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Historique et membres fondateurs

2008-06-12T11:28:12+02:00

Cette association a été créé en septembre 2006 dans le but de dynamiser les maternelles de l'école ouverte.
En effet, depuis plus de dix ans, il n'y avait plus d'association. Les débuts ont été dur car il fallait tout recréé, trouver des personnes pour s'investir, ...

C'est ainsi que la première année, l'association n'a fonctionné qu'avec 3 couples qui composait le Bureau:

Présidente : Gaëlle GIRARD-HAINGUE
1er Vice-président : Ludovic MILESI
2ème Vice-président : Youcef BENNOUR
Secrétaire : Nadia KHACHA-MILESI
Secrétaire adjoint et site internet : Laurent GIRARD
Trésorière : Karine SEYMON-BENNOUR

Historique SGUI :

2008-05-13T20:01:00+02:00

SGUI :

Les SGUI constituent un groupe de 8 jeunes hommes cultivés, sencés, au corps atlétique, animé d'un esprit de solidarité et de communauté très developpés. C'est sur cette idée d'amitié infaible que le groupe perdure desormais depuis près de 4ans. Cette amitié repose sur de nombreux periples en tous genres (voyages scolaires, vacances, soirée anniverisairées ou improvisées)... Les SGUI reprensente aujourd'hui un exemple de solidarité et d'enthousiasme rarement imité.

L'Histoire est en marche...

Historique SGUI :

2008-05-13T19:51:47+02:00

SGUI :

Les SUI forment un groupe de 8 beaux jeunes hommes cultivés au corps atlétique, animé d'un esprit de groupe et de solidarité sans faille.

C'est sur ces valeurs que le groupe SGUI a reposé depuis maintenant plus de 3ans sans l'ombre d'un doute. Cette orde de jeunes fougueux a déjà connu de nombreux periples à base de vacances ou de voyages scolaires en tout genre.

James White : le leader des adventistes sabbatistes par JL Chandler

2008-05-09T11:53:40+02:00

Au début de l’année 1845, James Springer White (1821-1881), un jeune prédicateur millérite de Palmyra dans le Maine, entend parler d’Ellen Harmon, qui dit-on, a reçue une vision (le sentier étroit). Il se rappelle qu’il l’a entendue témoigner un an plus tôt à Portland et qu’il avait été surpris par sa taille fine et sa frêle apparence. Quand il se rend à Orrington pour récupérer un traîneau qu’il a prêté à son ami Jordan, il a vite l’occasion de se faire une opinion. Harmon raconte la vision à un groupe de millérites rassemblés dans une maison. Ce que James entend ce soir là le persuade qu’elle est une messagère de Dieu. Il propose aussitôt d’accompagner Ellen et la soeur de Jordan dans la tournée des congrégations millérites du Maine qu’il faut encourager et mettre en garde contre le fanatisme.

White et le millérisme

James est le cinquième des neuf enfants de John et d’Elisabeth White. Il a connu une enfance difficile. A l’âge de deux ou trois ans, une maladie de plusieurs semaines le rendit partiellement aveugle et l’empêcha de suivre une scolarité normale. A cause de sa mauvaise vue ou peut-être d’une dyslexie, il semblait incapable de lire. Selon ses propres mots, les lettres dansaient devant ses yeux. Aussi, à quinze ans, il se mit à travailler dans la ferme familiale.
A dix-neuf ans, James est devenu un grand gaillard, fort physiquement et d’une santé robuste. Mais surtout, sa vision redevient normale. Or, il est assoiffé d’un grand désir de connaissances. Contre l’avis de ses amis qui le conseillent de rester à la ferme, il s’inscrit au lycée local de St-Albans. Il se jette à corps perdu dans les études. Il décroche un certificat d’étude et un poste d’instituteur l’année suivante. Son objectif est clair : il veut aller au college (l’université). Mais c’est alors, au début de 1840, que sa mère lui parle de ce qui captive l’attention de beaucoup de personnes :

- Tu sais, James. Frère Oakes de Boston tient des réunions à l’école qui montrent dans la Bible que Jésus reviendra sur terre vers 1843. Beaucoup de gens du voisinage croient qu’il dit vrai et se sont convertis.

James fronce les sourcils. A quinze ans, il a été baptisé dans l’Eglise chrétienne (les connexionistes) mais il s’intéresse peu aux choses spirituelles. Il estime qu’il n’a pas le temps pour cela.

- Veux-tu dire qu’il est un millérite ?

- Je suppose que tu peux l’appeler comme cela, bien que ses enseignements viennent de la Bible et non d’un homme.

- Mais mère, William Miller n’est qu’un fanatique sur le sujet. Il prétend en savoir plus que Jésus lui-même qui dit qu’il ne connaît pas le jour et l’heure de sa venue.
A la surprise de James, sa mère répond à toutes ses objections. Pour lui faire plaisir, il assiste aux réunions. En entendant les sermons puissants et les témoignages de ses camarades d’école, il acquiert la conviction que Dieu dirige le mouvement millérite. A son grand déplaisir - car il veut acquérir une grande éducation - il ressent l’appel d’avertir le monde de sa venue prochaine. Il résiste, il supplie Dieu de lui enlever ce fardeau. Un jour, il sort en plein air. Il frappe le sol du pied et crie presque : « Non ! Je n’irai pas ! » L’instant d’après, il rassemble ses livres et ses vêtements. Il prête le cheval de son père et il part pour Newport Academy. Mais il n’arrive pas à se concentrer sur les études : il ne parvient à chasser la pensée d’annoncer le retour du Christ.
En septembre 1842, White écoute les causeries de William Miller et de Joshua Himes à Castine dans le Maine. Il est impressionné par l’intelligence, la gentilesse et l’humilité de Miller. A partir de ce moment là, il se lance à plein temps dans la prédication. Il parcourt à cheval les villes et les villages de la région – dont certaines localités complètement incroyantes. Durant l’hiver 1843-1844, plus de mille personnes sont baptisées après l’avoir écouté prêcher et chanter : « Vous verrez le Seigneur revenir (ter) dans quelques jours. Alors qu’un ensemble musical (ter) résonnera dans les airs. » Son activité évangélique ne passe pas inaperçue. Quand il retourne à Palmyra en avril 1844, sa congrégation le consacre au ministère pastoral.

L’idylle de James et d’Ellen

Après quelques mois de tournée dans le Maine, Ellen Harmon reçoit une lettre de sa mère qui la désarme : « Entre à la maison, Ellen ma fille. De faux rapports circulent contre vous. Tu ne devrais pas voyager ainsi dans la campagne. Ce n’est pas convenable pour des gens de votre âge ». Pour couper court aux médisances, Ellen suit ses conseils. Mais les invitations des congrégations millérites continuent d’affluer. Elle se rend au New Hampshire et dans le Massachussetts, accompagnée de sa soeur Sarah ou de son amie Louisa Foss. Les rigueurs de l’hiver 1845 font qu’elle voyage à nouveau avec James White qui possède un traîneau. Elle l’apprécie et il a sa confiance.
Malgré la présence d’adultes qui les accompagnent, les rumeurs malveillantes reprennent de plus belle. Pour préserver leur réputation, James propose à Ellen de se séparer. Elle n’est guère enchantée. Alors il réalise que la seule solution serait qu’ils se marient ! Il n’y avait jamais songé. En fait, il pense qu’on n’a pas le temps de développer ce genre de relations. Ignorant tout pour l’instant de la recherche biblique d’Hiram Edson sur l’instruction du jugement, les millérites (comme Bates et White) qui maintiennent leur confiance dans la prophétie de Daniel 8.14 pensent que la porte de la grâce s’est fermée le 22 octobre 1844 et que le retour du Christ est retardé, peut-être d’une année ou d’un peu plus. A quelques jours du 22 octobre 1845, Ellen reçoit une vision et les avertit : l’espérance du retour du Christ n’est pas usurpée mais elle ne se réalisera pas à cette date. Le 22 octobre 1844 a marqué la fin des dates prophétiques.
Sur la question du mariage, Ellen ne veut rien précipiter. Elle propose à James de consacrer, chacun de son coté, du temps à la prière. Quand ils se revoient la décision est prise. Une décision pas facile pour James ! Qui pensait que le mariage n’était pas une option durant l’attente du retour du Christ. Il avait même écrit une lettre à un couple qui planifiait son mariage, les accusant de renier la foi en le faisant. Et voilà qu’il prépare maintenant le sien et qu’il jette de la confusion dans l’esprit de plusieurs.

Rencontres avec Bates

Au cours du printemps 1846, Ellen et Sarah Harmon sont en tournée dans le Massachussetts et visitent pour la première fois Joseph Bates dans sa maison à New Bedford. Bates a entendu parler des visions d’Ellen et il en est troublé. Durant la rencontre, elle partage son expérience et il saisit l’occasion pour lui parler du sabbat. Ni l’un ni l’autre n’est convaincu.
Bates ne préjuge pas de la sincérité d’Ellen mais il lui avoue : « Je suis un Thomas qui doute. Je ne crois pas aux visions ». Il écrira deux ans plus tard : « Bien que je ne vis rien en eux qui s’opposèrent à la Parole, je me suis sentis alarmé et j’ai lutté contre avec excès pendant un long moment, incapable de croire que ce n’était rien d’autre que l’état débilitant de son corps ». La crainte des fausses prophéties explique sa réserve !
De son coté, Harmon décrit Bates comme « un vrai gentleman chrétien, courtois et bon. Il me traita aussi tendrement que son propre enfant ». Mais elle ne saisit pas l’importance du sabbat. « Je pensais, écrira-t-elle plus tard, qu’il errait en mettant trop d’emphase sur le quatrième commandement par rapport aux neuf autres » (Life Sketches, p.236-237).
En août 1845, James White visite Bates à son tour. Celui-ci saisit l’occasion immédiate de lui offrir le livre The Seventh Day Sabbath qui vient tout juste de sortir de presse. Il l’invite à le lire avec attention et à considérer la question du sabbat dans un esprit de prière. White promet de le faire et retourne à Portland où il va se marier dans quelques jours.
Joseph Bates, Ellen Harmon et James White : les trois fondateurs de la future Eglise adventiste du septième jour se connaissent à présent. Sous leur impulsion, les sabbatistes vont se regrouper, formuler des doctrines et établir une organisation. Mais comme deux biographies - James White de Virgil Robinson et James White de Gerald Wheeler - le soulignent, si Bates est l’initiateur de l’adventisme sabbatiste, si Harmon en sera le guide spirituel, c’est White qui s’affirmera comme son leader incontesté. Avec ses grandes idées, son labeur inlassable et sa foi pour reculer les limites de l’impossible.

Le patrimoine historique de Bleurville en danger

2008-05-07T22:00:00+02:00

Le rôle de notre blog est aussi d'attirer l'attention du public et des élus... et des habitants de Bleurville - le blog est consacré avant tout au "patrimoine et à l'histoire de Bleurville", ne l'oublions pas - sur l'état du patrimoine bâti, naturel et historique de la commune.

Nous souhaitons présenter ici même les différents lieux, sites et monuments qui méritent toute l'attention de nos concitoyens et de ses représentants élus.

Et n'oublions pas que quelques centaines d'euros investis dans l'entretien régulier du patrimoine local peuvent se transformer en milliers, voire millions, d'euros si l'on ne prête pas garde à l'état de dégradation dans lequel peut sombrer rapidement un bâtiment non entretenu...

Et voilà, en tout premier lieu, notre vénérable "Chêne des Saints" (planté à la fin du XVIe siècle) qui mérite un petit nettoyage ; le lierre va finir par le manger complètement... Et cela ne coûte rien !

C'est au tour de l'église paroissiale Saint-Pierre-aux-Liens dont les portes (petite et grand portail) méritent un bon coup de peinture de protection... Ce n'est pas ce qui coûte le plus cher !

Les abats son de l'église paroissiale méritent également d'être rafraîchis : quelques lattes pourraient être judicieusement remplacées...

Et notre pauvre saint Eloi (XVIe s.) qui a perdu sa tête... quand la retrouvera-t-il ?

Et nous ne parlerons pas de ce qui se voit moins à l'oeil nu : les statues en bois polychrome des saints Pierre et Paul (au choeur, statues du XVIe s.) attaquées par les vers, les tableaux du fond de la nef (Crucifixion et Résurrection, XVIIIe s.) ternis par un champignon, et les peintures intérieures de l'église qui mériteraient d'être rafraîchis...

Nous avons attiré l'attention avant tout sur les éléments du patrimoine historique bleurvillois les plus visibles et les plus à risque.

Nous pourrions aussi parler des quelques maisons laissées à l'abandon qui rompent l'unité et la continuité des rues du villages (et qui menacent surtout la sécurité du voisinage) : "il y a sûrement quelque chose à faire" (comme disait l'autre !) auprès des propriétaires négligents pour les obliger soit à entretenir leur bien, soit à le céder afin de libérer un emplacement pour une future contruction. Mais une maison ancienne qui disparaît, c'est aussi un peu la mémoire du village qui meurt...

Il nous reste à espérer que chacun prenne conscience de l'intérêt que représente ce patrimoine local, hérité de nos ancêtres, pour les générations actuelles... et pour nos descendants.

Agir en faveur de la sauvegarde de notre patrimoine commun suppose qu'il existe une véritable volonté d'agir... Prenons exemple sur des communes vosgiennes voisines (de la Communauté de communes du Pays de la Saône vosgienne, et nous pensons au village de Les Thons en particulier) qui ont pris conscience de l'importance de cet héritage.

L'histoire du Sabbat (1), par Jean Luc Chandler

2008-04-28T00:00:00+02:00

Joseph Bates est le champion du sabbatisme au sein de l’adventisme. Entre août 1846 et janvier 1849, il publie quatre fois le livre, Seventh day Sabbath, augmenté à chaque nouvelle édition. Dans l’esprit des baptistes du septième jour, le sabbat est simplement le jour correct d’adoration mais pour l’adventiste Bates, il est bien plus que cela. C’est un jour de joie, d’actes de bienfaisance, un mémorial de la création, une fête de la famille, un avant-goût du ciel, une vérité biblique à restaurer et un élément clé de la trame prophétique. Pour lui, l’histoire et la théologie sont indissociables. Cette approche influencera les études des chercheurs adventistes sur le sabbat. Elle aboutira à trois observations historiques et à une perspective eschatologique. Nous présentons ici un résumé très compact des recherches entre 1846 et aujourd’hui.

Le changement du jour du repos

La première observation historique des chercheurs adventistes est que la pratique chrétienne générale du sabbat a progressivement été abandonnée après la mort des apôtres. Citons quelques ouvrages de référence : History of the Sabbath de John Andrews, Du sabbat au dimanche de Samuele Bacchiochi, ou The Sabbath in Scripture and History de Kenneth Strand.
L’historien Flavius Josèphe a indiqué que les sabbatistes (les Juifs et les chrétiens) étaient disséminés à travers tout l’empire romain. Après la mort des apôtres, des chrétiens ont cherché à se dissocier des Juifs. Pour une raison toute simple ! Entre l’an 66 et la moitié du II ème siècle, l’Empire romain a mâté plusieurs révoltes juives dans le sang. Ne faisant aucune distinction entre les Juifs et les chrétiens, les autorités romaines (généralement tolérantes envers les religions) les ont persécutés. La méprise est facile : les deux groupes observent le sabbat, ils ont les mêmes pratiques alimentaires, ils refusent de vénérer les idoles, d’offrir de l’encens aux autels dédiés au culte de l’empereur et de proclamer que « César est seigneur ». Par contraste, seul « le Christ est Seigneur » est le cri de ralliement des chrétiens.
Ignace, l’évêque d’Antioche en Syrie, a rapporté que pour se démarquer du Judaïsme et se rendre plus acceptables aux yeux des autorités romaines, les dirigeants chrétiens de Rome et d’Alexandrie ont transferré le culte de leurs assemblées du septième au premier jour de la semaine – appelé le dies solis, « le jour du soleil », chez les romains – vers l’an 115. Ce changement local va paver la route aux empereurs romains pour introduire un changement général deux siècles plus tard.
Les persécutions n’ont fait qu’accroître le nombre des chrétiens dans l’Empire. Selon Tertullien, un père de l’Eglise, « le sang des martyrs est une semence pour l’Evangile ». Aussi l’empereur Constantin décide de changer de tactique. En 313, il déclare le christianisme une religion légale. Il offre le soutien du trône et l’argent du Trésor public aux chrétiens. En 321, il va plus loin. Il promulge le dies solis à la place du sabbat comme le jour chrétien de repos, une habile manoeuvre politique pour s’assurer la double allégeance des chrétiens et des païens. Il n’y a plus de choix de seigneurie, Christ ou César, mais à la place un compromis alléchant : Christ et César.

Après deux siècles de controverses et d’observations de deux jours de repos durant la semaine, d’une transformation du sens du sabbat par des jeûnes répétés et imposés le samedi – ce que les premiers chrétiens et les Juifs n’ont jamais fait - pour en faire 24 heures de tristesse, et non de célébration des oeuvres de Dieu, l’observation du sabbat disparaît progressivement chez la plupart des chrétiens au début du VI ème siècle.

L’adoration universelle du Dieu-du-ciel
La seconde observation, historico-anthropologique, est que l’adoration du Dieu unique a été universelle aux débuts de l’humanité. Les anthropologues feront la même constatation – mais peu voudront l’avouer - que les missionnaires chrétiens, à savoir que « 90% des religions tribales dans le monde sont imprégnés de présuppositions monothéistes » (Don Richardson, L’éternité dans leur coeur, p.49). Les chercheurs chrétiens, qui acceptent l’historicité des récits de la Genèse, concluent que l’adoration universelle d’un Être suprême a déviée et a dégénérée, après l’épisode de la tour de Babel et la dispersion mondiale qui suivit, vers celle de la nature (le panthéisme), ce qui a conduit au culte des éléments naturels (le polythéisme) comme le ciel, la terre, la mer, le soleil, les étoiles, les rois ou les héros de l’antiquité.
On retrouve une constante dans de nombreuses cultures : l’existence d’une divinité primitive, le plus souvent appelée « le Dieu-du-ciel », qui a les mêmes attributs que le Dieu de la Bible : un Créateur de toutes choses, éternel, omniscient, omnipotent, compatissant et juste. Comme dans la Bible, certaines tribus l’appellent « l’Eternel ». Dans une recherche, reconnue pour sa qualité, sur les cultures dites « primitives » comme les tribus amérindiennes, aborigènes ou africaines, l’anthropologue Wilhelm Schmidt a compilé durant la décennie 1930 tous les « allias du Tout-Puissant » dans le monde. A sa stupéfaction, il a dû écrire six livres et 4500 pages pour les détailler tous. Depuis, plus de mille autres exemples ont été découvert. Un fait embarrassant pour les penseurs rationalistes – et mis sous silence ! Car il dément la théorie qui affirme, à l’instar du récent roman Abraham de René Guitton, que le patriarche a inventé Dieu.

La préservation du sabbat
La troisième observation, historico-anthropologique, soutient que les récits des évènements antérieurs à la dispersion mondiale (Genèse 11.8-9) ont été préservés dans de nombreuses cultures à travers le monde. Des centaines de traditions du monde entier rapportent l’histoire de la création et du déluge sous des formes déformées et corrompues par le panthéisme et le polythéisme des religions locales.
Les chercheurs chrétiens concluent que ces récits bibliques ont été transmis par Noé aux post-diluviens. Dans certains cas, leur transmission originale est pratiquement restée intacte. Dans l’ouvrage Genesis and the mystery Confucius couldn’t solve, Ethel Nelson et Richard Broadberry décrivent le déchiffrage des premiers scripts chinois. A leur surprise, ils découvrent que l’écriture chinoise a été inventée pour consigner l’histoire des évènements rapportés dans Genèse 1-9, un livre probablement écrit par Moïse sept siècles plus tard. Les pictogrammes racontent la création du monde, la chute, la promesse d’un Sauveur et le déluge dans les mêmes termes que la Bible. Le nom ShangTi, l’unique divinité en Chine lors de sa fondation en 2205 av.JC (deux siècles avant Abraham !), est phonétiquement similaire à El Shaddaï, un des noms hébreux de Dieu, notamment dans le dialecte cantonnais qui le prononce ShangDaï.

Les chercheurs adventistes notent que le sabbat a été mondialement préservé à travers les siècles. Des ouvrages comme The Almost Forgotten Day de Mark Finley ou Sabbath Root de Charles Bradford par exemple l’attestent abondamment.
En Asie, des gens ont observé le sabbat pendant des siècles, notamment en Inde, en Perse (l’Iran) et en Chine. Les chrétiens de St. Thomas, les Nestoriens, les Jacobites, les Maronites, les Arméniens et des Kurdes étaient connus pour leur sabbatisme. En Inde, des moines bouddhistes du III ème siècle ont été sabbatistes. Au XIX ème siècle, les Taipings de la Chine ont affirmé que leur observation du sabbat remontait à l’époque de leurs ancêtres. Selon un proverbe chinois, le sabbat est un mémorial : « le septième jour qui revient ».
A travers l’Afrique, de nombreux peuples ont observé le sabbat (parfois jusqu’à aujourd’hui), au moins depuis l’époque de Salomon, qui l’a transmis lui-même à la reine de Saba, et donc à l’Ethiopie via l’Arabie. L’Eglise chrétienne d’Ethopie est le seul groupe chrétien dans le monde à avoir observé le sabbat sans discontinuer de l’époque des apôtres à aujourd’hui. Les Abyssiniens, les Falashas d’Ethiopie, les Akans et les Ashantis du Ghana, les Yorubas du Nigéria ou les Coptes d’Egypte et d’Ethiopie, étaient réputés pour leur sabbatisme. Au point qu’Onyamee, le Dieu-du-ciel des Akans, signifie « le Dieu du samedi ». Certains esclaves africains déportés aux Amériques et en Arabie étaient des sabbatistes.
En Europe, plusieurs groupes chrétiens ont été sabbatistes, notamment les Celtes, les Pasaginis, les Vaudois, les Bohémiens et les baptistes du septième jour. A différentes périodes de l’histoire chrétienne, le sabbatisme a touché la Grande-Bretagne, l’Irlande, la France, l’Italie, la Suisse, l’Allemagne, la Scandinavie, la Grèce, la Russie et la Hongrie.
Aux Amériques, bien avant les voyages de Christophe Colomb, Maniilaq, le chef d’une tribu de l’Alaska, a converti tous ses sujets au sabbatisme après avoir reçu des visions sur le sabbat, la nouvelle terre et la venue glorieuse future de « Celui-qui-est-d’En-haut ». Ce fait est attesté dans les parchemins de la Compagnie commerciale de la baie d’Hudson et la tradition orale amérindienne. Pendant plusieurs siècles, les Sioux, les Cheyennes et d’autres tribus amérindiennes se sont transmis la prédiction que le Créateur viendra purifier la terre. Aux Etats-Unis, le comte Nicolas de Zinzendorf, le fondateur de l’église morave, a dirigé sa congrégation sabbatiste de Bethléhem en Pennsylvanie.

Une vérité à restaurer
Joseph Bates est le premier sabbatiste qui présente une perpective eschatologique du sabbat. Il en est profondément convaincu : Dieu a préservé la Bible et les vérités oubliées comme le sabbat d’une totale disparition et de toutes les attaques. Il a mis tout en oeuvre pour disséminer sa connaissance dans le monde. Salomon indique que Dieu « a implanté au tréfonds de l’être humain le sens de l’éternité » (Ecclésiaste 3.11). Plus tard, Ellen White affirmera que des « parcelles » ou des « gemmes précieux » de vérité ont été préservés dans de nombreuses cultures mais qu’une connaissance complète de Dieu sera proclamée partout dans le monde durant le temps de la fin.
A la lecture d’Apocalypse 12.17-14.13, Bates conclut que toutes les vérités bibliques seront restaurées avant le retour de Jésus. Que le sabbat sera au coeur du débat : « A qui doit-on donner son allégeance ? A Dieu ou à l’homme ? » Avec l’énergie qui le caractérise, Bates s’efforcera de présenter ce message. D’abors aux millérites. Puis au reste du monde.

Le Modem va continuer à se développer

2008-04-17T12:22:00+02:00

"Il n'y a plus aucune ambiguïté" a déclaré François Bayrou à l'issue de la réunion du bureau directeur de l'UDF mercredi 16 avril.

Le vote qui s'y est déroulé a obtenu une majorité très large de 19 voix contre 6. "Par ce vote, nous avons décidé que le Mouvement Démocrate allait continuer à se développer et qu'il n'y aurait pas de retour à l'UDF historique" a déclaré François Bayrou.

Le bureau de l'UDF (26 membres au total) a été constitué lors de la fondation du MoDem, en décembre 2007, pour veiller aux intérêts "juridiques, matériels et moraux" de l'UDF pendant une période transitoire de trois ans. Il y avait ces derniers temps une campagne autour de l'idée que le MoDem pourrait voir un certain nombre de ses membres recréer l'UDF, et même on racontait que le MoDem pourrait se voir dépossédé par cette manoeuvre de son siège et de son financement.

"Là aussi, nous avons fait voter, et à une majorité plus large encore avons décidé qu'il n'y avait pas de problème de patrimoine et de financement public. "Le financement public ira au Mouvement démocrate" et en ce qui concerne le siège, qui "appartient à l'UDF dont je suis président, il y aura une convention qui va édicter les règles", a-t-il souligné, précisant qu'il y aurait "d'autres réunions" concernant ces questions de patrimoine.

Un équilibre à trouver pour le MoDem.

2008-04-15T16:31:00+02:00

De quel équilibre parle t’on ? De celui à trouve entre le besoin d’ordre et celui de la création démocratique pour créer une façon de faire la politique autrement. En politique comme pour de nombreuse aventure humaine, le changement n’est pas si facile et si évident ! D’abord parce que ce qui est, même si c’est très insatisfaisant, çà à çà de pratique que çà existe déjà ! Donc c’est pour certain nettement moins risqué qu’autre chose qu’on ne connaît pas encore, ou qu’on à pas essayé ! Et puis faut bien dire, qu’une système même dépassé plein forcément à ceux qui ont suent se faire une place dedans ! Et pour eux tant pis pour les autres…

Donc il me parait ‘normal’, que certain qui passent pour être des légalistes et donc défendent les forces en place, sous prétexte qu’ils sont légitime par ce que justement en place ! (Je sais c’est le serpent qui se mord la queue…) ! Vous expliquent que ceux qui ne sont pas d’accord, n’ont qu’à se taire !

Ce qui est étonnant dans cette période que nous vivons, ou nombre d’anciens barons ont foutus le camp et laissé derrière eux des progénitures plus ou moins prêtent à prendre leur suite, c’est qu’ils vous expliquent d’un côté, que vous avez rien à faire ! Qu’il faut attendre les ordres ! Alors qu’eux même, entre légalistes, se retrouvent et s’organisent pour s’unir afin de ne surtout pas perdre leur place ! Eux sont connus, sont souvent des candidats locaux, voir des élus, parfois de simple homme de main locaux et donc compte bien sur leur petite lisibilité, quitte à vampirisé un anciens (c’est pas beau), afin de mieux être assis et prendre la place du chef ! On se croirait dans une histoire d’Iznogoud, et pourtant ! alors que vous, on vous intimerait bien l’ordre de rentrer chez vous et d’attendre qu’on vous appel ! Et que finalement comme personne n’a de raison de vous connaître, qui vous élirait à quoi que ce soit ?

Ce n’est pas vraiment de la grande démocratie çà ! En cette période ou le mouvement à besoin d’union, de proposition et d’avis, beaucoup restent tenus éloignés, voir sont repoussé et c’est légalistes, s’entendent même très bien pour vous faire de la pub sur mesure, comme vous transformer en sécessionniste, en révolutionnaire dangereux, en troublions et même plus !

Il me semble surtout que ces gens, assis sur un trône un brin trop large pour leur derrière, feraient bien de laisser progresser les idées et les gens. De laisser s’exprimer ceux qui ont quelque chose à dire. Avant de vouloir faire et décider pour tous, sans penser à autre chose qu’à leur petit avantage…

Donc trouvons un équilibre, entre le chao créateur, et la loi absolue ! Trouvons des lieux d’expression, des lieux de construction, et forcément des lieux de contrôle. Mais surtout avançons et il est bien temps d’arrêter d’attendre le dégèle, alors qu’il n’y a que ceux qui se crispe qui nous empêche d’avancer. Le temps passe, et prochainement j’espère que le mouvement s’ouvrira pour s’emplir d’air et de soleil. Que les élections internes soient constructives et non dévoyées pour certain.

Nous nous disons tous démocrates ? Alors prouvons le !

DaN

Marie Antoinette

2008-04-10T19:10:00+02:00

Avec: Kirsten Dunst, Jason Schwartzman

Réalisatrice: Sofia Coppola (EU)

Année: 2006

Historique / Biopic / Drame. Sentiment mitigé, à trop filmer l’ennui et bien on se morfond de même, mais il paraît que là est toute la prouesse, je ne dois pas avoir l’âme assez nostalgique. Reconnaissons que les décors sont magnifiques et traités « dans le sens de l’histoire », les reconstitutions, la description de la vie quotidienne…ok pour tout. Avec en prime un Louis XVI extra, empoté au possible, il est parfait. Pour le reste, à part l’impression voulue de langueur, il était inutile d’habiller la du Barry toujours en noir ou pourpre (c’est la méchante, sous-titrage pour les imbéciles) et de la faire jouer ainsi (bouh ce qu’elle est vulgaire !), de même le film est peu « léger » car il ne montre pas du tout l’implication de la reine dans la gestion du royaume, les lettres de sa mère (politiques et pas seulement sur le problème de descendance), son influence sur Louis XVI, l’affaire du collier, à ce propos, je vous renvoie à l’excellent bouquin de Pierre Combescot « Les Diamants de la guillotine » (chez Pocket). Coppola choisi les éléments historiques pour servir son propos et n’explore qu’une facette de Marie-Antoinette, fort bien jouée par Dunst mais le tout est finalement trop lisse, voire fade à mon goût. Agréable à regarder cependant, c’est indéniable.

Note: 5/10

Il est urgent de ne rien faire !

2008-04-04T15:51:00+02:00

Afin de poursuivre la dernière note que j’ai posée, je voudrais enfoncer le clou, au sujet de notre avenir à court terme ! Si il est évident qu’un bon nombre d’adhérent sont plutôt très insatisfaits de la vie associative interne, il n’en pas moins vrai, que les caciques historiques qui ont encore aujourd’hui la main sur les manettes locales, ne vont pas ouvrir d’un coup les débats et encore moins lancer des élections, alors que les sénatoriales arrivent à grands pas !

Bien sur que chacun attend que le règlement intérieur ‘national’ soit voté et donc fournisse une méthodologie à la construction de notre avenir collectif. Mais en même temps quelle position prendre d’ici là ? Qui dirige et qui décide ? Sur quelle institution ? Sur quelle optique ? N’est il pas temps au mouvement de fonder ses propres fondations ? Ou doit on encore attendre que ceux qui ont prévu il y a deux ans, voir trois, de partir au sénatoriale, se servent, sans laisser de reste ? Sur la base souvent de leurs veilles ententes ? Sur le travail des nouveaux élus locaux ? Vendront il un département, pour obtenir des voix dans un autre ? Sommes nous obligés de rester dans l’obscurantisme 'féodale' de l’UDF ? Ou de passer à un nouveau régime.

Comment expliquer aux adhérents, qui demandent des actes, de l’action, des réunions, un esprit collectif, qu’ils arrivent trois ans trop tard, pour qu’on s’abaisse à demander leur avis ?

DaN

Paul Ordner, L'Héritage aztèque

2008-04-02T22:30:00+02:00

Paul Ordner, L'Héritage aztèque, Hurrah n° 252,
24e année (nouvelle série), 1958.

Joseph Bates : le vrai fondateur de l'adventisme sabbatiste (1/2 de JL Chandler)

2008-03-24T03:12:08+01:00

Bates et le millérisme

Joseph Bates est un sacré personnage ! Dans son Autobiography, il narre une vie bourrée d’aventures palpitantes. C’est le cinquième des sept enfants de Joseph et Deborah Bates. Il a grandit à New Bedford, un port dans le Massachussetts, qui est la capitale de la pêche à la baleine aux Etats-Unis. L’attraît de la mer ! Bates n’y a pas résisté. A quinze ans, il s’engage dans la marine marchande. Pendant vingt-et-un ans, il mènera une existence pleine de risques et de voyages exotiques à travers les mers de la Caraïbe, de l’Amérique du Sud, de l’Europe et de la Russie. Il a tout connu : les tempêtes, les naufrages, le péril de la noyade et l’abordage des pirates. Son bateau se trouvera piégé au beau milieu de batailles navales entre l’Angleterre, les Etats-Unis et la France. Il sera prisonnier des Anglais en 1812.

Dans un sens, son mariage en 1816 à Prudence Nye, une amie d’enfance, a contribué à le « stabiliser ». En 1822, il devient le capitaine d’un navire. Et à ce moment là, il réforme ses habitudes de santé. Il abandonne totalement l’alcool et le tabac. Deux ans plus tard, il trouve une Bible - le Nouveau Testament - que Prudence a glissée dans sa malle de voyage. Il la lit assidûment. Il découvre l’amour et la grâce de Dieu. En 1827, il est baptisé par immersion et il devient un membre de l’Eglise chrétienne – autrement appelée la connexion chrétienne.
Après avoir amassé une petite fortune (11 000 dollars), Bates se retire de la marine en 1828. Mais ce jeune « retraité » ne reste pas inactif. Il s’occupe des propriétés de son père. Pendant douze ans, il s’implique dans deux causes : la tempérance et l’abolition de l’esclavage. A ses propres frais, il fait aussi bâtir une école d’instruction professionnelle pour des jeunes garçons.
En automne 1839, Bates entend parler de William Miller. Il rejette l’idée d’une date pour le retour du Christ mais son intérêt s’avive quand quelqu’un lui dit que Miller soutient ses arguments par un grand nombre de textes bibliques. Il lit son ouvrage : Evidences de l’Ecriture et de l’histoire sur la seconde venue de Christ, vers 1843. En mars 1841, à son invitation, Miller prêche à Fairhaven et New Belford. Bates est impressionné ! Il remarque : « Sa prédication était très intéressante et très en avance sur ses écrits » (Autobiography, p.256).
Bates déploie toute son énergie dans la prédication du retour du Christ. Il occupe de hautes responsabilités dans l’organisation millérite. C’est lui qui présidera la conférence générale de mai 1842, l’un des rassemblements les plus importants de l’histoire du mouvement. Il dépense toute sa fortune pour faire avancer la nouvelle. En mars 1844, il vend sa maison pour payer ses dettes car il ne veut rien devoir à personne lorsque Jésus revient. Après le désappointement, il va poursuivre, avec cette même détermination, sa quête des éléments de vérité comme on rassemble les pièces d’un puzzle. Mais pour comprendre ce qui va se passer, remontons un peu en arrière dans le temps.

Les millérites sabbatistes
Vers 1840, l’Eglise baptiste du septième jour, qui a été fondée à Londres en 1617 avant de s’exporter aux Etats-Unis en 1671, connaît une période de réveil spirituel. Ces quelques milliers de chrétiens sabbatistes américains agitent la question du sabbat parmi les protestants. Au début de l’année 1844, Rachel Oaks – ou Oakes – (1809-1868), une baptiste du septième jour de l’état de New York, qui visite sa fille Delight à Washington dans le New Hampshire, parle du sabbat aux gens de la communauté. Le premier converti est apparemment William Farnsworth, son beau-frère, et celui qui l’aurait convaincue sur la doctrine du retour du Christ. Un autre converti est Frederick Wheeler, un pasteur et un fermier méthodiste millérite. Durant un service de communion, celui-ci invite les participants à « obéir à Dieu et à garder en toutes choses ses commandements » durant l’attente du retour de Jésus. Emoustillée par son injonction, Oaks lui rend une visite amicale. Elle le met au défi d’observer les dix commandements, et en particulier le quatrième :

« Pense à observer le jour du sabbat et fais-en un jour consacré à l’Eternel. Tu travailleras six jours pour faire tout ce que tu as à faire. Mais le septième jour est le jour du repos consacré à l’Eternel, ton Dieu ; tu ne feras aucun travail ce jour là... Car en six jours, l’Eternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s’y trouve, mais le septième jour il s’est reposé. C’est pourquoi l’Eternel a béni le jour du sabbat et en a fait un jour qui lui est consacré. » (Exode 20.8-11)

La remarque d’Oaks touche profondément Wheeler. Il fait une recherche biblique sur le sabbat et en mars 1844, il se met à l’observer. Plusieurs membres suivent son exemple. La congrégation de Washington est la seule congrégation millérite sabbatiste. Mais vers la fin de l’été 1844, d’autres millérites auraient accepté la doctrine du sabbat. C’est le cas de Thomas Preble (un prédicateur baptiste qui accompagna parfois Miller dans ses voyages), apparemment par l’intermédiaire de Rachel Oaks. En septembre 1844, le journal millérite, The Midnight Cry, note à plusieurs reprises l’activité des baptistes du septième jour. Ouverts à la recherche biblique, ses rédacteurs n’ont pas d’avis tranché sur le sabbat. A leur opinion, « la loi ne demande pas aux chrétiens de mettre à part un moment particulier comme un temps consacré » mais ils concèdent que si l’étude de la Bible convainc une personne du contraire, elle doit aussi conclure que « le moment particulier que Dieu nous demande de sanctifier est le septième jour de la semaine, qui est le samedi » (LeRoy Froom, Prophetic Faith of our Fathers, vol.4, p.944).
A quelques semaines du 22 octobre, Wheeler et Preble ne sentent pas la nécessité de convaincre leurs amis millérites sur un changement de jour de repos. Mais après le désappointement, Preble écrit un article dans le journal Hope of Israel du 28 février. C’est le premier article millérite sur le sabbat. En mars 1845, il publie aussi un tract sur le sujet.
Les participants de la conférence d’Albany de mai 1845 n’ignorent pas le point de vue de Preble mais ils décident ne pas s’associer à qu’ils considèrent être une caractéristique du Judaïsme. Et déjà, les albanistes se désignent officieusement comme des « adventistes du premier jour » comme pour se démarquer des adventistes « du septième jour ». En fait dans leur esprit, les millérites qui se réunissent le sabbat sont des spiritualistes – dont ils veulent absolument se distancer - car certains (plus nombreux que le minuscule courant sabbatiste) se sont mis à l’observer. Pas très longtemps ! Dès l’été 1846, la pratique du sabbat disparaît parmi eux. L’historien Merlin Burt observe que, dans leur quête fanatique de nouveautés spirituelles, ces spiritualistes ont essayé le sabbat sans saisir sa vraie signification théologique : ils ne l’ont pas lié à la création et aux dix commandements (Clyde Hewitt, Midnight and Morning, p.271-272).
Moins de trois ans après son acceptation du sabbat, Preble renonce aussi à l’observer quand il obtient la gestion d’une grande propriété. Il ne veut pas s’abstenir de faire des transactions commerciales le samedi. Néanmoins, sa contribution à l’adventisme est significative car son article et son tract sur le sabbat attireront l’attention de Joseph Bates et de John Andrews (un adolescent de 15 ans), deux futurs fondateurs de l’adventisme sabbatiste. De son coté, Rachel Oaks observera le sabbat jusqu’à la fin de ses jours. Elle deviendra une adventiste du septième jour quelques mois avant sa mort en 1868 – après que ses doutes soient levés sur des rumeurs qu’elle a entendues sur James et Ellen White. A ses funérailles, Stephen Haskell saluera son héritage spirituel : « Elle dort mais le résultat d’avoir introduit le sabbat parmi les adventistes est bien vivant » (Review and Herald, 3 mars 1868).

Bates et le sabbat
En avril 1845, Joseph Bates, à 52 ans, lit l’article et le tract de Thomas Preble sur le sabbat. Dans l’introduction du tract, celui-ci cite une déclaration de William Miller affirmant que le sabbat a été créé pour « être un signe éternel et une alliance perpétuelle », un fait qui prouve « sans l’ombre d’un doute qu’il s’impose de la même manière et pour la même raison à l’Eglise chrétienne comme aux Juifs » (According to the Commandment, p.3). Miller a-t-il songé à observer le sabbat ? En a-t-il été dissuadé à cause des spiritualistes ? On n’en sait rien.
Avec sa minutie habituelle, Bates étudie le sujet à fond. Il compare les arguments de Preble avec la Bible. En quelques jours, il est convaincu qu’il n’y a jamais eu de changement biblique du jour de repos. Peu après, en avril ou en mai 1845, il rend visite à Frederick Wheeler car il a entendu parler de sa congrégation sabbatiste de Washington dans le New Hampshire. Il arrive chez lui vers 22 heures. La famille Wheeler est déjà couchée. Bible en main, les deux hommes discutent toute la nuit et jusqu’après midi le jour suivant. Puis Bates prend le chemin du retour. Sur un pont, à l’entrée de New Bedford, il croise James Hall. Celui-ci le salue :

- Qu’elles sont les nouvelles, capitaine Bates ?

- Les nouvelles sont que le septième jour est le sabbat et que nous devons l’observer.

- Eh bien je m’en vais à la maison lire ma Bible et regarder cela.

Après avoir croisé Hall, l’infatigable Bates assiste à une réunion millérite. Avec le tract de Preble à la main, il parle du sabbat. Deux semaines plus tard, Hall et sa femme se mettent à l’observer. Quelques millérites se joignent à eux. Pour Bates, le sabbat est une vérité essentielle. Nous verrons pourquoi dans la seconde partie de cet article.

Dans la peau de l'historien de JL Chandler

2008-03-19T15:29:00+01:00

Mais dans l’envers du décor, écrire l’histoire n’est pas qu’une partie de plaisir. Surtout lorsqu’elle est religieuse. Et donc depuis un certain temps, l’envie de publier un article sur la démarche scientifique de l’historien m’a titillé. Elle s’est définitivement cristallisée quand une internaute m’a posée dernièrement « la question qui tue » sur l’histoire qui est derrière l’Histoire. En substance, elle demandait - je généralise son interrogation - : « comment sait-on que quelqu’un a reçu un message de la part de Dieu ? » Autrement dit, qu’elle est la certitude de l’historien sur l’authenticité d’un récit, de surcroît avec une dimension de transcendance ? Il n’y a pas de réponse simpliste à ces questions mais je partagerai quelques étapes de réflexion indispensables à notre quête de savoir. Ce raisonnement part de loin. Il semblera au départ un peu éloigné de notre sujet mais suivez-le jusqu’au bout et vous découvrirez la solution.

Les limites de la raison
La première étape de notre réflexion est philosophique. Dans « Le discours de la méthode », René Descartes a révolutionné le monde de la science – le mot provient du latin scientia qui signifie « la connaissance » - en proposant une méthode rigoureuse d’acquisition du savoir. Pour atteindre son but, qui était de prouver l’existence de Dieu, il a basé son raisonnement sur une idée simple et « géniale » : démarrer la recherche du savoir par le doute, en écartant d’emblée toutes les idées présupposées et apporter, étape par étape, les preuves (les certitudes) de cette connaissance. Néanmoins, il n’a pas été jusqu’au bout de cette logique. Il s’est gardé de douter de sa propre existence, – d’où sa fameuse phrase, « je pense, donc je suis » - sinon il n’aurait pas pû écrire une ligne de son traité. Si l’on doutait sur tout, on éliminerait de nombreuses connaissances.
Malheureusement, Descartes a fait une regrettable erreur de raisonnement. Sa méthode s’est basée uniquement sur le pouvoir de la raison. La raison pure et absolue ! C’est là que le bâts blesse. La raison est une capacité formidable pour explorer tous les chemins de la connaissance. Elle a fait reculer les frontières de l’irrationalité, de l’ignorance, de la superstition et de la bigôterie mais elle n’est pas absolue. Elle ne peut pas tout expliquer et tout prouver. Je ne peux pas prouver que j’aime ma femme, l’émotion, la beauté d’un coucher de soleil, l’art, la créativité, la conscience, l’esprit, les sens ou les axiomes mathématiques - que 0 est 0 et non -1 ou 1 (certains mathématiciens se demandent si zéro est un nombre et une réalité dans la nature !). Il y a des choses que nous savons intuitivement et apriori. La raison pure ne suffit pas dans notre recherche de la connaissance.
D’autre part, la raison n’opère pas dans le vide. Elle s’exerce à partir des informations que nous recevons. Or ces données sont limitées et souvent incomplètes. A l’échelle de l’univers, quelle est la somme totale de nos informations ? Albert Einstein a suggéré très généreusement que nous connaissons moins de 0.5% de la masse totale des informations dans l’univers. En supposant que c’est vrai, plus de 99.5% de la réalité cosmique échapperait au processus de notre raison.

La foi et la raison
La seconde étape de la réflexion entre dans la sphère métaphysique. La « preuve » cartésienne de l’existence de Dieu a vite été jetée aux oubliettes parce que, comme Eugenie Scott observe, « on ne peut pas enfermer une divinité omnipotente dans un tube d’essai ». Ceci n’a pas empêché l’Occident d’accepter dans un grand enthousiasme la méthode cartésienne. Au point de produire l’excès du rationalisme qui impose arbitrairement le dogme scientifique d’une dichotomie entre la foi et la raison. La foi serait quelque peu irrationelle ; la raison serait logique et éclairée. La croyance serait métaphysique (invérifiable) mais la science serait exacte. La frontière entre la science et la religion serait hermétiquement tracée. Mais sur quelles preuves s’appuie ce raisonnement ?
Jusqu’au XIX e siècle, la plupart des savants occidentaux – Pascal, Galilée, Kepler, Newton, Farraday, Pasteur et beaucoup d’autres – n’ont vu aucune opposition entre la foi chrétienne et la recherche scientifique.
Certains d’entre eux étaient théologiens. Ils étaient ouverts à la possibilité d’augmenter leur savoir par une révélation extérieure à la seule force de la pensée. Ce raisonnement ne leur a pas semblé déraisonnable. Au contraire. Dans leurs observations scientifiques, ils ont vu des évidences d’une conception intelligente de la nature – confirmée par la science moderne. Ils ont conclu qu’il n’y a pas d’horloge sans horloger. Pour conclure autrement, il faut en vérité une contorsion assez extraordinaire des règles du raisonnement logique.
Dans les faits, le rationalisme à l’état pur n’existe pas. La pensée procède par doses simultanées de foi, d’intuition et de raison. Dans mes lectures, j’ingurgite les données de dizaines de livres scientifiques. A mon étonnement, les savants semblent souvent avoir plus de foi que les théologiens. Des dizaines de théories scientifiques – parfois ahurissantes - ne sont pas soutenues par des preuves, tout au moins suffisantes. Certaines sont même invérifiables. Mais souvent on leur accorde le bénéfice du doute. Le cosmologue Carl Sagan a appelé le big bang « notre mythe scientifique moderne » (Cosmos, p.213). Abondant dans ce sens, le cosmologue Edward Harisson appelle la cosmologie « la nouvelle religion d’aujourd’hui » (Dick Teresi, Lost discoveries, p.161). D’un autre coté, des milliers de découvertes archéologiques apportent des évidences de la véracité historique des récits bibliques. On en fait trop peu cas.
L’astrophysicien Trinh Xuan Thuan observe : « Ce qui est nouveau, c’est que la science a découvert qu’elle a des limites. Les Grecs pensaient que la raison pouvait résoudre tous les problèmes, qu’elle pouvait appréhender tous les phénomènes. Mais la science, à mesure qu’elle progresse, s’est rendu compte que la raison ne peut pas aller au bout du chemin dans certains cas » (Le monde s’est-il créé tout seul ?, p.61). On sait aujourd’hui que la science n’est pas d’une exactitude absolue. En 1931, le mathématicien Kurt Gödel a démontré un théorème – le théorème de Gödel – qui a choqué les savants. Il a montré que l’arithmétique contient des énoncés « indécidables » dont on peut jamais dire par le raisonnement logique s’ils sont vrais ou faux. Aussi certains problèmes mathématiques ne seront jamais résolus par un ordinateur. On ne pourra jamais prédire le temps ou la trajectoire d’un électron avec précision. Pour la science, certaines choses resteront des mystères et seront à jamais imprévisibles.

L’histoire religieuse et la raison
La troisième étape de la réflexion porte sur la philosophie de l’histoire. Pour les rationalistes, l’histoire religieuse pose problème. Dieu, Satan, le paradis, les miracles, la création, les esprits, les visions ou les prophéties ne sont pas forcément des concepts déraisonnables ou faux historiquement. Mais dans le cas du judéo-christianisme, ils font appel à une autre source d’information, la révélation biblique (qui fournit certaines informations sur la réalité cosmique), que les rationalistes trouvent proprement inavenue. En vertu de quoi ? Thomas Jefferson, le troisième président des Etats-Unis, a écrit sa propre version des Evangiles en excluant la naissance virginale, les miracles, les prédictions et la résurrection du Christ parce qu’ils entraient en conflict avec sa vision du monde. Mais est-ce honnête et objectif de tronquer les faits qui défient le raisonnement rationaliste ?

La méthodologie historique
J’en viens maintenant à la méthodologie historique et à la question : « Qu’elle est la certitude de l’historien sur l’authenticité d’un évènement à caractère métaphysique – un miracle, une vision ou une révélation ? » En examinant les faits, il se pose une série de questions :

1. « Quelle est l’ancienneté du document historique ? » Il faut au moins un siècle et deux générations d’écart pour créer une légende. Pour une raison toute simple. De leur vivant, les témoins démentiraient les faits fabriqués par le créateur d’une légende. Par exemple, l’authenticité des évènements rapportés dans les Evangiles est difficilement contestable car ils ont été écrit une trentaine d’années après les faits.

2. « Quels éléments corroborent les faits ? » Les autres écrits contemporains (les critiques, les documents officiels, les tombes, etc) sont des sources appréciables de vérification. Par exemple, les documents originaux sur la biographie de Jules César n’existent plus. Les plus anciennes copies que l’on possède ont été écrites dix siècles après les faits. Pour autant, les historiens considèrent les faits authentiques parce qu’ils correspondent aux informations que l’on connaît de l’époque. Autre exemple : de nombreux historiens pensent que la résurrection du Christ est un fait historique véridique. En effet, plusieurs historiens non chrétiens (romains et juifs) contemporains aux apôtres, tous hostiles au christianisme – notamment Flavius Josèphe -, ont attesté l’historicité de l’existence de Jésus-Christ mais surtout ils n’ont jamais démenti l’histoire, assurément « scandaleuse » à leurs yeux, de la résurrection. Etrange non ? Pas fous ! Selon l’apôtre Paul, Christ est apparu à au moins 500 personnes après sa sortie du tombeau (1 Corinthiens 15.6). Ceux-ci les auraient contredit.

3. « Quels sont les motivations du personnage historique ? » Les historiens valident l’historicité d’un fait quand le personnage n’a aucun intérêt à le raconter. Que gagne le prophète Jérémie à inviter Sédécias, le roi de Juda, à déposer les armes et à se constituer prisonnier de Nabuchodonosor, le roi de Babylone, sinon que de se faire exécuter pour haute trahison ? Ce message prophétique est donc attesté comme étant authentique.

4. « Quelle est la personnalité du personnage ? » Quel est son profil psychologique et sa cohérence comportementale ? Par exemple, la biographie du prophète Daniel révèle une personnalité très équilibrée. On ne trouve pas chez lui des signes de folie de grandeur, d’amertume ou d’irrationalité. Au contraire ! Trois rois lui confièrent les plus hautes responsabilités de l’état. On n’a aucune raison de penser que ses visions prophétiques – qui se sont accomplies à travers l’histoire - sont le fruit d’un esprit dérangé et déraisonnable.

5. « Quelle est la cohérence entre le fait et la révélation biblique ? » Dans le cas du judéo-christianisme, si Dieu existe, il doit communiquer avec ses créatures et la Bible doit indiquer comment on identifie les évènements miraculeux et visionnaires authentiques. Selon elle, la vraie connaissance est un mariage de la foi et de la raison (Hébreux 11.1) – une foi raisonnable en somme. Les historiens lui reconnaissent une valeur historique inestimable. 70% de son contenu rapporte des faits historiques ! Par rapport aux documents de l’Antiquité, la mythologie y est notoirement absente.

6. « Quel est le contexte ? » Idéalement, l’historien veut visiter le lieu où l’évènement s’est produit. Ce contact direct permet de saisir des détails et des subtilités qui peuvent lui échapper. J’ai étudié l’histoire et la théologie de l’Eglise adventiste à l’université Andrews dans le Michigan, le berceau historique de l’adventisme. Je me suis immergé dans la culture, l’histoire, la géographie, le climat et la mentalité des gens de cette partie du monde. Ceci contribua à éclairer mon regard sur les débuts de l’adventisme.

L’adventisme et la raison

Les millérites n’ont pas opposé la foi à la raison. William Miller a appelé l’étude de la Bible, « un festival de la raison ». Les sabbatistes suivront leurs traces. Dans cet esprit, Ellen White a écrit : « Les expériences passées du peuple de Dieu ne doivent pas être traitées comme des faits morts » (Manuscrit 346). L’adventisme devait être un objet de la recherche historique.
Est-ce raisonnable de suivre la règle rationaliste inapplicable d’une utilisation unique et absolue de la raison ? Nous l’avons vu, la science ne le peut pas. En étudiant l’histoire religieuse, nous ne cherchons pas des preuves absolues sur les faits rapportés mais des évidences raisonnables et suffisamment concluantes.

Mémoires de nos pères

2008-03-05T20:26:00+01:00

Avec: Ryan Philippe, Adam Beach

Réalisateur: Clint Eastwood (EU)

Année: 2006

Guerre / Historique / Drame. Film fleuve très bien filmé, Eastwood connaît son affaire c’est sûr. L’intérêt réside dans le parcours de ces héros qui n’en sont pas selon eux et dans le symbole de cette photo. De même, en voyant le générique de fin et les photos qui ont inspiré Eastwood, on ne peut qu’apprécier le travail de recherche, la précision du détail…bref, côté réalisation image impec, reconstitution impressionnante mais construction un peu complexe à mon sens, donc on se perd un peu et des longueurs. Autres bémols : scènes de guerre trop répétitives (écueil évité par Indigènes) et l’acteur qui joue l’indien n’est franchement pas convaincu on peut même dire qu’il joue comme une savate ! Au final, un beau travail historique mais les personnages ne m’ont pas touchée, pas d’émotion. Mitigé.

Note: 6/10

Ellen White : la mission prophétique (1/2) de JL Chandler

2008-02-21T00:00:00+01:00

Après sa première vision en décembre 1844, Ellen Harmon lutte avec l’idée de communiquer des messages en public. Elle est jeune, pauvre et sa santé est précaire. La tuberculose ravage ses poumons. Elle a l’air d’une bonne candidate pour la tombe. C’est au-dessus de ses forces ! Jours et nuits, jusqu’à tard dans la soirée, elle supplie Dieu de placer le fardeau sur les épaules de quelqu’un d’autre. Elle redoute aussi de devenir fière comme certains hommes d’église dans le passé. Dans une vision vers la mi-janvier 1845, elle en discute avec un guide céleste : « Si je dois raconter ce que tu m’as montré, préserve-moi d’une exaltation déplacée ». Il lui fait la promesse : « Tes prières ont été entendues. Elles seront exaucées. Si le mal que tu crains te menace, Dieu étendra sa main pour te secourir. Par l’affliction, il t’attirera à lui et il préservera ton humilité. Présente fidèlement le message. Endure jusqu’à la fin et tu mangeras le fruit de l’arbre de la vie, tu boiras l’eau de la vie ».

Echange avec JL Chandler

2008-02-20T02:12:20+01:00

Dans le souci de mieux vous permettre de percevoir les enjeux de la saga historique que vous offre JL Chandler ici, voici, comme annoncé, un échange intégral que j’ai eu avec ce dernier, avec son accord. N’hésitez pas à intervenir en commentaire. Pourquoi vous présenter cet échange privé. Premièrement parce qu’il est une continuité des présentations de Chandler. Deuxièmement ils permettront de mettre en évidence les perceptions différentes de celles-ci. Vous verrez par exemple mes questionnements qui avaient pour but de centrer sur l’aspect scientifique. Mais bien plus, vous accéderez aux précisions de JL Chandler qui conduisent le lecteur à entrer de plein pied dans le travail de l’historien et son difficile aspect pédagogique qu’est la restitution concise et précise.

L’héritage prophétique des adventistes sabbatistes (de JL Chandler)

2008-02-20T01:45:25+01:00

Après 1844, le millérisme éclate en trois courants adventistes : les spiritualistes, les albanistes et les sabbatistes. De loin le plus petit au départ, ce dernier groupe sera le seul vrai survivant du millérisme et s’étendra même au monde entier. La raison de l’étonnante vitalité de l’Eglise adventiste du septième jour est essentiellement théologique. Car la grande différence est celle-ci : les autres courants délaissent certains aspects de l’héritage millérite alors que les sabbatistes le gardent inctact et bâtissent dessus.

Les Fantômes de Goya

2008-02-10T19:05:00+01:00

Avec: Javier Bardem, Natalie Portman

Réalisateur: Milos Forman (EU)

Année: 2007

Drame / Historique. Ne surtout pas se fier à ce titre trompeur. On n'est bien à l'époque de Goya, en Espagne à la fin du XVIIIe, mais le peintre n'est qu'un prétexte pour une autre histoire, celle de sa muse injustement emprisonnée et torturée par l'Inquisition qui la soupçonne de judaïsme. De là s'ensuivent moult rebondissements auxquels ont s'intéresse difficilement. Certes la mise en scène est plus que soignée, les décors somptueux, les acteurs engagés...manque un souffle d'émotion, de folie, d'imagination. Peut-être ne fallait-il pas nous faire espérer une véritable bio du peintre? Malheureusement l'émotion ne vient pas, le tout est pesant et surligné...l'histoire et l'Histoire sont terribles, certes, mais il ne suffit pas de titiller la corde sensible pour faire un bon film. Mais où est donc passé le Forman de Larry Flint??

Note: 5/10

Indigènes

2008-02-05T20:20:00+01:00

Avec: Jamel Debbouze, Samy Naceri

Réalisateur: Rachid Bouchareb (France)

Année: 2006

Guerre / Historique / Drame. Inutile de vous rappeler le sujet compte tenu du tapage médiatique ! Beaucoup aimé malgré une dernière partie qui s’égare un peu et s’enlise. Le réalisateur évite les clichés mélange l’arabe et le français, une grande partie est sous titrée et ne surcharge pas de scènes de guerre « gores », scènes qui s’enchaînent habilement sans répétition. Nécessaire. Prix d'interprétation masculine à Cannes.

Note: 8/10

Un Long dimanche de fiançailles

2008-02-05T12:20:00+01:00

Avec: Audrey Tautou, Gaspard Ulliel

Réalisateur: Jean-Pierre Jeunet (France)

Année: 2004

Drame / Guerre / Historique. Reconstitution impressionnante, histoire d’amour émouvante (mais pas mièvre), de l’humour aussi… on pourrait dire zéro défaut. Palette d’acteur formidable, dont plusieurs que l’on est ravi de revoir (Holgado, Rouve, Dupontel, Cornillac que j’adore, Darroussin aussi…..), et oui tout il très beau et bien filmé ! Bon, ok, je vais faire une réserve tout de même (pour provoquer les réactions), le couple ne fonctionne pas…et je ne suis pas fana d’Audrey Tautou pour ce rôle, voilà, c’est écrit ! A voir tout de même absolument.

Note: 8/10

Engels (3/7)

2008-02-03T17:25:00+01:00

I - Classes et lutte des classes

b) La lutte des classes

Ecrit en 1848 par Marx et Engels, le Manifeste du Parti communiste commence sa première partie par une phrase désormais célèbre : « L’histoire de toute société jusqu’à nos jours est l’histoire de luttes de classes ». Le paragraphe suivant explicite cette idée : « Homme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, maître de jurande et compagnon, bref oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une lutte ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une lutte qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout entière, soit par la disparition des deux classes en lutte ». L’opposition entre bourgeoisie et prolétariat qu’Engels voyait en Angleterre en 1844, les deux hommes l’ont approfondie, systématisée pour en faire une grille de lecture qu’ils utilisent dans leur analyse de l’histoire. C’est le matérialisme historique, qui leur permet d’affirmer la permanence et le caractère inéluctable de la lutte des classes.

Avec le matérialisme historique, les faits historiques de base, les fondements de l’histoire, sont les forces productives et leur développement. L’homme est fondamentalement un complexe de besoins qui se satisfont d’abord par la nature puis par le travail productif. A partir de ce constat, l’analyse marxiste distingue infrastructure et superstructure. L’infrastructure, c’est le mode de production, c'est-à-dire dire la conjonction des forces productives et des rapports sociaux qui en découlent. La superstructure, c’est l’ensemble des formations sociales de la conscience, morale, institution, idéologie. C’est l’infrastructure qui détermine la superstructure. Les idées du prolétariat naissent de son exploitation, et celles de la bourgeoisie de sa domination, avec par exemple pour fonction de légitimer l’ordre social.

Toutefois dans ces cadres, rien n’est figé. Les forces productives évoluent, grâce notamment à la technique, et finissent par se trouver en décalage avec les rapports sociaux. Et finalement, le décalage devient trop important, entraînant une révolution. Ainsi, le monopole politique de la noblesse française ne pouvait plus tenir face à la croissance exponentielle de la bourgeoisie qui tend à avoir le monopole du pouvoir économique. Et la bourgeoisie finit par renverser la noblesse par la Révolution française de 1789 qui transforme la société pour mettre les rapports sociaux en phase avec l’état des forces productives.

Le rapport de production le plus important est la division de la société en « classes ». Ces classes vivent dans un rapport d’ « exploitation » : la classe oppressante s’appropriant le surplus du travail de la classe opprimée. Dans le système esclavagiste, le maître s’approprie la totalité du travail de l’esclave, tout en étant obligé de lui en restituer une partie pour qu’il puisse survivre. Dans le mode de production capitaliste, l’ouvrier a l’illusion que son salaire paie son travail. Mais en réalité, une partie de son travail, la « plus-value », est appropriée par le capitaliste sous forme de profit.

Cette réalité matérielle de l’exploitation est la lutte des classes elle-même. Comme on l’a vu, le mode de production capitaliste tend à réduire la société à deux classes, le prolétariat dépossédé et la bourgeoisie possédante, simplifiant ainsi la lutte des classes à la «seule opposition entre capitalistes et ouvriers » qu’Engels avait relevée dès 1844.

Il convient toutefois de préciser que ni pour Marx, ni pour Engels, la lutte des classes n’est une fatalité. Ainsi, Engels nuance, dans une autre note à l’édition de 1888 du Manifeste, le caractère absolu de la phrase « L’histoire de toute société jusqu’à nos jours est l’histoire de luttes de classes ». Il ne s’agit en fait que de « l’histoire transmise par les textes ». Il s’appuie notamment en 1888 sur des nouvelles recherches d’histoire et d’ethnologie, postérieurs à la rédaction du Manifeste, pour expliquer que « la commune rurale avec possession collective de la terre, a été la forme primitive de la société depuis les Indes jusqu’à l’Irlande » et il ajoute, plus loin : « Avec la dissolution de ces communautés primitives commence la division de la société en classes distinctes, finalement opposées ». L’homme a donc vécu à un moment dans une société sans classe, et donc sans lutte de classes. Il développe la description de ce processus dans L’Origine de la famille, de la propriété privée et de l’Etat (1884).

Enfin, la lutte des classes qui a court aujourd’hui n’existera pas toujours. Le sens de l’histoire, tel que le matérialisme historique permet de l’analyser, est justement l’abolition de cette lutte. En effet, quand la lutte des classes aura atteint son paroxysme, la révolution adviendra qui permettra l’avènement d’une société communiste sans classes.

Gérard Herzhaft, Le dernier chant de l'Inca

2008-01-27T17:10:00+01:00

Un roman de la conquête destiné aux jeunes lecteurs...
C'est un thème fréquent que les derniers soubresauts des empires aztèque, inca,... Un monde s'effondre et pourtant survit par la littérature...
L'originalité ici est que la civilisation inca est parfaitement rendue (pour de jeunes lecteurs). Il ne s'agit pas (pas seulement) d'un regard européen sur la conquête. Les Européens sont aussi montrés comme ils ont été au Pérou: cupides et violents. Pourtant les aspects les plus sombres des Incas ne sont pas niés. Ce type d'ouvrage illustre assez bien un regard contemporain sur les Précolombiens: pas de diabolisation mais plus d'angélisme. Les Précolombiens sont aussi des hommes avec leurs qualités mais aussi leurs défauts...

4e de couverture:

Pérou, 1561. L'empire inca est presque entièrement sous domination espagnole. Huarachi, vieux troubadour-guerrier, fait une halte au village d'Ahuaytambo. Mais les conquistadores espagnols menés par don Fernando envahissent le lieu, menaçant la vie des villageois et en particulier du jeune Yanawa. Pour les sauver, Huarachi promet à don Fernando de le guider vers le plus grand gisement d'or de tout l'Empire. Incas et Espagnols commencent alors un long voyage semé d'embûches, animé par la soif de l'or...

Gérard Herzhaft, Le dernier chant de l'Inca,
Nathan Poche 12 ans et +, 2007 (réédition)

Hiram Edson (de JL Chandler)

2008-01-07T10:15:58+01:00

Pourquoi Jésus n’est pas revenu le 22 octobre 1844 ? Croire en la parousie a t’il encore un sens ? Ces questions taraudent les millérites. Au lendemain du grand désappointement, des millérites rentrent à la maison, après avoir attendus et pleurés jusqu’à l’aube dans la ferme d’Hiram Edson, un méthodiste de Port Gibson dans l’état de New-York. Avant leur départ, Edson invite les traînards à le rejoindre dans un grenier pour un moment de prière. Il en ressort un peu plus tard avec la profonde impression que « la lumière serait apportée » à leurs interrogations et que « le désappointement serait expliqué ».

Le 22 octobre 1844 (de JL Chandler)

2008-01-05T14:40:00+01:00

Le mardi 22 octobre 1844, le jour se lève clair et brillant. De bonne heure, des millérites se réunissent sous un grand chapiteau à Rochester dans l’état de New-York pour prier et témoigner. Les orateurs utilisent des expressions telles que « les dernières heures du temps, les derniers moments de l’humanité, nous sommes aux portes de l’éternité ».

Willam Foy : le prophète millérite (de JL Chandler)

2008-01-02T12:34:32+01:00

Entre 1842 et 1844, l’attente du retour du Christ est à son paroxysme. Les millérites recherchent la date précise de la parousie. A contre-courant de cette quète enthousiaste, une voix fait entendre un message quelque peu différent : la foi en l’avènement de Jésus ne doit pas s’appuyer, et elle ne s’appuyera jamais, sur une date connue d’avance.

« Le jour du Seigneur viendra comme un voleur. » (2 Pierre 3.10)

« Quant au jour et à l’heure où cela se produira, personne ne les connaît, ni les anges du ciel, ni même le Fils ; personne, sauf le Père et lui seul... Tenez-vous donc en éveil, puisque vous ignorez quel jour votre Seigneur viendra. » (Matthieu 24.36, 42)

Samuel Snow fixe la date du retour du Christ (de JL Chandler)

2007-12-26T18:38:28+01:00

A la surprise de tous les opposants, la proclamation millérite du retour du Christ repart de plus belle en été 1844. Les millérites découvrent brusquement que l’an zéro n’a jamais existé. Il faut donc ajouter une année à leurs calculs prophétiques :

2300 – 457 = 1843 + 1 = 1844

Ils situent le début des « 2300 soirs et matins » - 2300 ans – de Daniel 8.13 en 457 av. JC. Mais comme personne ne connait la date précise du décret du roi perse Artaxerxès, qui a été signée cette année là (Esdras 7.11-26), la fin du temps prophétique demeure à une date inconnue, située quelque part en 1844. Le Christ peut revenir à n’importe quel moment !