur la question des "crimes d'honneur"...
L'honneur revient dans les fourgons de l'immigration

Courage, vraiment ?...

2012-02-02T10:16:00+01:00

Nous reproduisons ci-dessous un point de vue de Philippe Bilger, cueilli sur son site Justice au singulier et consacré à l'inflation des grands mots dans le langage politique contemporain...

Courage, vraiment ?

Il faut arrêter de galvauder les vertus fondamentales, les valeurs essentielles.
A la suite de l'intervention multipliée du président de la République et des mesures qu'il a annoncées à trois mois du premier tour de l'élection présidentielle, l'UMP, inspirée par Jean-François Copé, a d'une seule voix vanté le "courage" de Nicolas Sarkozy (Le Figaro).
Sur Twitter, il y a quelques jours, j'avais plaisanté lorsqu'avant même l'émission présidentielle, Jean-François Copé avait donné le mot d'ordre du "courage". Je m'étais demandé si son "courage" était de se représenter.
Mais, au-delà de cette boutade, cette invocation du courage pose un problème beaucoup plus sérieux. Sommes-nous en guerre ? Le président affronte-t-il la mort en Afghanistan ? Vit-il dans certaines cités où des malfrats et trafiquants interdisent l'accès à la police ? Au quotidien, le risque pèse-t-il sur son existence ? Le confort a-t-il déserté le pouvoir élyséen ?
Je ne me moque pas. Je voudrais seulement qu'on n'appliquât pas à des attitudes politiques, sincères ou tactiques, un qualificatif qui les rehausse et les fasse prendre pour une audace inouïe quand tout au plus elles représentent un pari, un défi, au mieux, si on est indulgent, du courage intellectuel.
Mais ce serait du courage intellectuel véritable de la part d'une personnalité qui n'aurait pas manifesté depuis longtemps - pourquoi ne pas la croire ? - qu'un second quinquennat n'était pas son obsession et que sa vie, s'il était battu, pourrait se poursuivre agréablement, luxueusement. En effet, depuis 2007, tous les citoyens ont mesuré à quel point l'argent représentait, pour Nicolas Sarkozy, une donnée capitale : celui qu'on donne, qu'on prend, dont on rêve. Je ne ferais pas la même analyse pour un François Mitterrand mettant son ambition en jeu en soulignant, à un moment crucial, son hostilité à la peine de mort. Il brûle symboliquement ses vaisseaux alors qu'il était tenaillé par l'envie de naviguer jusqu'au bout et qu'il l'a, enfin, assouvie.
Au-delà du contenu intrinsèque des propositions formulées par le chef de l'Etat, je ne suis pas convaincu par cette coquetterie permanente et à la longue lassante qui est aussi éloignée de l'authentique courage que la caricature de son modèle. On ne peut que constater, avec ce louvoiement qui ne trompe plus personne, que le président, candidat depuis longtemps, le sera donc jusqu'au bout (Le Monde).
Surtout, j'ai toujours dénié qu'il y ait du courage dans l'expression d'une intelligence libre. Combien de fois, sans présomption, me suis-je insurgé contre l'assimilation qui était faite, avec une infinie amabilité à mon égard, entre la spontanéité d'un propos et un quelconque courage ! Pour moi, le tour de force aurait été au contraire de dissimuler ma pensée mais, n'étant pas un politique, cette ascèse m'a été épargnée.
Trop souvent, cette surestimation ne vise, pour les pleutres, les trop polis et les lâches, qu'à se faire pardonner de ne même pas livrer un combat sans danger. Le courage intellectuel est l'excuse de ceux qui en manquent - comme s'il en fallait pour penser, parler et écrire - ou le privilège trop exploité de ceux chez qui il coule de source, comme une évidence, puisqu'après la pire empoignade qui soit, les esprits demeurent saufs comme les corps.
Même pour un soutien inconditionnel, on devrait réfléchir. Il y a d'autres qualités qui peuvent être prêtées au président par ses partisans. Le courage, non, quand sur le terrain, en France et loin de notre pays, pour les soldats, les policiers, tant de gens exposés, cette vertu n'est pas un mot mais une réalité qui est leur honneur et, parfois, un ultime et vain barrage contre leur mort.
Philippe Bilger (Justice au singulier, 30 janvier 2012)

Costa Concordia : un naufrage si tristement symbolique...

2012-01-17T23:48:18+01:00

Un paquebot qui s'échoue près d'une île italienne, puis chavire et s'enfonce dans l'eau au risque d'entraîner avec lui les milliers de touristes qui s'y trouvaient : juste un siècle après, le luxueux paquebot Costa Concordia, véritable ville flottante et joyau de sa compagnie, a rejoué, en moins homicide tout de même, le drame du Titanic !

En écoutant les informations et les commentaires sur ce naufrage, il m'est venu quelques réflexions, que je livre ici, ne serait-ce que parce que ce drame est, en fait, beaucoup plus chargé de sens qu'on pourrait le croire au premier abord.

1. Ce qui frappe l'esprit lorsque l'événement survient, c'est d'abord « le déni de réalité » : alors que la coque est déchirée et que, dans certaines parties du bateau, les lumières sont désormais éteintes, faute d'électricité, l'ordre d'évacuation n'est pas donné et le commandant n'alerte pas les services de secours, et même (dans un premier temps) dément qu'il y ait un problème... Toute ressemblance avec la situation de la zone euro et la situation de certains pays comme la Grèce ou l'Italie serait pure coïncidence, bien sûr ! Et pourtant ! Il est intéressant et encore plus instructif de relire les premiers articles de la grande presse lorsque la Grèce commence à s'enfoncer gravement dans la crise de la dette, au printemps 2010 : à l'époque, la question de la sortie de la Grèce de la zone euro est un tabou qu'il ne faut pas violer et tous les éditorialistes insistent sur l'impossibilité d'un tel scénario et sur le fait que ce n'est pas une petite nation comme celle des Héllènes qui peut menacer la belle construction monétaire des années 2000... On sait ce qu'il advint, et la déchirure apparue sur le flanc sud de la zone euro n'a cessé, depuis lors, de s'élargir à d'autres membres de cette même zone ! Et les Allemands parlent désormais de jeter par dessus bord les Grecs sans beaucoup de cérémonie ni de scrupules, et encore moins d'esprit de solidarité, malgré le fait que 17 pays aient pris place dans le même bateau...

2. Le naufrage a révélé les désordres moraux de notre société et la décadence, mais aussi la survivance, de certaines valeurs, comme le courage et l'honneur : le capitaine a, au mépris de tous ses devoirs et de tout honneur, quitté le navire parmi les premiers quand il aurait dû, au contraire, en partir le dernier après s'être assuré de la bonne marche des opérations d'évacuation. De plus, il a refusé obstinément de retourner sur son bateau alors même que les secouristes avaient besoin de sa connaissance du paquebot pour mieux organiser les opérations de secours ! Attitude à la fois criminelle et indigne : la lâcheté et le déshonneur !

3. Au contraire de la couardise de ce commandant indigne, il faut signaler la bravoure de cet homme, mari amoureux, qui se sacrifie pour sauver sa femme en lui donnant son gilet de sauvetage et disparaît dans une mer trop froide pour pouvoir y survivre longtemps. Un acte fort d'amour et de courage, d'honneur aussi, « chevaleresque » disent certains. Ce sacrifice n'a pas été vain puisque sa femme a pu être sauvée à temps grâce à l’abnégation de cet homme qui n'a pas hésité une seconde à risquer sa propre vie pour sauver celle de la femme qu'il aimait : un bel exemple de ce qu'il y a de meilleur dans l'homme face à l'adversité, à la tragédie.

4. Le paquebot avait un équipage fort hétéroclite, d'Italiens, de Philippins, de Chinois, de Péruviens, de Bangladais, etc., symbole d'une mondialisation qui, en fait, n'est que le masque d'une recherche du profit maximal par l'exploitation d'une main-d'œuvre bon marché, la moins coûteuse possible : mondialisation malheureuse car elle ne respecte pas vraiment les règles minimales de sécurité et peut avoir des conséquences dramatiques quand elle tourne à la « tour de Babel » et qu'elle entraîne de véritables difficultés de communication entre les hommes d'équipage eux-mêmes et entre ceux-ci et les passagers affolés... De plus, selon les témoins du drame, cet équipage hétéroclite ne semblait pas vraiment formé à affronter une situation d'urgence !

On pourrait voir dans ce naufrage un mauvais présage pour les années à venir, comme le murmuraient certains de mes élèves en relevant l'analogie avec le Titanic et le centenaire de ce drame ancien, déjà fort symbolique en son temps de son époque. Personnellement, si je prête attention aux intersignes chers à Léon Daudet, ce n'est pas tellement la date qui m'interpelle mais plutôt les analogies avec la situation européenne actuelle qui, jour après jour, ressemble à une sorte de pilotage à vue d'un navire sans gouvernail, entre rodomontades de quelques capitaines européens ou candidats à la présidentielle (pour ce qui est de la France...) et écueils des crises économique et sociale, sans oublier les mauvais conseils des agences de notation et des eurocrates sans imagination, mais aussi le chant des sirènes eurofédéralistes qui pourraient bien nous entraîner vers le naufrage certain d'une Europe qui s'abandonne à la facilité pour ne plus sentir ses douleurs et la difficulté de vivre...

Que ce bateau se soit nommé « Concordia », à l'instar du projet initial de la Construction européenne, n'est pas forcément rassurant : les bons sentiments ne font pas les bonnes navigations !

Marseille Légion d'Honneur 2012

2012-01-16T16:16:53+01:00

Les Promus du Nouvel AN

Sadia Sheikh : le procès, acte 1

2011-11-20T21:52:00+01:00

Sadia c'était qui ? Juste une femme de 20 ans, encore étudiante, qui connait des complications. Des appréhensions. Qui n'en a pas à 20 ans ? Mais ses problèmes n'étaient pas les mêmes que ses copines. Ils étaient plus graves. Née en Belgique, pays libre où on pense ce qu'on veux, où on fait presque ce qu'on veux, ses parents, sa famille voulaient la marier à Abbas Shabeer, un cousin du Pakistan, berceau de la famille Sheikh.

Cela voulait dire quoi ? Beaucoup de choses qu'il est aisé de comprendre : poursuivant des études de droit à Charleroi, elle devrait quitter la Belgique et être soumise à un époux qu'elle n'aimait pas et qu'elle n'avait pas vu beaucoup. Islamabad n'a rien d'attrayant pour une belge qui aime s'amuser comme tous les jeunes de son âge. On lui demanderait juste de faire des enfants, plusieurs.

Et puis il y a Jean, l'homme qu'elle aime, l'homme qui l'aime. Un avenir prometteur. Un beau petit couple comme on dit, un couple où la couleur de peau, la religion différente, ben on s'en fiche puisqu'on s'aime. Mais le père de Sadia ne le voit pas comme cela. Il y a la coutume. Sadia fera un beau mariage. Au pays. Avec plein d'invités. Une grande fête. Avec un musulman. La coutume.

Pour l'instant, l'avenir est sombre : départ du domicile familial pour éviter ce mariage non désiré, coup de fil menaçant, son frère qui va la menacer jusque devant l'école, ...

Sadia l'a payé cher, très cher. Elle n'existe plus maintenant sinon au travers de quelques rares photographies et surtout dans les esprits de celles et ceux qui l'ont appréciée et aimée. Enfuie dans la terre de ses ancêtres, elle n'est plus rien. Si quand même, le symbole belge de ces centaines de femmes et d'hommes qui sont sacrifiés chaque année, à travers le monde, sur l'autel de l'honneur perdu parce qu'ils n'ont pas fait ce qui fallait pour satisfaire la famille et que celle-ci est alors discréditée par les voisins voire le village tout entier.

On va beaucoup parler de Sadia dans les jours et les semaines qui viennent car le procès va commencer. On va savoir si son frère a eu un coup de colère ou si ses parents l'ont instrumentalisé. Cela ne rendra pas Sadia mais si au moins quelques personnes pouvaient comprendre que c'est mal, très mal, elle ne serait pas morte pour rien. Cela n'empêchera pas les mariages forcés pendant les vacances estivales mais il faut arrêter de retirer la vie à des jeunes qui se rebellent et désirent vivre plus librement loin de la terre ancestrale.

La Belgique connaît le premier procès sur cette problématique. Si le blog "desanimauxetdeshommes" a connu les faits au fur et à mesure des événements, le présent blog (n° 2) relatera le procès.

Jeudi on a constitué le jury populaire à Mons, siège de la cour d'Assises du Hainaut. 120 personnes âgées de 28 à 65 ans, tirées au sort sur les listes électorales, se sont présentées. Vu la durée des débats prévus entre 3 à 4 semaines au moins, beaucoup ont voulu être dispensés, la cour a accepté 45 dispenses. 12 jurés effectifs et 4 suppléants ont été nommés. Ils se retrouveront donc le lundi 28 novembre à Mons pour l'ouverture du procès proprement dit qui commencera par la lecture de l'acte d'accusation.

Les acteurs :

les inculpés :

Mudusar Sheikh, 27 ans, son frère, celui qui a utilisé une arme à feu contre elle le 22 octobre 2007, en aveux, le seul incarcéré

Mahmood Tariq Shiekh , 61 ans, son père

Sariya Shiekh, 22 ans, sa soeur présente lors du meurtre, blessée à l'époque

Parveen Zahida, 59 ans, sa mère

Il y a eu non lieu pour une autre soeur et son époux.

Président de la cour d'Assises : Me Olivier Delmarche

Ministère public : Me Alain Lescrenier et Me Marc De Brackeleer

Avocats de la défense : Me Michaël Donatangelo pour le frère, Me Nathalie Buisseret pour la soeur, Me Michel Bouchat pour le père et Me Vincent Dusaucy pour la mère.

L'Institut pour l'Egalité des femmes et des hommes et l'Union nationale des mutualités libres se sont portées parties civiles.

On attend environ 150 témoins.

Fier d'être français

2011-10-23T20:15:00+02:00

La Mensur, rituel sanglant des ”Waffenstudenten”

2011-10-12T22:53:00+02:00

C’est à Heidelberg, sous les ruines du château, au cœur du quartier de l’Université, dans une Kneipe de la rue principale : Le Bœuf Rouge. Sous la tête hirsute du bœuf qui rumine sur l’enseigne, on peut lire "Hist. Studentenlokal". Rendez-vous avec l’histoire, alcoolique et bruyante des étudiants allemands. Il n’est pas tard, mais la salle est sans doute plus comble que bien des amphithéâtres de l’Université voisine.

Certaines Kneipe sont si proches de l’Université qu’elles semblent en être des dépendances : impression que confirme la joyeuse pédagogie qui se déploie autour des tables où s’entassent des étudiants diserts et démonstratifs. On prétend qu’autrefois les étudiants pouvaient suivre les cours de certains de leurs professeurs par la fenêtre de "Studentenlokale" de cette sorte. Pourquoi pas ? Le professeur teuton a tendance à ne pas bien résister à l’euphorie euristique, et se mue aisément en un stentor tonitruant , pourpre et apoplectique. Le "Bœuf Rouge" doit, parait-il, son nom à l’un de ces phénomènes d’érudition, de santé et de dimensions thoraciques.

Tâtant d’une main de la chopine et de l’autre une Gretschen potelée, les étudiants de ce temps profitaient, comme on se l’imagine, énormément de ces leçons auxquelles ils se montraient assidus.

Mais voici que l’histoire vous rattrape et que s’abattent sur votre table deux cent années de tradition, en la personne d’un quintal de viande soûle. Votre Bock se renverse et souille le pantalon de l’intrus. On vous traite de truie. Abasourdi, vous saisissez le gros personnage ruisselant à bras le corps. Vous empoignez un mince ruban tricolore qu’il porte en sautoir sur son plastron et qui ficelle son ventre replet comme un grotesque paquet. C’en est fait de vous : soudain l’ivrogne n’est plus ivre. D’un ton mauvais il vous fait remarquer que vous venez de porter atteinte à l’honneur de sa corporation et vous somme de "donnez satisfaction…".

Mais que vous veut cet ivrogne ?

Naguère, à moins de s’exposer aux quolibets et aux vexations, il aurait fallu relever le défi. Et bien sûr en découdre… bien que le duel soit interdit à l’Université de Heidelberg depuis 1386.

La pratique du duel dans les universités allemandes

En réalité, l’ancienne Allemagne, bien avant que ne fussent constituées les corporations d’étudiants, prisait déjà fort le combat singulier et l’interdiction était loin d’être respectée. Les autorités des villes étaient trop heureuses de compter des citoyens exercés au combat et aptes à se défendre en des temps peu sûrs. On vit fleurir aux XIVe et XVe siècles, les écoles d’escrime et les sociétés d’épées. Des privilèges leurs furent octroyés. Les étudiants y côtoyaient les bourgeois et les artisans. On se battait à l’épée, au poignard, à la hallebarde. Peu à peu, une arme plus légère, plus maniable et permettant des combats plus engagés tout en diminuant les risques de blessures mortelles, fit son apparition. Le "Dusack" est un sabre, long de 60 à 70 cm et large de 5, généralement en bois, et dont le nom signifiait probablement "couteau émoussé". Ce n’est que plus tard que les actuelles rapières se répandirent. Dès la fin du XVe siècle, le succès des armes à feu détourna de la pratique de l’escrime les bourgeois, soucieux en premier lieu d’éloigner les assaillants. Désormais, seuls les aristocrates, les soldats et les étudiants pratiquaient encore le duel à l’arme blanche. Cette différence constituait aussi une opposition de valeurs. A Vienne, par exemple, la méfiance des bourgeois prit ombrage du privilège qu’avaient les étudiants de porter des armes et obtinrent en 1514 que cela leur fut interdit. Humiliés et la rage au cœur, 800 étudiants viennois se rendirent en long cortège à Wels supplier l’Empereur Maximilien de leur rendre leurs armes. L’Empereur des romains, le roi-chevalier épris de chansons de geste et de courtoisie, accéda à leur désir.

Les premières corporations allemandes qui se constituèrent à la fin du XIXe siècle, se développèrent sur un terreau favorable, fait des souvenirs d’anciens privilèges et d’anciennes luttes semblables à celle-ci. Goethe lui-même témoigne que les étudiants qui comme lui ne faisaient partie d’aucune association d’étudiants, acceptaient les règles du duel. On sait qu’il provoqua, à Leipzig, un étudiant balte qui lui barrait l’entrée du théâtre. Il se battit et fut blessé au bras. Des années plus tard, se souvenant de cet épisode, il devait dire : "Quelle est l’importance d’une vie humaine ? Une seule bataille en enlève des milliers. L’honneur est plus important. Il faut défendre un point d’honneur passionnément".

Le code des duels

La pratique du duel "Mensur" connut alors dans les universités une évolution remarquable. Tout d’abord, on s’efforça de la codifier. On entreprit en premier lieu d’interdire de jouter d’estoc, pratique trop meurtrière ; à Iéna, par exemple, au cours des deux premiers mois du semestre d’hiver 1839, deux étudiants trouvèrent la mort de cette façon et huit autres eurent un poumon perforé. D’ailleurs la tradition allemande du duel recommandait de porter ses coups non pas d’estoc, mais de taille ("Hiebfechten"). On finit par ne plus frapper d’estoc. C’est à Munich, en 1847, qu’on recense le dernier cas d’un étudiant mort d’un coup d’épée lui ayant traversé le corps. Mi-juristes, mi-poètes, les gais étudiants de toutes les Allemagnes réglementèrent dans le détail aussi bien les causes de duel que les armes utilisées, les lieux de rencontres, le nombre des témoins…

A l’origine, tout duel commence par un affront, qu’il sert à réparer. Les étudiants corporés sont tenus à un certain respect pour leurs semblables et il n’y a au fond que deux sortes d’affront. L’outrage verbal et l’affront matériel. Le catalogue des insultes ("Verbalinjurie") est lui aussi réglementé, et il n’en est en général qu’une d’autorisée entre étudiants, celle de "dummer Junge" (jeune sot). A Heidelberg, on varie un peu, "Hundefott" est aussi recevable. L’affront matériel n’est permis qu’à l’égard d’étudiants n’appartenant à aucune corporation ou refusant de se battre.

Pour rester sauf, l’honneur se doit de se montrer particulièrement chatouilleux : "Dès que j’ai entendu qu’à la table voisine, on parlait d’un jeune sot, je me suis emporté et nous en sommes tout de suite venus aux mains", confesse un étudiant dans une caricature célèbre, datant de 1853.

Il est interdit à deux membres d’une même corporation de se défier en duel. Toute injure subie par l’un des siens engage l’honneur de sa "patrie", c'est-à-dire de la corporation entière. C’est ainsi que la forme de duel la plus fréquente au début du XIXe siècle est le duel pro patria. Ce terme de patrie, vient des anciennes associations d’étudiants, qui se regroupaient par "pays", par terroir, au sein d’une ville universitaire. Ces "Landmanschaften" sont les ancêtres des corporations ("Burschenschaften") et le mot "patrie" s’entendait, au XVIIIe siècle, au sens propre. De nos jours, on ne règle plus les affaires d’honneur par le duel pro patria.

Un étudiant s’estimait injurié par une autre corporation avait aussi la possibilité de demander réparation "viritim", d’homme à homme (Viritim Suite).

Le duel se déroulait dans des tavernes ou des maisons d’étudiants changées pour l’occasion en salles d’armes. On préférait souvent les choisir à l’écart des villes. On se battait aussi dehors, quelle que fût la saison, de préférence dans un bois ou dans les ruines d’un château. On s’y rendait secondé de deux membres de sa corporation. A Iéna, chaque corporation de la ville pouvait envoyer un "observateur". A Heidelberg, les duels n’avaient qu’un seul témoin. Partout, les curieux étaient éloignés du combat par un service de sécurité constitué par les corporations impliquées.

Il existe dès 1820, à Heidelberg encore, un médecin attitré pour les duels. Les combattants étaient protégés par des bandes molletonnées qu’ils enroulaient autour de leur cou et par un masque grillagé ou de cuir. Ils portaient des gants de cuir et des lunettes spéciales. Les blessures n’étaient plus mortelles mais restaient parfois sérieuses, notamment en cas de combat au sabre, arme réservée aux affaires les plus graves, et aux vexations les plus infâmantes. Chaque ville étudiante privilégiait un type d’épée différent ; à garde en forme de cloche pour les uns, en corbeille pour les autres… Lorsque les protagonistes appartenaient à des universités différentes, il fallait convenir au préalable de l’arme employée. Peu à peu, à partir des années 1820, l’usage du pistolet se répandit, même pour la réparation d’offenses vénielles lorsque l’un des protagonistes n’était pas au fait des coutumes locales en matière de duel. Il en allait de même quand des combattants étaient officiers.

Si l’un des combattants ne comparaissait pas le jour dit, il s’exposait à un blâme et perdait son droit à obtenir satisfaction. Il était déshonorant de répugner à croiser le fer et il ne se passait pas de jour dans une université sans qu’il y eût duel ou menace de duel. A Iéna, une Verbindung de 16 hommes se livra à elle seule, en 4 semaines, au cours de l’été 1815 à plus de 200 duels. Dans les années 1840, les Bursche de Suevia, à Heidelberg avaient tous derrière eux plus de 10 combats singuliers. Beaucoup en totalisèrent de 40 à 60. Dans cette ville, le médecin dont c’était la fonction assista à 20 000 duels en vingt quatre ans de carrière.

Pour l’emporter, il fallait "chasser" (chassieren) son adversaire cinq pas derrière la ligne de Mensur, ou l’acculer dans un coin de façon à l’immobiliser. Il était bienvenu de laisser sa signature sur le visage de son adversaire ; de telles cicatrices ("Schmisse") étaient presque plus glorieuses encore pour celui qui les recevait que pour celui qui les avait imprimées. Elles constituaient un véritable signe extérieur de richesse pour leur propriétaire. En attestant son appartenance aux "étudiants armés" (Waffenstudenten) elles témoignaient d’un genre de vie particulier, consacré aux valeurs de l’honneur viril. Elles indiquaient aussi tout simplement qu’il avait fait des études, qu’il était "Akademiker". On raconte que certains étudiants recalés à tous leurs examens se firent faire, sous anesthésie, une cicatrice chirurgicale. A défaut de diplômes, ils pensaient gagner de la sorte une sorte de prestige intellectuel dans leurs relations avec leurs féaux dans leurs provinces d’origine.

Cette vanité éloignait beaucoup d’étudiants de l’esprit chevaleresque qu’ils prétendaient incarner. D’ailleurs, petit à petit, le duel d’honneur fit place à une autre forme d’épreuve des armes. Le combat singulier prend alors le caractère d’un rite initiatique, destiné à éprouver le courage de tout impétrant désireux être admis au nombre des Bursche d’une corporation.

Nouvelle fonction du duel

Dès les années 1850, le duel constitue de plus en plus sa propre fin. On ne croit plus sincèrement aux motifs d’honneur qu’on continue d’invoquer pour se battre. Au contraire, on provoque l’adversaire jusqu’à ce que, hors de soi, il se sente contraint (ou le feigne) de réagir (Verabredungsmensur). Puis cette provocation pro forma elle-même disparaît, au profit des Bestimmungsmensure, dans lesquelles il n’est pas besoin d’avoir été provoqué pour se battre.

Les corporations se rendent à une heure convenue ("Verabredung") en un lieu convenu, Kneipe ou autre, qu’ont préparé les leurs. Chaque corporation occupe une table. Un lourd silence se fait dans la salle. Chacun se demande quel prétexte on trouvera cette fois, mais personne ne doute que l’issue de la soirée sera comme toujours sanglante. D’une table, une insulte fuse, dans la direction d’une corporation attablée à côté. L’insulté répond, avec humour, s’il connaît ce mot, mais le plus souvent avec morgue. Sa provocation (Tusch) lance le signal de moqueries de plus en plus vives, de plus en plus grinçantes auxquelles tous les participants s’associent. Le désordre est indescriptible, le vacarme, épouvantable. De toutes les tables montent des cris de guerre, en réponse à ce premier "Kontrahage".

On se bat avec bravoure et indifférence pour les coups. Le duel à l’épée tend à devenir immobile, seul le poignet et le bras armés se mouvant, les duellistes prouvant leur vaillance par leur refus de reculer. Ceci a pour conséquence qu’on se tape incroyablement dessus, dès qu’a retenti le "Los" par lequel s’engage le combat. La rencontre est une violente succession de coups encaissés sans sourciller.

Avec le temps, toutes les Verbidungen pratiquant le duel ("schlagend") finirent par inscrire dans leurs statuts que tout novice ("Fuchs"), devait, pour devenir Bursche, s’être livré à un certain nombre de combats singuliers. Cette exigence n’était d’ailleurs pas sans présenter des difficultés à l’égard des dispositions du droit pénal. Le code pénal autrichien de 1852, de même que le code pénal allemand de 1871 interdisent de se battre en duel "au moyen d’armes meurtrières".

Le statut juridique du duel connut une évolution contrastée, les divers régimes qui se succédèrent jusqu’à nos jours imprimant dans les dispositions du code pénal relatives au duel leur marque propre. Celles-ci constituent par la même aussi à chaque fois le cachet de leur conception des rapports sociaux en Allemagne. La pratique d’ailleurs contredisait souvent les dispositions légales.

Le duel à la fin du IIe Reich

Alors que le Reichsgericht, par un célèbre arrêt en date de 1883 réprimait au pénal la Mensur entre étudiants, quelles que soient les circonstances, l’Empereur Guillaume Ier semblait encourager ouvertement cette pratique. Il déclara, par exemple, en 1874, qu’il ne saurait tolérer dans son entourage ni "un officier incapable de défendre son honneur ni un officier mal éduqué". On retrouve la même contradiction à la fin de l’empire austro-hongrois. Le duel était interdit. Un officier surpris alors qu’il se battait en duel était sévèrement puni. Mais un officier refusant de se battre en duel était dégradé. C’était même devenu un passe-temps apprécié de quelques reîtres, chevaliers restés bien près du cheval, ou étudiants corporés, que de provoquer en duel des officiers de réserve catholiques. On compte ainsi dans la seule Austria Innsbruck 6 officiers de réserve dégradés pour avoir refusé de se battre.

Une ligue des étudiants corporés hostiles au duel vit le jour au début du siècle en Allemagne et en Autriche, regroupant plus de cent associations d’étudiants. D’autres corporations au contraire, telles les membres de la Deutsche Burschenchaft se réunissaient dans le même temps à Marburg pour convenir d’un protocole sur l’élimination des injures matérielles et sur la réparation des "offenses", constituant un véritable syndicat du duel. Le fossé s’accrut entre corporations pratiquant le duel ("schlagend") et les autres. Mais la camaraderie soudée au cours de la Première Guerre mondiale entre soldats appartenant à l’un ou l’autre des modèles de corporation, finit par triompher des préjugés. Les corporations qui ne se battaient pas furent reconnues comme aussi honorables que les autres. Cela d’autant plus que la décision du Reichsgericht de 1883 s’appliquait toujours, ce qui constituait sans aucun doute un obstacle à de nombreux duels.

Le national-socialis

LE FOURNIL

2011-09-18T18:03:00+02:00

Tu fais du bon pain,

Pétri de tes mains,

Tu caresses la pâte,

Qui lève et s'éclate,

Dégageant un parfum sucré

De miel d'été.

Qu'il est beau ce moment,

Où devant le four béant,

Tu sculptes de tes doigts,

Cette pâte qui deviendra,

Une boule dorée,

Couleur de blé,

Tendre et croustillante,

A l'odeur si enivrante,

Que personne ne résistera,

Au plaisir et à la joie,

De déguster, avec les honneurs,

Ce pain qui fait notre bonheur !

A l'homme qui fait le pain - Mon père

JE TE TIENS, TU ME TIENS PAR ...

2011-08-30T23:34:24+02:00

Les victimes ne peuvent sans réagir regarder le triste spectacle des politiques. Ils passent beaucoup de temps à défendre les arrangements du passé, à parler à double sens : un mot pour les spectateurs, un mot pour les pseudo-adversaires, avec plein de sous-entendus.

Prenons l'exemple du jour : le ministre de l'Intérieur se rend à Marseille pour installer un nouveau préfet, c'est pour le public. L'opposition s'y rend aussi pour mettre en évidence les insuffisances des actions publiques, c'est pour le public. Mais derrière, côté corruption passive et active, chacun fait comprendre à l'autre qu'il ne faut pas toucher à « certains acquis », ceux qui se sont accumulés depuis des décennies derrière les multiples scandales de la ville de Marseille, marchés truqués, trafics du port, emplois fictifs, assassinats habituels, tribunaux défaillants, personnel public plus ou moins présent. Une histoire locale truffée de belles histoires sur l'honneur du milieu, et autres foutaises que bien des familles locales peuvent relier avec des soucis renouvelés à chaque génération.

Il faut savoir se taire, savoir être aveugle, sourd et muet, savoir oublier ses droits de citoyen, donc ses devoirs pour éviter de se faire remarquer, afin de limiter les risques et « se payer sur la bête », en récupérant des « avantages tolérés » pour compenser ce qu'il faut abandonner au trafic.

Celui qui n'a pas l'échine assez souple ne peut que faire sa valise (vendre si cela lui est offert), ou collectionner les ennuis (fiscaux, professionnels, familiaux, ...), ou avoir « un accident » (il faut faire des « exemples »). Il y a tellement de dangers, de risques d'accidents, que 99% préfèrent se taire et espérent échapper ainsi au pire. Est-ce de la philosophie, de la démission, de la sagesse, de l'adaptabilité, c'est difficile à dire. Mais celui qui est passé par ces ennuis ne peut plus voir les choses comme avant, il peut comprendre de tels comportements, et surtout il est dégouté.

En effet, que des individus veuillent tricher, cela n'est pas nouveau, mais que le système puisse se pérenniser, devenir une habitude, gangréner toute la vie locale sans opposition, et même puisse faire l'objet d'un tour de table entre dirigeants, avec des jeux de chaises musicales lorsque les limites sont dépassées, nous ne pouvons l'admettre. Il n'y a plus d'État assurant les services publics de sécurité, d'éducation, de santé, lorsque la vie publique montre que ce que l'école enseigne n'est pas ce qu'il faudra affronter à l'âge adulte. Les règles de l'organisation sociale sont la fraude fiscale, l'abus de biens sociaux, le délit d'initié, l'obligation d'être « redevable », toutes situations pourtant faciles à reconnaître. Il est bien évident que des magistrats liés à l'exécutif ne peuvent pas faire grand chose, sauf à se faire muter rapidement, (surtout sans possibilité de lancer des enquêtes impartiales et indépendantes). Les dirigeants politiques, le monde des affaires, les dirigeants syndicaux se partagent un bon fromage, celui qui s'y attaquera devra mettre en œuvre des moyens bien préparés, imposant à tout ce monde de se remettre en question en constatant que l'organisation au bénéfice de tous est plus puissante que leurs arrangements. Au vu du spectacle politique de ces jours derniers, les grands partis ne sont pas prêts à s'engager dans cette voie. Or, la déliquescence des institutions est comme la gangrène, il arrive un moment où plus rien ne peut être sauvé, et dans ce cas, seule la guerre civile est la suite logique des évènements. Les individus sans avenir, sans espoir, se battent au jour le jour, le plaisir est dans l'instant, puisque plus personne n'est sûr du lendemain.

Nous affirmons qu'il y a carence des services publics, alors que les salaires des fonctionnaires et autres employés sont payés comme ailleurs en France. Il n'est pas admissible qu'il n'existe pas de solution viable pour celui qui a été victime de cet état de fait : par exemple un service d'enquête international pouvant imposer l'ouverture d'instructions lorsque les cas sont flagrants : disparitions de dossiers, de personnes, enquêtes sabotées, baclées, refus d'accès au service public, …

La Déclaration Universelle des Droits de l'Homme doit être un outil pour les victimes, pas un rêve.

Des nouvelles des Pikkendorff...

2011-07-16T16:44:00+02:00

Les Pikkendorff incarnent dans l'oeuvre de Jean Raspail les valeurs de la vieille aristocratie européenne, celles de l'honneur, du sens du devoir, du courage et de la lucidité. Le dessinateur de bandes dessinées Jacques Terpant a donc décidé de leur consacré une saga, dont le premier cycle est composé des trois tomes de Sept cavaliers... publiés chez Delcourt entre 2008 et 2010, et le deuxieme, intitulé Le Royaume de Borée est à paraître et comportera quatre volumes

"Le blasonnement des armoiries des Pikkendorff est : coupé de sinople sur gueules, à un faisceau de trois lances de combat d'or brochant, deux en sautoir et une en pal, brisée. Illustration de la devise: Je suis d'abord mes propres pas.
On notera que ces armoiries sont irrégulières au regard de l'héraldique puisqu'on ne peut mettre ni couleur sur couleur, ni métal sur métal. Ce sont des armes dites "à enquerre" qui incitent à s'enquérir des raisons pour lesquelles on a contrevenu aux lois du blason (tel Godefroy de Bouillon portant : d'argent à la croix potencée d'or). L'origine en est en général un haut fait d'armes..."

Vous pouvez visionner ci-dessous un entretien très intéressant avec le dessinateur Jacques Terpant à propos de son adaptation et de son interprétation de l'oeuvre de Jean Raspail...

Serie A: l'Inter Milan s'impose pour l'honneur

2011-07-08T18:14:37+02:00

L' s'est offert dimanche une victoire 3-1 à domicile face à Catane, sans conséquence sur le classement final, lors de la 38e et dernière journée de Serie A.

Avec 76 points, les Milanais reviennent provisoirement à cinq longueurs du , déjà sacré champion, avant le déplacement des Rossoneri sur la pelouse de l'Udinese dans la soirée.

Les filles de l'Olympique Lyonnais ont remporté la Ligue des Champions grâce à leur victoire sur les Allemandes de Potsdam (2-0).Il y a 12 heures

Tout le championnat de F1 : les résultats, les derniers rebondissements, les courses en direct, les classements...Mise à jour: 26/05/2011

Source:
http://fr.sports.yahoo.com/22052011/81/serie-a-l-inter-milan-s-impose-pour-l-honneur.html

LE JOURNAL DE PERSONNE 41

2011-06-18T10:25:30+02:00

Ne passez pas à côté de cet époustouflant talent!

Femme magnifique à l'intensité hors-norme.

Superbe et talentueuse... Écriture riche et précise.

Il est important de ne pas passer à côté!

Ne manquez pas de vous rendre sur son site: c'est une mine!

http://www.lejournaldepersonne.com/

Ou sur sa chaine Youtube:

http://www.youtube.com/watch?v=VuiAdm6sSFE&feature=mfu_in_order&list=UL

La médaille d'honneur

2011-05-31T21:02:25+02:00

A porter fièrement...

” On ne refuse rien à des hommes comme vous ! ”.

2011-04-22T08:02:48+02:00

Légion étrangère : Camerone 2011 .

Ehre ist, was Du daraus machst...

2011-04-01T00:11:00+02:00

Ehre ist, was Du daraus machst: Schopenhauer und "Die Kunst, sich Respekt zu verschaffen"

Geschrieben von: Alexander Röhlig

Ex: http://www.blauenarzisse.de/

Der 2009 verstorbene Philosoph Franco Volpi hatte bereits einige kleine Textsammlungen zu Arthur Schopenhauer herausgegeben, darunter Die Kunst, glücklich zu sein. Nun ist ein weiterer Band dieser Reihe erschienen. Die Kunst, sich Respekt zu verschaffen ist eine heitere Lektüre, die gegen einen Aberglauben über die Ehre ankämpft.

Was ist Ehre?

Schopenhauer verfolgte nicht die Klärung des Begriffs Ehre. Er wollte praktische Tipps für das Leben geben, wie Volpi in seiner Einleitung richtig festhält. Schopenhauer griff somit ein Thema auf, das wohl jeden beschäftigt. Damit aber dürfte er die meisten verblüffen.

Es ist typisch für Schopenhauer, dass er als falsch brandmarkt, was er dafür hält. Sein scharfer Ton missfällt vielen, erlaubt ihm jedoch, zum Kern eines Problems zu kommen: Ehre, das sei die Meinung anderer von uns. Als solche sei sie für uns ohne Bedeutung. Wir sollen uns um uns selbst kümmern und nicht um die Meinung anderer. Diese bürgerliche Ehre habe jeder und nur durch eigene Handlungen werde sie beeinflusst.

Verwerflicher Gegensatz zur bürgerlichen Ehre: Die Ritterehre

Dagegen sei die ritterliche Ehre ein großes Übel. Denn sie gehe davon aus, dass unsere Ehre allein in der geäußerten Meinung anderer über uns bestehe. So erklärt Schopenhauer, warum Menschen häufig beleidigt seien – und woher das Duellwesen komme. Denn die Ehre „kann, wenn sie verletzt ist, recht bald und vollkommen wiederhergestellt werden, durch ein einziges Universal-Mittel, das Duell.“

Dieser Text ist ein Vergnügen, denn Schopenhauers Ironie zieht sich durch den ganzen Text. Zugleich aber will er sich nicht nur über andere belustigen, sondern ein Ratgeber sein. Einige Tipps sind heute noch hilfreich. Volpi hat aus dem handschriftlichen Nachlass Schopenhauers eine schöne Ergänzung zu dem vierten Kapitel aus den Aphorismen zur Lebensweisheit publiziert. Man wünscht sich nur, Ernst Ziegler hätte den Anmerkungsteil etwas besser gestaltet. Manchmal ist es schwer auseinanderzuhalten, von wem welche Textpassage stammt.

Arthur Schopenhauer: Die Kunst, sich Respekt zu verschaffen, hrsg. von Franco Volpi und Ernst Ziegler. München: C.H.Beck 2011. 108 Seiten. 8,95 Euro.

Après-midi de dédicace autour de l'album ”Force & Honneur”

2011-03-07T10:23:00+01:00

Ne manquez pas l’après-midi de rencontres et de dédicaces autour de l’album évènement « Force & Honneur » . Un certain nombre de contributeurs seront présents :

– Le dessinateur et illustrateur Guy Sajer, auteur du Soldat Oublié, alias Dimitri pour la BD.

– De nombreux auteurs : Alain sanders, Thierry Bouzard, Lajos Marton et quelques autres qui passeront dans la journée vous saluer et dédicacer l’album et leurs ouvrages.

– des hommes de guerre interviewés : le colonel Luciani, le capitaine Bonelli, le sergent Roger Holeindre eux aussi avec leurs ouvrages.

– les éditeurs « Les Amis du Livre Européen» .

Rendez-vous est donc pris le samedi 19 mars de 15h à 18h à la librairie France Livre au 21 rue Monge à Paris (détails sur le flyer ci-joint). Venez nombreux !

www.les-amis-du-livre-europeen.eu

On honour

2011-01-26T00:05:00+01:00

On honour

Ex.: http://www.gangleri.nl/

I am currently reading a very interesting book about “Compensation Tariffs” in medieval Frisia. Of course I will review the book when I finish it. The book speaks about the “feuding society” in which honour is of high value. The author explains the ancient idea of honour very well.

Compensation systems, of which the Old Frisian penalty lists are an example, appear in many societies. [...] The meganism flourishes in a society without a strong (central) authority – in which the government has the monopoly of violence – and where free men form a constitutional state. Such a society is often typified as being a feuding society. In a feuding society an insult or physical violence (sometimes) leads to revenge and revenge (sometimes) to a feud. The state of enmity that rises between two groups of people can be reconciled, compensation plays an important part.

p. 53 (my translation from Dutch to English)

Honour is brused, the dishonoured person is the same as the group (s)he is part of, so anyone of this group can restore the balance by taking revenge of anyone of the group of the offender. This can again lead to counter-action and to avoid that things run out of hand, the initial offence can be compensated with money (or valueble goods). This system is hard to imagine for us individualised Westerners without any notion of honour and we take offence when in other cultures (within our own) (Muslim for example) a system like this starts to operate. So what is that “honour”?

The idea of ‘an eye for an eye’ means that when somebody hits you and you do nothing back, people will say you are a pussy, so you hit back. In the Middle Ages only the people who fought could have honour, so honour came with status. Therefor honour did not have to be defended against anyone, some people simply are not important enough to take offence of. The people whose opinions did count are called honour group and this usually implies family and the small society that a person is member of. A person’s honour therefor is the same as the honour of his group or family and since honour is the highest of goods, it must be defended at every cost.

The author continues with describing honour economy. In the most simple explanation this means that there is a certain ‘amount’ of honour in a certain society, so when somebody’s honour rises, somebody else’s honour deminishes.

The amount of honor in the Icelandic universe was perceived to be constant at best, and over the long run, it seemed to be diminishing. [...] Honor was thus, as a matter of social mathemetics, acquired at someone else’s expense. When yours went up, someone else’s went down.

(a quote from William Miller’s Bloodtaking and Peacemaking.)

This goes very far, another quote from Miller:

The game was a laborious one because it demanded the greatest sensitivity to insult and challenge and because there were no intermissions once it started in earnest at the onset of physical maturity. And old man could no relax, nor even the corpse that had suffered violent death, for the final assessment of the victim’s honor depended on how much compensation or how great a vengeance his kin could exact on his behalf. The interminability of the enterprice is but one reason why this ‘game’ needs quotes. It was a game only in the sense that honor necessarily meant competition. There was nothing trivial about the ‘game’; it was, for people of self-respect, coterminous with social existence itself.

There being one ‘amount of honour’ did not mean that ever member had the same sized piece of the pie. The social position resulted in a larger or smaller piece and somebody ‘stealing somebody’s honour’ resulted in a need to put things back the way they were.

The book as a whole speaks mostly about the financial ways of balancing, but that is not the subject of this short article. Also more at length the writer speaks about the feuds, justice and the rules around those which are also far from the Westerner’s bed. Strange how rapidly our society (contrary to most other societies worldwide) have lost these values and systems. It speaks about texts upto the 17th century.

Lichaam , Eer en Recht in Middeleeuws Friesland – een studie naar de Oudfriese boeteregisters (Body, Honour and Right in Medieval Frisia – a study of Ancient Frisian compensation tariff registers) by Han Nijdam will be reviewed in the book reviews section when I finished it.

30 April 2009

L'AFFAIRE CELINE

2011-01-22T13:50:00+01:00

A parcourir le Web, depuis l’ « Affaire », vous savez laquelle, non pas Dreyfus, mais de la célébration de Céline, on rigole bien dans les chaumières comme aurait dit ce dernier ! A ceux qui s’interrogeraient encore, je conseille d’ouvrir le Blog du Petit célinien, une liste de liens les conduira à la plupart des réponses et commentaires sur la question.

Pour ma part, je me félicite de ce que ce « Haut Comité » de quoi au juste ? n’ait pas jugé opportun d’honorer Céline. C’est, bizarrement, en prenant cette décision, le plus bel hommage qu’il puisse lui rendre !

Que restera-t- il de tous ces beaux messieurs quand la Mort les aura cueillis plus ou moins gentiment ? Un vague souvenir sans doute pour les premiers du rang qui assurément, s’estompera avec les années. A contrario, il restera tout de Céline, sans ôter une virgule ni le moindre point d’interrogation. Alors, les commémorations, il peut les laisser à des encablures du rivage, il n’en a pas besoin dès l’instant où il est entré au Panthéon des Immortels tout seul, sans qu’on l’y pousse le 1^e juillet 1961 comme y entrèrent en leur temps les plus illustres sages de l’Antiquité gréco-romaine. Voilà de quoi clouer le bec une fois pour toutes au troupeau de ses détracteurs dont les plus virulents ne peuvent pas admettre après tout qu’il ait eu du talent, qu’il ait été clairvoyant et qu’il tienne le haut du pavé des Lettres françaises, tout simplement. C’est une arête qui leur reste en travers du gosier ; évidemment, ça fait mal…

Qu’on publie de nouveau les pamphlets (ou plutôt les satires), que leur lecteur et lui seul, se fasse une opinion en raison de sa sensibilité et de son goût pour l’outrance et la caricature. Qu’il y ajoute, s’il craint de les approcher sans armure, l’étude de Régis Tettamanzi (1). Qu’il pèse et soupèse – à la condition qu’il ait tout lu de Céline- le poids de ce qu’il faut retenir de l’œuvre, si tant est qu’il faille la peser ; il verra de quel côté penche la balance ! Si l’on se mettait, à sortir de l’ombre, tous ceux qui ont mal parlé de leur prochain où l’ont montré du doigt, la liste serait longue et à la considérer de près on aurait des surprises ! C’est une attitude humaine, trop humaine, parce que c’est toujours sur un autre visage de soi, en fin de compte, que l’on crache. Ceux qui l’ont compris savent à quoi s’en tenir sur l’offense, l’insulte et le mépris.

D’aucuns ont fait remarquer à juste titre que Céline se serait foutu de cette célébration et ils ont raison ; il s’en serait foutu comme à peu près Marcel Aymé s’était fichu de l’honneur qu’on lui fit un jour de lui octroyer certaine « Légion »… On connaît sa réponse ! Il me plait à moi de supposer quelle aurait été la réponse du maudit de la route des Gardes aux pontifes de ce « Haut Comité » s’il eût été vivant !

L’ « Honneur » est un plat qui ne se réchauffe pas et encore moins lorsqu’il est servi par de mauvais mitrons. Ainsi du Goncourt 1932, que quelques faux culs préférèrent octroyer à un Mazeline dont il ne reste qu’une peau de loup mitée, quand ce prix, qui consacrait un auteur, revenait de droit à celui du Voyage ; on réchauffa l’échec, non sans polémiques, avec un Renaudot qui ne lui laissa guère d’indigestion !

Pour en revenir à cette célébration, ce dont je suis sûr, c’est qu’elle ne mérite pas Céline. Et pour tout dire au risque de me répéter, je fais partie de ceux qui se félicitent qu’elle ne l’ait pas retenu. Quelle gloire en effet y a-t-il de se voir honorer par une République bananière et des chasseurs de primes dont les motivations ne sont pas toujours celles qu’on croit ?

Après tout, les vraies valeurs n’ont pas besoin qu’on les montre du doigt, qu’on les honore ni qu’on les commémore ; elle s’imposent d’elles-mêmes et c’est pour ça qu’elles gênent les médiocres. Elles sont de taille à faire fondre vingt années de banquise aurait dit Céline, c’est ainsi et, ajouterai-je, c’est tant mieux.

(1) Régis TETTAMANZI, Esthétique de l’outrance, Idéologique et stylistique dans les pamphlets de L.F. Céline, 2 volumes (Editions du Lérot, 16140

Force & honneur...

2011-01-14T14:50:00+01:00

Le Libre Journal des Lycéens diffusé le samedi 15 janvier 2011 à 12 heures sur Radio Courtoisie sera consacré à la sortie de l'ouvrage Force & Honneur, 30 batailles qui ont marqué la France et l'Europe.
Romain Lecap, animateur de l'émission recevra les responsables des Amis du Livre Européen, éditeur de cet ouvrage, avec à leurs côtés, trois auteurs de cette oeuvre collective : Pascal Lassalle pour la bataille de Teutobourg Wald, Lajos Marton pour l'insurrection de Budapest, et Robert Steuckers pour la bataille de Lépante.
La seconde partie de l'émission sera consacrée à l'Homo Americanus, titre du dernier ouvrage de Tomislav Sunic qui parlera de son livre avec Georges Feltin-Tracol.
L'émission peut être écouté en direct, via internet, sur le site de Radio Courtoisie ou sur le blog, puis en différé sur le site du Libre journal des lycéens.

Podcast de l'émission du 9 janvier 2011

2011-01-10T13:01:23+01:00

Cette émission, animée par Jean-Louis ROUMEGACE assisté d'Aliénor THIBAUD, était spécialement consacrée à l'ouvrage "Force & Honneur" édité par les Amis du Livre Européen . Afin de nous présenter ce livre traitant des grandes batailles qui ont fait la gloire de la France et de l'Europe, deux des trois éditeurs étaient présents dans le studio, "invités" bien connus des auditeurs de Méridien Zéro puisqu'il s'agit de Gérard VAUDAN et d'Eugène KRAMPON.

Bonne écoute !

(Pour commander l'ouvrage, cliquer ici)

NOUS Y SOMMES....

2011-01-09T17:49:00+01:00

Nous y sommes , la campagne des municipales à Senlis prend des aires de guerre ouverte entre personnes, communautés. Il est vrai que dans le mot campagne électorale, il y a le mot campagne qui peut trouver sa place dans une campagne de guerre. Mais, nous ne sommes pas en guerre!. Ce n'est qu'une campagne électorale et chaque protagoniste doit se battre sur un programme et/ou un bilan. S'il vous plait arrêtons les batailles de personnes.Tentons de devenir des adultes. Que chaque liste nous explique , simplement, son programme et ensuite, nous, électeurs , déciderons vers qui ira notre bulletin.

Un vote basé sur la haine et / ou l'amour d'une personne n'est pas une bonne décision car elle n'est pas objective mais émotionnelle . C'est un projet sur les dix prochaines années qui doit être à la source de notre, de votre décision. Une ville doit se gérer comme une entreprise qui a des dépenses de fonctionnement et des dépenses d'investissements pour l'avenir. Dépenses pouvant être sources de recettes.

Pour cela, nous n'avons pas besoin de code, ni de charte qui ne sont jamais respectés. Dans le passé , quand les paysans signaient un contrat il suffisait de se donner une bonne poignée de main bien solide, bien franche. Pas besoin d'écrits que personnes ne respectent.

Alors, messieurs et mesdames les têtes de liste prenez le chemin de l'honneur, du respect. N'acceptez pas que certains sortent de ce chemin de l'honneur, du respect (et oui, je me répète mais c'est voulu).

Bernard MOULY, ancien conseiller municipal.

Émission n°32 : ”Force & Honneur - Présentation de l'ouvrage avec les éditeurs”

2011-01-09T14:46:00+01:00

A lire absolument

2010-12-29T00:19:00+01:00

Jeune maison d’édition associative fondée en 2009, les Amis du Livre Européen (ALE) éditent leur premier et magistral ouvrage : “Force & Honneur“.

Ce livre-album d’une grande qualité présente sur 352 pages 30 batailles qui ont fait la grandeur de la France et de l’Europe. Illustrées par le célèbre dessinateur Dimitri (Guy Sajer), ces batailles sont suivies dans une seconde partie par des entretiens avec 7 grands soldats d’hier et d’aujourd’hui.

Un maitre-ouvrage incomparable à acquérir au plus vite, car édité à seulement 1000 exemplaires.

Le cadeau idéal en cette période de fête pour tous les hommes libres et fiers de leurs racines.

Pour commander, rendez-vous sur le site de l’ALE :

http://www.les-amis-du-livre-europeen.eu/Les_Amis_du_Livre_europeen/Lalbum.html

Force & Honneur !

2010-12-22T22:28:00+01:00

L'équipe de Méridien Zéro vous recommande ce livre !

Jeune maison d’édition associative fondée en 2009, les Amis du Livre Européen (ALE) éditent leur premier et magistral ouvrage : “Force & Honneur“.

Un maitre-ouvrage incomparable à acquérir au plus vite, car édité à seulement 1000 exemplaires.

Le cadeau idéal en cette période de fête pour tous les hommes libres et fiers de leurs racines.

Pour commander, rendez-vous sur le site de l’ALE :

http://www.les-amis-du-livre-europeen.eu/Les_Amis_du_Livre_europeen/Lalbum.html

Julius Evola : L'affaiblissement des mots : Honos

2010-10-27T20:03:49+02:00

Lié à l'idée d'honos, ce terme eut pour les Anciens le sens prédominant d'honorable, noble, de noble rang. De cela, que s'est-il conservé dans le terme moderne correspondant? Une personne «honnête», c'est aujourd'hui un représentant «bien-pensant» de la société bourgeoise, quelqu'un qui ne se livre pas à de mauvaises actions. L'expression «né de parents honnêtes» a même de nos jours une nuance quasiment ironique, tandis que dans la Rome antique elle servait à désigner précisément une noblesse de naissance, qui était souvent liée aussi à une noblesse biologique. Vir honestas facie signifiait en effet un homme de bel prestance, de même qu'en sanskrit le terme arya se référait à la fois à une personne digne d'être honorée et à une noblesse aussi bien intérieure que physique.

Pourquoi le respect du secret ?

2010-08-02T10:00:00+02:00

« La moindre des qualités que doit posséder un homme d’honneur consiste à garder un secret. La plus grande consiste à oublier ce secret »

Yazid ben al-Muhallab

......................Ne te mets pas la pression..................

2010-07-16T02:36:00+02:00

S'il te plait, ne te mets pas la pression
Sur une simple révélation
Et quelques bribes de suggestions
Probables futurs moyens d’exaltation

Je t’ai choisi après mure réflexion
Toi seul me conquis et ce sans concession
En toi je ne perçois que le Bien
Je souhaiterais donc que tu sois mien

Ne te mets pas la pression, Homme de devoir avéré
Je ne m'attache pas à ce que tu peux encore réaliser
Ou ce que tu es à même de profondément incarner
Je t’aime et tu me plais tel et pour ce que tu es

Je ne te jette pas des fleurs dans le but de te satisfaire
Et encore moins des éloges afin de te plaire
Je me contente de te dire la vérité
Je n’y peux rien, si elle est élevée !

Ne te mets donc pas la pression
Je t’en prie, cesse de te tourmenter
Ou de continuellement te torturer
Prends enfin la vie avec gaieté :-) car tu as déjà beaucoup prouvé

Laisse couler la destinée
Use de ta grande sagacité
Ecoute toujours ton cœur et ta conscience
Tu y trouveras la réalité de la science

Ne te mets pas l'inutile pression
Certes, il s’agissait de surprenantes informations
Ce afin que tu puisses être bien orienté
Détenir une bonne partie des clefs

Et au mieux décider du tournant
Que tu aspires à donner à l’aimant
Conducteur d’un Amour Authentique
Aux perspectives décidemment Idylliques

Alors s’il te plait, ne te mets pas la pression !
Nous aurons Incha'Allah tout le temps
De mutuellement nous connaître
Et d’encore sur la forme nous accorder en maitre

Tu as à ton tour, le plein loisir de la réflexion
Le soin par conséquent de l’introspection
Je sens néanmoins que tu as fait le tour
Désormais tu te trouves à un détour

La pression t’amènerait peut être à reculer
Je pense toutefois que tu es capable d’affronter
Ces craintes totalement infondées
Qui annihileraient, l’histoire d’une beauté incarnée

J’ai plus que jamais confiance en toi
Persuadée que tu y parviendras
Par la grâce du DIVIN qui te guide au final
Vers la pleine sérénité de l’âme marginale

Bigeard, premier para de France

2010-06-24T05:15:37+02:00

Claude Jacquemart le jeudi, 24/06/2010

dans http://www.valeursactuelles.com/actualit%C3%A9s/soci%C3%A9t%C3%A9/bigeard-premier-para-de-france20100624.html

1916-2010. Chef de guerre, ministre, député, trois “combats” dans la “jungle”.

Revenu d’Indochine et d’Algérie, Bigeard, disparu ce 18 juin, incarna le guerrier amoureux du panache. Meneur d’hommes et homme de coeur, il laisse le souvenir d’un grand soldat.

Taille haute et corps musclé, entretenu longtemps par la pratique de la boxe, du footing et de la natation, voix rocailleuse, Marcel Bigeard, décédé le 18 juin à l’âge de 94 ans, laisse le souvenir d’un extraordinaire soldat, servi par son flair et par cette chance dont Napoléon disait que, sans elle, il ne pouvait exister de bon chef de guerre. Avec cela, une “gueule” et même une “grande gueule” – reprenant à son compte la devise “Bien faire et faire savoir” qui fut celle de De Lattre, sous le commandement de qui il servit en Indochine.

« C’est grâce à la presse, confessait-il, que je suis devenu ce que je suis aujourd’hui. » Comme César et comme de Gaulle, il parlait volontiers de lui à la troisième personne. «Une fois de plus, Bigeard avait tout prévu » : avec de telles affirmations, on peut facilement sombrer. À moins de s’appeler Bigeard.

Il aura porté l’uniforme pendant près de quarante ans ; pendant une vingtaine de mois, il siégea au Conseil des ministres, et à l’Assemblée nationale pendant dix ans. Trois types de “combats” dont il a rendu compte dans un livre intitulé De la brousse à la jungle. La jungle politique, où les blessures, même si elles ne sont pas causées par une balle, peuvent néanmoins faire très mal.

Il restera de lui des images fortes. Celle du combattant d’Indochine, tenue camouflée ouverte sur la poitrine et cigarette aux lèvres, photographié, quelques jours avant la chute du camp de Diên Biên Phù, aux côtés d’autres “bêtes de guerre”, le colonel Langlais et le commandant Botella. Celle du rescapé des camps de prisonniers du Viêtminh, physiquement intact, du moins en apparence, alors que d’autres, à bout de forces et de souffrances, gisaient sur des civières. Lui-même avait échappé, de justesse, à une exécution sommaire par ses geôliers, consécutive à une tentative d’évasion.

Puis il y eut le Bigeard de la guerre d’Algérie, celui du djebel ou de la bataille d’Alger. Toujours en treillis léopard, coiffé de la casquette inspirée de celle de l’Afrikakorps de Rommel, expliquant aux journalistes qu’en luttant contre les terroristes de Yacef Saadi, il défendait « l’Occident chrétien ». Ou bien le Bigeard du désert, en short, laissant son photographe, Marc Flament, fixer sur la pellicule l’agonie du sergent-chef Sentenac.

Enfin, il y eut le Bigeard transformé en notable, d’abord secrétaire d’État nommé par Valéry Giscard d’Estaing, en tenue jaspée et képi à feuilles de chêne de général, puis en strict complet veston et cravate de “pékin”, après son élection à l’Assemblée nationale. Mais toujours avec la même voix roulante et la même gouaille.

Le souvenir le plus intense, pour cet amoureux du panache, ce fut sans doute lorsque, colonel portant son béret rouge, âgé de 40 ans, il défila le 14 juillet 1956 aux Champs-Élysées, à la tête de ses paras, ovationnés par la foule, ivres, comme les routiers et capitaines chantés par Heredia, « d’un rêve héroïque et brutal ». Il déjeuna à l’Élysée et reçut des mains du président Coty la plaque de grand officier de la Légion d’honneur, complétant une batterie de décorations déjà impressionnante. Blessé cinq fois, il était titulaire de vingt-quatre citations individuelles.

Marcel Bigeard est né le 14 février 1916, dans une famille modeste où l’on se nourrissait le plus souvent de harengs et de pommes de terre du jardin. Après un service militaire accompli sans enthousiasme au 23e régiment d’infanterie de forteresse de Haguenau, il se voyait promis à une carrière dans la banque, sans péril ni gloire. La guerre fut son révélateur. Volontaire pour les groupes francs lors de la mobilisation de 1939, il y découvrit le goût du risque et des sensations fortes. Adjudant quand intervint l’armistice de 1940, il s’évada de son camp de prisonniers en Allemagne, se maria, rejoignit l’Afrique-Occidentale française où il fut recruté par les services spéciaux britanniques. Il fut bientôt parachuté dans l’Ariège où, aidé notamment par des républicains espagnols, il infligea à l’ennemi des pertes sévères.

Son choix de vie était fait : l’armée. Et l’armée, pour un officier français qui voulait faire son métier en 1945, c’était l’Indochine où le Viêt-minh communiste avait engagé les hostilités contre la France. L’officier issu des maquis s’embarqua pour l’Extrême-Orient avec ses galons de capitaine. Bientôt, la “colonne Bigeard”, chargée de pacifier le pays thaï, s’acquit une solide réputation. Au cours de ses trois séjours indochinois, son chef allait aussi gagner un surnom : Bruno – son nom de code radiophonique.

Pour lui comme pour bien d’autres, la guerre d’Indochine s’acheva tragiquement à Diên Biên Phù, la cuvette maudite où disparurent les meilleures unités de l’armée française, parachutistes et légionnaires en tête. Dans les Centurions, roman où Bigeard a les traits du lieutenant-colonel Raspéguy (et dont les Américains tirèrent un film assez médiocre avec Anthony Quinn dans le rôle-titre), Jean Lartéguy a magnifiquement décrit la mentalité de ces officiers rescapés de l’enfer de Diên Biên Phù et des camps de prisonniers du Viêt-minh : à jamais marqués, plus jamais comme les autres. Une autre guerre les attendait en Algérie. Certains pensèrent : plus jamais de défaite. Ainsi furent-ils conduits, quelques années plus tard, à l’insurrection contre le pouvoir politique incarné par le général de Gaulle quand ils furent convaincus que sa politique finirait par l’indépendance de l’Algérie.

Une lutte qui laissait peu de place à la morale ordinaire

Mais pour Bigeard, l’officier ne pouvait qu’exécuter les ordres, même s’il les réprouvait en conscience. Cedant arma togae. Il accomplit sa mission sans faiblesse mais dans le respect de l’adversaire, y compris pendant la bataille d’Alger, lorsque cet adversaire prit le visage de terroristes répandant leurs bombes pour tuer le plus de monde possible. Bigeard et ses paras, comme les autres unités de choc affectées à cette lutte hors normes, agirent avec une efficacité qui laissait peu de place à la morale ordinaire. Mais lui-même passa de longues heures à discuter, après sa capture, avec Larbi ben M’Hidi, chef du FLN à Alger, dont il savait que la sanction de son action ne pouvait être que la mort. « Si j’avais été algérien, dira-t-il, j’aurais été fellagha. »

Tout de même, se méfiant d’un homme que son prestige pouvait conduire à des tentations dans le climat explosif de l’époque, le général de Gaulle préféra l’expédier en Centrafrique en 1960. Promu en 1966 au grade de général, Bigeard servit ensuite au Sénégal, puis, sous Georges Pompidou, dans l’océan Indien et enfin à Bordeaux, comme commandant de la 4e région militaire, avec une quatrième étoile de général de corps d’armée. Il avait 59 ans. Il pensa le moment venu de “raccrocher”.

Mais, élu président de la République, Valéry Giscard d’Estaing avait hérité d’une armée au moral atteint. Dans les casernes s’agitaient des “comités de soldats” manipulés par le gauchisme de Mai 68. Il pensa à Bigeard, le grand soldat fidèle, pour redresser la situation. Ainsi se vit-il proposer, en janvier 1975, un secrétariat d’État à la Défense sous l’autorité d’un ministre gaulliste, Yvon Bourges. Cette promotion dans les plus hautes sphères grisa le baroudeur au langage carré. Puis vint la déception. « En fait, on n’agit vraiment sur rien, écrira-t-il, on a l’impression de patiner, de faire du surplace. On s’agite, mais rien ne bouge. » Conscient des limites de son action, il finit par offrir sa démission.

La politique le rattrapa en 1978. Giscard, pour qui il continuait de nourrir une déférente affection, le pressa de porter les couleurs de l’UDF aux élections législatives dans la circonscription de Verdun. Bigeard à Verdun, quel symbole ! Le général effectua un tour de piste dans la circonscription, puis jeta l’éponge : trois candidats pour la droite, c’était trop ! Finalement, c’est à Toul, sa ville natale, qu’il se fit élire. Il siégea pendant dix ans à l’Assemblée nationale, se liant avec les personnalités les plus diverses, de droite ou de gauche, en particulier Charles Hernu, ministre de la Défense du gouvernement socialiste de Pierre Mauroy.

Ses dernières années, il les passa à écrire à la fois ses souvenirs de combattant et ses cris du coeur, exprimés aussi dans des tournées de conférences. En 1994, quarante ans après la bataille, il retourna à Diên Biên Phù, dont le site a été conservé en l’état par le gouvernement vietnamien. Une occasion, pour l’ancien para qui se vantait d’avoir toujours combattu sans haine, de retrouver ses adversaires d’autrefois. Et aussi de renouveler son souhait de voir ses cendres répandues, après sa mort, sur la sinistre cuvette, désormais verdoyante et cultivée, où tant de ses anciens compagnons perdirent la vie.

En octobre 2009, devenu, selon ses propres mots, un « con glorieux », Marcel Bigeard publia son dernier livre. Dans son ultime interview, accordée à notre journal le 29 octobre 2009 (« Bigeard dit tout ce qu’il pense »), il nous confia : « L’amour de la France me fera vibrer jusqu’à mon dernier souffle. » Claude Jacquemart

À lire
Auteur d’une quinzaine d’ouvrages, le général Bigeard a notamment publié ses souvenirs de combattant sous le titre Pour une parcelle de gloire (1975), puis une autobiographie, De la brousse à la jungle (édité en 1994 par Hachette-Carrère, réédité en 2002 au Rocher). Son dernier livre, Mon dernier round, est paru en 2009 au Rocher (274 pages, 19 €). À lire aussi, une biographie, Bigeard, d’Erwan Bergot (Perrin, 1988).

Repères
14 février 1916 Naissance à Toul.
Septembre 1939 Volontaire pour les groupes francs. Adjudant en 1940. Trois croix de guerre, première blessure. Prisonnier en Allemagne.
11 novembre 1941 Réussit sa troisième tentative d’évasion.
Octobre 1943 Sous-lieutenant. Recruté par les Britanniques pour être parachuté en France.
Août 1944 Combats dans l’Ariège. Chevalier de la Légion d’honneur, cinq citations. Septembre 1945 Départ pour l’Indochine, avec le grade de capitaine. Constitue en pays thaï la “colonne Bigeard”.
Octobre 1948-octobre 1950 Deuxième séjour indochinois.
Juillet 1952-septembre 1954 Troisième séjour indochinois. Promu lieutenant-colonel sur le champ de bataille de Diên Biên Phù.
Octobre 1955. Départ pour l’Algérie. Commande le 3e régiment de parachutistes coloniaux (3e RPC).
5 septembre 1956 Victime d’un attentat du FLN à Bône.
1957 Bataille d’Alger. Commande ensuite le secteur de Saïda.
Juillet 1960-janvier 1963 Affecté en Centrafrique.
Juillet 1966 Promu au grade de général.
Février 1968-juillet 1970 Commandant des forces terrestres françaises à Dakar.
1971-été 1973 Commandant supérieur dans l’océan Indien.
Mars1974-février 1975 Général de corps d’armée, commandant de la 4e région militaire à Bordeaux.
Janvier 1975 Secrétaire d’État à la Défense. Démissionne l’été 1976.
1978-1988 Député UDF de Meurthe-et-Moselle.

Photo © ECPAD

L'honneur et la gloire au combat

2010-06-23T10:31:00+02:00

Une citation que devraient méditer tous les actuels "mercenaires du sport".

Quand la balle-au-pied en dit long sur notre société...

2010-06-21T15:57:33+02:00

Le spectacle donné par l’équipe de France de balle-au-pied n’est guère sympathique mais profondément révélateur des maux de nos démocraties actuelles : individualisme et refus de la solidarité active, égoïsme et refus de toute contrainte ou autorité, etc., en somme « se servir » et non « servir » ! La révolte contre le sélectionneur, aussi « coupable » soit-il (je n’y connais rien et j’éviterai d’encenser ou de condamner celui-ci sur le plan sportif, même si la mode est au lynchage…), me rappelle quelques situations vécues aux Mureaux, lorsque j’enseignais au collège : je retrouve dans l’attitude d’un Anelka ou d’un Ribéry les mêmes propos et comportements que chez certains (pas tous, heureusement !) élèves de l’époque, la même insolence, la même suffisance et le même déni de toute autorité dans une école qui a renoncé depuis longtemps à jouer son rôle de transmission et d’intégration, malgré les efforts de nombre de ses cadres et professeurs.

Dans « Le Journal du Dimanche », le philosophe Alain Finkielkraut livre une analyse fort juste de la situation de l’équipe de France et de ses joueurs, et l’élargit à la situation de notre société contemporaine : « Ce qui est arrivé à Domenech [les insultes d’Anelka] est le lot quotidien de nombreux éducateurs et de professeurs dans les cités dites sensibles. Cette équipe renvoie à la France le spectacle de sa désunion et de son implacable déliquescence. ». Ainsi, cette équipe de joueurs aux salaires qui dépassent l’entendement et la mesure ne semble désormais plus avoir d’autres valeurs que celles financières et médiatiques et, en cela, ne sont-ils pas effectivement à l’image d’une République dont la tête se moque de « La princesse de Clèves » et de la littérature française tout en se comportant en vulgaire arriviste « bling-bling », sorte de Nicolas Fouquet qui n’aurait plus de Roi pour l’arrêter dans ses délires mégalomaniaques ? On est bien loin des valeurs d’un Marius Trésor, grand joueur de balle-au-pied de ma jeunesse qui gagnait, chaque mois, l’équivalent de… 2.500 euros (c’est-à-dire moins que mon salaire actuel !)… et qui était fier de porter les couleurs de la France, ce qui ne semble pas le cas des joueurs tels Anelka, Ribéry et consorts (et dans « consorts », il y a…) qui, ostensiblement, montrent leur dédain pour le pays dont ils sont, officiellement, les représentants dans une compétition internationale.

Ce qui m’a aussi fortement choqué dans cette triste affaire, c’est l’attitude de ce joueur appelé Patrice Evra qui déclare, sans être repris, qu’il faut exclure… « le traître », celui qui aurait communiqué à la presse les propos orduriers de Nicolas Anelka ! Ainsi, ce n’est plus celui qui fait une bêtise qui doit être sanctionné, mais celui qui l’a évoquée : le monde à l’envers ? Là encore, cela me rappelle certains souvenirs des Mureaux, en particulier une affaire de racket dans une classe de Quatrième dont j’étais le prof principal : une élève qui en était témoin et victime avait osé dénoncer ce dont elle était l’infortunée et cela lui a valu une réputation de « balance » et de multiples intimidations, voire violences (loin des regards des professeurs, le plus souvent), sans qu’il nous soit possible de réagir autrement que par des sanctions ridicules, l’Education nationale et la Mairie ne voulant pas « stigmatiser » les auteurs des faits, « au regard de leur situation particulière » (sic !)… Résultat : l’impunité pour les auteurs des faits, véritables « caïds » au sein du quartier confortés par la lâcheté des autorités et cet état d’esprit déplorable dont la réaction d’Evra est le symbole le plus frappant et le plus désolant !

Cette équipe est à l’image d’une démocratie qui n’a plus aucun sens des valeurs de la France que le général Bigeard, mort un 18 juin comme un clin d’œil à l’histoire et un bras d’honneur à Waterloo (18 juin 1815…), portait si haut, sur terre comme dans les airs : l’honneur, la droiture, le service des autres et de la France, la franchise, la liberté d’esprit, le sens de la justice, la solidarité… Les vraies valeurs d’une France qui n’a pas renoncé à être « celle dont le monde a besoin », comme le clamait Georges Bernanos…

Les sportives à l'honneur au collège Pierre-Blanquie

2010-04-02T11:52:27+02:00

Mercredi 31 mars, Gilles Lamoine, directeur du collège Pierre-Blanquie, dans le cadre du sport scolaire, recevait élus, parents et enfants pour la remise officielle des récompenses UNSS.Le directeur remerciait tout d'abord Jacques Ducos, président du conseil de la communauté de commune, Bernard Roumat, maire de Villeneuve-de-Marsan, et les parents pour leur présence, puis fit un rappel de l'intérêt du sport en milieu scolaire.Le sport scolaire est une histoire d'hommes, de structures, de corporation.

Le sport scolaire est une nécessité, il vise à préparer les enfants à un style de vie sain et se concentre sur leur développement physique et l'autodiscipline, la solidarité, l'esprit d'équipe, la tolérance et le fair-play.Il est enfin un moyen important contre les tendances à la désintégration parce que le sport offre une chance d'appartenir à un groupe, de connaître le sentiment du « nous », l'esprit de communauté et la solidarité.

Par le sport, on s'approprie des normes, des valeurs et des compétences qui peuvent s'avérer très utiles dans un autre contexte.RécompensesIl laissait ensuite la parole à Bruno Roumégoux, professeur d'EPS, pour l'annonce des résultats sportifs et la remise des récompenses.

Pour les minimes filles : l'équipe de cross vice-championne des Landes et qualifiée pour la finale académique (Mélanie, Marie, Léa, Soléne, Noémie) ; l'équipe volley-ball, championne du District et 4e du département (Marion, Clémence, Marie, Lise, Léa, Marie, Chloé) ; l'équipe de handball championne du District et 3e du département.

Source:
http://www.sudouest.com/landes/actualite/mont-de-marsan/article/915575/mil/5891894.html

La bataille des Thermopyles (The 300 spartans)

2010-03-29T23:40:00+02:00

Réalisation: Rudolph Maté

Année de production: 1961

Pays: USA

Durée: 1h54

La Bataille des Thermopyles (480 av. J.-C.) est le récit des 300 soldats spartiates dirigés par le roi Léonidas qui luttèrent héroïquement contre les troupes de Xerxès - infiniment supérieures en nombre - et permirent ainsi aux Grecs de constituer une armée pour repousser les Perses.

Voici quelques extraits du film en VO st français:

Le roi Leonidas au Conseil:

Le roi Leonidas à son épouse:

"Montre-leur que tu es un spartiate"

la victoire ou la mort:

Un lien pour télécharger le film en VOst français sur emule (700 Mo):

Film - La Bataille Des Thermopyles Les 300 Spartiates French.avi

C'était le 26 février...

2010-02-26T09:38:00+01:00

1794.
A la tribune de la Convention, Louis Antoine de Saint-Just déclare : "Ce qui constitue une République, c'est la destruction totale de tout ce qui lui est opposé". Il accompagnera Robespierre sur l'échafaud le 28 juillet de la même année, à 27 ans.

1848.
Annoncée par le ministre et poète Alphonse de Lamartine, l'abolition en France de la peine de mort pour crimes politiques fait l'objet d'un décret et sera inscrite en septembre de la même année dans l'article 5 de la Constitution de la IIème République. L'abolition en matière politique, bien que confirmée par la loi du 15 juin 1853, sera remise en cause un peu plus tard pour protéger la personne de l'Empereur. Ainsi le révolutionnaire italien Felice Orsini, membre de la Jeune-Italie, sera-t-il exécuté deux mois après son attentat manqué contre Napoléon III, perpétré le 14 janvier 1858.

1898.
Edouard Drumont, directeur de la Libre Parole, rencontre en duel Georges Clemenceau, qui l'avait accusé de s'être soustrait à ses obligations militaires en 1870. Trois balles sont échangées sans résultat.

Les sacrifiés

2010-02-19T07:30:00+01:00

Marin Dupondt nous envoie cette réflexion étrange, écrite sur son I-Phone
sous un bigaradier portugais.

Princesse Florence, par Sara

Les monarchies européennes actuelles ne respectent pas la dignité de certaines personnes : les rois.
Les rois ont un pouvoir symbolique qui les prive de leur pouvoir citoyen (la plupart n'ont pas le droit de vote) sans leur donner de pouvoir monarchique. Ils n'ont donc aucune voix ! Mieux vaut donc être un citoyen dans le plein exercice et dans la jouissance de ses pouvoirs qu'un monarque castré, privé des biens et des pouvoirs du monarque et du citoyen !

Les honneurs ne relèveront jamais personne d'un déshonneur.

NB : Dieudonné Beanclair me fait part d'une idée : ce sont des sacrifiés, qui représentent l'ancien monde. Ils jouent le rôle du poids mort de l'horloge dont parlait Bernadette Soubirous.

Marin Dupondt

Des médailles de la légion d'honneur comme des sucettes

2010-01-31T18:15:00+01:00

En 2009, de nombreuses figures du cinéma ou du théâtre, telles que Bernadette Laffont, Patrick Chesnais, Firmine Richard, Jérôme Deschamps ou Macha Makeieff ont été promues chevaliers de la légion d'honneur. Rappelons que l'ordre national de la Légion d'honneur a été institué par Napoléon Bonaparte le 19 mai 1802 pour récompenser ceux qui ont oeuvré pour la nation. Il s'agit de "la plus élevée des distinctions nationales. Elle est la récompense de mérites éminents acquis au service de la nation soit à titre civil, soit sous les armes."

Clint Eastwood, dont je ne contesterai pas le fabuleux talent, a été nommé commandeur de la légion d'honneur. L'Elysée aurait dit : L'oeuvre et le travail de cet immense acteur et metteur en scène, d'une incroyable longévité, a traversé l'histoire du cinéma et continue à faire sens et à émerveiller les spectateurs du monde entier". Clint Eastwood a déjà reçu la Palme d'or (très méritée) en Hommage a sa carrière, le 25 février 2009 ; pour ne citer que la plus récente de ses récompenses.

Et puis c'est Dany Boon qui est promu au sein de l'ordre de la légion d'honneur pour avoir su mettre en valeur les valeurs du Nord, la chaleur humaine etc... Pourquoi, dans ce cas, ne pas offrir cette disctinction aux auteurs des meilleurs films publicitaires mettant en valeur nos belles régions de France ou à tout autre participant à l'essor du secteur touristique !? Et pourquoi pas Jean-Pierre Pernaut, créateur et présentateur de l'émission "Aimer vivre en France", qui s'échine à mettre en valeur les traditions françaises et le terroir.

Qu'est-ce qui justifie la remise d'une telle distinction à ces personnalités ?

Il me semblait pourtant avoir entendu dans la bouche d'un certain nombre de comédien qu'ils ne font que leur métier. Oui c'est évidemment le mot métier que l'on retient. Comédien et réalisateur apparaissent bel et bien parmi les nombreuses fiches métier du CIDJ (Centre d'Information et de Documentation Jeunesse). Le message véhiculé par un film et le talent mis en oeuvre par les protagonistes d'un film ne sauraient constituer un acte émérite. Une minorité a décidé que ce métier serait plus méritant qu'un autre. La notoriété, succès ni la qualité de l'image ne peuvent être une justification à la remise de cette médaille. Tellement de personnes agissent dans l'ombre, au service de la nation. Ces personnes mériteraient davantage cette disctinction. Mais on sait combien N. Sarkozy affectionne le monde des people...

L'éternel recours

2010-01-20T18:49:00+01:00

Madame de Joie-Ceinte est donc sauvée ! C'est le coeur serré que nous avons appris tantôt l'heureuse nouvelle : le Tribunal Administratif a rejeté le recours de Monsieur Maidevet, suivant les conclusions du rapporteur public. C'est un formidable dénouement et un immense soupir de soulagement pour tous les soutiens de l'infortunée Marquise qui avait failli perdre son fauteuil d'un cheveu - à peine 187 voix d'écart avec son adversaire, ramenées à la plus juste proportion de 91 voix : 96 bulletins de l'élection de juillet 1909 ont en effet été entachés de nullité.

Notre document : "Juin 1909 : Madame de Joie-Ceinte est aux prises avec les membres du Conseil d'Etat soupçonnés de sympathies gauchisantes. Une nouvelle consultation populaire viendra-t-elle à sa rescousse ?"

Mais qu'on se rassure, la Marquise n'en restera pas là. Elle a fort opportunément saisi la Cour européenne des Droits de l'Homme, comme elle l'avait promis lors de sa campagne pour la reconquête de Plassans. Monsieur de Castreneuf, avec l'humour qu'on lui connaît, se demande sur son bloc-notes si Madame de Joie-Ceinte ne va pas déposer saisir la Société des Nations après sa saisine de la Cour européenne... Amusant pied de nez à une actualité qui demeure toujours brûlante.

Alors que le bulletin municipal paraît cette semaine, sans les lignes de l'opposition - pourtant une obligation légale -, l'alliance de juillet 1909 (Mitan-Socialistes et amoureux de la Nature) semble totalement divisée. Le scribe de l'Alliance des Trois n'aurait pas eu le temps d'écrire sa bafouille (qu'écrire ?) et aurait demandé un délai supplémentaire pour la remise de sa copie. Las ! Celle-ci n'étant pas venue un mois après la date limite, le journal est paru... sans texte de l'opposition ! "Du temps de Monsieur de Castreneuf {qui était naguère en charge des articles de l'opposition NDLR}, on n'aurait jamais vu ça !" nous a confié un de nos contacts, bien informé.

Notre document : "Entre deux avions pour Paris, Monsieur Maidevet n'a guère le temps d'écrire des libelles contre la Marquise pour la revue municipale..."

Nul doute que les opposants de la Marquise vont y voir une tactique de sa part pour museler la Gauche et le Mitan. Mais celle-ci a d'autres chats à fouetter, et notamment ceux qui voisinent le terrain de la nouvelle clinique que la Marquise s'est promise de construire en bordure de Plassans. Et ne serait-ce pas plutôt une nouvelle tactique de l'opposition pour dénoncer l'absence de dialogue qui semble être désormais la politique de la Maîtresse de Plassans ?

Notre document : "Drame de la privatisation des Postes : le texte de l'Opposition n'est pas parvenu assez vite aux bureaux de la revue municipale !"

C'est qu'il y a fort à faire, en 1910, à Plassans, pour relever les défis de la nouvelle décennie et enfin tenir les promesses... de 1901 !

Notre document : "De sa fenêtre, Monsieur de Castreneuf surveille les avancées du chantier de la nouvelle clinique du Monthegay et veille au grain. Quel nouvel article de son bloc-notes notre vigilant va-t-il pouvoir écrire pour désamorcer l'action des marquisards ?"

Fondements nominalistes d'une attitude devant la vie

2010-01-18T02:37:00+01:00

Toute théorie nominaliste postule que les idées ne sont vraies que pour autant qu'elles sont incarnées, c'est-à-dire vécues. Ce n'est pas seulement là une question d'éthique (mettre en accord ses idées et ses actes), mais une affirmation à portée beaucoup plus générale : il n'y a pas de vérité en dehors de ce qui est incarné ; ce qui, pour nous, revient à dire qu'il n'y a pas de réalité en dehors du réel. Notre "anti-intellectualisme" découle de cette conviction que la vie vaut toujours mieux que l'idée qu'on s'en fait ; qu'il y a prééminence de l’âme sur l'esprit, du caractère sur l'intelligence, de la sensibilité sur l'intellect, de l'image sur le concept, du mythe sur la doctrine.

De même, il est impossible de démontrer dans l'abstrait qu'un comportement est préférable à un autre. N'importe quel comportement peut être préférable selon le système de valeurs et les critères d'appréciation auxquels on se réfère, consciemment ou inconsciemment (si la mort est jugée pire que tout, mieux vaut déserter que d'aller se battre ; si, en revanche, le déshonneur est jugé pire que la mort, c'est le contraire). On ne peut jamais démontrer la vérité des postulats sur lesquels se bâtit un système de valeurs. On démontre seulement à partir de ces postulats, et à la seule intention de ceux qui les admettent. La science elle-même n'échappe pas à la règle : l'erreur d'un Jacques Monod lorsqu'il parle d' "éthique de la connaissance" est de ne pas voir qu'il n'est pas évident pour tout le monde qu'un énoncé scientifique doive être préféré à un autre. C'est ici qu'il faut rompre avec le positivisme (dont les qualités critiques nous semblent par ailleurs certaines) : la perspective scientifique n'est qu'une perspective parmi d'autres ; la raison a un rôle purement instrumental : ce n'est pas une valeur en soi, mais un outil.

Avant d'examiner à quel système de valeurs nous choisissons de nous référer, et de quelle manière nous opérons notre choix, il apparaît nécessaire de faire un bref rappel théorique dans deux domaines de notre vue-du-monde : philosophie de l'histoire et conception/appréhension de l'univers.

1. L'histoire comme non-sens

Dans le devenir européen, deux grandes conceptions de l'histoire n'ont cessé de se côtoyer ou de s'affronter, sous des formes d'ailleurs multiples : l'histoire "linéaire" et l'histoire "cyclique". La conception linéaire de l'histoire apparaît dans l'espace-temps européen avec le judéo-christianisme. Elle pose le devenir historique comme une ligne reliant un état anté-historique (paradis originel, jardin d'Eden) à un état post-historique (instauration du règne de Dieu sur terre). La structure de ce schéma a été maintes fois décrite.

Autrefois, l'homme vivait en parfaite harmonie avec le Créateur. Mais un jour, il commit une faute (le péché originel héréditaire) ; il fut alors expulsé du paradis et entra dans l'histoire - dans cette "vallée de larmes", où il est obligé de "gagner son pain à la sueur de son front". Cependant, grâce à la Bonne Nouvelle que constitue la venue du Messie (Jésus dans le système chrétien) sur terre, il peut désormais faire le "bon choix" et assurer son salut (individuel) pour l'éternité. À la fin des temps, après l'Armageddon final, les bons et les méchants seront définitivement séparés les uns des autres. L'état post-historique restituera l'état antéhistorique, et ce sera la fin de l'histoire : l'histoire se refermera, se résorbera, comme une parenthèse.

Structuralement parlant, ce schéma, ramené sur terre par substitution de l'en-deçà à l'au-delà, se retrouve exactement dans la théorie marxiste : autrefois, l'homme vivait heureux dans le communisme originel. Mais un jour, il commit une faute. Ce fut la division du travail, qui entraîna la propriété privée, l'appropriation des moyens de production, la domination de l'homme par l'homme, la naissance des classes. L'homme entra dans l'histoire - une histoire caractérisée par le conflit, les rapports d'autorité, etc., et dont la "lutte des classes" constitue le moteur essentiel. Cependant, à un certain moment du devenir historique, la classe la plus exploitée prend conscience de sa condition et, dès lors, s'institue en Messie collectif de l'humanité.

L'homme peut désormais faire le "bon choix" et œuvrer à l'aboutissement plus rapide de la lutte entreprise. À la fin des temps, après la "lutte finale", les bons et les méchants seront définitivement séparés les uns des autres. La société sans classes restituera - l'abondance en plus - les conditions heureuses du communisme originel. Les institutions dépériront, l'État deviendra inutile. Ce sera la fin de l'histoire.

Un important correctif à cette théorie de l'histoire a été apporté par certains philosophes néo-marxistes, notamment par les membres de l'École de Francfort, et aussi, dans une certaine mesure, par le dernier Freud (Malaise dans la civilisation). Dans cette optique, la conception des débuts de l'histoire reste sensiblement la même, mais un doute de plus en plus grand se fait jour sur les possibilités de son aboutissement. On pose alors en principe que le mal est toujours destiné à se reproduire, qu'on n'échappera jamais aux rapports d'autorité et de domination.

Mais on n'en conclut pas pour autant que ce "mal", qui forme la trame de toute réalité sociale, n'est peut-être pas aussi mauvais qu'on avait bien voulu le dire. Tout au contraire, on affirme que dans ces conditions, la seule possibilité pour l'homme de ne pas "ajouter du mal au mal", est de continuer à se référer à l'idée d'une fin de l'histoire - même et surtout si l'on sait que celle-ci ne doit jamais advenir. C'est cette attente messianique qui est considérée, par elle-même, comme opérante et féconde. L'attitude qui découle logiquement de cette vision des choses est un hypercriticisme de principe ; il s'agit d'opposer un perpétuel "non" aux dangers que recèle tout "oui". On retrouve une attitude assez similaire chez les " néo-monothéistes" du type de BHL (La Barbarie à visage humain, Le Testament de Dieu).

Tandis que la théorie marxiste "orthodoxe" reproduit, sous une forme laïque, la théorie chrétienne de l'histoire, on peut dire de la théorie néo-marxiste ou freudo-marxiste qu'elle reproduit, elle, plus étroitement, celle du judaïsme classique. Dans la perspective du judaïsme, le péché originel n'est pas vu sous l'angle "mécanique" de la doctrine chrétienne (les écritures n'exigent pas de pénitence pour un héritage grevé de péché, il n'y a pas de croyances capables par elles-mêmes de procurer le salut). D'autre part, le Messie n'est pas encore venu (Jésus est un imposteur). À la limite, on doute même qu'il vienne jamais ; mais son attente, à elle seule, est opérante et féconde. ("Ce Messie qui ne vient jamais, écrit Robert Aron, mais dont l'attente seule, quoique éternellement déçue, est efficace et nécessaire", Le Judaïsme, Buchet-Chastel, 1977).

On dira de la conception linéaire de l'histoire, pour résumer, qu'elle affecte l'histoire d'un caractère unidimensionnel, d'une nécessité (inéluctable : il est impensable que l'histoire ne se déroule pas, tous accidents et contingences mis à part, selon la "révélation" que l'homme en a eue - dans la Bible ou dans Le Capital) et d'une finalité. L'histoire a un sens, dans les deux acceptions du terme : elle a une signification, elle va dans une certaine direction. Par suite, la liberté de l'homme est étroitement limitée : l'homme n'est pas libre de faire de l'histoire ce qu'il veut, il n'a que le choix d'accepter la révélation qui lui est faite avec les moyens de la plus haute autorité possible par rapport au système ("Dieu" dans le schéma judéo-chrétien, la "science" dans le schéma marxiste). D'autre part, le passé, le présent et le futur sont perçus comme radicalement distincts les uns des autres : le passé (à l'intérieur de l'histoire) est ce qui ne reviendra plus jamais ; le futur, ce qui n'est encore jamais advenu ; le présent est un point sur une ligne dont on connaît le début et la fin - même si l'on en ignore la durée. Il y a unidimensionalité du temps historique.

Contrairement à la conception linéaire, la conception cyclique de l'histoire est une conception autochtone en Europe. Elle apparaît commune à toute l'antiquité européenne préchrétienne. Elle est induite par l'observation du monde-comme-il-est : spectacle d'un certain nombre d'alternances (les saisons), d'enchaînements (les générations), de répétitions-dans-la-différence et de différences-dans-la-répétition (on ne se baigne jamais deux fois dans la même eau, le soleil se lève chaque matin et, en même temps, ce n'est jamais exactement le même soleil). Elle repose sur l'intuition d'une harmonie possible reposant sur la régularité des cycles et la conciliation des contraire. Cette idée est peut-être à rattacher à l'aperception d'un paysage éminemment varié (Renan oppose le "psychisme de la forêt" au "psychisme du désert", qui induit la notion d'absolu : "le désert est monothéiste"). Dans cette conception, l'histoire n'a ni début ni fin. Elle est simplement le théâtre d'un certain nombre de répétitions analogiques, qu'il faut, selon les écoles, prendre plus ou moins au pied de la lettre. Cette permanence des cycles donne à l'histoire son statut ontologique : une ontologie qui n'est plus extérieure ou transcendante par rapport au devenir des hommes, mais qui se confond avec lui.

Nous nous situerons dans la perspective tracée par cette conception cyclique de l'histoire, mais en lui apportant, à la suite de Nietzsche, un important correctif. Si l'on y regarde de près, la conception cyclique traditionnelle reste en effet linéaire d'une certaine façon. L'image à laquelle elle se réfère est celle d'une ligne disposée en cercle. Certes, les "extrémités" de cette ligne se touchent (et, de ce fait, tendent à disparaître), mais, à l'intérieur du cercle, les événements continuent de se dérouler dans un ordre immuable. De même que les saisons s'enchaînent toujours dans le même ordre, les cycles, eux aussi, se déroulent selon un schéma inexorable. Chez les tenants modernes de la théorie traditionnelle des cycles (Julius Evola, René Guénon). notre époque correspond ainsi à une période de fin de cycle (Kali-yuga indien, "âge du loup" de la mythologie nordique). Notre liberté à son endroit s'en trouve limitée d'autant, avec tous les risques qui découlent logiquement dans la pratique d'une telle analyse : démobilisation ou politique du pire.

Dans un célèbre passage d'Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche substitue à cette conception cyclique de l'histoire une conception résolument sphérique - le "cercle" subsiste, mais la "ligne" disparaît -, équivalant à une affirmation radicale du non-sens de l'histoire et à une rupture aussi bien avec la nécessité inhérente à la conception linéaire qu'avec la nécessité inhérente à toute spéculation mécanique sur les "âges de l'humanité" (de Hésiode à Guénon). On voit tout de suite en quoi le cercle et la sphère se ressemblent et diffèrent : la sphère possède une dimension supplémentaire, elle peut à tout moment rouler dans tous les sens. De même, dans la conception générale qui s'y rattache, l'histoire peut à tout moment se dérouler dans n'importe quelle direction, sous réserve qu'une volonté assez forte lui imprime son mouvement et compte tenu, bien sûr, des processus dont elle est le lieu. L'histoire n'a pas de sens : elle n'a que le sens que lui donnent ceux qui la font. Elle n'agit l'homme qu'en tant qu'elle est d'abord agie par lui.

Les conséquences sont évidentes pour ce qui concerne la liberté de l'homme (on y reviendra plus loin). En outre, passé, présent et futur ne sont plus des points distincts sur une ligne pourvue d'une seule dimension, mais au contraire des perspectives qui coïncident dans toute actualité. Le passé, remarquons-le, n'est jamais perçu comme tel qu'en tant qu'il s'inscrit dans le présent (les événements auxquels il se rapporte ne sont " passés " que dans le présent : lorsqu'ils se déroulaient, ils étaient présents). Il en va de même du futur. Ainsi toute actualité est-elle, non un point, mais un carrefour : chaque instant présent actualise la totalité du passé et potentialise la totalité du futur. Il y a tridimensionalité du temps historique. La question de savoir si l'on peut ou non faire "revivre le passé" devient caduque : le passé-conçu-comme-passé revit toujours dans tout présent ; il est l'une des perspectives grâce auxquelles l'homme peut élaborer des projets et se forger un destin.

2. Le monde comme chaos

De même que nous n'apercevons, globalement parlant, aucun "sens de l'histoire", de même nous ne constatons aucun "sens" dans l'organisation et la configuration du monde. Nous récusons tout déterminisme, qu'il soit "spatial" ou "temporel". Nous nous séparons donc ici des tenants d'un "ordre naturel", qui croient que "l'ordre" dont le monde environnant semble leur donner le spectacle n'est qu'une partie d'un ordre plus vaste, dont l'existence, appréhensible par le biais de la raison, renverrait à un créateur à la façon dont une mécanique "renvoie" à son mécanicien.

Au fur et à mesure que nous développons nos connaissances sur les peuples de la terre, nous constatons une relativité générale, que ce soit dans le domaine des moeurs, des coutumes, de la morale, des fondements du droit, des canons esthétiques, des attitudes devant le sacré, des conceptions du divin, etc. Il n'y a pas d'homme en soi, il n'y a que des cultures ayant toutes leurs caractéristiques et leurs lois propres. C'est ici que vient s'articuler une conception positive de la tolérance, qui n'est pas une "permissivité" sans substance, mais simplement la reconnaissance et le désir de voir se perpétuer la diversité du monde.

Cette diversité est une bonne chose. Toute richesse véritable repose sur la diversité. La diversité du monde tient dans le fait que chaque peuple, chaque culture a ses normes propres - chaque culture constituant une structure autosuffisante, c'est-à-dire un ensemble dont on ne peut modifier l'agencement en quelque point sans que cette modification se répercute dans toutes les parties. C'est ici également que vient s'articuler une critique radicale du totalitarisme, dont nous identifions la source historique majeure dans le monothéisme. L'idée d'un Dieu unique implique celle d'une vérité unique, absolue. Les hommes doivent se soumettre à cette vérité parce qu'elle est la vérité en soi ; ceux qui ne s'y soumettent pas sont dans l'erreur, et ceux qui sont dans la vérité ont le droit d'arracher les autres à l'erreur - le cas échéant par tous les moyens, avec la bonne conscience en plus.

De par son caractère intrinsèquement totalitaire, le monothéisme génère tendanciellement le réductionnisme (toute connaissance est finalement ramenée à l'unité), l'égalitarisme (les hommes sont égaux devant Dieu : les hommes jouissent d'une "raison" dégagée des contingences qui leur permet de discerner la "vérité" unique et de faire leur salut) et son corollaire, l'universalisme - que les adeptes des croyances monothéistes mettent ou non leurs principes en pratique, qu'ils en déduisent ou non des conclusions dans l'ordre des choses terrestres. En ce sens, et a contrario, le nominalisme, le refus des "universaux", constitue tout à la fois le fondement de la tolérance positive, de l'anti-universalisme et de l'anti-égalitarisme, puisqu'il existe un lien logique entre la reconnaissance de la diversité fondamentale des êtres et la reconnaissance de l'inégalité - toute différence est en quelque façon valorisante - qui en découle dans le domaine des choses concrètes.

"L'ordre" que nous constatons autour de nous n'est autre, en fait, que celui que nous y mettons, le plus souvent sans même nous en rendre compte. Nous sommes prisonniers d'une "illusion d'optique" due aux structures ordonnatrices et classificatrices de notre esprit : nous avons tendance à interpréter comme "donnés de tout temps" les liens logiques que nous établissons pour les commodités du raisonnement entre des faits, des séries de faits, des occurrences, etc. En réalité, il n'existe pas plus de "logique" extérieure à l'homme qu'il n'existe de "frontières naturelles prédestinées" - "l'hexagone métaphysique" cher à certains publicistes.

L'homme est un animal donneur de sens : une fois qu'il a mis du sens dans les choses, il tend à croire qu'un tel sens a toujours été là. De même, nous avons tendance à interpréter des séries factuelles absolument neutres en termes de téléologie, de finalité. Nous mettons de la nécessité là où l'on pourrait tout aussi bien mettre du hasard, sans nous apercevoir qu'en dernière instance, hasard et nécessité sont une seule et même chose (cf. Clément Rosset, citant Malcolm Lowry : tout ce qui advient se fait anyhow somehow, "de toute façon d'une certaine façon" ; de ce que les choses sont inévitablement comme elles sont et non autrement, on ne peut tirer l'idée que leur existence répond à une intention préétablie). "Au centre du cosmos, le pouvoir n'est plus souverain, mais anonyme" dit Ernst Jünger. Globalement parlant, le monde est un chaos.

Il ne faut pas oublier, enfin, que les lois "naturelles" que nous constatons dans le monde-autour-de-nous ont un caractère toujours contingent. Par définition, tout énoncé scientifique est révisible. Les lois naturelles sont des répétitions probabilitaires d'occurrences qu'une exception pourra toujours, en principe, falsifier (cf. Popper). Elles ne valent, autrement dit, que pour des conditions données. Depuis deux siècles, nous n'avons cessé de découvrir que des lois que nous pensions "universelles" avaient en réalité une validité circonscrite à des conditions particulières. Cette évidence a d'abord affecté des domaines comme la physique, la chimie, etc.

Elle a fini par toucher les sphères mêmes de la pensée : les énoncés mathématiques, les propositions générales de la logique, soit ne sont pas toujours vraies, soit sont de simples tautologies. Nous savons que ce qui vaut pour la macrophysique ne vaut pas pour la microphysique (théorie de la relativité). Nous savons aussi que les instruments de mesure ne font qu'affiner la subjectivité de nos perceptions, sans pour autant les rendre objectives. Nous savons enfin que le seul fait de notre présence dans l'univers influe sur la perception que nous en avons : la présence de l'observateur modifie la configuration du paysage observé (principe de Korbzybsky : la carte n'est jamais toute la carte, elle ignore déjà celui qui la consulte). De l'existence relative de lois hic et nunc, on ne peut conclure à l'existence universelle de lois absolues.

3. Tout ne se vaut pas

Notre position de principe est donc clairement nominaliste et existentialiste. Dès lors se pose un problème fondamental : sur quels critères peut-on édifier un système de valeurs, une fois que l'on a rejeté les "universaux" et la valeur absolue (vérité unique) ? Et même : quelle est la nécessité d'un tel système ? C'est là l'objection classique de ceux pour qui une position nominaliste conduit inéluctablement à un relativisme généralisé, inhibiteur et privatif, à un hypersubjectivisme pouvant s'exprimer par des formules telles que "à chacun sa vérité", "tout vaut tout", "tout est permis", etc. Or, à nos yeux, il n'en est rien. Et dans la mesure où nous cherchons à poser les bases collectives d'une certaine attitude devant la vie, nous estimons qu'il est même rigoureusement nécessaire d'identifier un certain nombre de critères permettant d'apprécier la valeur concrète d'une idée ou de discriminer entre des propositions contradictoires. Ce refus de l'hypersubjectivisme est directement associé à un refus de l'individualisme, articulé autour de deux observations.

- Première observation : l'homme est inséparable de sa culture, inséparable du milieu (spatial) et de l'héritage (temporel) façonnés, mis en forme par cette culture. L'homme naît d'abord comme héritier, disait Maurras (après bien d'autres). Il ne vit pas sur Sirius ni sur une île déserte ni dans l'empyrée mais hic et nunc : dans telle société donnée. Il n'a donc pas la liberté de provenir d'ailleurs que de là d'où il provient. Il naît avec un héritage spécifique, qu'il peut assumer ou qu'il peut rejeter, mais dont il ne peut faire qu'il soit autre chose que ce qu'il est. Cet héritage implique notamment un certain nombre de valeurs, et, par suite, de jugements de valeur : à partir de ce seul fait, nous ne pourrons pas juger telle ou telle proposition de la même façon selon que nous serons nés au sein de telle culture ou de telle autre. De cette observation résulte la nécessité d'identifier les valeurs propres de notre culture. Ce qui, dans une époque de confusion telle que l'époque actuelle, implique de démêler l'héritage.

Pour savoir ce qui nous appartient en propre dans le caravansérail de valeurs qui s'entremêlent et s'affrontent aujourd'hui, il nous faut adopter une démarche génétique, c'est-à-dire retracer la généalogie des valeurs (cf. les questions posées par Nietzsche : qui a apporté telle valeur ? dans quelle circonstance ? qui en est le bénéficiaire ? quels sont les résultats concrets de son application ?). Telle est la raison de l'intérêt que nous pouvons porter à notre plus lointain passé : plus nous nous situons dans la longue durée, plus nous avons de chances d'identifier, dans notre héritage historique, ce qui a été surajouté et ce qui nous appartient en propre. En outre, dans une perspective historique sphérique, il y a corrélation naturelle entre le "passé" et le "futur". Cette démarche a bien entendu comme préalable une prise de conscience positive de nos appartenances et de nos identités collectives. Nous choisissons d'assumer un héritage, pour pouvoir le continuer ou le fonder à nouveau : nous acceptons d'être ce que nous sommes pour pouvoir être plus que nous n'avons été.

- Seconde observation : à tout moment, dans toute société, un subjectif "fonctionne" comme absolu. En d'autres termes, une société n'existe que par rapport à certaines normes. Il n'y a aucun exemple historique de sociétés sans normes - sinon, précisément, les sociétés qui se défont. Ce qui compte ici n'est pas tant le contenu de la norme (qui est variable) que l'existence même de la norme (qui est constante). De ce qu'une norme varie, il n'y a donc pas lieu d'inférer qu'elle est facultative.

C'est pourtant, si l'on y réfléchit un instant, le cas commun à l'heure actuelle - et nombreux sont les idéologues qui, par une sorte de tour de passe-passe, déduisent de la variabilité des normes l'idée de leur inutilité. Certains néo-féministes, par ex., soulignent le fait que les rôles sociaux masculin-féminin dont l'histoire européenne donne le spectacle ne se retrouvent pas nécessairement dans toutes les cultures du globe - ce qui est tout à fait exact. Les mêmes omettent néanmoins de mentionner que si l'on ne retrouve pas ces normes-là, on en trouve d'autres : les rôles sociaux masculin-féminin peuvent varier, mais il n'y a aucune société où la différenciation des rôles n'existe pas.

4. Un "subjectivisme héroïque"

Pendant des siècles, la prodigieuse efficacité des normes est venue du fait que celles-ci étaient "vues" et perçues comme absolues. Elles étaient agissantes, opérantes, dans la mesure où nul ne s'interrogeait, ne songeait à s'interroger sur leur raison d'être (autrement que d'une façon passagère, immédiatement refoulée par l'esprit du temps). On se comportait de telle façon plutôt que de telle autre parce qu'on l'avait "toujours fait", parce que cela se "faisait comme cela, et pas autrement". Une telle absence de doute à propos des normes est caractéristique d'une culture en plein essor : l'énergie fait taire le doute. Au contraire, dans une culture affaiblie, dans une société sur le déclin, une immense vague de doute submerge l'esprit public. De fait, depuis à peu près deux siècles - faisons abstraction des précédents -, les normes se dévoilent peu à peu pour ce qu'elles sont, c'est-à-dire pour des conventions : les résultats d'un choix, mais d'un choix oublié.

La tradition, l'action historique, le jeu des événements, le processus de réplication des générations, ont, à un moment donné, cristallisé les coutumes et les "lois" sociales avec assez de puissance pour les faire apparaître comme "naturelles", comme ayant existé de tout temps : l'artifice (la culture) s'est donné comme nature. Dans un second temps, l'effondrement des mythes de fondation, l'apparition d'idéologies devenues conscientes d'elles-mêmes, ont opéré, de proche en proche, une critique sur les fondements qui s'est développée rapidement dans toutes les directions. Cette critique, éminemment corrosive et dissolvante, a abouti à la destruction complète des normes et, par suite, à la disparition du sens dans la vie des sociétaires et des possibilités de communication qui en découlent. Peu à peu, la société, perdant ses normes, s'est défaite : le doute a tout envahi ; rien ne va plus de soi ; nul ne voit plus la "raison" qu'il y aurait de faire ceci ou cela ; l'autorité n'est plus perçue comme principe transcendant à ceux qui l'incarnent, mais comme une simple affaire de gendarmes ; l'information, ne trouvant plus sa place dans aucun cadre, renforce le doute au lieu de le conjurer ; le savoir lui-même, au lieu d'être instrumentalisé en vue d'une action plus efficace, devient essentiellement inhibiteur et paralysant.

On peut certes déplorer une telle situation, mais on ne peut pour autant l'annuler. Une norme qui s'est dévoilée comme convention ne "fonctionnera" plus jamais comme absolu - sinon à passer à un niveau supérieur d'expression. ("Dieu est mort" : Dieu "meurt" dès l'instant où l'on s'interroge sur sa "raison d'être", et donc sur sa "mort possible" ; un dieu qu'on met en question n'existe déjà plus - mais il reste toujours la possibilité de nouveaux dieux).

À partir de là, il y a deux attitudes possibles. La première, celle qui prédomine aujourd'hui, consiste à récuser les normes qui n'ont pas valeur d'absolu, c'est-à-dire toute norme (sauf à retomber dans le système de la religion révélée - d'où la position de Horkheimer, voire celle de BHL), pour adopter une attitude de critique et de refus systématiques. Cette attitude ne peut évidemment qu'accélérer le processus d'effondrement intérieur, le processus d'implosion sociale. C'est alors là qu'on tombe dans l'hypersubjectivisme : tout vaut tout, rien ne vaut rien.

La seconde attitude, celle à laquelle nous nous rallions, part des mêmes prémisses, mais aboutit exactement au résultat inverse. Elle consiste, prenant acte de ce qu'une norme "conventionnelle" n'est en définitive rien d'autre qu'une norme créée par l'homme, à tenter de susciter les conditions dans lesquelles de nouvelles normes pourront apparaître. Il ne s'agit pas, plus précisément, de chercher à créer des normes bien que celles-ci ne puissent jamais être que des "conventions", mais au contraire de chercher à les créer avec d'autant plus de force qu'elles résultent nécessairement de l'effort humain, qu'elles ne sont pas reçues d'une quelconque divinité, déduites d'un quelconque ordre naturel ou tirées d'une quelconque nécessité historique. Le même constat qui conduit certains à abandonner toute norme - non sans manifester au passage une curieuse soif d'absolu déçue - peut ainsi conduire à vouloir en fonder de nouvelles.

En effet, si les normes sont des conventions, et que nulle société ne peut se passer de normes, alors il n'y a pas d'autre conduite possible, de notre point de vue, que d'assumer et d'instituer une certaine subjectivité collective avec assez de puissance pour que celle-ci soit perçue à son tour comme une norme "naturelle", fonctionnant comme "absolu" dans la structure sociale.

Une telle entreprise exige probablement de parvenir à un niveau de conscience supérieur à ce que l'on a pu connaître jusqu'à présent. Elle n'en constitue pas moins la seule réponse possible au défi que notre époque s'est lancé à elle-même, défi sans autre précédent que celui qu'un type donné d'humanité a connu au moment de la révolution néolithique, et auquel a notamment répondu, au sein de notre culture, la tripartition indo-européenne, en tant que source d'une nouvelle norme "idéologique", religieuse, philosophique et sociale. "L'héroïsme" contemporain pourrait consister dans une démarche "surhumaine" de cet ordre - la création de nouvelles normes en rapport avec le défi que nous nous sommes jeté. On peut donner à cette démarche le nom de "subjectivisme héroïque". Et l'on dira qu'un peuple où se produirait une telle fondation, résoudrait la crise actuelle, se dépasserait du même coup et s'affirmerait une nouvelle fois comme autosuffisant, c'est-à-dire comme cause de lui-même - comme créateur de lui-même.

5. L'homme créateur de lui-même

Nous rejoignons ici toute une conception de l'homme, dont il faut rappeler les traits principaux. L'homme est un vivant et, en tant que tel, il est soumis à un certain nombre de contraintes résultant de sa condition biologique. Mais il n'est pas un vivant comme les autres. Il diffère des autres animaux par une plus grande et perpétuelle malléabilité (état de néoténie ou "juvénilité constante" - la juvénilité correspondant à la période d' "apprentissage"). Chez l'homme, le déterminisme biologique est purement négatif. Il ne s'exprime que sous forme de potentialités. Dans les limites et les présupposés de notre "nature", notre liberté reste entière. C'est toute la différence entre l'instinct et ce qu'est chez l'homme la pulsion : la pulsion n'implique pas de programmation par rapport à l'objet.

L'homme n'est pas libre d'être ou de ne pas être le théâtre d'un certain nombre de pulsions, mais il est libre de choisir l'objet par rapport auquel ces pulsions vont se mettre en œuvre. Si nous "héritons" d'un tas de briques, nous pouvons avec ces briques construire ce que nous voulons; la seule chose que nous ne pouvons pas faire, c'est transformer la brique en ardoise ou en marbre. De même avec le stock génétique. Ainsi, l'homme peut toujours se remettre en question. Il n'est pas, il devient. Il est toujours inachevé. Il n'est pas créé une fois pour toutes ; il continue perpétuellement de se créer lui-même. C'est là le secret de sa supériorité - mais aussi de sa plus grande fragilité : il peut, à tout moment, perdre son humanité aussi bien que se doter d'une surhumanité. Et il en va de même des acquis collectifs : à chaque génération, l'héritage est remis en question. Il peut toujours, lui aussi, se perdre ou se dépasser.

L'homme se bâtit. Il se construit lui-même par une contrainte exercée sur soi ; en se prenant pour son propre objet, en établissant à l'intérieur de lui-même des "réseaux d'habitudes" (Arnold Gehlen) grâce à la détermination d'objectifs et de principes liés à l'idée qu'il se fait de lui-même. Le surhomme n'est pas un "superman" à gros biceps ou à gros QI ni un "nouveau stade de l'évolution" mais bien celui qui se met en situation "héroïque" de se dépasser lui-même, en fondant un nouveau type selon les normes qui sont les siennes.

L'homme est le "seigneur des formes" (Jünger). Il met de la forme dans le monde comme en lui-même : une forme qui, auparavant, hors de lui et sans lui, n'existait pas. Et il conçoit cette forme comme douée de sens. On retrouve ici l'idée exposée au début de ce texte : seules sont "vraies" les idées et les formes incarnées - et plus il y a d'incarnation, plus il y a de "vérité". (Mais ce n'est pas non plus une sacralisation de la force, car à une force peut toujours s'en opposer une autre qui trouvera ses fondements dans un autre système de valeurs et se manifestera en fonction d'un autre dessein. Ni un prétexte pour accepter par avance l'ordre ou le désordre établi, car, précisément, les "vérités" ne se valent pas).

Est bon ce qui nous permet de nous bâtir selon les normes que nous nous sommes fixées ; mauvais, ce qui nous défait au regard de ces normes. La règle vaut pour les individus aussi bien que pour les sociétés. C'est en fonction des normes que nous nous sommes fixées, normes liées à l'appréhension des valeurs propres à notre culture, que l'on peut, par ex., développer une critique de l'hédonisme (la société "permissive") en même temps, et pour les mêmes raisons, que de l'ascèse négative et mortificatrice (mystique de la souffrance).

Dans l'action entreprise, la joie naît du fait d'atteindre le but qu'on s'était fixé - et, du même coup, d'en voir se dévoiler un autre à l'horizon du vouloir -, non de ce que procure ce fait d'atteindre au but. On connaît le proverbe : "La chasse vaut mieux que la proie". Il ne signifie pas qu'il faille dédaigner la proie, mais qu'il faut d'abord vouloir chasser - et que la proie vient, éventuellement, en plus. Plaisir et déplaisir sont seulement des conséquences. Le plaisir, comme le déplaisir, s'ajoute à l'action, il n'en est pas le motif : il en est l'effet, non la cause. C'est toute la différence entre la volonté et le désir : mûs par un désir, nous en sommes les esclaves, tandis que si le ressort de l'action réside d'abord dans le vouloir (lequel, à son tour, est cause de lui-même), alors nous en sommes les maîtres. La "dialectique du maître et de l’esclave" commence ainsi "à la maison" : nous sommes à la fois notre propre maître et notre propre esclave. Excellent critère indiqué par Evola : vouloir seulement ce à quoi on est aussi capable de renoncer. Autrement dit : on a le droit de tout vouloir à condition de pouvoir aussi s'en passer.

La décadence commence quand on considère que ce qui était la conséquence de l'action peut légitimement en devenir la cause. Dès lors en effet qu'on fait du plaisir la valeur suprême, on justifie par avance tout ce qui en permet l'obtention. On ne veut plus qu'à la condition d'obtenir des choses plaisantes en toujours plus grand nombre (principe de plaisir). À terme, cette attitude aboutit à la destruction de la personnalité intérieure. On voit ici combien la nécessité de l'effort est distincte du travail, même si celui-ci en reste l'instance la plus courante. La "morale" libérale aussi bien que la "morale" marxiste prétendent que l'homme sera d'autant plus "libre" qu'il sera moins contraint de travailler. En réalité, quand bien même le travail (au sens courant du terme) deviendrait inutile, la nécessité subsisterait pour l'homme de se bâtir, de se donner une forme, par une volonté de contrainte sur soi génératrice d'efforts.

6. L'éthique de l'honneur

Se construire soi-même, se donner une forme, cela peut signifier aussi : passer du statut d'individu à celui de personne. Tout le monde est un individu, tout le monde n'est pas une personne ; on connaît la distinction romaine entre animus et anima : la personne est l'individu qui s'est donné une âme. Il serait assurément injuste que tous les hommes aient une âme; il est juste que certains d'entre eux, au terme de leur auto-création, parviennent à s'en donner une. Seul peut se donner une âme celui qui règne en maître sur lui-même, celui qui règne en souverain sur son empire intérieur. L'honneur n'est alors rien d'autre que la fidélité à la norme qu'on s'est donnée, à l'image qu'on se fait de soi-même.

Montherlant dit qu'il faut tenir même les promesses qu'on a faites à un chien, car ce qui engage, ce n'est ni le contenu de la promesse ni son destinataire, mais le fait d'avoir promis. De même, la fidélité à une conviction, à une idée, se justifie par le seul fait qu'on y a adhéré - au départ, rien ne forçait à cette adhésion. Une telle attitude contient sa justification propre : la fidélité à la norme se justifie par le fait que c'est une norme - et, en l'occurrence, une norme choisie, acceptée et voulue. Proverbes de l'Ancien Régime : a) "la noblesse exige la noblesse" ; b) "noblesse se tait". La justification de l'attitude découlant de la norme ne peut être extérieure à celle-ci ; elle ne peut résider dans un intérêt (même métaphysique), ce qui réfute toute morale utilitaire.

D'où l'importance du style. Il y a un rapport évident entre le style et la forme. Donner une forme au monde, se donner une forme, c'est du même coup instituer un style. C'est pour cela qu'on ne peut jamais séparer la lettre de l'esprit, la forme du fond, le contenant du contenu. "Le style, c'est l'homme" : la façon de faire les choses vaut autant que les choses elles-mêmes ; les questions de forme ne sont jamais superflues.

La morale aristocratique, marquée du sceau de l'honneur, peut se définir par un critère constant : la capacité d'agir contre ses intérêts. C'est très exactement l'inverse de la théorie libérale, selon laquelle l'homme, essentiellement défini comme agent économique, poursuit toujours son "meilleur intérêt". Mais il ne s'agit pas non plus de tomber dans l'ascèse négative ou dans l'angélisme : une société normale ne se compose pas seulement de héros ; encore faut-il, néanmoins, que ce soient les héros qui servent d'exemples et non... les autres. Sombart définit le héros comme quelqu'un qui cherche constamment ce qu'il peut donner à la vie, comment il peut enrichir l'existence, par opposition au "bourgeois", qui cherche constamment ce qu'il peut retirer de la vie, comment il peut enrichir sa propre existence.

L'étude des actes et des situations héroïques montre que les raisons de vivre et les raisons de mourir sont exactement les mêmes - et en ce sens, il est normal qu'à une époque où l'on ne trouve plus de raisons de mourir, on ne trouve plus non plus de sens à la vie. À un niveau plus commun : admettre que tout droit doit avoir sa contrepartie dans l'ordre des devoirs. Si tous les hommes ont des droits, tous les hommes ont aussi des devoirs. Plus précisément, s'il doit y avoir égalité de droits, il doit y avoir aussi égalité de devoirs.

Ce qui pose la question de savoir quels sont les devoirs que l'on est en droit d'exiger de tout homme - et ce qui, du même coup, donne la mesure des droits que tout homme pourrait revendiquer. Ce principe "fonctionne" évidemment dans les deux sens : s'il est vrai que celui qui s'impose plus de devoirs doit avoir aussi plus de droits, on ne peut en revanche imposer beaucoup de devoirs à celui qui n'a que peu de droits. Un droit non assorti d'un devoir devient rapidement un privilège (au sens actuel de ce mot). Il est alors perçu comme injustice, ce qui déclenche - et légitime - un processus "révolutionnaire" bien connu.

Dans une perspective nominaliste, le tragique naît de la claire perception d'une double "contradiction" : d'abord entre notre petitesse et notre brièveté face à l'immensité et à l'infinité du monde ; ensuite entre le fait que nous sommes contenus dans le monde sur le plan "matériel" et le fait que le monde, si immense soit-il, est en même temps contenu en nous-mêmes sur le plan "spirituel". Nous percevons ainsi que, si "infimes" que nous puissions être, nous sommes néanmoins les seuls à pouvoir "faire sortir le plus du moins", à pouvoir ajouter au monde des formes et des ensembles de formes qui en dehors de nous n'existeraient pas.

Les Anciens avaient très bien perçu que l'intensité est une sorte de "revanche" sur la brièveté ; ils avaient aussi noté que l'intensité varie de façon inversement proportionnelle à la durée (on ne vit pas perpétuellement sur les sommets). Le tragique repose également sur la notion de fatum, de "destin" (à ne pas confondre avec la "destinée" : le destin, c'est ce qui se passera, la destinée, ce qui s'est passé), notion dont il faut évidemment rappeler qu'elle ne conduit à aucun fatalisme, bien au contraire.

Le sentiment du fatum génère deux attitudes précises : admettre qu'il peut y avoir un destin pour chacun de nous, sans voir dans son caractère inéluctable le moindre motif pour renoncer à tenter de le changer si nous estimons qu'il ne correspond pas aux normes que nous nous sommes fixées (c'est le ressort constant de la tragédie grecque) ; une fois qu'on a tout fait selon la norme qu'on s'est fixée (et ici, ne l'oublions pas, pouvoir, c'est devoir), on peut non seulement accepter le cours des choses tel qu'il est effectivement advenu, mais encore le vouloir : amor fati.

Alain de Benoist, « L’idée nominaliste », 1979

M. Sarkozy à Haïti ?

2010-01-17T15:46:32+01:00

Haïti occupe, pour quelques jours encore, le devant de la scène médiatique et il est bien dommage que cela soit, une fois de plus, en raison du malheur qui s’abat sur cette République indépendante depuis deux siècles de la France mais qui reste, encore et toujours, linguistiquement et littérairement, éminemment francophone : cela crée et préserve bien des liens !

Et pourtant ! Malgré des liens qui sont autant historiques et culturels qu’humains, y compris des souvenirs peu agréables, la France néglige, depuis deux siècles, ce pays exotique que nombre de nos concitoyens, comble d’ironie, confondent encore avec… Tahiti ! (Anecdote authentique, j’en ai d’ailleurs fait l’expérience hier !)

Il y aurait ainsi tant à faire, au-delà même de l’urgence ! Et si, déjà, le Chef de l’Etat se rendait à Haïti, une fois l’émotion passée, pour signifier une solidarité française active avec ce joyau de la francophonie qui compte de nombreux écrivains écrivant dans notre langue et contribuant à sa présence et sa pérennité dans le monde des Amériques, dont le dernier et tout récent Prix Médicis, Dany Laferrière ?

Car il est tout de même étonnant de constater que, alors que deux présidents des Etats-Unis s’y sont déjà rendus par le passé, que Barack Obama annonce sa prochaine venue et qu’il y envoie Bill Clinton et George W. Bush, par contre aucun président français n’a fait le voyage de Port-au-Prince ! Cet oubli n’est pas seulement injuste, il est indigne, et il serait bon qu’il soit réparé : un geste fort de la France, en particulier sur le plan symbolique mais pas seulement évidemment (il y a tant à faire sur le plan humanitaire et sur celui de la reconstruction et de la prévention de nouvelles catastrophes !), montrerait que la France n’est pas seulement intéressée par les contrats juteux avec telle ou telle puissance et que son Chef de l’Etat n’est pas que le VRP « people » des grandes sociétés françaises. A Haïti, pas de centrales nucléaires, pas de Rafale à vendre, mais une dette d’honneur à régler, et un pays à soulager et à aider, un pays auquel nous devons (Régis Debray le rappelait il y a quelques temps déjà) le fait que la langue française a été imposée, en 1945, comme deuxième langue de travail des Nations unies, malgré l’hostilité anglo-saxonne, ce qui lui a évitée la marginalisation que lui promettaient les milieux d’affaires atlantistes…

M. Sarkozy, honorez la dette de la France à l’égard d’Haïti !

Des mercenaires sur la blogosphère

2009-12-16T21:29:00+01:00

Depuis l’annonce sans surprise des scores fabriqués de la dernière mascarade électorale, depuis un discours, depuis un appel au lynchage, les choses se sont emballées, le climat politique en général, et l’état pitoyable des libertés en particulier c’est vite dégradé, des dangereux événements se sont précipités. Cela a commencé par le passage à tabac d’un journaliste, l’emprisonnement rapide dans un simulacre de procès d’un autre et vient maintenant l’habituelle lâchée des chiens. Des « journaux » de caniveaux trainent dans une impunité totale, sans moyen d’user du « droit » de réponse, de protester, de porter plainte, ces publications de bas fonds trainent donc la réputation de journalistes libres, défenseurs des droits de l’homme non affiliés aux partis au pouvoir, de syndicalistes frondeurs, d’hommes et de femmes honnêtes dans la boue. L’inféodation de ces derniers à un imaginaire ennemie externe, la saugrenue question du « patriotisme » est une des multiples accusations soufrées colportées par ces portes voix, journaux, personnes physiques, bloggeurs et autres végétant au pied de leur maitre.

Une question se pose, faut-il répondre à ces criminels, bourreurs des urnes, usurpateurs, corrompus, sbires et se laisser entrainer dans un échange, dans des discussions par commentaire interposé ici et là avec les avocats du censeur et du tortionnaire ?

Honneur, Dignité, Intégrité...suite

2009-11-08T18:19:28+01:00

Je reviens après quelques réflexions... comme d'habitude

On parle en ce moment d'"honneur" de personnalités poitiques, de malversations et autres...

Mais si, tout comme moi, pauvre citoyen de base, on faisait la même chose, qu'en serait-il?

Je remarque que les investissements ne sont pas les mêmes!

Je le constate à mon insu, du fait que je revendique la même "justice" pour rétablir mon honneur et ma dignité, et je pense qu'elle a autant d'importance que ces élus qui nous discréditent, M. CHIRAC, VILLEPIN, PASQUA, notre Président... et j'en oublie, et pourquoi n'aurions nous pas les mêmes faveurs?

Je revendique les miens depuis le 25 aout 2009 et toujours pas de réponse, bien qu'ayant saisi le Conseil d'Etat!!!, mais il faut constater que la justice n'est pas équitable et le mot "égalité" qui figure sur notre devise n'est pas tout a fait respectée, tout comme "liberté" et "fraternité"!

Je me désole que cette devise n'est plus appropriée à nous, petit citoyens de base et trop souvent bafouée.

J'attends encore et toujours qu'elle se décide a me donner le verdict avant que je ne soit plus là pour l'entendre, car on n'est pas tributaire de notre destin.

Donc, j'attends, c'est tout ce qui me reste à faire et en tant que nouveau retraité, j'ai le temps... si "DIEU le veut"

Pourtant je continue et continuerai a me défendre malgré les obstacles qui se mettent au travers.

Merci à tout ceux qui ont daignés me lire, la diffusion du jugement du Conseil d'Etat est prévue le moment venu, avec toutes les démarches effectuées.

RolRod

Condamnés à mort...

2009-11-03T17:46:18+01:00

Etre royaliste peut mener à l’échafaud… Ces quelques mots pourraient aujourd’hui prêter à sourire (jaune, néanmoins…), dans une République qui a remisé sa mémoire la plus sombre au fond de quelques manuels de Seconde, à la page de « La Terreur » sans pour autant faire son « mea culpa » ; dans une République qui a heureusement renoncé à la violence ouverte contre ceux qui pensent encore que l’histoire de France ne commence pas en 1792 (j’en suis !); mais dans une République qui apparaît bien plus comme « l’Etat des passe-droits » que comme le véritable Etat de Droit que la Monarchie avait pourtant initié bien avant la Révolution, comme le reconnaît la philosophe des idées Blandine Kriegel dans ses ouvrages.

Car si, aujourd’hui, le débat institutionnel ne se mène plus à coups de fusil et de guillotinades, il est des pays où s’avouer monarchiste, fidèle à un prince, une reine ou une couronne exilée, peut valoir la peine capitale, celle qui détruit les corps et les vies : ainsi, l’Iran !

Il y a une trentaine d’années, alors que je n’avais pas encore découvert mon royalisme, je suivais avec inquiétude les événements d’Iran et en particulier de Téhéran, et j’assumais une forte sympathie à l’égard de ce Shah d’Iran que tout le monde vouait aux gémonies : j’aurai du mal à expliquer pourquoi, si ce n’est que j’éprouvais une certaine admiration pour cet homme désormais presque seul, abandonné par son peuple (la pire des choses pour un souverain) et trahi par ses alliés occidentaux de la veille, mais à qui restait fidèle une armée considérée alors comme la principale puissance militaire dans la région. Les images du départ en exil du Shah, son visage crispé et chagriné qui regardait ailleurs lorsqu’un officier fidèle lui baisait la main dans un geste désespéré, celles des derniers soldats de sa garde, les fameux « Immortels », brûlant dans leurs camions incendiés sans s’être rendus… : cela me faisait penser à quelques scènes des « Trois mousquetaires », quoiqu’il arrive toujours fidèles au roi, mais aussi à celles de ces Suisses et de ces jeunes gens de toutes conditions mais qualifiés « d’aristocrates » par les républicains vainqueurs des Tuileries, le 10 août 1792, et qui avaient préféré la mort au déshonneur… J’ai un faible, non pour les causes désespérées (celle de la France ne l’est pas !), mais pour les hommes et les actes d’honneur ! L’honneur, la fidélité : des mots que l’on trouve encore sur les drapeaux de la Légion étrangère et qui, je crois, ornaient jadis aussi ceux des Zouaves pontificaux…

L’Iran est tombé dans une République islamique qui, depuis 30 ans et malgré des modulations qui la font parfois pencher vers un modèle plus « modéré », n’a jamais cessé sa chasse aux opposants, entre autres les monarchistes, premiers sur la liste des proscrits. La République iranienne peut reprendre à son compte la phrase d’un émule de la Terreur de 1793 (est-ce Saint-Just, Couthon, Robespierre ? Je ne m’en souviens plus) qui expliquait gravement que « ce qui constitue une République c’est la destruction de tout ce qui lui est opposé »…

Ce mardi soir, je serai devant l’ambassade d’Iran, à Paris, pour protester contre la condamnation à mort (par pendaison) de quatre monarchistes iraniens dont un journaliste, Mohammad-Reza Ali-Zamani : condamnés par le Tribunal révolutionnaire iranien suite aux manifestations de juin dernier…

Etre royaliste peut conduire à l’échafaud, disais-je : quatre jeunes gens vont le gravir, en cet automne 2009, pour ce crime qu’est, aux yeux des mollahs de Téhéran, la fidélité à un prince, le prince Reza Cyrus Pahlavi, ou Reza Pahlavi II. En Iran, la fidélité monarchiste se vit dans la douleur, le risque, la résistance ; le royalisme iranien n’est pas un dîner de gala, juste une résistance quotidienne… Il serait dommage de l’oublier dans notre pays où la mémoire de la résistance à l’oppression se veut si vive et si active !

Pour plus d’informations : http://freezamani.monarchiste.com/ .

SNETAA(fin): Comment et Pourquoi

2009-10-23T09:54:00+02:00

Bonjour,,

Juste une petite modification de ma dernière note que j'ai effacé malencontreusement;

Suite aux différents personnels que j'ai eu avec le SNETAA, et son secrétaire académique, le blog de Laurent PIAU est venu à point pour conforter mes "attaques" contre lui notamment sur ses actions et défenses avortées lors de la CAPA de la Hors Classe en 2007, ce qui laisse deviner le poids de ce syndicat!

Après 35 ans de loyaux services au sein de l'Education Nationale, se faire traiter de médiocre puis passable par un proviseur qui ne me connaissait pas avant sa venue en 2006 et que les appréciations en questions sont de cette année (par des Principaux de Collège malgré mon rattachement au Lycée), et je me demande maintenant si mes différentes orientations n'ont pas joué en ma défaveur.

En effet, j'ai effectué des stages de (dé) formation et reconversion totalement inutiles et ayant contre carré mes promotion: débuté comme professeur de fraisage, mécanique générale, mécanicien d'entretien, plasturgie (stage en 1992-1993 jamais validé) productique (stage de perfectionnement en 1988-1989 jamais pris en compte) discipline sur laquelle je termine sans en avoir l'"étiquette"... mais toujours "plastiques et composites"!

Sur ces deux stages de longue durée (1 an chacun) il faut noter que j'enseignais à l'ile de la REUNION et que j'ai effectué ceux-ci en Métropole laissant ma famille à 10 000 km; Combien connaissez vous d'enseignants ayant effectué autant de sacrifices pour en arriver là? Ne faites pas la même erreur.

Parachuté comme professeur en technologie (TZR) sans formation, en remplacement la première année en 2002, stagiaire en 2003 (on a mis la charrue avant les boeufs), mes problèmes commencent a ce moment et comme je suis intègre et que ma dignité est mis à mal, j'ai intenté une procédure au tribunal administratif et maintenant au Conseil d'Etat, puisque malgré les faits avérés que j'ai dénoncé, le Recteur n'a pas,suivant les lois, failli à sa décision ???

J'ai même demandé à tous les représentants de l'administration de la CAPA de 2007, de me donner la raison de leur vote négatif; J'attends toujours le répo,nse! Ou est passé l'humain dans tout cela? La relation humaine? La "fraternité" en quelque sorte!

Donc, ne faites pas comme moi, restez dans votre discipline, vous passerez vos échelons et promotions dans la norme, a moins que vous ne plaisiez pas à votre proviseur ou Principal, dans ce cas adieu à votre progression, car comme je l'ai constaté (si vous êtes évincé, ce qui ne risque plus d'arriver), vous ne figurerez plus sur la liste... Plus du tout si vous ne vérifiez pas.

En ce qui concerne les cotisations syndicales, regardez bien celui qui vous correspond, mais celui qui se dit le plus représentatif, ou bien, gardez celles ci et si dans l'optique vous auriez des problèmes, vous auriez de quoi vous payer un avocat, car au vu des actions de certains syndicats, ils défendent surtout leur arrières et des acquis généraux, mais très peu pour des individualités et j'en parle en connaisance de cause et cela s'est vérifié sur le Blog L.PIAU!

Malgré le fait d'être en retraite, je n'admets toujours pas le fait de m'être noté comme médiocre, et je veux que ma dignité intégrité et Honneur me soit rendu, d'autres personnalités dans l'actualité et au plus haut niveau en font une demande similaire; Alors s' il existe une égalité et une même justice, je mérite d'avoir la même défense et l'intérêt que l'on porte à ces hauts dignitaires. L'"égalité" en quelque sorte!

Merci de m'avoir lu et je continue ma lutte, seul pour le moment, mais déterminé et conscient.

Je ferai le bilan de ma carrière dans un proche avenir.

RRoland

La France à l'honneur ce matin en Asie

2009-10-14T07:09:00+02:00

Il faut le souligner car ce n’est pas si fréquent que l’actualité en France se retrouve ainsi dans les journaux d’Asie, de l’Australie à la Chine en passant par la Nouvelle-Zélande. Et c’est bien sûr l’affaire Jean Sarkozy qui attire l’attention de nos confrères.

A commencer par le Sydney Morning Herald en Australie qui titre « Dans une affaire de népotisme, Sarkozy estime que son fils a été jeté en pâture aux loups ». Le journal explique que le président français est intervenu pour défendre son fils, Jean qui à 23 ans, a toutes les chances de devenir le président de l’Epad, l’organisme de développement de tout le quartier d’affaires de la Défense.

« C’est le dernier bond en avant de sa carrière de météorite », écrit le Sydney Morning Herald. « Les alliés de Nicolas Sarkozy ont sorti l’artillerie lourde pour défendre le fils, poursuit le journal, ils estiment que le fils a le « droit » (entre guillemets dans le texte), de poursuivre sa carrière ». Les internautes lui suggèrent des pistes : le Sydney Morning Herald cite ce commentaire d’un internaute sur Twitter « Jean est mûr pour briguer le poste de secrétaire général des Nations unies »…

Le China Daily adopte un ton inhabituel pour parler de l’affaire…

« Il a 23 ans, il n’a pas de diplôme universitaire et il a péché un boulot de chef du premier quartier d’affaire de France », écrit d’emblée le China Daily. « Jean Sarkozy dont le papa est le président de la nation, peut avoir à peu près tout ce qu’il veut », poursuit le journal qui dresse le portrait de Jean Sarkozy : « Ses phrases toutes faites, ses manières expansives et son charme forcé rappellent son père »…

Le China Daily égrène les réactions de l’opposition dont celle de Ségolène Royal : « S’il n’avait pas le nom qu’il porte, serait-il à ce poste là ? » ou celle d’Arnaud Montebourg : « Il n’y a plus de limites, tout est permis, il n’y a plus de principes, plus de règles ».

En Inde, le Times of India s’attache plus à l’aspect financier du poste

« Le fils de Nicolas Sarkozy qui est âgé de 23 ans a péché (le Times of India utilise le même terme que le China Daily) un poste clé qui met en jeu des milliards d’euros dans le quartier d’affaires de la Défense. Un boulot que, selon l’opposition, il n’a pas mérité », écrit le journal indien. « En France, explique le Times of India, les élus occupent souvent plusieurs postes à la fois, même dans les différentes arcanes du gouvernement, mais il est rare qu’un politicien soit élu alors qu’il est encore à l’école ».

La polémique franco-française relayée jusqu’en Nouvelle-Zélande

Avec ce titre du New Zealand Herald : « Sarkozy accusé de népotisme envers son fils, étoile montante de la politique ». « Il est grand, blond, plus glamour que son père, et il se défend des accusations qui sont portées contre lui », écrit le journal le journal néo-zélandais : « Je ne suis pas plus légitime qu’un autre candidat mais je ne le suis pas moins ».

Le New Zealand Herald qui a baptisé Jean, de « Sarkozy Junior », rappelle qu’il marche dans les pas de son père puisqu’il est chef de la majorité UMP au Conseil général des Hauts-de-Seine. Dans les opposants à cette nomination, le journal néo-zélandais cite François Bayrou qui accuse Sarkozy père de revenir à l’Empire romain quand Caligula attribuait le poste de consul à son cheval….

C’est la « berlusconisation » de la France conclut le New Zealand Herald, pour ne citer que ces quatre journaux. De nombreux autres articles sur le sujet circulent dans la presse d’Asie, notamment dans la presse pakistanaise

Valérie Rohart Radio France International

EPAD :L'Etablissement public d'aménagement de la Défense, dont Jean Sarkozy est candidat à la présidence du Conseil d'administration

Que représente l'Epad ?

3,3 millions de mètres carrés de bureaux, 2.500 entreprises et 150.000 emplois : le quartier de la Défense, situé au nord-ouest de Paris abrite les sièges sociaux de nombre d'entreprises du CAC 40. Il est sorti de terre à l'initiative du général de Gaulle, qui, en 1958, décide d'aménager le vaste espace s'étendant après les Champs-Elysées, entre les communes de Neuilly, Puteaux et Courbevoie. Pour ce faire, il crée un Etablissement public chargé d'aménager ce quartier, baptisé la Défense. L'Epad est né.

Quel est son rôle ?

Dans la zone de la Défense, décrétée «opération d'intérêt national», l'Etat délivre lui-même les autorisations de construire. Tel est l'essentiel de l'activité de l'Epad, qui se charge des études d'urbanisme et de la vente des droits à construire, par laquelle elle se finance. Elle a également la haute main sur l'aménagement des infrastructures du quartier. Son budget avoisine cette année les 115 millions d'euros.

L'Epad doit fusionner début 2010 avec l'Epasa (Etablissement Public Seine Arche à Nanterre), chargé d'aménager 320 hectares à Nanterre. Le nouvel établissement, l'Epadsa (Etablissement public d'aménagement de la Défense Seine-Arche) aura en charge, outre les 160 hectares originaux et les 320 de Nanterre, près de 300 autres situés entre cette dernière et La Garenne-Colombes. Au total, plus de 770 hectares.

lefigaro.fr

MoDem Ozoir la Ferrière

Honneur et déshonneur (à propos de Corneille)

2009-10-12T20:50:00+02:00

Les voilà qui pour justifier la nomination d'un garçon de 23 ans (ne nous acharnons pas,

il n'est peut-être qu'auvergnat) appellent au secours Corneille en jetant des "Aux âmes

bien nées la valeur n'attend pas le nombre des années".

Entre nous, qu'on ait 23 ou 32 ou 75 ans pour diriger La Défense m'est assez égal. Ou

qu'on soit qualifié ou pas -deux ans, quatre ans, dix ans de droit, bref. Mais je pense à

Péguy et à ceux qui placent très haut Corneille.

"...Péguy découvre les conférences de Gustave Lanson rue d'Ulm. C'est l'époque où ce spécialiste

du théâtre français publie la première édition de son Histoire de la Littérature française. Lanson

a singulièrement étudié Corneille.-l'auteur favori de Péguy. Ses cours ne tardent pas à

horrifier le jeune normalien, car ils suivent une méthode pédante de dissection des oeuvres

littéraires qui se perpétuera longtemps dans l'enseignement supérieur français.

" L'histoire du théâtre français, a dit Péguy, était connue, perçée, taraudée. C'était

une histoire qui se déroulait comme un fil. L'événement avait les deux bras attachés

le long du corps et les jambes en long et les deux poignets bien liés et les deux chevilles bien

ligotées". Il ajoute: "Il arriva une catastrophe: ce fut Corneille."Dés lors le système Lanson

s'effondre."Tout le monde avait compris que celui qui comprend le mieux Le Cid, c'est celui

qui prend Le Cid au ras du texte; dans l'abrasement du texte; dans le dérasement du sol;

et surtout celui qui ne sait pas l'histoire du théâtre français".

Charles Péguy

Arnaud Teyssier

Ed. Perrin

L'honneur perdu de Frédéric Mitterand

2009-10-09T08:49:00+02:00

Notre (éphémère ?) Ministre de la Culture s'enferre dans ses contradictions et perd à jamais son honneur.

Lors d'une interview télévisée, il tente de retourner les tords sur ceux qui sont choqués - dont nous sommes depuis le début (cf. post du 29 septembre dernier) - par ses propos en précisant que ces personnes là tentent d'amalgamer "pédophilie" et "homosexualité".

Personne ces derniers jours ne lui reproche son homosexualité.

On lui reproche sa "pédophilie" dans le cadre du "tourisme sexuel" qu'il avoue, avec délectation, dans son livre auto-biographique.

"Gosses", "marché aux éphèbes", "garçons" : sont-ce des termes - je ne fais que reprendre les termes qu'il utilise dans son livre - qui évoquent des rapports sexuels (homo ou non on s'en fout) entre adultes ou entre adulte et mineur ?

Evidemment il s'agit de rapports sexuels entre adulte et mineur, contre paiement : c'est du tourisme sexuel. Frédéric Mitterrand s'est adonné au "tourisme sexuel" avec des mineurs et avec délectations. Il n'a pas le courage de le reconnaître aujourd'hui. Il s'est déshonoré.

Honneur, Dignité, Intégrité

2009-08-25T15:53:03+02:00

Bonjour ... ou Bonsoir

Il est des fait qui sont récurents et qui, à l'aube de la rentrée scolaire... et de ma sortie, je n'ai pas, peu ou de mauvaises nouvelles concenant mes déboires;

On dit toujours, et je n'en démords pas, que l'affrontement "pot de fer contre pot de terre" tourne toujours en faveur du pot de fer, et cela se confirme pour mon cas, ce que je ne puis toléré au vu de mes explications.

On a toujours retrouvé des amphores en terre mais jamais les fabrications métalliques n'on suvécus aux aléas du temps;

Donc je garde confiance.

Quel est le prix de vouloir garder et affirmer son "honneur, sa dignité et son intégrité" termes qui n'ont plus beaucoup de reconnaissance à l'heure actuelle.

Ces termes, mis a mal par une personne qui me prive de ma qualité de vie de retraité ont un coût: 1300 eurs pour l'aide d'un avocat au niveau du tribunal administratif, le 20 mois de procédure (pour être débouté sans conviction ...), 3588 euros pour la saisine d'un avocat du Conseil d'Etat à PARIS, parce qu'il n'est plus possible de faire appel au niveau départemental.. ce qui me paraît illogique et une raison supplémentaire de "dégouter" les opposants à certaines pratiques qui font l'immunité de nos supérieurs;

Mais je ne suis pas dans ce cas, et peu importe la suite des évènements, je ne puis partir en retraite (le 2 septembre 2009) sans la reconnaissance du service rendu, ou du moins que l'on me donne les raisons, le justificatif de cette "exclusion" négative de mon départ mettant en cause mon honneur, dignité et intégrité

Je continue, persiste et signe.

Si vous avez des commentaires, faites m'en part, pour la mienne, tout est en ligne sur mon site "gmail" soit 54 pages depuis l'inpellation de ma demande, jusqu'au "déboutement" du TA... et ma poursuite au Conseil D'Etat qui le sera pour la suite...

Autre point, dans le même élan, j'ai déposé en septembre 2008, une plainte pour harcèlement moral et diffamation contre la même personne, et si le conseil d'Etat me déboute (ce que je ne le conçois pas) ces résultats seront mis en ajouts à cette plainte

Bonne lecture et faite moi part de vos impressions positives ou négatives.

Marseille ,les promus du 14 Juillet 2009

2009-08-01T13:52:30+02:00

1/8/2009

Marseille , nos marins pompiers

2009-07-15T16:47:24+02:00

http://www.lamarseillaise-legalannonces.com/images/une/UNE.pdf

15/7/2009

Pire que du bétail ? Les femmes !

2009-04-03T21:17:00+02:00

Voici maintenant deux ans que Doah a été lâchement lapidée par sa propre famille, enfin les hommes bien sûr ! Crime horrible devant les yeux de tous les mâles du village. Plusieurs ont filmé l'assassinat avec leur téléphone. (voir Doah dans mon moteur de recherche). Films épouvantables sur la fin d'une jeune fille, coupable d'avoir aimé quelqu'un d'une autre religion. Mais films aussi largement diffusés dans le monde occidental. Pour quel résultat ?

Deux ans après, visitez le site http://www.stophonourkillings.com/ : rien n'a changé, une loi nouvelle en Afghanistan n'a pas encore été publiée, mais le président Hamid Karzaï l'a signée ces dernières semaines, a indiqué, mardi 31 mars, The Guardian. Le quotidien britannique explique que ce texte légalise le viol sur sa conjointe et interdit aux femmes de sortir, de travailler ou d'aller chez le médecin sans la permission de leur mari. Selon un document du Fonds de développement de l'ONU en faveur des femmes cité par The Guardian, la loi n'accorde la garde des enfants qu'aux pères et aux grands-pères.

Sans commentaire !!!

Regardez cet interview d'une jeune fille de 10 ans qui a refusé son mariage ! Heureusement elle n'a pas été tuée pour cause d'honneur perdu.

Côte d'Ivoire/Sénégal: Chan 2009 - Le baroud d'honneur des ...

2009-03-10T10:15:07+01:00

Si les Lions s'organisent bien dans le secteur médian comme ils l'ont fait jusque-là, les attaquants tels que Hane Amadou Fall et Traoré Mamadou Baïla pourront être bien alimentés pour le malheur de la défense ivoirienne (la plus faible du moment avec 4 buts encaissés).La preuve, le Président de la République, Abdoulaye Wade vient d'offrir 5 millions FCFA à toute l'équipe pour l'encourager à mouiller davantage le maillot.Pour tout commentaire ou demande d'autorisation de reproduction ou de diffusion, contactez directement le propriétaire des droits en AllAfrica collecte et indexe du contenu provenant de plus de ainsi que de plus de .

Source: http://fr.allafrica.com/stories/200903020437.html