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    <title>Last posts on etats-unis</title>
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    <updated>2008-05-16T10:32:23+02:00</updated>
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        <author>
            <name>Axeldunor</name>
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        <title>Les contradictions d'Amnesty International</title>
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        <updated>2008-05-13T09:43:00+02:00</updated>
        <published>2008-05-13T09:43:00+02:00</published>
        <summary>  Article original issu de  Voltaire Net, par Salim Lamran i       &amp;nbsp;...</summary>
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           &lt;span class=&quot;titre7&quot;&gt;Article original issu de &lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#auteur121290http://www.voltairenet.org/article156897.html#auteur121290&quot; target=&quot;_blank&quot;&gt;Voltaire Net, par Salim Lamran&lt;/a&gt;i&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#auteur121290&quot; target=&quot;_blank&quot; title=&quot;Enseignant, écrivain et journaliste français, spécialiste des relations entre Cuba et les États-Unis. Auteur de Cuba face à l'empire : Propagande, guerre économique et terrorisme d'État, dernier ouvrage publié en français : Double Morale. Cuba, l’Union européenne et les droits de l’homme.&quot;&gt;&lt;/a&gt;&lt;/span&gt; &lt;div class=&quot;texte&quot; align=&quot;justify&quot;&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;div class=&quot;chapo&quot;&gt;Doit-on considérer comme «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» des individus qui ont été condamnés parce qu’ils étaient stipendiés par une puissance étrangère pour déstabiliser leur pays&amp;nbsp;? À l’évidence non. Et pourtant, Amnesty International admet que les agents des États-Unis chargés de renverser un régime socialiste sont des «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;».&lt;br /&gt; Salim Lamrani s’interroge sur cette étrange conception selon laquelle tout État aurait le droit de se protéger des ingérences étrangères, sauf lorsqu’elles proviennent des États-Unis et visent à imposer leur idéologie et leur modèle économique.&amp;nbsp;&lt;/div&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;&lt;span class=&quot;spip_document_135592 spip_documents spip_documents_center&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://www.voltairenet.org/IMG/jpg/Statue_de_la_liberte.jpg&quot; height=&quot;204&quot; width=&quot;400&quot; /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Amnesty International (AI) est sans aucun doute la plus célèbre organisation de défense des droits de l’homme à travers le monde. Créée en 1961 par l’avocat britannique Peter Benenson, cette organisation non gouvernementale dispose de sections dans plus de cinquante pays et de plus de deux millions d’adhérents à travers la planète. Son travail remarquable en faveur de l’abolition de la peine de mort et de la torture, contre les crimes politiques et pour la libération des prisonniers d’opinion lui a permis de bénéficier du statut d’organisme à caractère consultatif auprès du Conseil économique et social des Nations unies, de l’UNESCO, du Conseil de l’Europe et de l’Organisation des États américains, entre autres&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb1&quot; name=&quot;nh1&quot; id=&quot;nh1&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh1&quot;&gt;1&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Les «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;»&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;AI publie chaque année un rapport sur la situation des droits de l’homme dans le monde. Presque aucun pays n’échappe à son regard vigilant. Concernant Cuba, l’organisation internationale fait état de «&amp;nbsp;69 prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» dans son rapport 2007 et explique que ces derniers sont incarcérés pour «&amp;nbsp;leurs positions ou activités politiques non violentes&amp;nbsp;». Le gouvernement cubain récuse cette charge et accuse AI de partialité. Les relations ont été rompues entre l’organisation et les autorités du pays depuis 1988, date de la dernière visite de AI à Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb2&quot; name=&quot;nh2&quot; id=&quot;nh2&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh2&quot;&gt;2&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Dans une déclaration du 18 mars 2008, AI a cette fois-ci dénombré «&amp;nbsp;58 dissidents toujours emprisonnés à travers le pays&amp;nbsp;». L’organisation souligne que «&amp;nbsp;le seul crime commis par ces 58 personnes est d’avoir exercé de manière pacifique leurs libertés fondamentales&amp;nbsp;». Kerry Howard, directrice adjointe du programme Amériques d’Amnesty International, note qu’elle «&amp;nbsp;les considère comme des prisonniers d’opinion. Ces personnes doivent être remises en liberté sans délai et sans condition&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb3&quot; name=&quot;nh3&quot; id=&quot;nh3&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh3&quot;&gt;3&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Dans son communiqué, l’organisation internationale reconnaît que «&amp;nbsp;la plupart ont été inculpés d’’actes contre l’indépendance de l’Etat’&amp;nbsp;». Amnesty International reconnaît également que ces personnes ont été condamnées «&amp;nbsp;pour avoir reçu des fonds ou du matériel du gouvernement américain pour des activités perçues par les autorités comme subversives ou faisant du tort à Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb4&quot; name=&quot;nh4&quot; id=&quot;nh4&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh4&quot;&gt;4&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Pour se convaincre d’une telle réalité, en vigueur depuis 1959, il suffit de consulter, en plus des archives états-uniennes partiellement déclassifiées, la section 1705 de la loi Torriccelli de 1992, la section 109 de la loi Helms-Burton de 1996 et les deux rapports de la Commission d’Assistance à une Cuba libre de mai 2004 et juillet 2006. Tous ces documents révèlent que le président des États-Unis finance l’opposition interne à Cuba dans le but de renverser le gouvernement de La Havane. Il s’agit là du principal pilier de la politique étrangère de Washington à l’égard Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb5&quot; name=&quot;nh5&quot; id=&quot;nh5&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh5&quot;&gt;5&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Ainsi, la section 1705 de la loi Torricelli stipule que «&amp;nbsp;les États-Unis fourniront une assistance, à des organisations non gouvernementales appropriées, pour soutenir des individus et des organisations qui promeuvent un changement démocratique non violent à Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb6&quot; name=&quot;nh6&quot; id=&quot;nh6&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh6&quot;&gt;6&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;La section 109 de la loi Helms-Burton est également très claire&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;Le Président [des États-Unis] est autorisé à fournir une assistance et offrir tout type de soutien à des individus et des organisations non gouvernementales indépendantes pour soutenir des efforts en vue de construire la démocratie à Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb7&quot; name=&quot;nh7&quot; id=&quot;nh7&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh7&quot;&gt;7&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le premier rapport de la Commission d’assistance à une Cuba libre prévoit la mise en place d’un «&amp;nbsp;solide programme de soutien favorisant la société civile cubaine&amp;nbsp;». Parmi les mesures préconisées, un financement à hauteur de 36 millions de dollars est destiné au «&amp;nbsp;soutien de l’opposition démocratique et au renforcement de la société civile émergeante&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb8&quot; name=&quot;nh8&quot; id=&quot;nh8&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh8&quot;&gt;8&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le 3 mars 2005, M.&amp;nbsp;Roger Noriega, secrétaire assistant pour les Affaires de l’hémisphère occidental de l’administration Bush, a signalé que 14,4 millions de dollars avaient été ajoutés au budget de 36 millions de dollars prévu dans le rapport de 2004. M.&amp;nbsp;Noriega a même poussé la sincérité jusqu’à dévoiler l’identité de certaines personnes travaillant à l’élaboration de la politique étrangère états-unienne contre Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb9&quot; name=&quot;nh9&quot; id=&quot;nh9&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh9&quot;&gt;9&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Enfin, le second rapport de la Commission d’assistance à une Cuba libre prévoit un budget de 31 millions de dollars pour financer davantage l’opposition interne. De plus, un financement d’au moins 20 millions de dollars annuels est alloué à ce même effet pour les années suivantes «&amp;nbsp;jusqu’à ce que la dictature cesse d’exister&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb10&quot; name=&quot;nh10&quot; id=&quot;nh10&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh10&quot;&gt;10&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Ainsi, aucun doute n’est possible à ce sujet.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Contradictions&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;AI admet désormais que les personnes qu’elle considère comme des «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» ont «&amp;nbsp;reçu des fonds ou du matériel du gouvernement américain pour des activités perçues par les autorités comme subversives ou faisant du tort à Cuba&amp;nbsp;». C’est ici que l’organisation internationale entre en pleine contradiction.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;En effet, le droit international considère comme illégal le financement d’une opposition interne dans une autre nation souveraine. Une telle politique viole de manière flagrante les principes et les normes qui régissent les relations entre les États. Tous les pays du monde disposent d’un arsenal juridique leur permettant de défendre l’indépendance nationale contre ce type d’agression étrangère, en codifiant comme délits les conduites qui favorisent l’application de telles dispositions menant à la subversion. Il s’agit là d’un devoir primordial de tout État.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La législation cubaine&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;La législation cubaine punit de sanctions très sévères toute association avec une puissance étrangère dans le but de subvertir l’ordre établi et de détruire son système politique, économique et social. La loi n°&amp;nbsp;88 de protection de l’indépendance nationale et de l’économie de Cuba a été adoptée le 15 mars 1999, suite à la décision prise par les États-Unis d’accroître les sanctions économiques et le financement de l’opposition interne à Cuba.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Cette législation a pour but, comme le stipule l’Article 1, de «&amp;nbsp;définir et sanctionner les actes destinés à soutenir, faciliter ou collaborer avec les objectifs de la loi ’Helms-Burton’, le blocus et la guerre économique contre [le] peuple [cubain], destinés à briser l’ordre interne, déstabiliser le pays et liquider l’État socialiste et l’indépendance de Cuba&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb11&quot; name=&quot;nh11&quot; id=&quot;nh11&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh11&quot;&gt;11&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;La loi prévoit des sanctions de sept à quinze ans de privation de liberté pour toute personne qui «&amp;nbsp;fournirait, directement ou par le biais d’un tiers, au gouvernement des États-Unis d’Amérique, ses agences, dépendances, représentants ou fonctionnaires, des informations pour faciliter les objectifs de la loi ’Helms-Burton’. Cette sanction sera de huit à vingt ans de prison si le délit est commis conjointement par plusieurs personnes ou s’il est stipendié d’une manière ou d’une autre&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb12&quot; name=&quot;nh12&quot; id=&quot;nh12&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh12&quot;&gt;12&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;La législation n°&amp;nbsp;88 sanctionne d’une peine de trois à huit ans de prison le fait d’accumuler, reproduire ou diffuser du matériel à caractère subversif du «&amp;nbsp;gouvernement des États-Unis, ses agences, dépendances, représentants, fonctionnaires ou de toute entité étrangère&amp;nbsp;» dans le but de soutenir les objectifs des sanctions économiques et déstabiliser la nation. Les peines seront de quatre à dix ans d’emprisonnement si le délit est réalisé avec le concours d’autres personnes ou s’il est rémunéré&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb13&quot; name=&quot;nh13&quot; id=&quot;nh13&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh13&quot;&gt;13&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Enfin, l’Article 11 stipule que «&amp;nbsp;celui qui [...] directement ou par le biais d’un tiers, reçoit, distribue ou participe à la distribution de ressources financières, matérielles ou autre, en provenance du gouvernement des États-Unis d’Amérique, ses agences, dépendances, représentants, fonctionnaires ou d’entités privées, est passible d’une privation de liberté de trois à huit ans&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb14&quot; name=&quot;nh14&quot; id=&quot;nh14&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh14&quot;&gt;14&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Ainsi, comme l’admet explicitement Amnesty International, les personnes qu’elle considère comme étant des «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» ont en réalité commis un grave délit sévèrement sanctionné par la loi cubaine. Ce faisant, ils sont passés du statut d’opposants à celui d’agents stipendiés par une puissance étrangère et sont donc condamnables au regard de la justice cubaine. Les «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» sont en réalité des mercenaires au service d’une puissance étrangère hostile et belliqueuse.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Spécificité pénale cubaine&amp;nbsp;?&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Il convient également de souligner que les États-Unis ont été historiquement l’ennemi acharné de l’indépendance et de la souveraineté de Cuba. En 1898, Washington est intervenu dans la guerre anticoloniale cubaine pour empêcher les Cubains d’accéder pleinement à l’autodétermination et a occupé le pays jusqu’en 1902. Par la suite, Cuba est devenue une espèce de protectorat dominé politiquement et économiquement jusqu’en 1958. A partir de 1959, les États-Unis ont tout tenté pour détruire la Révolution cubaine&amp;nbsp;: attentats terroristes, invasion armée, menace de désintégration nucléaire, sanctions économiques, guerre politique, médiatique et diplomatique et subversion interne.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Comme tout État responsable, le gouvernement révolutionnaire a adopté des mesures légales pour sa survie contre de tels agissements. Cependant, la législation pénale cubaine dispose-t-elle d’un caractère particulier&amp;nbsp;? Est-elle unique&amp;nbsp;? Voyons ce que prévoient les législations occidentales - qui, pourtant, ne font pas face aux mêmes menaces que Cuba - pour les individus qui se mettraient au service d’une puissance étrangère.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Le Code pénal états-unien&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Aux États-Unis, de tels agissements sont fortement sanctionnés. Selon le paragraphe 951 du Code pénal, «&amp;nbsp;quiconque, autre qu’un fonctionnaire diplomatique ou consulaire ou attaché, agit aux États-Unis en tant agent d’un gouvernement étranger sans notification préalable au Ministre de la Justice [...] est passible à ce titre d’une peine pouvant atteindre dix ans de prison&amp;nbsp;». Le point e/2/A du paragraphe précise que «&amp;nbsp;toute personne engagée dans une transaction commerciale légale doit être considérée comme un agent d’un gouvernement étranger [...] s’il s’agit d’un agent de Cuba&amp;nbsp;». Ainsi, un Cubain qui achèterait un appareil médical aux États-Unis pour un hôpital de La Havane est légalement passible d’une peine pouvant atteindre dix ans de prison&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb15&quot; name=&quot;nh15&quot; id=&quot;nh15&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh15&quot;&gt;15&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le paragraphe 953, connu sous le nom de loi Logan, stipule que «&amp;nbsp;tout citoyen des États-Unis, quel qu’il soit, qui, sans autorisation des États-Unis, entreprend ou maintient, directement ou indirectement, une correspondance ou une relation avec un gouvernement étranger ou tout fonctionnaire ou agent de celui-ci, dans l’intention d’influencer les mesures ou la conduite d’un gouvernement étranger ou de tout fonctionnaire ou agent de celui-ci, par rapport à un conflit ou une controverse avec les États-Unis&amp;nbsp;» est passible d’une peine pouvant aller jusqu’à trois ans de prison&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb16&quot; name=&quot;nh16&quot; id=&quot;nh16&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh16&quot;&gt;16&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Si une telle loi était appliquée à Cuba, l’immense majorité de ce que la presse occidentale considère comme étant la «&amp;nbsp;dissidence cubaine&amp;nbsp;» se trouverait sous les verrous. En effet, les opposants cubains se réunissent régulièrement avec le représentant des États-Unis à La Havane, Michael Parmly, dans les bureaux de la Section d’intérêts nord-américains (SINA) ou même dans la résidence personnelle de celui-ci.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le paragraphe 954 prévoit une peine de dix ans de prison pour toute personne qui émettrait de «&amp;nbsp;fausses déclarations&amp;nbsp;» dans le but de porter atteinte aux intérêts des États-Unis dans ses relations avec une autre nation&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb17&quot; name=&quot;nh17&quot; id=&quot;nh17&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh17&quot;&gt;17&lt;/a&gt;]. Là encore, si l’opposant Oswaldo Payá - qui accuse le gouvernement cubain d’être responsable de disparitions et d’avoir assassiné plus de «&amp;nbsp;vingt enfants&amp;nbsp;» - était soumis à une législation aussi sévère que celle des États-Unis, il serait actuellement en prison, sans susciter aucun émoi auprès des âmes bien-pensantes occidentales. Pourtant le plus célèbre des dissidents cubains n’a jamais été inquiété par la justice cubaine, car celle-ci n’a pas de preuves qu’il reçoit de l’argent d’une puissance étrangère. À titre de comparaison, Raúl Rivero, qui était un opposant relativement modéré et frileux par rapport à Payá, avait été condamné à vingt ans de prison (et libéré un an plus tard) car il avait accepté les généreux émoluments offerts par Washington&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb18&quot; name=&quot;nh18&quot; id=&quot;nh18&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh18&quot;&gt;18&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le paragraphe 2 381 stipule que «&amp;nbsp;quiconque, devant allégeance aux États-Unis, mène une guerre contre le pays ou s’associe à ses ennemis, en leur fournissant une aide et un soutien aux États-Unis ou ailleurs, est coupable de trahison et est passible de la peine de mort, ou d’une peine de prison supérieure à cinq ans&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb19&quot; name=&quot;nh19&quot; id=&quot;nh19&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh19&quot;&gt;19&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Ainsi, si des citoyens états-uniens avaient eu les mêmes agissements que les individus reconnus coupables d’association avec une puissance étrangère par la justice cubaine, ils risqueraient la peine capitale. Le paragraphe 2 385 prévoit une peine de vingt ans de prison pour toute personne prônant le renversement du gouvernement ou de l’ordre établi&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb20&quot; name=&quot;nh20&quot; id=&quot;nh20&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh20&quot;&gt;20&lt;/a&gt;].&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Comme cela est aisément constatable, le code pénal états-unien est, à maints égards, bien plus sévère que la législation cubaine.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La legislation pénale française&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le Code pénal français prévoit également des sanctions extrêmement sévères en cas d’association avérée avec une puissance étrangère. Selon l’article 411-4,&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;«&amp;nbsp;Le fait d’entretenir des intelligences avec une puissance étrangère, avec une entreprise ou une organisation étrangère ou sous contrôle étranger ou avec leurs agents, en vue de susciter des hostilités ou des actes d’agression contre la France, est puni de trente ans de détention criminelle et de 450 000 euros d’amende.&lt;br /&gt; Est puni des mêmes peines le fait de fournir à une puissance étrangère, à une entreprise ou une organisation étrangère ou sous contrôle étranger ou à leurs agents les moyens d’entreprendre des hostilités ou d’accomplir des actes d’agression contre la France&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb21&quot; name=&quot;nh21&quot; id=&quot;nh21&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh21&quot;&gt;21&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;La loi française est, à cet égard, plus sévère que la législation cubaine.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La loi espagnole&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le Code pénal espagnol de 1995 prévoit des sanctions sévères pour ces mêmes délits. Selon l’Article 592, «&amp;nbsp;les personnes maintenant des intelligences ou des relations de tout type avec des gouvernements étrangers, avec leurs agents ou avec des groupes, organismes ou associations internationales ou étrangères, dans le but de porter préjudice à l’autorité de l’État ou de compromettre la dignité ou les intérêts vitaux de l’Espagne, seront punis d’une peine de prison de quatre à huit ans&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb22&quot; name=&quot;nh22&quot; id=&quot;nh22&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh22&quot;&gt;22&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;L’Article 589 prévoit une peine de un à trois ans de prison pour «&amp;nbsp;toute personne qui publierait ou exécuterait en Espagne n’importe quel ordre, disposition ou document d’un gouvernement étranger qui porte atteinte à l’indépendance ou à la sécurité de l’État, s’oppose au respect de ses lois ou provoque leur violation&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb23&quot; name=&quot;nh23&quot; id=&quot;nh23&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh23&quot;&gt;23&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;». Si les fameuses Dames en Blanc cubaines avaient eu le même comportement en Espagne, elles seraient privées de liberté.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Le Code pénal belge&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Le Chapitre II de la législation belge qui traite «&amp;nbsp;des crimes et des délits contre la sûreté extérieure de l’État&amp;nbsp;» et plus précisément l’Article 114, stipule que «&amp;nbsp;quiconque aura pratiqué des machinations ou entretenu des intelligences avec une puissance étrangère ou avec toute personne agissant dans l’intérêt d’une puissance étrangère, pour engager cette puissance à entreprendre la guerre contre la Belgique, ou pour lui en procurer les moyens, sera puni de la détention de vingt ans à trente ans. Si des hostilités s’en sont suivies il sera puni de détention à perpétuité&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb24&quot; name=&quot;nh24&quot; id=&quot;nh24&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh24&quot;&gt;24&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La législation italienne&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Selon l’Article 243 du Code pénal italien, «&amp;nbsp;quiconque entretient des intelligences avec l’étranger dans le but qu’un État étranger déclare la guerre ou réalise des actes d’hostilité contre l’État italien, ou bien commette d’autres faits dans le même but, est puni à une réclusion non inférieure à dix ans. Si la guerre s’ensuit, la peine de mort est appliquée&amp;nbsp;; si les hostilités se vérifient, la réclusion criminelle à perpétuité est appliquée. [La peine de mort est supprimée et substituée par la réclusion à perpétuité]&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb25&quot; name=&quot;nh25&quot; id=&quot;nh25&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh25&quot;&gt;25&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;L’Article 246 traite du financement du citoyen par une puissance étrangère&amp;nbsp;: «&amp;nbsp;Le citoyen, qui, même indirectement, reçoit ou se fait promettre de l’étranger, pour lui-même ou pour autrui, de l’argent ou n’importe quel article, ou en accepte seulement la promesse, afin de commettre des actes contraires aux intérêts nationaux, est sanctionné, si le fait ne constitue pas l’acte le plus grave, de la réclusion de trois à dix ans&amp;nbsp;». La peine est augmentée si «&amp;nbsp;l’argent ou l’article sont remis ou promis par le biais d’une propagande avec le moyen de la presse&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb26&quot; name=&quot;nh26&quot; id=&quot;nh26&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh26&quot;&gt;26&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Ainsi, la législation italienne est bien plus sévère que la loi cubaine. Si les célébrissimes dissidents tels que Payá, Marta Beatriz Roque ou Elizardo Sánchez se trouvaient en Italie, ils seraient en prison et non pas en liberté.&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La loi suisse&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Même la pacifique Suisse prévoit des sanctions pour délit d’association avec une puissance étrangère. L’Article 266 du Code pénal stipule que&amp;nbsp;:&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;«&amp;nbsp;1. Celui qui aura commis un acte tendant à porter atteinte à l’indépendance de la Confédération ou à mettre en danger cette indépendance, ou à provoquer de la part d’une puissance étrangère, dans les affaires de la Confédération, une immixtion de nature à mettre en danger l’indépendance de la Confédération, sera puni d’une peine privative de liberté d’un an au moins.&lt;br /&gt; 2. Celui qui aura noué des intelligences avec le gouvernement d’un État étranger ou avec un de ses agents dans le dessein de provoquer une guerre contre la Confédération sera puni d’une peine privative de liberté de trois ans au moins.&lt;br /&gt; Dans les cas graves, le juge pourra prononcer une peine privative de liberté à vie&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;L’Article 266 bis est également très clair&amp;nbsp;:&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;«&amp;nbsp;1 Celui qui, à l’effet de provoquer ou de soutenir des entreprises ou menées de l’étranger contre la sécurité de la Suisse, sera entré en rapport avec un État étranger, ou avec des partis étrangers, ou avec d’autres organisations à l’étranger, ou avec leurs agents, ou aura lancé ou propagé des informations inexactes ou tendancieuses, sera puni d’une peine privative de liberté de cinq ans au plus ou d’une peine pécuniaire.&lt;br /&gt; 2 Dans les cas graves, le juge pourra prononcer une peine privative de liberté d’un an au moins&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb27&quot; name=&quot;nh27&quot; id=&quot;nh27&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh27&quot;&gt;27&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;La législation suédoise&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;En Suède, le Code Pénal prévoit une peine de deux ans d’emprisonnement pour «&amp;nbsp;celui qui perçoit de l’argent ou d’autres dons d’une puissance étrangère ou de quiconque agit dans l’intérêt de celle-ci, afin de publier ou diffuser des écrits, ou d’influencer de quelque façon que ce soit l’opinion publique en ce qui concerne l’organisation interne de l’État&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb28&quot; name=&quot;nh28&quot; id=&quot;nh28&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh28&quot;&gt;28&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Cette démocratie scandinave sanctionne également «&amp;nbsp;celui qui propage ou transmet à des puissances étrangères ou à leurs agents des informations inexactes ou tendancieuses, dans le but de créer des menaces pour la Sécurité de l’État&amp;nbsp;». Enfin, une peine allant de dix ans à la réclusion criminelle à perpétuité est appliquée à «&amp;nbsp;celui qui constitue une menace contre la sécurité de l’État pour avoir utilisé des moyens illégaux avec l’appui d’une puissance étrangère&amp;nbsp;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nb29&quot; name=&quot;nh29&quot; id=&quot;nh29&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nh29&quot;&gt;29&lt;/a&gt;]&amp;nbsp;».&lt;/p&gt; &lt;h3 class=&quot;spip&quot;&gt;Agents au service d’une puissance étrangère et non «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;»&lt;/h3&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Les exemples pourraient être multipliés à l’infini. Dans n’importe quel pays du monde, l’association avec une puissance étrangère est sévèrement sanctionnée par la loi et il n’est donc point possible d’accorder le qualificatif de «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» aux individus stipendiés par un gouvernement étranger, comme cela est le cas pour les détenus cubains, ce que reconnaît d’ailleurs très honnêtement Amnesty International.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip&quot; align=&quot;justify&quot;&gt;Amnesty International est une organisation réputée pour son sérieux, son professionnalisme et son impartialité. Mais le traitement qu’elle réserve à Cuba est sujet à caution. Afin de continuer à jouir du même prestige et de la même objectivité, AI serait avisée de reconsidérer, sans plus attendre, son jugement à l’égard de ceux qu’elle considère comme étant des «&amp;nbsp;prisonniers d’opinion&amp;nbsp;» à Cuba, car la double mesure n’est pas acceptable.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;!-- Documents joints --&gt;&lt;!-- Auteurs, traduction, source --&gt; &lt;table border=&quot;0&quot; cellpadding=&quot;0&quot; cellspacing=&quot;0&quot; width=&quot;400&quot;&gt; &lt;tbody&gt; &lt;tr valign=&quot;top&quot;&gt; &lt;td width=&quot;80&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://www.voltairenet.org/elements/transpix.gif&quot; alt=&quot; &quot; height=&quot;1&quot; width=&quot;80&quot; /&gt;&lt;/td&gt; &lt;td class=&quot;texte&quot; align=&quot;right&quot; width=&quot;320&quot;&gt;&lt;!-- Auteurs --&gt;&lt;!-- Ajouter {!traduction} à boucle article lors du passage à Spip 1.8.2--&gt;&lt;a title=&quot;auteur121290&quot; name=&quot;auteur121290&quot; id=&quot;auteur121290&quot;&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/auteur121290.html?lang=fr&quot; class=&quot;texte&quot;&gt;&lt;b&gt;Salim Lamrani&lt;/b&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt; &lt;span class=&quot;texte2&quot;&gt;Enseignant, écrivain et journaliste français, spécialiste des relations entre Cuba et les États-Unis. Auteur de &lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/librairie/product_info.php?products_id=49&amp;amp;language=fr&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;&lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Cuba face à l’empire&amp;nbsp;: Propagande, guerre économique et terrorisme d’État&lt;/i&gt;&lt;/a&gt;, dernier ouvrage publié en français&amp;nbsp;: &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Double Morale. Cuba, l’Union européenne et les droits de l’homme&lt;/i&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; &lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/auteur121290.html?lang=fr&quot; class=&quot;texte2&quot;&gt;&lt;b&gt;Les articles de cet auteur&lt;/b&gt; &lt;img src=&quot;http://www.voltairenet.org/elements/pictos/imprimer.gif&quot; alt=&quot; &quot; border=&quot;0&quot; height=&quot;11&quot; width=&quot;11&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt; &lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/email121290.html?lang=fr&quot; class=&quot;texte2&quot;&gt;&lt;b&gt;Envoyer un message&lt;/b&gt; &lt;img src=&quot;http://www.voltairenet.org/elements/pictos/envoyer.gif&quot; alt=&quot; &quot; border=&quot;0&quot; height=&quot;11&quot; width=&quot;11&quot; /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &lt;!-- Traduction --&gt; &lt;!-- Ajouter {!traduction} à boucle article lors du passage à Spip 1.8.2--&gt; &lt;!-- Source --&gt; &lt;!-- Ajouter {!traduction} à boucle article lors du passage à Spip 1.8.2--&gt;&lt;/td&gt; &lt;/tr&gt; &lt;/tbody&gt; &lt;/table&gt; &lt;!--=================================--&gt;&lt;!-- PS --&gt;&lt;!-- Notes --&gt;&lt;br /&gt; &lt;hr noshade=&quot;noshade&quot; size=&quot;1&quot; /&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh1&quot; name=&quot;nb1&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb1&quot; id=&quot;nb1&quot;&gt;1&lt;/a&gt;] Amnesty International, «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://www.amnesty.org/fr/who-we-are/history&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;L’histoire d’Amnesty International&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», pas de date. (site consulté le 23 avril 2008).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh2&quot; name=&quot;nb2&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb2&quot; id=&quot;nb2&quot;&gt;2&lt;/a&gt;] Amnesty International, «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://www.amnesty.org/fr/region/americas/caribbean/cuba#report&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Cuba. Rapport 2007&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», avril 2007. (site consulté le 23 avril 2008).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh3&quot; name=&quot;nb3&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb3&quot; id=&quot;nb3&quot;&gt;3&lt;/a&gt;] Amnesty International, «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://www.amnesty.org/fr/for-media/press-releases/cuba-cinq-ann%C3%A9es-de-trop-le-nouveau-gouvernement-doit-lib%C3%A9rer-les-dissid%28&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Cuba. Cinq années de trop, le nouveau gouvernement doit libérer les dissidents emprisonnés&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», 18 mars 2008. site consulté le 23 avril 2008).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh4&quot; name=&quot;nb4&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb4&quot; id=&quot;nb4&quot;&gt;4&lt;/a&gt;] Ibid.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh5&quot; name=&quot;nb5&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb5&quot; id=&quot;nb5&quot;&gt;5&lt;/a&gt;] Salim Lamrani, &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Double Morale. Cuba, l’Union européenne et les droits de l’homme&lt;/i&gt; (Paris&amp;nbsp;: Editions Estrella, 2008), pp. 45-55.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh6&quot; name=&quot;nb6&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb6&quot; id=&quot;nb6&quot;&gt;6&lt;/a&gt;] &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Cuban Democracy Act&lt;/i&gt;, Titre XVII, Section 1705, 1992.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh7&quot; name=&quot;nb7&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb7&quot; id=&quot;nb7&quot;&gt;7&lt;/a&gt;] &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Helms-Burton Act&lt;/i&gt;, Titre I, Section 109, 1996.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh8&quot; name=&quot;nb8&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb8&quot; id=&quot;nb8&quot;&gt;8&lt;/a&gt;] «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article14208.html&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Le plan Powell pour l’après-Castro&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», par Arthur Lepic, &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Réseau Voltaire&lt;/i&gt;, 16 juin 2004. Voir en annexe de l’article, le document téléchargeable&amp;nbsp;: &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Commission for Assistance to a Free Cuba&lt;/i&gt;, par Colin L. Powell (Washington&amp;nbsp;: United States Department of State, mai 2004).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh9&quot; name=&quot;nb9&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb9&quot; id=&quot;nb9&quot;&gt;9&lt;/a&gt;] Roger F. Noriega, «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://%20www.state.gov/p/wha/rls/rm/2005/ql/42986.htm&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Assistant Secretary Noriega’s Statement Before the House of Representatives Committee on International Relations&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», Department of State, 3 mars 2005. (site consulté le 9 avril 2005).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh10&quot; name=&quot;nb10&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb10&quot; id=&quot;nb10&quot;&gt;10&lt;/a&gt;] «&amp;nbsp;&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article142449.html&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Le nouveau plan de Bush pour renverser les institutions cubaines&lt;/a&gt;&amp;nbsp;», par Salim Lamrani, Réseau Voltaire, 2 août 2006. Voir en annexe de l’article, le document téléchargeable&amp;nbsp;: &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Commission for Assistance to a Free Cuba&lt;/i&gt;, par Condolezza Rice &amp;amp; Carlos Gutierrez (Washington&amp;nbsp;: United States Department of State, juillet 2006).&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh11&quot; name=&quot;nb11&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb11&quot; id=&quot;nb11&quot;&gt;11&lt;/a&gt;] Gaceta Oficial de la República de Cuba, &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;Ley de protección de la independencia nacional y la economía de Cuba&lt;/i&gt; (LEY NO 88), 15 mars 1999.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh12&quot; name=&quot;nb12&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb12&quot; id=&quot;nb12&quot;&gt;12&lt;/a&gt;] Ibid.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh13&quot; name=&quot;nb13&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb13&quot; id=&quot;nb13&quot;&gt;13&lt;/a&gt;] Ibid.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh14&quot; name=&quot;nb14&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb14&quot; id=&quot;nb14&quot;&gt;14&lt;/a&gt;] Ibid.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh15&quot; name=&quot;nb15&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb15&quot; id=&quot;nb15&quot;&gt;15&lt;/a&gt;] U.S. Code, Title 18, Part I, Chapter 45, § 951.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh16&quot; name=&quot;nb16&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb16&quot; id=&quot;nb16&quot;&gt;16&lt;/a&gt;] U.S. Code, Title 18, Part I, Chapter 45, § 953.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh17&quot; name=&quot;nb17&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb17&quot; id=&quot;nb17&quot;&gt;17&lt;/a&gt;] U.S. Code, Title 18, Part I, Chapter 45, § 954.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh18&quot; name=&quot;nb18&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb18&quot; id=&quot;nb18&quot;&gt;18&lt;/a&gt;] &lt;i class=&quot;spip&quot;&gt;El Nuevo Herald&lt;/i&gt;, «&amp;nbsp;Mensaje de Payá destaca que en la isla hay desaparecidos&amp;nbsp;», 18 mars 2005, p. 23A.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh19&quot; name=&quot;nb19&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb19&quot; id=&quot;nb19&quot;&gt;19&lt;/a&gt;] U.S. Code, Title 18, Part I, Chapter 115, § 2381.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh20&quot; name=&quot;nb20&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb20&quot; id=&quot;nb20&quot;&gt;20&lt;/a&gt;] U.S. Code, Title 18, Part I, Chapter 115, § 2385.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh21&quot; name=&quot;nb21&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb21&quot; id=&quot;nb21&quot;&gt;21&lt;/a&gt;] Code Pénal Français, &lt;a href=&quot;http://www.legifrance.gouv.fr/affichCode.do;jsessionid=FF9A2F6A5DDB12BE398B880D45144527.tpdjo14v_1?idSectionTA=LEGISCTA000006165348&amp;amp;cidTexte=LEGITEXT000006070719&amp;amp;dateTexte=20080505&quot; class=&quot;spip_out&quot;&gt;Livre IV,Chapitre I, Section 2, Article 411-4&lt;/a&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh22&quot; name=&quot;nb22&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb22&quot; id=&quot;nb22&quot;&gt;22&lt;/a&gt;] Code Pénal Espagnol de 1995, chapitre II, Article 592.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh23&quot; name=&quot;nb23&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb23&quot; id=&quot;nb23&quot;&gt;23&lt;/a&gt;] Code Pénal Espagnol de 1995, chapitre II, Article 589.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh24&quot; name=&quot;nb24&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb24&quot; id=&quot;nb24&quot;&gt;24&lt;/a&gt;] Code Pénal Belge, Chapitre II, Article 114.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh25&quot; name=&quot;nb25&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb25&quot; id=&quot;nb25&quot;&gt;25&lt;/a&gt;] Code Pénal Italien, Livre II, Titre I, Chapitre I, Article 243.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh26&quot; name=&quot;nb26&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb26&quot; id=&quot;nb26&quot;&gt;26&lt;/a&gt;] Code Pénal Italien, Livre II, Titre I, Chapitre I, Article 246.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh27&quot; name=&quot;nb27&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb27&quot; id=&quot;nb27&quot;&gt;27&lt;/a&gt;] Code Pénal Suisse, Article 266.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh28&quot; name=&quot;nb28&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb28&quot; id=&quot;nb28&quot;&gt;28&lt;/a&gt;] Code Pénal Suédois, Chapitre 19, Article 13.&lt;/p&gt; &lt;p class=&quot;spip_note&quot;&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.voltairenet.org/article156897.html#nh29&quot; name=&quot;nb29&quot; class=&quot;spip_note&quot; title=&quot;nb29&quot; id=&quot;nb29&quot;&gt;29&lt;/a&gt;] Code Pénal Suédois, Chapitre 19, Article 8.&lt;/p&gt; 
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            <name>Edisdead</name>
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        <title>Le patient anglais</title>
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        <updated>2008-05-12T15:20:00+02:00</updated>
        <published>2008-05-12T15:20:00+02:00</published>
        <summary>  (Anthony Minghella / Etats-Unis / 1996)    Quelques connaissances portant...</summary>
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           &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;(Anthony Minghella / Etats-Unis / 1996)&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;&lt;img name=&quot;media-1011304&quot; src=&quot;http://nightswimming.hautetfort.com/media/01/00/1482851460.jpg&quot; alt=&quot;439507955.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1011304&quot; /&gt;Quelques connaissances portant une certaine affection à ce méga-succès, tel un &lt;em&gt;Out of Africa&lt;/em&gt; des 90's, je me suis laissé tenter par la diffusion télé du &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Patient anglais&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;The english patient&lt;/em&gt;).&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;A un moment, dans les premières minutes, la belle infirmière Juliette Binoche, affairée à l'arrière d'un camion en queue de convoi militaire, voit se porter à sa hauteur une jeep, dans laquelle une amie à elle lui propose en vain de l'accompagner jusqu'à la ville voisine. La jeune femme n'est filmée que furtivement, sa réplique (&quot;&lt;em&gt;J'adore cette fille, elle ferait n'importe quoi pour moi !&lt;/em&gt;&quot;) est porteuse d'un je-ne-sais-quoi d'ironie du sort, une petite&amp;nbsp;accélération inopinée manque de la renverser en arrière, puis&amp;nbsp;un plan d'ensemble nous montre bien la file de camions à gauche et le petit véhicule qui remonte sur la droite...&amp;nbsp;Avec une telle mise en scène, une seule chose peut advenir pour clore la séquence : l'explosion de la jeep au bout du chemin. Ce verrouillage de la forme est sans doute l'une des définitions possibles de l'académisme.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Mais cet académisme peut avoir un petit avantage quand il s'affirme ainsi dès le départ. Ainsi prévenus, nous pouvons alors suivre ce long récit romanesque sans en attendre monts et merveilles, mais en y guettant les petits écarts, les variations infimes. Minghella joue d'abord des allers-retours entre deux époques (les prémisses de la guerre où se noue la passion entre le comte hongrois et la belle anglaise et la fin du conflit, lorsque l'homme, à l'article de la mort,&amp;nbsp;se confie à une infirmière) de manière classique mais soignée, nous gratifiant de raccords assez beaux (le désert se transformant en drap ou l'ombre d'une main se profilant sur un visage brûlé). Le début&amp;nbsp;intrigue suffisamment pour tenir en éveil quelques temps et suivre avec intérêt cette passion africaine. Ralph Fiennes et une extraordinaire Kristin Scott Thomas, libèrent l'intensité nécessaire aux grands mélodrames. On ne peut malheureusement pas en dire autant de Juliette Binoche, confinée dans un rôle sans relief. Cette&amp;nbsp;image parfaitement lisse de l'actrice a bien sûr&amp;nbsp;séduit Hollywood jusqu'à lui offrir un Oscar. Ce qu'elle donne ailleurs, depuis vingt ans, est d'une autre trempe. Quoi qu'il en soit, cette partie italienne est particulièrement faible, accumulant scènes anodines et dramatisation de mauvais goût (le suspense balourd autour du déminage au lendemain de la nuit d'amour) et elle&amp;nbsp;s'articule de plus en plus mal au fil du temps avec l'autre. Ce qui n'était que fluides réminiscences devient&amp;nbsp;la mise à jour laborieuse d'un secret, par l'intermédiaire du personnage de Willem Dafoe. Une fois les orages de la révélation passés, il ne nous reste plus qu'à subir la tarte à la crème de la compassion jusqu'à l'accompagnement vers une mort douce, dans un finale que n'arrivent plus à rehausser les éclairs romanesques du passé.&lt;/p&gt; 
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            <name>Edisdead</name>
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        <title>Soyez sympas, rembobinez</title>
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        <updated>2008-05-12T12:41:00+02:00</updated>
        <published>2008-05-12T12:41:00+02:00</published>
        <summary>  (Michel Gondry / Etats-Unis / 2008)    Sympathique et bricolo. Le sentiment...</summary>
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           &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;(Michel Gondry / Etats-Unis / 2008)&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;&lt;img name=&quot;media-1004771&quot; src=&quot;http://nightswimming.hautetfort.com/media/01/00/1910590471.jpg&quot; alt=&quot;782670792.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1004771&quot; /&gt;Sympathique et bricolo. Le sentiment que procure &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Soyez sympas, rembobinez&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Be kind rewind&lt;/em&gt;) est le même que celui éprouvé&amp;nbsp;face à&amp;nbsp;&lt;em&gt;La science des rêves&lt;/em&gt;, précédent&amp;nbsp;film de fiction&amp;nbsp;de Gondry. En 2004,&amp;nbsp;&lt;em&gt;Eternal sunshine of the spotless mind&lt;/em&gt;,&amp;nbsp;l'un des meilleurs films américains de ces dix dernières années, était lui, bien au-delà du bricolage. C'est pourquoi se pose pour moi la question du verre à moitié plein ou à moitié vide devant les deux derniers, même si plusieurs choses font pencher la balance du bon côté.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Gondry est en effet&amp;nbsp;un cinéaste précieux. Le terrain sur lequel il joue (l'innocence, la fantaisie...) est bien peu fréquenté. Prolongeant au cinéma ses ébouriffants travaux dans le clip, il parvient à imposer son univers et peut apparemment faire aboutir ses projets les plus farfelus en sautant d'un côté ou de l'autre de l'Atlantique.&amp;nbsp;Avec &lt;em&gt;Soyez sympas...&lt;/em&gt; et&amp;nbsp;son histoire de deux amis qui ont l'idée de réaliser eux-mêmes, en quelques heures, leurs versions de &lt;em&gt;SOS Fantômes&lt;/em&gt; ou de&amp;nbsp;&lt;em&gt;Rush Hour 2&lt;/em&gt;pour palier à l'effacement soudain des originaux VHS de leur vidéo-club, Michel Gondry peut laisser libre court à son imagination, toujours imprégnée d'une certaine nostalgie de l'enfance. L'absence de cynisme, l'innocence du regard et&amp;nbsp;une sorte de décalage temporel&amp;nbsp;insensible&amp;nbsp;font passer l'unanimisme du message. Mais innocence n'est pas naïveté. Gondry place habilement quelques réflexions personnelles sur le droit (ou pas) au détournement ou sur le plaisir tout simple de la fabrication collective. Trente secondes, aussi hilarantes que justes, avec Danny Glover notant sur un calepin, sous le nez d'un employé-vigile&amp;nbsp;tout ce que doit être un vidéo-club moderne, dénoncent de belle manière la consommation de masse des &lt;em&gt;produits&lt;/em&gt; culturels.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Le rythme du film est plutôt chaotique. Souvent drôles, les remakes concoctés par l'équipe de bras cassés se regardent exactement comme on tue le temps sur You Tube, l'intérêt variant selon le degré de connaissance des originaux. Pour ce qui est des interprètes principaux, Jack Black et Mos Def, entre la fraîcheur et la fausseté du jeu, la limite est parfois fluctuante. Les apparitions de guest-stars sont, elles, particulièrement savoureuses, Gondry ayant le bon goût&amp;nbsp; de ne pas forcer la dose par rapport à l'imagerie que véhiculent Danny Glover et Sigourney Weaver&amp;nbsp;(pas de remake d'&lt;em&gt;Alien&lt;/em&gt;, ni de&amp;nbsp;&lt;em&gt;L'arme fatale&lt;/em&gt;). Surtout, Mia Farrow, en quelques scènes, vole la vedette à tout le monde, à la fois présente et complètement ailleurs.&lt;/p&gt; 
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            <name>clovis</name>
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        <title>L'armée russe parade, Medvedev dénonce les &quot;ambitions irresponsables&quot;</title>
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        <updated>2008-05-09T21:07:00+02:00</updated>
        <published>2008-05-09T21:07:00+02:00</published>
        <summary> MOSCOU (AFP) - La Russie s'est offert vendredi une parade militaire...</summary>
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           MOSCOU (AFP) - La Russie s'est offert vendredi une parade militaire grandiose sur la place Rouge, digne de l'URSS, dans une nouvelle démonstration de force face à l'Occident, alors que le président Dmitri Medvedev mettait en garde contre les &quot;ambitions irresponsables&quot;.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/00/01/466705799.jpg&quot;&gt;&lt;img name=&quot;media-1007716&quot; src=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/00/01/133707755.jpg&quot; alt=&quot;466705799.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1007716&quot; /&gt;&lt;/a&gt;Pour la première fois depuis la chute de l'URSS, une armada de chars, missiles et autres matériels lourds a défilé, devant le Kremlin, célébrant la fin de la Seconde guerre mondiale et la victoire de l'Armée rouge sur l'Allemagne nazie.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; A peine entré en fonctions, Dmitri Medvedev a affiché la continuité avec son prédécesseur, qui s'est attaché à redonner à la Russie un statut de puissance internationale au prix de tensions avec l'Occident parfois dignes de la Guerre froide.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &quot;L'histoire des guerres mondiales montre que les conflits armés ne naissent pas d'eux-mêmes, ils sont déclenchés par ceux dont les ambitions irresponsables prennent le dessus sur les intérêts de pays et de continents entiers, de millions de gens&quot;, a-t-il déclaré.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Visant apparemment, sans les citer, les Etats-Unis à propos de l'Irak ou du Kosovo, Dmitri Medvedev a dénoncé les &quot;intentions de s'ingérer dans les affaires d'autres Etats&quot; ou de &quot;réexaminer les frontières&quot;.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; L'ex-président Vladimir Poutine n'a lui-même cessé de critiquer &quot;l'interventionnisme&quot; américain. Lors de la précédente parade le 9 mai 2007, il avait mis en garde contre &quot;les prétentions à l'exception mondiale et au diktat&quot;, comparables à celles du &quot;Troisième Reich&quot;, suscitant des réactions outrées de Washington.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Les allusions du nouveau président interviennent aussi dans un contexte de tensions exacerbées entre la Russie et la Géorgie, proches d'une &quot;guerre&quot; selon Tbilissi, à propos de la région séparatiste pro-russe d'Abkhazie, sur les bords de la mer Noire.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/01/01/654778895.jpg&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/01/01/1596510991.jpg&quot; alt=&quot;654778895.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1007727&quot; name=&quot;media-1007727&quot; /&gt;&lt;/a&gt;Pendant une heure, Dmitri Medvevev et Vladimir Poutine, tout juste devenu Premier ministre, ont assisté côte à côte au défilé. Installés dans une tribune officielle devant le mausolée de Lénine - et non à son sommet comme à l'époque de l'URSS -, ils sont apparus complices, riant et discutant ensemble.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; A 10H00 (06H00 GMT) sonnantes au carillon du Kremlin, un immense silence a envahi la place Rouge.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Le ministre de la Défense, Anatoli Serdioukov, a alors passé en revue les troupes, sanglées dans leurs tout nouveaux uniformes du styliste russe Valentin Yudashkin et lançant des vagues de &quot;hourra&quot; triomphateurs.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; La parade, qui ne comprenait pas de matériels lourds ces dernières années, se voulait une &quot;démonstration du potentiel croissant&quot; de la Russie en matière de défense, selon les mots de Vladimir Poutine.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &quot;Notre armée et notre Flotte prennent des forces, elle se renforcent, comme la Russie elle-même&quot;, a renchéri M. Medvedev.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Au total, 8.000 hommes et 110 équipements lourds (chars, batteries anti-aériennes mobiles, missiles pesant jusqu'à 100 tonnes) ont défilé, avec clou du spectacle, quatre immenses missiles intercontinentaux Topol-M, sans leur charge nucléaire.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/02/00/2029790721.jpg&quot;&gt;&lt;img name=&quot;media-1007722&quot; src=&quot;http://partinationalfrancais.hautetfort.com/media/02/00/1507464042.jpg&quot; alt=&quot;2029790721.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1007722&quot; /&gt;&lt;/a&gt;La place Rouge a également été survolée par 32 avions et hélicoptères, dont le bombardier stratégique Tupolev 160, les chasseurs russes Soukhoï et Mig et l'avion cargo géant Antonov 124 Rouslan.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Vladimir Poutine a régulièrement augmenté le budget de l'armée, qui continue de souffrir de graves problèmes structurels, suscitant parfois l'ironie en Occident.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; &quot;S'ils veulent sortir leurs vieux équipements, les faire tourner, et les regarder, ils sont plus que bienvenus pour le faire&quot;, a ainsi lancé Geoff Morrell, porte-parole du Pentagone.&lt;br /&gt; &lt;br /&gt; Plusieurs centaines de communistes ont par ailleurs défilé à Moscou, arborant des portraits de Staline. Des défilés officiels ont également eu lieu dans nombre de pays de l'ex-URSS, comme en Ukraine et au Bélarus. 
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            <name>Renaissance44</name>
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        <title>Terrorisme/USA : Viktor Bout sous le coup de plusieurs chefs d'inculaption</title>
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        <updated>2008-05-09T13:14:39+02:00</updated>
        <published>2008-05-09T13:14:39+02:00</published>
        <summary>     Hier, le ministère américain de la Justice a officiellement révélé les...</summary>
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           &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://renaissance44.hautetfort.com/media/00/01/769103248.jpg&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://renaissance44.hautetfort.com/media/00/01/1084419541.jpg&quot; alt=&quot;769103248.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1007034&quot; name=&quot;media-1007034&quot; /&gt;&lt;/a&gt;Hier, le ministère américain de la Justice a officiellement révélé les chefs d'accusation à l'encontre de Viktor Bout (&lt;em&gt;41 ans, ancien officier de l'armée de l'air soviétique, trafiquant d'armes présumé&lt;/em&gt;) qui est actuellement incarcéré en Thaïlande depuis son arrestation&amp;nbsp;le 6 mars 2008. Les tribunaux thaïlandais doivent décider de son extradition vers les Etats-Unis où il risque la prison à vie.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;La justice américaine lui reproche d'avoir tenté de vendre des armes aux FARC pour plusieurs millions de dollars et d'avoir comploté pour tué des ressortissants américains. Il est aussi accusé de complot visant à tuer des responsables et employés américains ainsi que de complot pour acquérir des missiles anti-aériens. &lt;em&gt;&quot;Viktor Bout est considéré depuis longtemps par la communauté internationale comme l'un des plus importants trafiquants d'armes&quot;&lt;/em&gt;, a commenté Michael Garcia, responsable de le justice du secteur sud de New-York, dans le communiqué annonçant les inculpations.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;De son côté, Michele Leonhart, responsable du service contre la drogue, a déclaré : &lt;em&gt;&quot; Nous avons f&lt;a target=&quot;_blank&quot; href=&quot;http://renaissance44.hautetfort.com/media/02/01/1891804127.jpg&quot;&gt;&lt;img src=&quot;http://renaissance44.hautetfort.com/media/02/01/370118653.jpg&quot; alt=&quot;1891804127.jpg&quot; style=&quot;float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-1007037&quot; name=&quot;media-1007037&quot; /&gt;&lt;/a&gt;ait un pas supplémentaire pour s'assurer que Bout a fait sa dernière livraison d'armes lourdes&quot;.&lt;/em&gt;&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Selon les documents de l'accusation, Viktor Bour est soupçonné d'avoir vendu illégalement des armes depuis les années 1990, en utilisant une flotte d'avions cargo pour les transporter en Afrique, en Amérique du Sud et au Moyen-Orient. De même source, on indique qu'en raison de soupçons de trafi d'armes au Libéria, le Russe avait été placé dès 2004 par le gouvernement US sur une liste interdisant toute transaction entre des Américains et le présumé trafiquant.&lt;/p&gt; 
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        <title>C'était le 6 mai...</title>
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        <updated>2008-05-05T23:48:58+02:00</updated>
        <published>2008-05-05T23:48:58+02:00</published>
        <summary> 1996.  Le corps sans vie de l'ancien directeur de la CIA William Colby est...</summary>
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           1996.&lt;br /&gt; Le corps sans vie de l'ancien directeur de la CIA William Colby est retrouvé dans un lac, près de sa maison de Rockpoint. Selon le FBI, il aurait décidé d'aller en pleine nuit faire du canoë, sport qu'il ne pratiquait pas.&lt;br /&gt; En 1975, après avoir dévoilé les turpitudes de la CIA devant une commission d'enquête du Congrès, il avait été licencié et remplacé par Georges Bush senior, qui lui avait déclaré devant témoins : &quot;Bill, tu en sais trop pour avoir à te faire du souci pour ta santé&quot;. 
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        <title>Le port de la drogue</title>
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        <updated>2008-05-04T21:48:00+02:00</updated>
        <published>2008-05-04T21:48:00+02:00</published>
        <summary>  (Samuel Fuller / Etats-Unis / 1953)    Le pickpocket&amp;nbsp;Skip McCoy,...</summary>
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           &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;(Samuel Fuller / Etats-Unis / 1953)&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;&lt;img name=&quot;media-998261&quot; src=&quot;http://nightswimming.hautetfort.com/media/00/02/1080239662.jpg&quot; alt=&quot;640093039.jpg&quot; style=&quot;float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px; border-width: 0px&quot; id=&quot;media-998261&quot; /&gt;Le pickpocket&amp;nbsp;Skip McCoy, officiant dans le métro, plonge sa main dans le sac d'une brunette et la soulage de son portefeuille. Au milieu des billets, il trouve un microfilm. Le voilà entre deux feux : une groupe d'espions à la solde des communistes et la police, sans compter le double-jeu mené par la jeune femme qu'il a dupé. L'histoire des mésaventures françaises&amp;nbsp;de &lt;em&gt;Pick up on South Street&lt;/em&gt;&amp;nbsp;est assez connue, mais il est toujours plaisant de la rappeler (un bonus concis mais édifiant s'en charge sur le dvd édité par Carlotta). Devant la virulente propagande anti-rouge véhiculée par le film, les&amp;nbsp;distributeurs d'ici&amp;nbsp;décidèrent, par le détournement des dialogues de la version&amp;nbsp;française, de transformer les informations liées à la défense nationale contenues&amp;nbsp;dans&amp;nbsp;le microfilm en données sur la fabrication d'une nouvelle drogue et les agents communistes en dealers de came. Voici pourquoi &lt;em&gt;Pick up on South Street&lt;/em&gt; est devenu en France &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Le port de la drogue&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, alors que la version originale n'évoque jamais la moindre substance illégale.&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Les&amp;nbsp;rares films de Samuel Fuller que je connaisse (&lt;em&gt;Violences à Park Row&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Quarante tueurs&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Au-delà de la gloire&lt;/em&gt;) m'ont tous intéressé mais sans beaucoup de passion. &lt;em&gt;Le port de la drogue&lt;/em&gt;n'échappe pas à ce que j'espère ne pas être finalement une règle. Fuller, à chaque instant cherche l'efficacité. Chez lui, un plan doit faire passer une idée claire.&amp;nbsp;L'expressivité doit être totale, quitte à ce que cela heurte la fluidité du récit. Il me semble&amp;nbsp;qu'une des&amp;nbsp;conséquences est un manque de liberté laissée au spectateur.&amp;nbsp;Une autre est l'absence de réalisme. Le cinéaste se plaisait à propos de ce film à mettre en avant sa connaissance de ces personnages des bas-fonds. Quelques séquences, telles la formidable introduction dans le métro, l'atteste. Mais pour ce qui est du réalisme qui naît de la narration et des comportements, il ne faut pas le chercher dans &lt;em&gt;Le port de la drogue&lt;/em&gt;. Les rôles féminins, si importants dans un film noir, posent problème. Jean Peters, ailleurs très à l'aise (&lt;em&gt;Capitaine de Castille&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Viva Zapata&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Bronco Apache&lt;/em&gt;), surjoue la femme fatale à coup de répliques mensongères grosses comme une maison. Quant au personnage de Moe (Thelma Ritter), il&amp;nbsp;est censé attirer notre sympathie. Seulement,&amp;nbsp;cette informatrice de police qui garde son bon coeur, qui donne des noms sans trahir vraiment, s'avère plus pathétique qu'autre chose. La scène où elle voit sa fin arriver est certes brillante mais trop détachée du reste : elle est fatiguée, mais on nous le dit trop tard (trente secondes avant, quand Skip remarque qu'elle n'en peut plus) et de façon trop voyante. Ces derniers moments de Moe montrent aussi que l'argument anti-rouge plombe trop lourdement le film. La paranoïa et la révulsion de certains envers les communistes est peut-être bien observée, mais elle tombe souvent dans la ridicule. Il en est ainsi de l'échange entre Moe,&amp;nbsp;la patriote,&amp;nbsp;et l'espion hystérique (ce qui aida bien les distributeurs français&amp;nbsp;à faire passer ce dernier pour un dealer).&lt;/p&gt; &lt;p align=&quot;justify&quot;&gt;Je dois paraître sévère, mais je tente de comprendre ce qui m'empêche d'apprécier totalement, encore une fois, le génie de Fuller. Je reconnais tout à fait qu'en termes de mise en scène, certains moments sont&amp;nbsp;mémorables (les éclats de violence envers Candy, l'introduction dans le métro déjà évoquée et son pendant, la bagarre sur le quai,&amp;nbsp;au dénouement). La plupart des mouvements de caméra et les transitions à base de fondus enchaînés&amp;nbsp;sont d'une réelle beauté. Richard Widmark, enfin, dans son emploi habituel, fait son travail.&lt;/p&gt; 
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        <title>La globalisation du ”traditionalisme”. Quelques tendances de la philosophia perennis (États-Unis, Roumanie, Italie)*</title>
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        <updated>2008-05-04T01:57:21+02:00</updated>
        <published>2008-05-04T01:57:21+02:00</published>
        <summary>  La globalisation du ”traditionalisme”. Quelques tendances de la philosophia...</summary>
        <content type="html" xml:base="http://janissaire.hautetfort.com/">
           &lt;h2&gt;La globalisation du ”traditionalisme”. Quelques tendances de la philosophia perennis (États-Unis, Roumanie, Italie)*&lt;/h2&gt; &lt;h3&gt;by Marco TOTI (Doctorant, Università di Messina)&lt;/h3&gt; &lt;div align=&quot;right&quot;&gt;&lt;font size=&quot;2&quot;&gt;A paper presented at the 2007 International Conference, Bordeaux, France. Please do not reproduce or quote without the consent of the author.&lt;/font&gt;&lt;/div&gt; &lt;p&gt;L’histoire de la réception de la &lt;i&gt;philosophia perennis&lt;/i&gt; aux États-Unis, en Roumanie et en Italie est trés complexe. Les temps, les modalités et les lieux dans lesquels les œuvres de R. Guénon, A. K. Coomaraswamy et F. Schuon – les trois points de repère de l’”orientation traditionnelle” – ont étées réçues et réélaborées sont nombreuses. En outre, la minutieuse diffusion d’Internet dans les derniers dix ans a permis une transmission du ”traditionalisme” encore plus efficace; M. Sedgwick a justement écrit que ”traditionalism seems to benefit from globalization”&lt;a name=&quot;Anchor-Lxh-22514&quot; id=&quot;Anchor-Lxh-22514&quot;&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#Anchor-%5B1-12451&quot; name=&quot;_ftnref1&quot;&gt;[1]&lt;/a&gt;. Dans ce travaille nous nous bornerons à aborder brièvement cet argument, en essayent de mettre en évidence les différentes nuances présentes dans le cadre des mouvements “traditionalistes” roumain et italien, mais surtout américain, du moment que c’est aux États-Unis que nous trouvons le secteur géographique le plus intéressant pour notre recherche.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;En général, nous pouvons affirmer que, en Roumanie, pays défini “le plus guénonien du monde”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn2&quot; name=&quot;_ftnref2&quot;&gt;[2]&lt;/a&gt;, l’orientation traditionnelle est directement tournée en direction de Guénon – les deux plus importants traditionalistes roumains, M. Vâlsan et V. Lovinescu, ayant entretenu des constantes et profondes rélations (même épistolaires) avec Guénon. Par contre, dans les États-Unis elle a étée reçue à travers la médiation de F. Schuon. Dans les milieux italiens, la situation est plus nuancée: par exemple, la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; guénonienne &lt;i&gt;ahmadiyyah idrîssiyyah shâdhiliyyah&lt;/i&gt; du &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; italien ‘Abd al-Wâhid Pallavicini refuse l’universalisme schuonien, en le jugent, de la même façons des vâlsaniens, comme un nouveau mouvement religieux (alors que vice versa les pérennialistes américains ne mettent pas en discussion l’authorité de Guénon). Cette &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt;, à la manière des traditionalistes américains et des vâlsaniens, se distingue nettement des groupes évoliens éuropéens, ces derniers souvent (méta)-politiquement engagés et orientés dans un sens “magique”, fondamentalement néo-païen et anti-chrétien. Contrairement à quelques milieux traditionalistes européens, qui parfois ont revêtu positions réactionnaires, le pérennialisme américain n’a jamais eu et n’a jamais voulu des implications politiques, conformément au message guénonien et schuonien. On doit en plus considérer qu’en Amérique, évidemment, une formation politique qui fait allusion même vaguement à une perspective traditionnelle n’a jamais existée. Par moments, l’intérêt pour la poésie mystique et pour les questions de la paix, de la “nature vierge”, des formes religieuses, de l’art et des droits des populations autocthones, permet difficilement une association du pérennialisme vers les tendances&amp;nbsp;culturelles et théologiques ”postmodernes” qui essayent de récupérer les thèmes dont il est question dans le ”religieux”: orientation qui ne doit pas du tout être considérée comme un indice d’une commune &lt;i&gt;Weltanschauung&lt;/i&gt;, étant donnée entre autres l’orientation carrément anti-moderne et anti-relativiste du pérennialisme, orientation qui oppose le traditionalisme américain d’une façon irréductible en particulier au &lt;i&gt;New Age&lt;/i&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Le traditionalisme, dans les formes ici prises en considération, s’est inséré tout au plus au sein de la &lt;i&gt;tarîqah ‘alawiyyah&lt;/i&gt;, fondée comme dérivation de la &lt;i&gt;tarîqah Darqâwiyyah&lt;/i&gt; (qui à son tour est une filiation de la &lt;i&gt;Shâdhiliyyah&lt;/i&gt;, à la quelle Guénon se rattacha en 1912) par le &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; al-‘Alawî, une des plus lumineuses figures de la mystique islamique du dernier siècle. Les ouvertures ”universalistes” du même &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; – bien que nous ne connaisons ses idées (s’il en a eût quelques unes à ce sujet) à propos de l’&amp;nbsp;”unité transcendante des religions” – constituèrent un bon fondement sur le quel les thèses plus explicitement ”concordistes” des traditionalistes se sont développées. La disposition d’al-‘Alawî, à la quelle s’ajoute le caractère ”christique” de sa perspective spirituelle, est bien représentée par un épisode de sa vie: ”ainsi, un jour, quand lui fut reproché que son &lt;i&gt;tasbîh&lt;/i&gt;, le chapelet, rappelait la forme d’une croix, le Shaykh se mit debout et en écartant les bras à la hauteur des épaules exclama&amp;nbsp;:&amp;nbsp;‘Et nous, à quelle forme vous paraissons ressembler?’”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn3&quot; name=&quot;_ftnref3&quot;&gt;[3]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Le traditionalisme a notamment pris une forme “pérennialiste”, en Iran dans les années ‘60 et ’70 et dans les États-Unis plus ou moin dans la même période (l’époque d’or du ”soufisme guénonien” est la période des années ‘60): c’est à dire – à cause d’un apparent paradoxe – dans deux milieux où les processus de laïcisation (“internes” ou induits par une vigoureuse influence occidentale) étaient bien avancés. On peut dire que l’auteur qui, en Amérique, a introduit le pérennialisme dans les secteurs universitaires – au début de façon vague, puis plus explicitement – a été H. Smith, comparatiste et professeur en retraite de &lt;i&gt;religious studies&lt;/i&gt; à l’Université de Syracuse et ensuite à Berkeley. Smith peut être considéré un des plus “éclectiques” pérennialistes: dans un entretien d’il y a presque dix ans pour une revue télématique, il est présenté comme “a practising Methodist, who for 26 years has prayed five times a day in Arabic and who, at 78, still does &lt;i&gt;hatha yoga&lt;/i&gt;”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn4&quot; name=&quot;_ftnref4&quot;&gt;[4]&lt;/a&gt;. En outre, il n’a jamais cessé de s’intéresser à la “psychologie transpersonnelle” – une des sources du &lt;i&gt;New Age&lt;/i&gt; – et aux philosophes transcendentalistes nord-américains. Il est important de rappeler qu Smith provient des milieux intellectuels de la “contre-culture” et que, encore aujourd’hui, il ne craint pas de considérer les aspects positifs du &lt;i&gt;New Age&lt;/i&gt; (son “optimisme”, par exemple&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn5&quot; name=&quot;_ftnref5&quot;&gt;[5]&lt;/a&gt;), que au contraire la grande majorité des pérennialistes jugent anti-traditionnelle et parfois satanique, spécialement à cause de son caractère syncrétique.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;En tout cas, aux États-Unis le traditionalisme s’est affirmé en particulier dès l’arrivée de Nasr en 1979 aux États-Unis et de Schuon en 1981 a Bloomington, IN, où fut fondée la maison d’édition &lt;i&gt;World Wisdom&lt;/i&gt; et le siège central de la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; soufie &lt;i&gt;Maryamiyya&lt;/i&gt; (fondée par le même Schuon en 1975 et aujourd’hui présente entre autres en Europe occidental, Amérique du Nord et du Sud, Australie et Iran) fut transféré de Lausanne. Ce dernier est un événement capital pour déterminer la direction du pérennialisme et pour comprendre les désaccords entre le pérennialisme et les tendances générales du traditionalisme éuropéen, notamment roumain et italien.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Aujourd’hui les plus significatifs pérennialistes américains sont S. H. Nasr (né en Iran, mais formé dans les États-Unis), ancien fondateur, en 1974, et directeur de l’&lt;i&gt;Imperial Iranian Academy of Philosophy&lt;/i&gt;, actuel maître de la &lt;i&gt;Maryamiyya&lt;/i&gt;, spécialiste de mystique et de science islamique et professeur à la George Washington University, le déjà mentionné H. Smith, et deux auteurs de la ”seconde génération”, c’est à dire W. Chittick, un des plus qualifiés experts mondials d’´Ibn Arabî et de Rûmî et professeur à la State University of New York, et J. Cutsinger, professeur à la University of South Carolina, savant de théologie chrétienne orientale et promoteur de plusieures initiatives œcuméniques, relatives en particulier aux rapports entre chrétiens et entre ces derniers et les musulmans: initiatives fondées sur l’idée schuonienne d’un ”œcuménisme ésotérique”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn6&quot; name=&quot;_ftnref6&quot;&gt;[6]&lt;/a&gt;. Il nous semble intéressant de remarquer que, dans un tout autre milieu, le &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; Pallavicini, contrairement à l’orientation vâlsanienne, qui cependant est elle-même fermement anti-schuonienne, a plusieurs fois essayé, sans succès&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn7&quot; name=&quot;_ftnref7&quot;&gt;[7]&lt;/a&gt;, de faire pénétrer dans l’Église catholique, au niveau œcuménique, la thèse traditionaliste de l’unité transcendante des religions, par exemple pendant le grand meeting interreligieux d’Assise en 1986.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Dans ce cadre, un des problèmes plus difficiles à résoudre est la détermination de ce qu’on appelle l’”orthodoxie guénonienne”&amp;nbsp;du&amp;nbsp;pérennialisme américain, orthodoxie que les pérennialistes ne nient pas, mais que leurs critiques éuropéens mettent vivement en discussion: cela implique la question centrale de la continuité entre Guénon et Schuon, mais aussi la légitimité des étiquettes de “guénoniens” et de “schuoniens”. En ce sens, le tournant décisif demeure – plus que l’arrivée de Schuon aux États-Unis – la diatribe, commencée en 1948 (avec la publication sur &lt;i&gt;Études traditionnelles&lt;/i&gt; de l’article &lt;i&gt;Les mystères christiques&lt;/i&gt; par le &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; suisse) et encore irrésolue, sur la conservation du caractère “initiatique” des sacrements chrétiens après le concile de Nicée, affirmée par Schuon et niée par Guénon: tournant qui aurait porté Schuon à donner une orientation ”universaliste” à sa &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn8&quot; name=&quot;_ftnref8&quot;&gt;[8]&lt;/a&gt;. Toutefois, même certaines tendances manifestées par Schuon pendant le séjour américain semblent constituer quelque chose de ”ultérieur” par rapport à la doctrine guénonienne. Au moins elles sont ainsi considérées par la plupart des guénoniens éuropéens (mais aussi, en sens positif, par les pérennialistes américains): la problème est celui de comprendre si ces tendances constituent une forme de développement et de clarification qu’on peut insérer dans la ligne guénonienne, ou si elles sont tout court incompatibles avec elle. Cependant, c’est évident que Schuon a consacré une bonne partie de sa œuvre – plus que Guénon, en ayant du reste veçu vingt-six ans plus que ce dernier, dans un contexte où il était plus facile d’approfondir les différentes traditions religieuses – à l’étude des monotheismes, en précisant ou en rectifient de son point de vue certaines questions que Guénon avait seulement posé&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn9&quot; name=&quot;_ftnref9&quot;&gt;[9]&lt;/a&gt;. En ce sens on peut justifier la thèse de la “complémentarité providentielle”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn10&quot; name=&quot;_ftnref10&quot;&gt;[10]&lt;/a&gt; entre l’enseignement schuonien et celui guénonien; une complémentarité affirmée par les traditionalistes américains&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn11&quot; name=&quot;_ftnref11&quot;&gt;[11]&lt;/a&gt;, alors que dans les milieux roumains et italiens – où l’on continue quand même à se rapporter aux études schuoniens écrites après l’année 1948 – généralement on préfère parler d’une fracture entre la doctrine guénonienne (c’est à dire traditionnelle) et les inclinations manifestées par Schuon après l’année 1948, qui auraient visiblement révéler leurs “hétérodoxie” dans ses tentatives de “synthéses supra-formelles” et dans sa doctrine liée à l’”ésotérisme quintessentielle” (ou ”ésotérisme en soi”), qui niait, à certains niveaux, l’utilité de l’éxotérisme (par exemple, selon quelques schuoniens, il faut parfois ”essentialiser” la &lt;i&gt;sharî’ah&lt;/i&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn12&quot; name=&quot;_ftnref12&quot;&gt;[12]&lt;/a&gt;). Tout ces doctrines auraient produit un nouveau mouvement religieux: le “schuonisme”, caractérisé entre autres par le culte du maître spirituel. D’ailleurs, les &lt;i&gt;risques&lt;/i&gt; des dérives syncrétiques et “occultes” semblent être toujours présents dans l’orientation traditionnelle. Il suffit de penser que Guénon, après sa période “gnostique” – pendant la quelle (et même après, certainement jusqu’à l’année 1935) il croyait à un ésotérisme ”absolu”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn13&quot; name=&quot;_ftnref13&quot;&gt;[13]&lt;/a&gt; –, fut initié au soufisme en 1912, et en même temps il fut franc-maçon et catholique pratiquant. En quelque sorte, certains thèmes du dernier Schuon paraissent suivre les traces du jeune Guénon. Toutefois, il n’en est pas moins vrai que sur l’”orthodoxie” de quelques guénoniens – mais aussi de quelques pérennialistes américains – il est impossible de douter sérieusement: c’est le cas du diplomate roumain M. Vâlsan, converti à l’&lt;i&gt;Islâm&lt;/i&gt;, qui a observa de façon rigoureuse les préceptes islamiques “exotériques”, et qui a nié de façon tranchante toute “intervention” extra-islamique dans la pratique religieuse. Même le cas de Guénon, qui a vécu comme un pieux musulman pendant son séjour au Caire, est en ce sens très indicatif. Sedgwick a écrit, au sujet de Vâlsan et des vâlsaniens, que ”les soufis guénoniens les plus orthodoxes ont ainsi fini par devenir des soufis tout court”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn14&quot; name=&quot;_ftnref14&quot;&gt;[14]&lt;/a&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Lings, un des plus considérables auteurs traditionalistes, conservateur des manuscripts orientaux au &lt;i&gt;British Museum&lt;/i&gt;, a clairement synthétisé le point de vue pérennialiste sur la question de la complémentarité entre l’œuvre de Guénon et celle de Schuon après l’année 1948. Lings a affirmé, en se référant aux deux, que ”in principle their message is one and the same”. En outre, il a justifié la diatribe sur la valeur initiatique ou simplement exotérique des sacrements chrétiens, en soutenant que ”the main obligatory rites of a religion which are exoteric as performed by the vast majority become esoteric when performed by the minority of esoterists”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn15&quot; name=&quot;_ftnref15&quot;&gt;[15]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;En ce qui concerne autres différences entre le milieu pérennialiste et le guénonisme éuropéen, il faut dire que ”la tendance dévolutionnaire qui caractérise l’école de pensée issue de Guénon est présente chez tous les représentants de celle-ci, même si, sous son aspect ‘cosmo-historique’, elle est nettement atténué chez les auteurs américains”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn16&quot; name=&quot;_ftnref16&quot;&gt;[16]&lt;/a&gt;: mais cela paraît plutôt être une question de nuances. Plus important semble le fait que le mouvement pérennialiste, qui a entre ses sources plus significatives la doctrine de Plotin, de Shankara et de l’&lt;i&gt;Advaïta Vêdânta&lt;/i&gt; notamment quant à la tentative de résoudre la classique contradiction entre un et multiple&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn17&quot; name=&quot;_ftnref17&quot;&gt;[17]&lt;/a&gt;, ”présente la chute come un déclin progressif, un éloignement du principe; elle déteste la chute de sa connotation dramatique et, plus important à souligner, &lt;i&gt;la nature n’est pas entrâinée dans ce déclin&lt;/i&gt;”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn18&quot; name=&quot;_ftnref18&quot;&gt;[18]&lt;/a&gt;. Ici le pérennialisme s’éloigne de la pensée plotinienne, une des ses sources plus significatives, en soutenant aussi l’idée que la nature, même si ”elle doit, en dernière instance, être dépassée”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn19&quot; name=&quot;_ftnref19&quot;&gt;[19]&lt;/a&gt;, constitue toujours un support pour la contemplation. C’est une idée bien dévéloppée, entre autres, dans la tradition chrétienne orientale avec la notion de &lt;i&gt;theoría physiké&lt;/i&gt;. À ce propos, ”la nature et la nécessité de la ré-sacralisation de cette dimension négligée chez Guénon occupent une place de choix dans les réflexions de Nasr. Les écrits de Huston Smith en mettant l’accent sur les expériences transpersonnelles et les substances ‘enthéogènes’, celles manifestant ou contenant Dieu, s’ouvrent à la psychologie de l’expérience religieuse. L’intérêt qu’il montre pour la science postmoderne rapproche sa perspective ‘primordialiste’ de la spiritualité de New Age”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn20&quot; name=&quot;_ftnref20&quot;&gt;[20]&lt;/a&gt;. En outre, à propos de la pensée pérennialiste sur la ”manifestation”,&amp;nbsp;”la descente est [donc] déjà, par elle-même, une dégradation progrèssive, annonciatrice de la fin ‘catastrophique’ du monde qui, en disparaissant, se trouve ramené à son principe et rétabli dan son état primordial”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn21&quot; name=&quot;_ftnref21&quot;&gt;[21]&lt;/a&gt;. Si c’est incontestable que la justification plotinienne du cosmos par son intelligibilité et sa beauté et la notion toujours plotinienne d’un&amp;nbsp;”Un informel” (le &lt;i&gt;nirguna brahman&lt;/i&gt; du &lt;i&gt;Vêdânta&lt;/i&gt;) – qui est source de toute forme –&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn22&quot; name=&quot;_ftnref22&quot;&gt;[22]&lt;/a&gt; sont pleinement assimilées par les pérennialistes, c’est de même vrai que cette notions se retrouvent facilement aussi chez le Pères de l’Église et chez M. Eckhart. Pensons à l’apophatisme et à l’&lt;i&gt;ousía&lt;/i&gt; de la théologie chrétienne orientale, mais surtout à l’&lt;i&gt;abgrund&lt;/i&gt; eckhartien, &lt;i&gt;surordiné&lt;/i&gt; par rapport à la Trinité. C’est ne pas un fait casuel que ces notions sont très utilisées par les traditionalistes américains, qui ”schématisent” la hiérarchie des degrés de l’existence universelle et la visualisent dans l’image de ‘Great Chain of Being’, qui implique ”une polarité fondamentale &lt;i&gt;in divinis&lt;/i&gt;”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn23&quot; name=&quot;_ftnref23&quot;&gt;[23]&lt;/a&gt;. Telle hiérarchie ontologique, selon l’enseignement de Schuon, suit un schéma articulé en trois niveaux, qui vont de l’”Absolument Réel” (l’&lt;i&gt;atmân&lt;/i&gt;), inhérent à la suressence, au ”Relativement Réel” (la &lt;i&gt;mâyâ&lt;/i&gt;, ”art divine” et niveau au quel est ramenée la Trinité chrétienne, sur la base d’Eckhart mais contre les Pères chrétiens orientaux), inhérent à l’essence, et enfin au niveau relatif à ce qui se manifeste (c’est à dire le monde crée). En ce sens, on peut être d’accord avec l’interprétation du pérennialisme comme ”théologie mystique” au sens dyonisien, à la quelle s’ajoute le ”postulat d’une tradition primordiale et de l’obscurcissement de son sens”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn24&quot; name=&quot;_ftnref24&quot;&gt;[24]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Quant au traditionalisme roumain, M. Vâlsan (1907-1974) et V. Lovinescu (1905-1984), ses répresentants les plus importants, semblent avoir une tendance plus ”élitiste”, plus ”fermé” vis à vis du pérennialisme américain et de la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; de Pallavicini, par rapport à la quelle Vâlsan a considéré Guénon plus comme le radeau de la parabole bouddhiste que comme un point de repère essentiel, même après sa ”conversion” à l’&lt;i&gt;Islâm&lt;/i&gt;. Alors que Vâlsan, qui deviendra en 1960 et restera jusqu’a sa mort (1974) directeur d’&lt;i&gt;Études traditionnelles&lt;/i&gt;, est célèbre en particulier pour ses éditions critiques de quelques œuvres d’´Ibn Arabî, par contre Lovinescu s’est intéressé de près à thémes ermétiques, au folklore roumain et à la geographie sacrée, c’est à dire à questions liées à la fonction traditionnelle de l’ancienne Dacie. En outre, il ne manquera d’entrevoir des potentialités positives dans le nazisme et conservera aussi après la guerre une bonne opinion sur le mouvement légionnaire roumain&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn25&quot; name=&quot;_ftnref25&quot;&gt;[25]&lt;/a&gt;. En mars 1936 Lovinescu fut initié au soufisme dans la &lt;i&gt;tarîqah ‘alawiyyah&lt;/i&gt;, dont le répresentant (arabe &lt;i&gt;muqaddam&lt;/i&gt;) pour l’Éurope ètait Schuon, à son tour initié en 1933; à la fin de l’année 1937 Vâlsan entrera dans la même &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt;. Après la publication de l’article de Schuon sur les &lt;i&gt;Mystères christiques&lt;/i&gt;, en 1950 Vâlsan, conseillé par Guénon, se separera de Schuon, en constituent une branche autonome de la &lt;i&gt;‘alawiyyah&lt;/i&gt; – à la quelle adhérera aussi Lovinescu – à cause de ce qui, sous la charismatique influence de Schuon, pour Vâlsan était dévénue une sorte de universalisme ésthetisant et syncrétique, qui avait produit nombreuses violations de la &lt;i&gt;sharî’ah&lt;/i&gt; et des rites ésotériques&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn26&quot; name=&quot;_ftnref26&quot;&gt;[26]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;L’œuvre des deux guénoniens roumains a étée érédité par des savants comme A. Pleşu, ex ministre des Affaires étrangères et de la Culture, ou comme A. Manolescu, traductrice de Guénon et de Schuon, ou comme, encore, F. Mihăescu, fondateur de l’&lt;i&gt;editura Rosmarin&lt;/i&gt;, traducteur de Guénon, intéressé notamment à thèmes comme le folklore spiritualisé, l’exégèse symbolique des fables traditionnelles, la résacralisation symbolique de la nature, l’écriture comme rituel. En outre, Lovinescu et Mihăescu feraient partie du noyau de la ”Confrèrie d’Hyperion”, un cercle d’études traditionnelles fondé en 1958, qui terminera ses réunions en 1980. On ne doit pas oublier un personnage de tout premier plan de la théologie orthodoxe de la deuxième moitié du siècle, A. Scrima (1925-2000), observateur pour le compte du patriarche Athenagore au concile Vatican II et, en jeunesse, membre du &lt;i&gt;Rugul Aprins&lt;/i&gt; (roumain pour ”Ronceraie ardente”), cénacle de moines et de laïques roumains qui a été considéré par le même Vâlsan comme une forme authentique d’”ésotérisme chrétien”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn27&quot; name=&quot;_ftnref27&quot;&gt;[27]&lt;/a&gt;; entre autres, M. Avramescu (1909-1984), intellectuel guénonien d’origine juive, converti à l’orthodoxie et dévénu prêtre, prit part aux réunions du cénacle. Scrima a été fortement influencé par Guénon et Schuon: en 1994 il écrivit la préface au livre de Schuon &lt;i&gt;De l’unité transcendante des religions&lt;/i&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn28&quot; name=&quot;_ftnref28&quot;&gt;[28]&lt;/a&gt;. Par rapport à Vâlsan et Lovinescu, la seconde génération des auteurs traditionalistes roumains semble être moins anti-schuonienne.&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;Dans le cadre du traditionalisme italien, la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; &lt;i&gt;ahmadiyyah idrîssiya shâdhiliyyah&lt;/i&gt; du &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; ‘Abd al-Wâhid Pallavicini tourne autour de la CO.RE.IS (Comunità Religiosa Islamica Italiana), organisme religieux qui répresente des musulmans italiens convertis dans leurs rapports avec l’État. La &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; de Pallavicini semble être une des réalités plus établie du traditionalisme italien, même si elle est l’objet de nombreuses critiques et d’attaques de la part d’autres organisations islamiques, italiennes et non. Né à Milan en 1926, Pallavicini s’est converti à l’&lt;i&gt;Islâm&lt;/i&gt; le même jour de la mort de Guénon (07/01/1951), en recevant l’initiation par T. Burckhardt et en assument le même nom islamique de Guénon. En 1980 l’important &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt; malais ‘Abd al-Rashîd ibn Muhammad Sa‘îd l’autorise à constituer, en qualité de &lt;i&gt;shaykh&lt;/i&gt;, une branche autonome de la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; mentionnée en Europe (contrairement à Vâlsan, qui, bien qu’il se sépara de Schuon, resta dans la &lt;i&gt;tarîqah ‘alawiyyah&lt;/i&gt;). En outre, il est actuellement membre du conseil de sages de la grande mosquée de Paris et chargé par la mosquée de Rome du dialogue interreligieux. Comme déjà dit, l’œcuménisme est un des domaines dans les quels la CO.RE.IS est plus activement engagée. Elle cherche en particulier à mettre en évidence non seulement le caractère ”providentiel” des limites et des differences exotériques – fondés du reste sur le Coran&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn29&quot; name=&quot;_ftnref29&quot;&gt;[29]&lt;/a&gt; –, mais aussi les aspects communs des trois monothéismes, c’est à dire la racine abrahamique, la foi dans le Dieu unique, l’attente du même Messie et du jugement universel. Notamment, Pallavicini met l’accent sur le caractère ”synthétique” de la révélation islamique&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn30&quot; name=&quot;_ftnref30&quot;&gt;[30]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;L’orthodoxie islamique de la &lt;i&gt;tarîqah&lt;/i&gt; de Pallavicini – et la régularité de la transmission de la &lt;i&gt;barakah&lt;/i&gt; (arabe pour ”bénédiction”), à travers la quelle Pallavicini se rattacha au soufisme, et de sa &lt;i&gt;ijaza&lt;/i&gt; (arabe pour ”authorisation”) – sont hors de doute. Toutefois, affirmations comme ”il est nécessaire d’accepter les différences entre les diverses révélations de l’unique Dieu et reconnaître &lt;i&gt;leurs vérités relatives&lt;/i&gt;: ‘relatives’ non pas au sens d’une dictature du relativisme, mais par rapport à la vérité absolue”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn31&quot; name=&quot;_ftnref31&quot;&gt;[31]&lt;/a&gt;, quoique non pas critiquables du point de vue guénonien et remarquables pour l’engagement œcuménique, posent le problème de l’interprétation des thèses des groupes traditionalistes par les répresentants institutionnels des differentes religions. À cause de leur ”exclusivisme”, ils interprétent cettes argumentations précisement comme des orientations relativistes, en déterminant une curieuse hétérogenèse des fins&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn32&quot; name=&quot;_ftnref32&quot;&gt;[32]&lt;/a&gt;. Cependant, il est assez manifeste que même ici il ne s’agit pas du tout d’une perspective assimilable au &lt;i&gt;New Age&lt;/i&gt;, mais d’un orientation qui, en refusant catégoriquement chaque syncrétisme et relativisme, au contraire critique durement l’œcuménisme ”à bon marché”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn33&quot; name=&quot;_ftnref33&quot;&gt;[33]&lt;/a&gt;, en considérant comme principes uniques d’un ”œcuménisme au sommet”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn34&quot; name=&quot;_ftnref34&quot;&gt;[34]&lt;/a&gt; l’orthodoxie et l’orthopraxis strictement situées à l’intérieur de chaque tradition&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn35&quot; name=&quot;_ftnref35&quot;&gt;[35]&lt;/a&gt;. Tel ”œcuménisme au sommet” s’exprime aussi à travers des argumentations théologiques intéressantes, qui visent à résoudre certains supposées équivoques de la théologie occidentale. Par exemple, Pallavicini a affirmé, en se référant à la conception personnelle de Dieu dans le Christianisme, que l’”absolutisation” de la Trinité ”semble confirmer la thèse que le dogme de l’Incarnation comporte dans le Christianisme une particularité trinitaire qui qualifie la même conception principial de Dieu, comme si l’affirmation &lt;i&gt;credo in unum Deum&lt;/i&gt; n’était pas acceptable du point de vue de l’interprétation actuelle de la doctrine de la foi, affirmation qui correspond à la conception rigoureusement monothéiste du Dieu d’Abraham, à la quelle est liée aussi la doctrine originelle juive et islamique”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn36&quot; name=&quot;_ftnref36&quot;&gt;[36]&lt;/a&gt;.&amp;nbsp; &lt;i&gt;&amp;nbsp;&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;En conclusion, nous ne croyons pas que le pérennialisme américain (et le traditionalisme italien et roumain) soient facilement réductible à une gnose postmoderne insérée dans la mouvance plus générale de la ”Renaissance orientale”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn37&quot; name=&quot;_ftnref37&quot;&gt;[37]&lt;/a&gt;. À notre avis, ce genre de réduction n’est pas possible du moins parce que le traditionalisme garde toujours un caractére opérationnel qui le distingue nettement des lectures occidentales – plus ou moin&amp;nbsp;”esthétiques” – de l’Orient. Le fait même que le traditionalistes se situent à l’intérieur d’une tradition ”orthodoxe” montre l’impossibilité de reduire ce mouvement à un simple réconquête académique ou culturelle de l’Orient (du reste, beaucoup de traditionalistes sont chrétiens catholiques ou orthodoxes). Alors que la pensée romantique, le transcendentalisme américain et la théosophie moderne sont des relectures occidentales des traditions orientales, le pérennialisme américain et le traditionalisme européen semblent se référer aux différentes traditions religieuses considérées ”orthodoxes”, certainement réélaborées mais pas nécessairement en désaccord avec la théologie ”officielle”. De plus, le pérennialisme américain ne paraît pas caractérisé par ce qui a étée définie une ”ambiguïté fondamentale” entre ”un monisme spiritualiste où tout est centré sur la doctrine de l’unité divine” et ”un dualisme ontologique [est] inhérent à sa vision du monde”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn38&quot; name=&quot;_ftnref38&quot;&gt;[38]&lt;/a&gt;, puisque ce supposé&amp;nbsp;”dualisme ontologique” doit plus convenablement s’entendre comme une hiérarchisation des degrés universels de l’être. Ceci n’exclut absolument pas la relation entre Dieu et le monde crée et n’aboutit pas au panthéisme, produit de la philosophie occidentale et non pas des traditions orientales&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn39&quot; name=&quot;_ftnref39&quot;&gt;[39]&lt;/a&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;De toute façon, la lecture traditionaliste des phénomènes religieux, au-delà de la variété et des problèmes que cette lecture pose, constitue sans doute une manière sérieuse et très stimulante d’approcher la métaphysique des diverses traditions (en ce sens, il est possible de la considérer comme ”moderne”&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftn40&quot; name=&quot;_ftnref40&quot;&gt;[40]&lt;/a&gt;). Une méthode de recherche dans la quelle l’aspect intellectuel n’est pas séparé du spirituel, un tendanciel engagement œcuménique et un résolu anti-réductionnisme et anti-modernisme qualifient cette orientation, numériquement limitée mais culturellement assez influente. Peut-être, il s’agit d’une ”minorité créative”, probablement destinée à rester telle à cause de son caractère ”élitaire” et de ses mêmes prémisses philosophiques.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIONNÉE:&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;X. Accart, &lt;i&gt;Guénon ou le renversement des clartés. Influence d’une métaphysicien sur la vie littéraire et intellectuelle française (1920-1970)&lt;/i&gt;, Paris-Milan 2005.&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J.-B. Aymard-P. Laude, &lt;i&gt;F. Schuon: life and teachings&lt;/i&gt;, Albany 2004.&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Borella, &lt;i&gt;Ésotérisme guénonien et mystère chrétien&lt;/i&gt; (1997), tr. it. Roma 2002.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;W. Chittick, &lt;i&gt;Imaginal worlds: Ibn al-’Arabi and the problem of religious diversity&lt;/i&gt;, Albany&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 1994.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger, &lt;i&gt;An open letter to tradition&lt;/i&gt;, Modern age, 36:3 (1994).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger, &lt;i&gt;Advice to the serious seekers: meditations on the teaching of Frithjof Schuon&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Albany 1997.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger &lt;i&gt;et alii&lt;/i&gt;, &lt;i&gt;F. Schuon&lt;/i&gt;, Sophia: the journal of the traditional studies, 4:2 (1998).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger, &lt;i&gt;The Virgin&lt;/i&gt;, Sophia: the journal of the traditional studies, 6:2 (2000).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger (ed.), &lt;i&gt;Paths to the heart: Sufism and the Christian East&lt;/i&gt;, Bloomington 2002.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. Cutsinger, &lt;i&gt;Christianity and the perennial philosophy&lt;/i&gt;, dans J. Bowden (ed.), &lt;i&gt;Christianity:&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; a complete guide&lt;/i&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;A.&amp;nbsp;&amp;nbsp; Faivre &lt;i&gt;et alii&lt;/i&gt;, &lt;i&gt;Dossier on perennialism&lt;/i&gt;, ARIES, 11 (1990); 12 (1990); 13 (1991); 14&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; (1991).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;R. Guénon, &lt;i&gt;L’écorce et le noyau&lt;/i&gt;, Le voile d’Isis, février 1931 (= &lt;i&gt;Aperçus sur l’ésotérisme&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; islamique et le Taoïsme&lt;/i&gt; (1973), tr. it. Milano 1997&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;, 31-37).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;R. Guénon, &lt;i&gt;Aperçus sur l’initiation&lt;/i&gt; (1946), tr. it. Milano 1949.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;R. Guénon, &lt;i&gt;Nécessité de l’éxotérisme traditionnel&lt;/i&gt;, Études traditionnelles, septembre 1947&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; (= &lt;i&gt;Initiation et réalisation spirituelle&lt;/i&gt;, Paris 1952, ch. VII).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;R. Guénon, &lt;i&gt;Aperçus sur l’ésotérisme chrétien&lt;/i&gt; (1954), tr. it. Roma 1987.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Introvigne, &lt;i&gt;Un libro lungo: note di lettura a&lt;/i&gt; Esoterismo guénoniano e mistero cristiano&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;i&gt;di J. Borella&lt;/i&gt;, www.cesnur.org.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Introvigne, Introduzione a H. Smith, The world’s religions (1958), tr. it. (partielle)&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Milano 1993.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M.-F. James, &lt;i&gt;Ésotérisme et christianisme autour de René Guénon&lt;/i&gt;, Paris 1981.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J. P. Laurant &lt;i&gt;et alii&lt;/i&gt;, &lt;i&gt;René Guénon&lt;/i&gt;, Politica hermetica, 1 (1987).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J.-P. Laurant, &lt;i&gt;René Guénon&lt;/i&gt;, Paris 1985.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;J.-P. Laurant, &lt;i&gt;René Guénon. Les enjeux d’une lecture&lt;/i&gt;, Paris 2006.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Lings, &lt;i&gt;A Sufi saint of the twentieth century: shaikh Ahmad al-Alawi&lt;/i&gt; (1961), tr. it. Roma&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 1994.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Lings, &lt;i&gt;What is Sufism?&lt;/i&gt; (1975), tr. it. Roma 1978.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Lings, &lt;i&gt;R. Guénon&lt;/i&gt;, Sophia: the journal of the traditional studies, 1:1 (1995), 21-37.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Lings, &lt;i&gt;F. Schuon et R. Guénon&lt;/i&gt;, in P. Laude (ed.), &lt;i&gt;F. Schuon&lt;/i&gt;, Lausanne 2002, 45-51 (see&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; also 460-462).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;V. Lovinescu, &lt;i&gt;Monarhul ascuns&lt;/i&gt;, Iaşi 1992.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Mihaescu, &lt;i&gt;R. Guénon, F. Schuon, V. Lovinescu et l’initiation&lt;/i&gt;, Connaissance des religions,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 1999, 195-201.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;E. Montanari, &lt;i&gt;La fatica del cuore. Saggio sull’ascesi esicasta&lt;/i&gt;, Milano 2003.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;C.&amp;nbsp;&amp;nbsp; Mutti, &lt;i&gt;Eliade, Vâlsan, Geticus e gli altri. La fortuna di Guénon tra i romeni&lt;/i&gt;, Parma&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 1999.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;S. H. Nasr, &lt;i&gt;Ideals and realities of Islam&lt;/i&gt; (1966), tr. it. Milano 1989.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;S. H. Nasr, &lt;i&gt;Sufi essays&lt;/i&gt; (1972), tr. it. Milano 1994.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;S. H. Nasr, &lt;i&gt;Knowledge and the sacred&lt;/i&gt;, New York 1982.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;S. H. Nasr-W. Stoddart (eds.), &lt;i&gt;Religion of the heart: essays presented to F. Schuon in his&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; eightieth birthday&lt;/i&gt;, Washington 1991.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;‘Abd al-Wâhid Pallavicini, &lt;i&gt;Islâm interiore&lt;/i&gt;, Milano 2002&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;W. Quinn, &lt;i&gt;The only tradition&lt;/i&gt;, Albany 1997.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Mystères christiques&lt;/i&gt;, Études traditionnelles, juillet-août 1948.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Comprendre l’Islam&lt;/i&gt; (1961), tr. it. Milano 1998.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Forme et substance dans les religions&lt;/i&gt; (1975), tr. it. Roma 1984.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Islam and perennial philosophy&lt;/i&gt;, London 1976.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;L’ésotérisme comme principe et comme voie&lt;/i&gt; (1978), tr. it. Roma 1994.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;De l’unité transcendante des religions&lt;/i&gt; (1979&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;), tr. it. Roma 1997&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Le soufisme, voile et quintessence&lt;/i&gt; (1980), tr. it. Roma 1980.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Christianisme/Islam&amp;nbsp;: visions d’œcumenisme ésotérique&lt;/i&gt; (1980), tr. it. Roma&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 2003.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;A note on R. Guénon&lt;/i&gt;, Studies in comparative religions, 1/2 (1985), 3-6.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;F. Schuon, &lt;i&gt;Considerazioni sull’opera di R. Guénon&lt;/i&gt; (1984), tr. it. Rome 1992.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;A.&amp;nbsp;&amp;nbsp; Scrima, &lt;i&gt;Cuvînt înainte [la traducerea volumului lui F. Schuon, Despre unitatea&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; &lt;i&gt;transcendentă a religiilor, Bucureşti 1994]&lt;/i&gt;, dans id., &lt;i&gt;Teme ecumenice&lt;/i&gt;, Bucures¸ti 2004,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 139-157.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;A.&amp;nbsp;&amp;nbsp; Scrima, &lt;i&gt;Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual în tradiţia răsăriteană&lt;/i&gt; (1996), tr. it. (partielle) Comunità di Bose (Bi) 2000.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;A. Scrima, &lt;i&gt;Despre isihasm&lt;/i&gt;, Bucureşti 2003.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;Traditionalism Sufism&lt;/i&gt;, Aries: journal for the study of Western esotericism, 22&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; (1999), 3-24.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;Marginal Muslims in cyberspace: traditionalism, new communities and the&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; blurring of distinctions&lt;/i&gt;, dans B. O. Utvik-K. S. Vikør (eds.), &lt;i&gt;The middle East in a&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; globalized world: papers from the fourth nordic Conference on Middle Eastern Studies,&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Oslo 1998&lt;/i&gt;, Bergen 2000, 251-269.&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;Sects in the islamic world&lt;/i&gt;, Nova religio, 3 (2000), 195-240.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;Les confréries neo-soufies dans la mouvance guénonienne&lt;/i&gt;, Annuaire de&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; l’École pratique des hautes études (section des sciences religieuses), 109 (2000-2001),&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 295-298.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;How traditional are the traditionalists? The case of the Guénonians Sufis&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; dans M. Rothstem-R. Kranemborg (eds.), &lt;i&gt;New religions in the postmodern world&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Aarhus 2003, 77-106.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;Against the modern world. Traditionalism and the secret intellectual history&lt;/i&gt;&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;i&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; of the twentieth century&lt;/i&gt;, Oxford-New York 2004.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;The “traditionalist” Shâdhiliyya in the West: Guénonians and Schuonians&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; dans E. Geoffroy (ed.), &lt;i&gt;Une voie soufie dans le monde: la Shâdhiliyya&lt;/i&gt;, Paris 2005, 453-&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 471.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Sedgwick, &lt;i&gt;European neo-Sufi movements in the interwar period&lt;/i&gt;, dans N. Clayer-E.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Germain (eds.), &lt;i&gt;Islam in Europe in the interwar period: network, status, challenges&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; forthcoming.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;P. Sérant, &lt;i&gt;R. Guénon et F. Schuon&lt;/i&gt;, La Parisienne, 15, mars 1954, 334-340.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;P. M. Sigaud (ed.), &lt;i&gt;Dossier H René Guénon&lt;/i&gt;, Lausanne 1984.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;H. Smith, &lt;i&gt;Forgotten truth: the common vision of the world’s religions&lt;/i&gt;, New York 1976.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;H. Smith, &lt;i&gt;Introduction&lt;/i&gt; to F. Schuon, &lt;i&gt;The transcendent unity of religions&lt;/i&gt;, Madras-London&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 1984.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;H. Smith-D. R. Griffin, &lt;i&gt;Primordial truth and postmodern theology&lt;/i&gt;, Albany 1989.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Toti, &lt;i&gt;Anthropological significance of the hesychastic techniques of prayer (Appendix)&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 6&lt;sup&gt;ème&lt;/sup&gt; EASR Conference, Bucarest, 9/20-23/2006, à paraître.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Toti, &lt;i&gt;Aspetti storico-religiosi del metodo di orazione esicasta&lt;/i&gt;, Roma-L’Aquila 2007.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Toti, &lt;i&gt;Morfologia religiosa ed ermeneutica ne&lt;/i&gt; Il padre spirituale &lt;i&gt;di A. Scrima&lt;/i&gt;, Studi e&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; materiali di storia delle religioni, 74 (2007), à paraître.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Vâlsan, &lt;i&gt;L’initiation chrétienne. Réponse à Marco Pallis&lt;/i&gt;, Études traditionnelles, 66/389-&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 390 (1965), 148-184.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Vâlsan, &lt;i&gt;L’Islam et la fonction de René Guénon&lt;/i&gt;, Paris 1974.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;M. Vâlsan, &lt;i&gt;Sufismo ed esicasmo. Esoterismo islamico ed esoterismo cristiano&lt;/i&gt;, tr. it. Roma&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; 2000.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;É. Van, &lt;i&gt;René Guénon et l’ésotérisme chrétien&lt;/i&gt;, Le symbolisme, 4/308 (1953), 195-206.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;P.L. Zoccatelli, &lt;i&gt;Il tradizionalismo. O la moderna, modernissima anti-modernità&lt;/i&gt;,&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; www.cesnur.org/2004/plz_dom.htm&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&amp;nbsp;&lt;/p&gt; &lt;div&gt;&lt;br clear=&quot;all&quot; /&gt; &lt;hr align=&quot;left&quot; size=&quot;1&quot; width=&quot;33%&quot; /&gt; &lt;div id=&quot;ftn1&quot;&gt; &lt;p&gt;* Je remercie chaleureusement le prof. J. Cutsinger et le prof. M. Sedgwick pour leurs significatives suggestions, le dr. V. S. Severino pour sa méticuleuse aide en ce qui concerne la traduction de cet écrit en français (qui est la version simplifiée d’un &lt;i&gt;work in progress&lt;/i&gt; en italien).&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;a name=&quot;Anchor-[1-12451&quot;&gt;&lt;/a&gt;[&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#Anchor-Lxh-22514&quot;&gt;1&lt;/a&gt;] &lt;i&gt;Western sufism and traditionalism&lt;/i&gt;, &lt;a href=&quot;http://www.traditionalists.org/&quot;&gt;www.traditionalists.org&lt;/a&gt;, 8.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn2&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref2&quot; name=&quot;_ftn2&quot;&gt;[2]&lt;/a&gt; C. Mutti, &lt;i&gt;Eliade, Vâlsan, Geticus e gli altri. La fortuna di Guénon tra i romeni&lt;/i&gt;, Parma 1999, 15 (notre traduction).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn3&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref3&quot; name=&quot;_ftn3&quot;&gt;[3]&lt;/a&gt; ‘A. al-Wâhid Pallavicini, &lt;i&gt;Islâm interiore&lt;/i&gt;, Milano 2002&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;, 63 (notre traduction).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn4&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref4&quot; name=&quot;_ftn4&quot;&gt;[4]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;The world of religions according to Huston Smith&lt;/i&gt;, MotherJones, November-December 1997.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn5&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref5&quot; name=&quot;_ftn5&quot;&gt;[5]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;. Voir aussi S. H. Nasr, &lt;i&gt;Knowledge and the sacred&lt;/i&gt;, Edinburgh 1981, 117-118.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn6&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref6&quot; name=&quot;_ftn6&quot;&gt;[6]&lt;/a&gt; Voir en particulier F. Schuon, &lt;i&gt;Christianisme/Islam. Visions d’œcuménisme ésotérique&lt;/i&gt;, Milan 1981.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn7&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref7&quot; name=&quot;_ftn7&quot;&gt;[7]&lt;/a&gt; Pallavicini, &lt;i&gt;cit.&lt;/i&gt;, 113-114.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn8&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref8&quot; name=&quot;_ftn8&quot;&gt;[8]&lt;/a&gt; Voir par example Mutti, &lt;i&gt;cit.&lt;/i&gt;, 51-54 et &lt;i&gt;infra&lt;/i&gt;, 8.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn9&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref9&quot; name=&quot;_ftn9&quot;&gt;[9]&lt;/a&gt; Nasr, &lt;i&gt;Knowledge&lt;/i&gt;, cit., 106 (en ce qui concerne l’Orthodoxie).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn10&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref10&quot; name=&quot;_ftn10&quot;&gt;[10]&lt;/a&gt; Voir M. Lings, &lt;i&gt;Frithjof Schuon and René Guénon&lt;/i&gt;, Sophía, 5 (2), 1999, 2.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn11&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref11&quot; name=&quot;_ftn11&quot;&gt;[11]&lt;/a&gt; Voir par exemple Nasr, &lt;i&gt;Knowledge&lt;/i&gt;, cit., 103.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn12&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref12&quot; name=&quot;_ftn12&quot;&gt;[12]&lt;/a&gt; Sedgwick, &lt;i&gt;The “traditionalists”&lt;/i&gt; Shâdhiliyya &lt;i&gt;in the West: Guénonians and Schuonians&lt;/i&gt;, dans E. Geoffroy (ed.), &lt;i&gt;Une voie soufie dans le monde: la&lt;/i&gt; Shâdhiliyya, Paris 2005, 463. Mais &lt;i&gt;contra&lt;/i&gt; l’idée d’un “ésotérisme absolu” voir Schuon, &lt;i&gt;Religio perennis&lt;/i&gt;, in id., &lt;i&gt;Regards sur les mondes anciens&lt;/i&gt; (1968), Engl. transl. London 1965, 136-144, qui confirme R. Guénon, &lt;i&gt;Nécessité de l’exotérisme traditionnel&lt;/i&gt;, Études traditionnelles, octobre-novembre 1947 (= id., &lt;i&gt;Initiation et réalisation spirituelle&lt;/i&gt;, Paris 1953, ch. VII).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn13&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref13&quot; name=&quot;_ftn13&quot;&gt;[13]&lt;/a&gt; Voir Guénon, &lt;i&gt;De quelques erreurs concernant l’initiation&lt;/i&gt;, Le voile d’Isis, mai 1935.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn14&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref14&quot; name=&quot;_ftn14&quot;&gt;[14]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Les confréries néo-soufies dans la mouvance guénonienne&lt;/i&gt;, Annuaire de l’École Pratique des Hautes Études (section des sciences religieuses), 109 (2000-2001), 296.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn15&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref15&quot; name=&quot;_ftn15&quot;&gt;[15]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Cit.&lt;/i&gt;, 1.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn16&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref16&quot; name=&quot;_ftn16&quot;&gt;[16]&lt;/a&gt; S. Houman, &lt;i&gt;La présence du courant pérennialiste dans les milieux intellectuels aux États-Unis dans la seconde moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle&lt;/i&gt;, thèse, École Pratique des Hautes Études, a. u. 2006-2007, 454.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn17&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref17&quot; name=&quot;_ftn17&quot;&gt;[17]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 456.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn18&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref18&quot; name=&quot;_ftn18&quot;&gt;[18]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 454 (notre cursif).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn19&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref19&quot; name=&quot;_ftn19&quot;&gt;[19]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 458.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn20&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref20&quot; name=&quot;_ftn20&quot;&gt;[20]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, VII.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn21&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref21&quot; name=&quot;_ftn21&quot;&gt;[21]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 455.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn22&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref22&quot; name=&quot;_ftn22&quot;&gt;[22]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 456-457.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn23&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref23&quot; name=&quot;_ftn23&quot;&gt;[23]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, XII.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn24&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref24&quot; name=&quot;_ftn24&quot;&gt;[24]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, XIV.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn25&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref25&quot; name=&quot;_ftn25&quot;&gt;[25]&lt;/a&gt; Voir Mutti, &lt;i&gt;cit.&lt;/i&gt;, 62-63.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn26&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref26&quot; name=&quot;_ftn26&quot;&gt;[26]&lt;/a&gt; Mutti, &lt;i&gt;Introduzione&lt;/i&gt; a M. Vâlsan, &lt;i&gt;Sufismo e esicasmo. Esoterismo islamico ed esoterismo cristiano&lt;/i&gt;, tr. it. Roma 2000, 15-16.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn27&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref27&quot; name=&quot;_ftn27&quot;&gt;[27]&lt;/a&gt; Voir E. Montanari, &lt;i&gt;La fatica del cuore. Saggio sull’ascesi esicasta&lt;/i&gt;, Milano 2003, 117-128.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn28&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref28&quot; name=&quot;_ftn28&quot;&gt;[28]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Cuvînt înainte [la traducerea volumului lui F. Schuon,&lt;/i&gt; Despre unitatea transcendentă a religiilor&lt;i&gt;, Bucureşti 1994]&lt;/i&gt;, dans A. Scrima, &lt;i&gt;Teme ecumenice&lt;/i&gt;, Bucureşti 2004, 139-157.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn29&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref29&quot; name=&quot;_ftn29&quot;&gt;[29]&lt;/a&gt; Pallavicini, &lt;i&gt;cit.&lt;/i&gt;, 113.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn30&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref30&quot; name=&quot;_ftn30&quot;&gt;[30]&lt;/a&gt; Voir &lt;i&gt;ibidem&lt;/i&gt;, 87-122.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn31&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref31&quot; name=&quot;_ftn31&quot;&gt;[31]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;, 101 (nos traduction et cursif).&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn32&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref32&quot; name=&quot;_ftn32&quot;&gt;[32]&lt;/a&gt; Voir M. Introvigne, &lt;i&gt;Introduzione&lt;/i&gt; a H. Smith, &lt;i&gt;The world’s religions&lt;/i&gt; (1958), tr. it. (partielle) Milano 1993.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn33&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref33&quot; name=&quot;_ftn33&quot;&gt;[33]&lt;/a&gt; Pallavicini, &lt;i&gt;cit.&lt;/i&gt;, 115.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn34&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref34&quot; name=&quot;_ftn34&quot;&gt;[34]&lt;/a&gt; &lt;i&gt;Ibidem&lt;/i&gt;.&lt;/p&gt; &lt;/div&gt; &lt;div id=&quot;ftn35&quot;&gt; &lt;p&gt;&lt;a href=&quot;http://www.cesnur.org/2007/bord_toti.htm#_ftnref35&quot; name=&quot;_