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à quoi il sert

2011-12-15T23:33:00+01:00

- Mises à nu -

- A quoi il sert - France Gall -

AMOUR OBSTINE

2011-12-06T10:44:00+01:00

AMOUR OBSTINE

De son air le plus aimable paru le plaisir incomparable

D'un printemps sensible et parfumé comme un jardin de roses.

Don si généreux, si impossible à refuser

Où tournoient les images affamées

Des trajets impromptus d’un amour

Qu’il convient d’acquiescer une fois pour toutes.

P. MILIQUE

Pénurie . . .

2011-11-16T16:29:00+01:00

Réserves de sang très fragiles :

l’EFS appelle à une forte mobilisation des donneurs

La fin d'année 2011 s'annonce particulièrement difficile pour l'Etablissement Français du Sang, tant la consommation des malades en produits sanguins est soutenue. Nous devons nous mobiliser, donnons notre sang !

Chaque année, 1 million de malades sont soignés grâce au don de sang.

Pour savoir où donner votre sang, cliquez ICI

La gentillesse

2011-11-15T11:03:00+01:00

Par ces temps d’individualisme où il faut toujours plaire

Il fait un froid glacial dans beaucoup de cœurs solitaires

Pourtant, il n’en faudrait pas beaucoup, juste un peu de joie

Pour ouvrir une autre fenêtre sur soi.

Un accès par lequel on tendrait une main cordiale

Une porte de laquelle on montrerait le chemin, la voie « royale »

Pour ceux qui sur la route se sont égarés

Ceux qui par mégarde ont oublié le sens du verbe "Aimer"

Un sourire radieux éclairerait nos visages serti de bonté

Car donner fait du bien autant que le bonheur d'être écouté

L’amour des autres comme effet papillon

Rappliquerait dès la première oraison

Car la gentillesse accourt sans délai

Quand on l’appelle sans crier.

Interlude #10.

2011-11-02T23:45:00+01:00

Et dire que j'ai vraiment balancé cette connerie un jour, le 24 mars 1995.

(Petit rappel les interludes sont des extraits d'un petit bouquin que je possède où une copine passait son temps à noter les trucs et conneries que nous pouvions dire).

Red-Act solidaire

2011-09-14T14:18:00+02:00

L’engagement social et sociétal d’une entreprise est une nécessité. Il s’agit d’exprimer une solidarité et de partager un socle de choses et de valeurs. Red-Act avait récemment pris part à la « Post-it War » en accompagnant sa participation d’un don équivalent aux Restos du Cœur.

Récemment, nous avons participé au financement de gobelets consignés et durables dans le cadre des rendez-vous d’automne du Kiwanis Strasbourg Contades. Il s’agissait là, d’éviter la consommation de gobelets en plastiques non récupérables mais surtout d’accompagner la démarche du Kiwanis en faveur de l’enfance.

Les 3 journées furent un succès, nous nous réjouissons d’y apporter humblement et dans la limite de nos moyens, une petite pierre. Nous pouvons tous faire quelques choses de bien autour de nous.

Stéphane BOURHIS

À propos : Stéphane Bourhis a créé l’agence Red-Act en 2004 à Strasbourg. Celle-ci s’est spécialisée dans la création de contenus et leur intégration dans les stratégies de communication internet et sociales des entreprises et collectivités[www.red-act.com]

CIORAN 9

2011-08-29T14:47:00+02:00

"Donner un contour

Et de la grâce

A la tristesse..."

Les Trois grâces et les dits d'un don (part 2)

2011-06-15T16:53:00+02:00

La grâce suprême ne consiste pas dans des ornements extérieurs, mais dans la manifestation des matériaux primitifs que l'on embellit en les modelant.

LE LIVRE DES TRANSFORMATIONS : Oracle 22, 賁, "Pi/La grâce".

Les cadeaux ou les dons sont passeurs, véhicules du désir, du plaisir, on songera naturellement au "Trois grâces", qui représentent, l'abondance, la splendeur et la liesse chez les anciens. L'abondance est une vie spontanée qui ne demande qu'à surgir qu'à partager et se répandre. La splendeur c'est encore regarder ce qui surgit du néant avec toujours l'idée d'épiphanie (voir billet précédent ou suivant selon la logique de chacun), la naissance et la liesse sont les plaisirs spontanés liés à la vie elle même, les "Trois grâces" étaient les servantes d'Aphrodite, (Vénus chez les romains), entraînant à sa suite Eros (ou Cupidon), les Nymphes, (jeunes filles), les Heures, (filles de Zeus et de Thémis); les Charites, (ou "grâces", voir encore la part 1 de notre billet) les Tritons et les Néréides (Nymphes de la mer) et aussi des personnages allégoriques comme Peitho (la Persuasion), Pothos ou Himéros (personnifications du désir amoureux, tendre amour qui suit Aphrodite depuis sa naissance). Le thème du don fût exploré par les anciens d'après l'allégorie des Grâces autant que par l'innocence, la pureté originelle à l'apparition d'Aphrodite :

Quand elle parut dans l'Olympe tous les dieux, mais beaucoup moins les déesses, furent stupéfaits d'admiration : jamais une telle beauté n'avait été admirée, sa peau était de la blancheur du lait, ses cheveux comme une rivière d'or liquide, ses yeux étincelaient comme des étoiles, ses formes étaient parfaites et elle exhalait un parfum suave de fleur.

La grande ambiance... Les Trois Grâces étaient jeunes, comme l'adage éternel, elles rappellent qu'un bienfait ne doit jamais vieillir et doit se préserver toujours. Il n'est pas pire offense pour un lien, que le donateur vienne reprendre le cadeau offert autrefois, montrant son désir d'effacer, il n'est pas pire offense pour un donateur de voir un destinataire renvoyer le cadeau ou le jeter, cela ne peut exister dans l'univers des grâces, vouloir abolir un don (ou venir le reprendre) une fois le temps (de grâce) révolu, c'est omettre que la grâce, la vraie, demeure au delà des fluctuations, au delà de l'inconstance humaine, et des évènements qui peuvent un jour ou l'autre, rompre des liens aimés. La grâce est toujours une promesse. Il est clair qu'un bienfait par excellence ne doit pas trop se faire attendre, une grâce qui vient lentement cessera d'être une grâce, les "Trois Grâces" sont "Charites" incarnent l'élan le plus spontané d'une vie vécue dans la plus grande l'intensité , d'où cette représentation voluptueuse par les jeux et la danse. Les Trois Grâces, se tiennent par la main serrant les attaches du lien formant le dessin d'une guirlande (de Noël par exemple), les Grâces dansent en rond. Hésiode évoque une Grâce nommée Aglaia (l'éclatante) parfois retenue comme femme d'Héphaïstos à la place d'Aphrodite. Homère, dans "L'Iliade", l'appellera Charis. Il rapporte également la légende d'une Grâce, nommée Pasithéa, épousant Hypnos (le sommeil ) qui se changea en oiseau et parvint même à endormir les dieux ...

Dans les sociétés antiques, le don est là pour arrêter le cycle de la vengeance, c'est un exorcisme à l'ambivalence de la vie. Le don prolonge, on échange des présents contre la vie. Les trois Grâces dansent harmonieusement dans "Le printemps" de Botticelli, on les représente nues ou voilées, on pensera d'emblée au tableau parfait de Raphaël, à celui perturbant de Rubens, ses Trois Grâces datant de 1639. J'ai choisi de m'attarder précisément sur ce tableau parce que les "Trois Grâces" y sont dérangeantes, ont aussi dérangé mon regard accoutumé à des modèles plus fins de beauté, il m'interessait d'aller contre mes préjugés, de contempler longtemps ces femmes pour savoir si je pourrais parvenir un jour à les aimer. Maintenant que je les aime, je ne vois plus tant de hiatus à les relier au thème du don. Certes, elles paraîtront d'abord comme "trois grasses" à nos yeux, la minceur étant le modèle désirable de notre société, cette vue de femmes bien trop potelées, sera encore plus intenable aux fabriquants d'images et autres nutritionnistes de notre époque qui déceleront chez ses créatures toutes en chair et mollesses un excès assez peu poétique de cholestérol ou que sais je... Il est aujourd'hui, hélas, envisageable que les Trois Grâces de Rubens (nourries par la grande liberté et le désir du peintre, épris de la ronde sensualité de "ses" modèles, encore la ronde, eh oui !), soient un jour "affinées" par la gomme électronique d'un expert en photoshopage, poussé (ou payé) par quelque commande d'hygiénistes, chantres de la minceur, on peut hélas imaginer que les onctuosités des corps de ses "Trois Grâces" soient remplacées par les silhouettes effilées (du genre de la Barbie ou de la Karembeu), dans le but de ne pas nuir à la santé, (peut-être biffera t-on le tableau avec une banderolle qui nous préviendra à l'avance que "Regarder un Rubens, provoque un excès de poids" ? ), ces nouveaux calibreurs décomplexés marchant impunément sur les oeuvres et leur créateur (pour la bonne cause, l'enfer pavé de bonnes intentions, on sait...) osèrent bien raboter il y a peu la très "dangereuse" pipe à Tati, on peu craindre le pire, (un peu) pour la générosité d'un peintre en émoi, inspiré par les créatures de son temps.

Mais Rubens est très fort. En s'attardant longtemps devant le tableau, on verra ses "Trois Grâces" remodeler notre esprit et nos propres valeurs, ses grosses femmes devenir désirables et leur beauté paraîtra peu à peu plus harmonieuse qu'au premier regard, les détails sont gracieux déjà dans l'expression apaisante des sourires, les nuques souples, le maintien de la tête parfait. Posant nues (voilées, à peine) elles se montrent telles qu'elles sont et on tombera en admiration devant ces visages exprimant un grand calme. Les ventres abondants certes mais jamais affaissés, évoquent plus sûrement les rondeurs de la maternité et la fécondité, promesse encore... Les Grâces paraissent dans un consentement ; on pourrait aussi dire, approbation d'elles-mêmes au delà des défauts, dans la clarté; elles se mêlent aux formes douces et aux couleurs du paysage. Face à cette discordance cognitive du premier contact, les Trois Grâces de Rubens nous invitent peu à peu à les accepter telles et à réinventer notre perception dans une liberté dont notre culture nous a presque privé (à l'insu de notre plein gré, certes, certes...). Double et belle intention de l'artiste, Rubens poussa le caprice d'y faire poser sa seconde épouse (située sur le tableau à gauche), Hélène Fourment, en hommage sans doute à la vie harmonieuse de leur couple. Cette jeune fille, dont Rubens ne cessa de glorifier la beauté devint son épouse à l'âge de seize ans, le peintre en avait cinquante trois, il l'avait vue grandir, elle fût auparavant choisie pour modèle du tableau, "L'éducation de la Vierge", on la retrouvera dans d'autres oeuvres de Rubens, nue ou vêtue avec ou sans les enfants (il la peignit huit fois durant leur décennie de vie commune); par exemple, dans "La Petite pelisse", elle pose nue, d'une pâleur émouvante, drapée dans une fourrure sombre, les contrastes se répondent à la perfection, c'est de toute évidence une peinture d'amant et d'amour où l'on retrouve la même pudeur que dans "Les trois Grâces", mêlée à la sensualité saine, à ces couleurs chaudes qu'affectionnait Rubens, et plus encore dans ses dernières années, preuve évidente de la tendresse que le peintre portait à sa jeune épouse, cette femme advint comme un tel bonheur dans la vie de Rubens qu'il ne pût se retenir de la raconter. Il réalisa les "Trois Grâces" peu après son mariage. Les formes féminines sont si opulentes, si pleines, et d'un érotisme si prometteur, les ondulations de l'espace font écho aux soulèvements des voiles, à ces méandres imprévisibles effleurées légérement. On est dans le don pur d'un peintre jubilant à recréer les formes de ses modèles qui se paye le plaisir d'une intime dédicace, jusqu'à la finition sophistiquée des coiffures, la mollesse des formes de ces femmes n'a rien des négligences qu'on pourrait soupçonner au regard de notre culture, ce serait d'avantage un abandon (ou don encore) des modèles s'offrant tels, à l'inspiration de leur créateur. Rubens les représenta près d'une fontaine. On retrouve ce symbole initial du cadeau : la guirlande (de fleurs) et le thème de la ronde en paysage de fond, nul bris alentour, les aubes transparentes, la discrète étreinte d'une corne d'abondance et d'un ange veillant au ruissellement de l'eau qui jamais ne peut se reprendre...

Photos : Ceci n'est pas un Rubens, (un comble !) c'est un Béclu. Les "Trois Grâces" ou plus exactement "Le secret", une sculpture connue de tous les lyonnais, photographiée au Parc de la tête d'Or à Lyon, de face et puis de dos, il s'agirait peut-être plus exactement de deux grâces, l'une étant mise à l'écart par les deux autres, (Peut être est ce Thalia ? Muse qui préside à la comédie), on pourrait aussi parler des "deux garces", (on n'est pas fille pour rien), et sans mauvais jeu de mot, enfin bon... Ce qui est évident de face, l'est un peu moins de dos, sauf quand on sait, mais c'est toujours comme ça non ? ... Très harmonieuses dans leurs formes, Béclu les fit rondes juste ce qu'il faut, mais moins fidèles au thème du don et très loin des Trois grâces de Rubens, le lecteur pourra encore choisir entre ses grâces, ses grasses, ses garces... (Quant aux dix dindons euh... Mangés par les grâces de Rubens, les gourmandes ! oh , my god ! (non, mais je plaisante !)

Je donne des guppies !

2011-04-28T19:06:00+02:00

Comme souvent, je frise la surpopulation dans le 96litres, et je donne donc des guppies, mâles ou femelles. Je donne plutôt des jeunes (entre 1 et 4 cm), mais parfois, si on me le demande gentiment, je peux aussi donner quelques adultes !

Si vous êtes intéressés, vous pouvez répondre à l’annonce suivante :

http://www.leboncoin.fr/animaux/195047187.htm

Ou m’écrire un mail en passant par « contact ».

Faites vite, ils partent très rapidement en général !

Le réemploi, c'est quoi?

2011-04-18T07:10:00+02:00

Précédemment nous avons fait le point sur le tri et le recyclage, ainsi que sur les textes qui encadrent la gestion des déchets et le rôle des municipalités.

Aujourd'hui, je vous propose de parler du réemploi.

Le réemploi, c'est prolonger la vie d'un objet au lieu de le jeter et d'en faire un déchet. Pour cela, il est possible de le réparer et/ou de le donner, pour que cet objet continue à être utilisé. Un objet dont on n'a plus l'usage peut être aussi vendu d'occasion.

Auparavant et le plus souvent, l'on donnait ses objets inutiles à des associations caritatives, ou bien ces objets prenaient le chemin de la décharge.

Aujourd'hui, le secteur du réemploi en France emploie environ 16.000 personnes à temps plein. En 2008, 450.000 tonnes d'objets ont été collectés dans le cadre du réemploi, et 180.000 tonnes ont été effectivement réemployées par quelques 2,4 millions de personnes.

De plus en plus de Français achètent d'occasion, quelles que soit leur catégorie socio professionnelle : les cadres supérieurs sont les plus nombreux à avoir déjà acheté d'occasion (79% vs 74% pour les employés et 73% pour les ouvriers).

La recherche de la bonne affaire et du prix réduit est la motivation d'achat la plus fréquente pour les objets d'occasion.

Toutefois, le réemploi présente aussi des avantages citoyens qui ne laissent pas non plus les Français indifférents :

- environnementaux - moins de déchets, moins d'utilisation des ressources, moins d'énergie pour produire de nouveaux objets,

- sociaux - les acteurs du réemploi peuvent être des personnes en réinsertion professionnelle.

Restaurer un objet qui a déjà vécu, c'est aussi favoriser l'artisanat puisque cet objet va être réparé avant d'être réemployé.

Vous emménagez et votre budget d'ameublement, de déco ou d'équipement est serré?

Vous déménagez et vous ne voulez pas emporter tous vos vieux meubles?

Vous changez votre télévision encore en état de fonctionner ou d'être réparée pour acheter un modèle plus récent?

Pensez à donner : à vos proches et aux associations qui proposent parfois des enlèvements au domicile.

Vous pouvez aussi participer à une brocante, une braderie, passer une petite annonce ou mettre les objets dont vous n'avez plus l'usage dans un dépôt-vente.

Il est aussi possible de conserver ses vieux meubles en bon état et de les relooker soi-même. Un changement de couleur, de nouveaux boutons de portes, on peut donner un coup de jeune à la commode de tatie à peu de frais!

Certaines petites réparations peuvent être faites par les bricoleurs même peu chevronnés.

Enfin, si vos meubles ont besoin d'une réparation plus sérieuse, des professionnels peuvent intervenir : restaurateurs, marbriers, serruriers, tapissiers...Ils donneront une seconde vie aux meubles abîmés, plutôt que de leur faire prendre le chemin de la déchetterie.

On peut lire ou relire les articles déjà parus sur Tout Mon Immobilier sur les encombrants et les DEEE (Déchets d'équipement Electriques et Electroniques) :

- Les encombrants et les DEEE

- Que faire de ses encombrants et de ses DEEE?

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Source : ADEME / Ipsos pour ADEME

du lien d'amour

2011-04-07T10:51:09+02:00

Jeudi 7 avril 2011

Naissance d'un blog dédié à la vie de famille, au lien conjugal

Première question qu'est ce que l'amour ?

L'amour qui prend , celui qui donne , dans quel amour sommes nous tissés ?

Essor du 24 mars 2011

2011-03-24T09:49:08+01:00

Assemblée générale de France Adot à SEYNOD

2011-03-18T20:40:00+01:00

L'Association pour le Don d'Organes et de Tissus humains (ADOT) de Haute-Savoie tenait son assemblée générale ce vendredi soir à Seynod.

Les greffes d'organes sont en hausse en 2010 :

Alors que l'activité de greffe d'organes semblait avoir atteint un pallier en 2008, les nouveaux chiffres publiés par l'Agence de Biomédecine témoignent d'une légère augmentation de +2,7% avec 4 075 greffes d'organes en 2010, contre 4 580 en 2009.

Malgré cette tendance, le fossé entre le nombre de greffons et de patients en attente reste vertigineux. Chaque année, plus de 14 400 personnes ont besoin d'une greffe d'organes.

Les greffes cardiaques et cardio pulmonaires restent stables. Les greffes hépatiques, pulmonaires et rénales sont en légère hausse.

Ainsi, en 2010, 244 greffes de poumons, 1092 greffes du foie et 2 889 greffes rénales ont été réalisées.

Seul bémol, l'Agence de la Biomédecine fait état d'un recul du nombre de donneurs prélevés. Ainsi, 1 476 donneurs ont effectué un prélèvement d'organes en 2010, contre 1 481 en 2009.

Lors de cette assemblée générale, je suis intervenu pour faire le point sur le projet de loi relatif à la bioéthique :

Ce projet de loi a été présenté en Conseil des ministres le 20 octobre 2010, examiné en commission les 25 et 26 janvier 2011 ... et enfin examiné dans l'hémicycle le mardi 8 février 2011.

La dernière loi sur la bioéthique de 2004 avait posé 3 principes majeurs encadrant le don d'organes :

le consentement présumé
la gratuité du don
l'anonymat entre le donneur et le receveur

A l'issue de la première lecture, le projet de loi sur la bioéthique a réaffirmé ces principes, tout en permettant une meilleure information sur le don d'organes afin de sensibiliser la population au don et d'élargir le champ des donneurs potentiels.

Deux nouveautés importantes en matière de don d'organes ont été introduites :

Le cercle des personnes vivantes concernées par le don d'organe a été élargi. Limité jusqu'à présent à la famille proche (en 2004, un premier élargissement avait été réalisé au-delà des pères, mères, frères et soeurs), le texte prévoit désormais d'étendre les possibilités de don d'organe au-delà du cercle familial tout en posant des conditions. Les liens affectifs entre un donneur et un receveur devront être "étroits et stables". Cet amendement a été adopté contre l'avis du Gouvernement.
Le texte valide la pratique du don d'organe croisé. Lorsqu'il existe une incompatibilité médicale au sein d'un couple donneur-receveur, une personne vivante ayant déjà exprimé une intention de don au bénéfice d'un receveur en attente d'un organe peut sevoir proposer le recours a un don croisé d'organe.

Monsieur Frantz Immer, directeur de Swizz Transplant, a clôturé l'assemblée générale en faisant un point sur la loi tranaplantation de 2007 et en faisant le point sur le principe de l'allocation d'organes entre la Suisse et la France.

plus d'infos sur : www.france-adot.org

Un ami à Tokyo

2011-03-15T23:49:00+01:00

On l’appelait le « Japonais », mais il n’en est pas un.

J’avais treize ans lorsqu’il arriva dans ma classe. Tous mes camarades l’appelaient le « Japonais » car il venait de rentrer vivre à Taïwan avec son père diplomate. Il parlait le mandarin, avec un petit accent japonais. Timide au début, il joua bientôt avec nous.

A l’époque, je savais déjà que je voyagerais, sinon vivrais, dans un pays étranger. Un nouveau camarade qui venait d’un tel pays ne pouvait que susciter ma plus grande curiosité. Nous ne jouions pas souvent ensemble, mais un lien assez mystérieux se nouait entre nous. Avec lui, je sais qu’il n’est pas besoin d’expliquer pourquoi je vis ici et pourquoi je fais ce que je fais.

Sans nous être donné de nouvelles pendant vingt ans, nous avons repris contact via internet en janvier dernier. Je comptais - et compte toujours - lui rendre visite cet été à Tokyo où il vit actuellement avec sa famille. J’y retrouverai alors un peu de mon enfance innocente, loin des bruits de polémique en France.

Des initiatives populaires de don et de solidarité ont commencé à Taïwan, historiquement lié au Japon. Dans un monde flottant, cet abandon d’égoïsme (même provisoire) nous permet de rester dignes parmi les humains.

Lire l'article Ces Japonais à l'héroïsme poignant de François Lachaud, directeur d'études à l'Ecole française d'Extrême-Orient, spécialiste d'études japonaises, publié dans Le Monde du 17.03.2011

Image extraite de l’album L’Autre Bout du monde, illustré par Sophie Roze.

Construire ensemble le nouveau Rainbow Warrior (GREENPEACE)

2011-03-13T16:10:00+01:00

le 12/03/2011

Pour ce remémorer la fin du Rainbow Warrior un excellent téléfilm sans complaisance pour le pouvoir en place à l'époque :

Un don pourra sauver un magnifique cheval ( délai 21 février)

2011-02-19T09:57:00+01:00

Bonjour,

Vous pouvez faire un don pour sauver ce magnifique cheval de trait qui a été vendu par son propriétaire à un maquignon après de bons et loyaux services...comme quoi!!

J'ai appris par l'associaiton Galop Pour La Vie qu'une association le prenait en charge mais demande des dons pour le racheter, son prix et de 1200 € (prix fixé en fonction du prix de la viande car il sera vendu à Narbonne). Par la suite il cherchera un propriétaire également :)

Je vous invite donc à visiter page pour voir sa frimousse et s'il vous attendrit à faire un don

http://www.respectons.org/sauvetages/quelques-jours-pour-avoir-la-vie-sauve/

Je vous remercie pour lui et vous souhaite une bonne journée.

Don Cossacks: tradition resurrected

2011-02-07T00:10:00+01:00

Don Cossacks: tradition resurrected

Collecte de fonds - Octobre 2011

2011-01-24T14:00:00+01:00

Afin de continuer à offrir à nos enfants les séances d'éveil musical (toutes crèches, toutes sections) et autres activités, nous avons organisé une collecte de fonds la semaine du 14 octobre.

Des parents bénévoles, membres de l'association, étaient présents dans les crèches de Marly pour vous informer des activités de l'association et pour répondre à vos questions.

Merci pour vos dons.

Donner

2010-12-20T08:10:00+01:00

Une grande collecte de sang se déroule à Boulogne-Billancourt le Lundi 20, mardi 21, mercredi 22 et jeudi 23 décembre de 13h à 18h30 dans la salle du Parchamp, 2, rue de l'Eglise et dans un véhicule stationné à proximité de l'hôtel de ville, rue Paul Constant.
Venez nombreux ! Le don du sang est essentiel : grâce à ce geste, de nombreuses vies sont sauvées chaque année.

En savoir plus : http://www.dondusang.net/

Pour soutenir l'action de l'Eglise

2010-12-08T00:02:00+01:00

>> Plus d'infos et don en ligne possible sur http://catholique-nancy.cef.fr/spip/+Don-en-ligne+

Journée mondiale contre le SIDA : Keep a Child Alive avec Alicia Keys, Sidaction et Sol en Si

2010-12-01T10:16:00+01:00

Aujourd'hui 1er décembre, journée mondiale contre le SIDA.

J'ai décidé de vous présenter une association que vous ne connaissez peut-être pas et qui vend du très beau merchandising pour venir en aide aux familles touchées par le VIH en Afrique et en Inde.

C'est l'association que gère Alicia Keys et qui s'appelle Keep a Child Alive. Grâce à ses actions, l'organisme fournit des médicaments et vient en aide aux nombreux orphelins du SIDA. Alors, si vous cherchez à faire un don sous forme de cadeau, visitez la boutique (Store) de ce site.

http://keepachildalive.org/

J'ai aussi mené une recherche web sur les cadeaux à acheter dont les ventes sont au profit d'associations contre le SIDA basées en France. Je n'ai rien trouvé de particulier et regrette beaucoup aussi car une petite peluche ou un jouet comme en proposent souvent l'UNICEF et la Croix-Rouge, c'est allier un geste solidaire à l'acquisition d'un objet qui fera plaisir à un enfant. Si vous connaissez des associations qui proposent ce type de vente au profit de la lutte contre le SIDA, merci de m'en informer.

Pour clôturer ce billet, je vous invite à vous mobiliser et à faire des dons à Sidaction et / ou à Sol En Si (Solidarité Enfants Sida).

http://www.sidaction.org/ewb_pages/d/donner-en-ligne.php

http://www.solensi.org/soutenir-sol-en-si.html

En espérant que les malades connaissent des conditions de vie de plus en plus acceptables et que nos enfants voient l'avènement d'un vaccin qui leur permettra de vivre une jeunesse plus sereine qu'a été la nôtre.

Crédit photo : Keep a Child Alive

101 choses à faire en 1001 journées #3

2010-10-25T15:21:00+02:00

Vous vous rappelez sûrement de ma liste des 101 choses à accomplir en 1001 jours publiée le 14 décembre 2009 et qui prendra fin le 8 août 2012. J'étais déjà revenue sur mon avancée un mois après. 10 mois plus tard il s'en est passé des choses, et j'ai avancé sur de nombreux points! Evidemment je sais déjà que je n'arriverai pas au bout car certaines idées me semblent irréalisables ou incongrues (devenir rousse par exemple) mais ce ne sera qu'une bonne raison de donner 1€ de plus à une association qui sera choisie à ce moment là! Ce que j'aime avec ce genre d'article c'est qu'il permet de faire des liens vers des articles antérieurs et peut vous permettre d'en découvrir ou redécouvrir!

1. Faire des projets de voyage…
2. … et voyager ! A Londres et en Espagne cet été vous avez déjà pu lire mes récits!
3. Lui dire « je t’aime » tous les jours
4. Jouer au Théâtre Un peu compromis puisque je viens d'arrêter la pièce en cours...
5. Aller à l’opéra
6. Passer une journée sans ordinateur Difficile mais pourtant ça fait du bien! Réalisé une semaine cet été: aucune connexion Internet
7. Aller au ski
8. Lire au moins 10 livres (4/10)
9. Faire des projets de mariage J'en fait mais tant qu'il n'y a pas de demande...
10. Préparer un week-end surprise à mon chéri En cours de réflexion.
11. Aller au Théâtre à Paris
12. Acheter un réflex Mon chéri l'a fait pour moi et depuis on s'éclate avec!
13. Prendre de jolies photos Suite à l'achat précedent et à vos chouettes commentaires on peut dire que c'est bon!
14. Faire des abdos tous les soirs pendant une semaine
15. Reprendre ou continuer le sport Je fais de l'aquagym!
16. Arriver à 55 kilos Grâce aux efforts estivaux qui ont payé
17. Faire un livre de recettes
18. Regarder des films avec Audrey Hepburn J'ai toujours My Fair Lady dans ma vidéothèque, il faut que je m'y mette!

19. Envoyer une lettre à l’autre bout du monde
20. Envoyer une lettre de l’autre bout du monde
21. Réfléchir aux prénoms de bébés C'est fait mais il n'y a pas encore de bébé prévu même si j'ai pris plaisir à en pouponner un samedi soir!
22. Faire des cupcakes avec un joli glaçage J'y pense! Vous le saurez quand ce sera fait ;)
23. Parler anglais A Londres évidemment!
24. Avoir un fou-rire
25. Avoir du temps
26. Voir Muse en concert Vu en juin!
27. Aller en Irlande
28. Aller à Londres Fait en avril!
29. Donner des cours de théâtre ou mettre une pièce en scène
30. Faire une course à pieds de 10 kilomètres
31. Apprendre à coudre
32. Donner un bain à mon chat Fait après son accident, heureusement que Mimi aime l'eau!
33. Faire un potager
34. Manger mes fruits et légumes du jardin
35. Planter des fleurs
36. Faire de jolis bouquets pour ma maison
37. Acheter un lave-vaisselle Pas de place dans le nouvel appart...
38. Voir 500 days of Summer
39. Découvrir une nouvelle série Glee! Même si je m'en lasse un peu, pas vous? Sauf d'Emma mon personnage préféré!

40. Devenir rousse
41. Changer de coiffure
42. Visiter le Musée de Leonard de Vinci
43. Visiter les châteaux de la Loire Commencé avec le Château de Goulaine
44. Aller à Clisson
45. Faire du canoë
46. Garder des enfants
47. Faire des listes
48. Aller chez l’esthéticienne et me faire chouchouter
49. Me faire faire une manucure au gel
50. Aller au hammam bientôt grâce à un bon Groupon!
51. Donner de l’argent à un mendiant
52. Planter un arbre
53. Trouver quelles chansons mon Amoureux joue à la guitare sans qu’il me le dise
54. Revoir Revolver en concert (lors de leur prochain album)55. Etre positive
56. Ne pas stresser inutilement
57. Ne pas m’emporter pour rien
58. Râler sur les vendeurs de fournisseurs d’accès à Internet
59. Râler sur les vendeurs de téléphones portables
60. Chanter une chanson devant des gens
61. Danser sous la pluie

62. Faire des économies En cours ce n'est pas vraiment facile mais quand j'aurai une belle petite somme de côté je saurai que j'ai réussi!
63. Acheter le thé Pleine Lune
64. Abandonner un projet
65. Faire la sieste
66. Me dire que je fais le bon métier
67. Gagner au Poker
68. Lire le soir avant de m’endormir Il faut que je reprenne l'habitude!
69. Essayer une nouvelle position
70. Changer de lunettes
71. Réfléchir à une opération des yeux
72. Manger des fruits tous les jours
73. Faire du pain
74. Acheter une petite piscine
75. Passer la tondeuse Fait dans mon ancienne maison!
76. Apprendre à aimer les premiers mois de l’année
77. Acheter de la pâte à spéculoos Revoir les recettes: le riz au lait et les cookies!
78. Ne pas acheter plus de 2 paires de chaussures par mois
79. Faire la recette du Millionnaire shortbread Faite pour le réveillon dernier!
80. Installer plein d’applications pour l’Iphone
81. Ne pas changer de téléphone tous les ans Bientôt un an que j'ai l'Iphone 3GS et j'essaye de ne pas craquer pour le 4 qui va sortir en blanc!

82. Faire le plus d’articles possibles sur ce blog
83. Ne pas faire les choses à la dernière minute J'essaye au maximum dans mon travail et personnellement et ça évite du stress inutile!
84. Faire du cheval sur la plage
85. Visiter Marseille
86. Aller à un mariage
87. Me faire de nouveaux « amis »
88. Rencontrer des gens autour de Nantes
89. Retourner à Bordeaux Fait en mai dernier!
90. Travailler dans un Théâtre
91. Visiter Rennes Fait en avril!
92. Retourner au festival d’Avignon
93. Faire une surprise à ma copine Claire Fait en février dernier!
94. Côtoyer des étrangers
95. Faire du tri dans mes affaires
96. Faire plus de travaux manuels et de bricolage
97. Apprendre à ouvrir une bouteille de vin J'ai essayé une fois mais il faudrait que je recommence!
98. Ne pas avoir peur quand je suis seule
99. Me dire que j’ai réussi… En cours...
100. Etre amoureuse encore… Oui et pour toujours!
101. Donner un Euro à une association pour chaque projet de cette liste non effectué !

Je dois donc faire un don pour le moment 56€ à une association, voyons si ça diminue (bien que ce ne soit pas le but premier!). To be continued...

Dauphiné Libéré du 20 octobre 2010

2010-10-20T09:05:42+02:00

Cosaques : L'origine des ”guerriers libres” (partie 1/2)

2010-07-27T06:42:00+02:00

Le fléau était venu de l'Est. Conduits par le Mongol Baty Khan, les envahisseurs au visage plat et aux yeux bridés, vêtus de fer et de peaux de bêtes, descendirent la vallée prospère du Dniepr comme un nuage de sauterelles, et ils la laissèrent dans la désolation après leur passage. Ils saccagèrent les villes, démolirent les églises, rasèrent les maisons, empilèrent en tas les morts innombrables. Les survivants s'égaillèrent. L'âge des ténèbres ensevelit les Russes.

Le coup reçu par les Russes en 1240 était plus terrible, plus traumatisant que celui que les Anglais avaient essuyé en 1066. Foyer d'une société chrétienne florissante, capitale d'un État qui avait noué des liens avec l'Angleterre d'Alfred le Grand et la fastueuse Byzance des empereurs, la fière cité de Kiev était tombée aux mains d'une horde de cavaliers tatars qui l'avaient presque complètement détruite.

Les Tatars poursuivirent leur marche vers l'ouest ; puis, tenus en échec en Europe centrale, ils firent demi-tour. Leurs chefs mongols fondèrent une sorte de capitale à Saraï sur la Volga et entreprirent d'établir leur pouvoir sur leurs nouveaux territoires, l'empire de la Horde d'Or. Il comprenait les steppes qui s'étendaient de l'Oxus à l'est jusqu'à la Galicie à l'ouest et, au nord, quelques principautés russes démembrées qui avaient succédé à l'État de Kiev.

Les conquérants étant des fils de la prairie, ils se trouvèrent dépaysés dans les forêts propices à la claustrophobie où vivaient les Russes demeurés sur place; ils les gouvernèrent de loin. Ils désignèrent comme vassaux des Principicules russes chargés de percevoir les tributs qui leur étaient destinés et, lorsque les tributs n'étaient pas livrés à temps ou que le montant leur semblait insuffisant, ils effectuaient des expéditions contre les coupables et prenaient des otages pour s'assurer de leur bonne conduite. Les Tatars contrôlaient les relations étrangères des Russes et coupèrent tous leurs contacts avec le monde occidental. A part cela, ils les laissèrent tranquilles. A long terme, l'effet des Tatars sur la vie russe allait se traduire davantage en craintes nationales qu'en institutions. Mais ils influencèrent leur organisation militaire, leur donnèrent une définition de l'argent et le mot « Cosaque ».

Les premiers Cosaques russes surgirent 200 ans environ après la chute de Kiev dans le périlleux no man's land qui séparait les forêts septentrionales des plaines ondulées de la Tatarie. Les circonstances de leur apparition demeurent mystérieuses, mais de toute évidence les Cosaques étaient des enfants de la Russie, engendrés pour ainsi dire par les Tatars de la steppe (1).

Les grands-princes de Moscovie avaient peu à peu émergé en qualité de principaux percepteurs de tributs pour la Horde. Ils utilisèrent cette situation pour dominer les autres princes puis, progressivement, ils unirent les Russes de la zone forestière et édifièrent une force qu'ils jugèrent assez puissante pour refuser le paiement des tributs à leurs suzerains et pour résister à toute tentative de les leur soutirer par les armes. Les batailles avec la Horde d'Or furent longues et acharnées, mais l'Empire mongol, attaqué par des ennemis originaires de l'Asie centrale en même temps que par les Russes, commença à se désintégrer. Un certain nombre de petits khanats tatars s'établirent à sa place, notamment à Kazan, à Astrakhan, en Sibérie et en Crimée. Les Russes des forêts se trouvèrent enfin libérés de la tutelle étrangère ; mais ils continuèrent à subir les incursions des pillards tatars.

Presque chaque année, les Asiates déferlaient pour piller la Moscovie, la Lituanie et la Pologne. Ils étaient puissamment armés de javelots de fer, d'épées à double tranchant, d'arcs de combat et de carquois remplis de flèches. Ils disposaient chacun de deux ou trois chevaux de remonte afin d'accroître leur rayon d'action et leur rapidité, et ils avaient des paniers où ils mettaient les enfants qu'ils emmenaient en captivité. Pour déjouer toute opposition à leurs entreprises, ils s'approchaient par voie de terre, au clair de lune, en groupes séparés les uns des autres de quinze cents ou deux mille mètres; ils n'allumaient pas de feux et ils évitaient les principaux gués ; mais une fois arrivés dans la zone de leur objectif, les groupes fusionnaient puis avançaient comme un ouragan en détachant des bandes de pillards, fortes d'un millier d'hommes, pour transformer la campagne environnante en désert ; ils massacraient, incendiaient, chassaient devant eux le bétail et emportaient les récoltes. Mais leur butin principal était les prisonniers qu'ils « opprimaient douloureusement... par la faim et l'état de nudité complète », battant les hommes jusqu'à ce qu'ils désirassent « mourir... plutôt que vivre» (2). Un captif influent pouvait être racheté par rançon ; les autres étaient ent raînés en Crimée où ils étaient vendus dans les bazars; on achetait là des esclaves au prix fort : des garçons robustes qui seraient instruits pour faire partie du corps d'élite des janissaires turcs, des hommes qui passeraient le restant de leurs jours enchaînés aux bancs d'une galère méditerranéenne, des jeunes femmes qui compléteraient quelques harems du Levant (3).

Les Russes construisirent une ligne de fortins le long de la frontière, levèrent au printemps des armées destinées à repousser les envahisseurs, mais le fermier russe (jusqu'à Moscou dans le nord) continuait à vivre dans la terreur. La mobilisation était trop lente, l'organisation manquait de souplesse, la tactique se révélait trop statique pour s'opposer avec efficacité aux imprévisibles manœuvres des Tatars insaisissables. Les soldats en razzia attaquaient in opinément, de nuit, toute force envoyée à leur rencontre, déversaient sur elle une pluie de flèche s et, avant qu'elle eût le temps de réagir, les Tatars disparaissaient par une autre route. Il fallait des gardes pour constituer un système d'alerte signalant l'approche de l'ennemi; il fallait des guerriers suffisamment au fait de la tactique des pillards pour pouvoir les intercepter avec succès.

Il semble bien que des renégats tatars furent les premiers à répondre à cette double exigence. Car en sus des armées organisées de pillards, il existait des groupes de « guerriers libres » : c'étaient des Tatars qui montaient des expéditions personnelles sans en demander la permission à leurs chefs; véritables pirates de la steppe, ils faisaient butin de tout : d'un village frontalier vulnérable, d'une caravane de marchands, d'un voyageur solitaire. Les Génois et les Grecs, qui avaient des comptoirs sur la mer Noire, les connaissaient depuis le XIVe siècle. On les appelait des « Cosaques » (4).

En 1443, l'une de ces bandes de « guerriers libres » avait envahi la contrée de Riazan au cours d'une expédition de pillage comme les autres; mais elle dut conclure un arrangement avec le grand-prince local car elle passa l'hiver sur ses terres et, quand d'autres tribus prirent à leur tour Riazan comme objectif au début de l'année suivante, ces Tatars surnommés « les Cosaques de Riazan » se battirent aux côtés des Russes dans « une grande bataille très acharnée devant la rivière Listan » et participèrent à la mise en déroute des envahisseurs (5). Des Cosaques tatars combattirent pour les Lituaniens en 1445 et, sept ans plus tard, le khan Kassimov fit entrer ses guerriers libres au service de la Moscovie en qualité de mercenaires. A dater de là, les références historiques aux Cosaques se multiplient.

Ils furent utilisés comme gardes-frontières et comme guides pour aider des diplomates et des marchands à traverser les steppes en sécurité. Un ambassadeur italien se rendant en Perse en 1474 relata que le grand-prince de Moscovie avait à son service un Tatar qui commandait à « 500 cavaliers pour protéger les frontières de son territoire contre les incursions des Tartares » (6) ; en 1502, 10 Cosaques de Riazan, « hommes qui connaissaient le Don », furent requis par Ivan III pour escorter dans la steppe l'ambassadeur turc qui quittait Moscou.

Les références à ces premiers Cosaques sont fragmentaires et imprécises ; aussi est-il difficile de situer en toute certitude leurs origines et leur destin. Mais, comme les Cosaques ordynskiye qui attaquèrent les Tatars de Crimée dans le bassin du Dniepr et les Cosaques mechtcherskiye qui contribuèrent à la garde du secteur oriental de la ligne fortifiée vers la fin du XVe siècle, ce furent probablement pour la plupart des Tatars renégats ou des membres de tribus d'origine non tatare. Le premier chef cosaque russe fut, semble-t-il, Ivan Rouno dont on sait qu'il commanda un groupe de guerriers cosaques en 1468 ; au milieu du XVIe siècle, les Cosaques tatars et les Cosaques des tribus non tatares étaient déjà submergés par les Slaves qui ralliaient leurs rangs ; d'ailleurs, les premiers Cosaques de souche étrangère avaient été à peu près russifiés.

Lorsque la Moscovie déplaça ses avant-postes vers le sud en agrandissant ses territoires, elle dut recruter un plus grand nombre de Cosaques pour garder la ligne fortifiée et coloniser la zone frontalière. Peu après 1570, le Tsar avait aménagé 73 postes fortifiés le long de la frontière (8) ; chacun de ces postes était occupé par une dizaine d'hommes qui, à tour de rôle, scrutaient la steppe du haut des tours de guet et patrouillaient dans les secteurs intermédiaires. Ces hommes étaient presque tous recrutés chez les Cosaques nomades de la frontière, qui furent invités à se fixer sous l'autorité de l'État en qualité de gardes-frontières et d'agriculteurs. Comme aux soldats et aux petits gentilshommes de Moscovie, le gouvernement leur octroyait à titre individuel des droits agraires, de chasse et de pêche, à moins qu'il ne rétribuât leurs services en argent ou en grain. Et, comme les soldats et les petits gentilshommes, ils devinrent peu à peu une classe pourvue d'un statut déterminé et appelée gorodovyye kazaki : Cosaques de « ville » ou de service (9). Mais à côté de ces Cosaques qui se louaient, il y en avait d'autres qui n'admettaient pas de dépendre d'un seigneur : c'étaient des Cosaques libres, l'équivalent russe des Cosaques libres tatars qui guerroyaient pour leur compte.

En 1474, des Cosaques libres d'origine tatare ou slave opéraient de l'autre côté des postes de guet frontaliers, dans le no man's land des steppes. Les Cosaques tatars qui écumaient la campagne entre la Volga et le Don étaient « tenus pour vaillants, car ils dépouillaient à la fois les Circassiens et les Russes » (10), et les marchands génois connaissaient les « voleurs et les Cosaques » de Moscou (11) qui ne témoignaient pas d'une discrimination plus grande dans le choix de leurs victimes. Échappant à toute autorité russe ou tatare, ces farouches maraudeurs menaçaient quiconque s'aventurait dans la prairie, et ils firent si bien qu'elle mérita tout à fait son nom de « pays sauvage » (dikoïe pole). «Régulièrement, des Cosaques la traversent en cherchant, selon leur habitude, quelqu'un à se mettre sous la dent. Ils vivent en effet de pillages, ne sont soumis à personne et galopent dans les steppes immenses et désertes par bandes de 3, 6, 10, 20, 60 hommes ou davantage » (12).

Ces Cosaques libres étaient une source d'ennuis pour les Moscovites et les Lituaniens au nord, tout comme les khans tatars au sud, mais les Tsars finirent par admettre qu'ils pouvaient être des alliés précieux dans le pays sauvage de leur très vulnérable frontière sud, et ils ne tardèrent pas à les encourager à envoyer des contingents destinés à servir d'éclaireurs et de cavaliers dans les armées impériales. En 1570, Ivan le Terrible adressa un appel général aux chefs cosaques opérant dans la vallée du Don pour qu'ils lui accordassent une aide militaire et, l'année suivante, lorsque les Tatars de Crimée pénétrèrent profondément en Moscovie pour mettre à sac Moscou, il octroya une charte à un chef cosaque nommé Nikita Mamine, en promettant de payer tous les Cosaques qui obéiraient aux ordres de Mamine. Cette mesure incita les Cosaques du fleuve à se réunir autour d'un chef commun. Mais ils ne se conformèrent pas toujours aux instructions de Moscou, et leurs continuelles expéditions contre les Tatars, alors même que le Tsar voulait faire la paix avec le khan et le nouveau suzerain du khan, le Sultan, provoquèrent des complications diplomatiques considérables.

Les Tatars et les Turcs en étaient venus à reconnaître au Tsar le commandement de tous les Cosaques. Or le Tsar n'exerçait fermement son autorité que sur les Cosaques de « ville » ou de service, qui étaient commandés par des officiers moscovites et qu'administrait le département de l'Armée (Streletski Prikaz) ou le département de la Défense frontalière (Razryadny Prikaz). Les rapports avec les Cosaques libres étaient du ressort du Posolski Prikaz, le ministère moscovite des Affaires étrangères (13), arrangement qui impliquait leur statut d'autonomie. L'attitude du Tsar fut assez équivoque envers ces Cosaques libres : il proclamait qu'il n'en était pas responsable, mais il les employait volontiers comme mercenaires dan s son armée; il condamnait leurs expéditions contre les caravanes tatares et leurs affrontements avec les Turcs, mais il n'entreprenait pas d'action punitive contre eux; une fois même, pressé par le khan du Nogaï d'exterminer les Cosaques du Yaïk (le fleuve Oural), il suggéra que ceux d'entre eux qui le servaient à Astrakhan affirmassent qu'ils n'étaient nullement des Cosaques du Yaïk (14).

C'était seulement quand les Cosaques libres s'intéressaient d'un peu trop près aux marchandises qui circulaient sur la Volga que le Tsar se décidait à envoyer des soldats chargés de capturer les voleurs et de les pendre haut et court ; mais même dans ce cas, les fonctionnaires moscovites s'efforçaient de distinguer entre les pirates et les Cosaques « loyaux » du pays sauvage qui servaient dans les armées du Tsar en campagne. Le Tsar demandait aux « loyaux » d'agir contre les « brigands », mais il n'existait pas en réalité de distinction bien nette entre les deux catégories : des Cosaques supposés « loyaux » devenaient parfois des pirates, et des brigands cosaques s'enrôlaient pour servir en campagne.

La composition de ces Cosaques libres s'était modifiée progressivement à mesure qu'un nombre grandissant de Russes passait la frontière pour venir au sud. En 1538, pour répondre à une plainte émanant du Nogaï, le Tsar avait critiqué les Cosaques tatars indisciplinés de « Kazan, Azov, de Crimée et d'ailleurs... et aussi nos Cosaques de nos frontières qui se mêlent à eux ». 40 ans après, en réponse à une autre protestation du khan de Crimée, le tsar Ivan IV dépeignit les Cosaques libres qu'il blâmait sous les traits de « fuyards échappés de notre État et des terres lituaniennes ». Cette fois cependant, il ajouta l'assurance que ses gardes-frontières avaient reçu pour instructions « de ne laisser passer personne vers le Don et de ne permettre l'entrée à aucun Cosaque du Don sous peine de mort » (15). Mais les « fuyards » n'en continuèrent pas moins à venir grossir les rangs des Cosaques libres en « pays sauvage ».

Ces franchissements de la frontière s'expliquaient par des motifs puissants. Les fugitifs fuyaient les taxations et la famine, les dettes et les châtiments. Un visiteur anglais du XVIe siècle décrivit la Moscovie comme donnant à sa « noblesse une sorte de liberté injuste de commander aux communes et à ce qu'il y a de plus inférieur dans le peuple, en les accablant d'exactions » (16), et beaucoup de paysans dans les territoires polonais de l'époque « n'avaient pas de quoi satisfaire leurs besoins les plus essentiels » (17). Avec les années, les motifs devenaient de plus en plus impérieux.

A la fin du XVIe siècle, la Moscovie donna un tour de vis aux paysans. En 1581, ils se virent dénier le droit de quitter leurs villages. La loi était applicable pour une période de cinq années seulement, dans le but d'arrêter les mouvements de population à l'époque du recensement, mais elle fut reconduite en 1590 et de nouveau en 1595 ; deux ans plus tard, tout paysan qui s'était déplacé depuis l'année 1592 du recensement reçut l'ordre de réintégrer le village qu'il avait quitté. On cherchait alors à attacher solidement le peuple aux propriétaires fonciers, et la Moscovie rivalisait avec la Pologne par la rigueur avec laquelle elle traitait sa population paysanne. Étant donné que la noblesse et les boyards s'emparaient de la plupart des terres communes, que les taxes féodales et autres redevances augmentaient, que la perception de l'impôt gagnait en efficacité, que les paysans étaient parfois obligés d'aller travailler jusqu'à cinq jours par semaine sur les terres de leur seigneur au détriment des leurs et qu'ils perdaient à jamais le droit de se séparer de leurs maîtres, l'appel du « pays sauvage » se para de toutes sortes de séductions, et le flot des fugitifs grossit au point de devenir un véritable torrent.

Une fois arrivé au « pays sauvage », un homme ne devait d'allégeance à personne et se trouvait hors d'atteinte de la loi. Alors ils accoururent : le pauvre citadin cherchant à faire fortune, le coupable pour échapper à la prison, le soldat désireux de pratiquer sa vocation militaire à son propre avantage. Et accoururent aussi le petit propriétaire foncier exproprié, le serf en fuite, le contestataire religieux, le réfugié politique.

Ils vinrent d'abord pour chasser, pour tendre des pièges aux bêtes, pour pêcher. Les prises pouvaient être fructueuses. Les animaux et les oiseaux semblaient avoir perdu toute peur de l'homme dans le pays sauvage. Des oies et des hérons, des cigognes et des cygnes survolaient les estuaires, et on pouvait se nourrir de faisans, de perdrix et d'ortolans (gibier rare). Des sangliers, des cerfs, des antilopes invitaient le chasseur. Il y avait des renards et des castors à prendre au piège et à dépouiller, des rayons de miel à découvrir, des étangs et des rivières où le poisson abondait. Mais le pays sauvage n'avait rien d'un Éden. Des serpents-fouets se dissimulaient parmi les armoises, des vipères dans les hautes herbes plumeuses. Le busard et le vautour moine planaient paresseusement à basse altitude, attendant leurs charognes, et les mystérieux tumuli funéraires, qui s'élevaient sur les plaines infinies pour marquer des champs de bataille oubliés, avertissaient des dangers soudains de la steppe. Les intrépides qui franchirent les premiers les frontières de la Moscovie et de la Lituanie pour passer en pays sauvage furent peu nombreux et vulnérables. Un homme seul ne pouvait espérer y survivre longtemps; aussi se rassemblaient-ils en bandes pour mieux se protéger.

Imaginez-vous l'un de ces Cosaques du début du siècle. C'est un homme de 25 ans qui a des yeux gris, une barbe éparse, de longues moustaches. Il porte un anneau à son oreille gauche; il arbore les cicatrices d'un « dur » : la plupart de ses dents de devant lui manquent, et la moitié de son petit doigt de la main gauche a été emportée. Il est né dans une famille de paysans, mais il ne se souvient absolument pas de ses parents car il a suivi un chef cosaque sur la prairie depuis son enfance (18). Voilà les hommes qui constituèrent les bandes de brigands cosaques du XVIe siècle.

En affrontant les Tatars du pays sauvage et en se mêlant à eux, ces Russes de la frontière apprirent les mœurs tatares. Ils commencèrent à employer des mots tatars comme ataman (chef), essaoul (lieutenant), yassak (tribut) et yassyr (captifs) ; des chefs de bandes adoptèrent l'étendard tatar en queue de cheval comme symbole de leur autorité (19). Ils apprirent aussi à attraper et à dresser les chevaux sauvages qui galopaient dans la steppe, dans le style tatar, avec des nœuds coulants accrochés à l'extrémité de longues perches. Ils apprirent enfin les techniques des Tatars pour le maniement des armes, leur tactique, leurs méthodes sur le terrain, leur astuce, et ils utilisèrent ces techniques pour monnayer leurs services à des marchands en voyage ou pour les dévaliser.

« Cosaquer », si l'on peut user de ce néologisme, était une occupation saisonnière. Passer l'hiver sans un toit sous des tempêtes de neige, c'était une perspective sinistre, même pour ces hommes rudes; aussi retournaient-ils chaque automne vers les villes de la frontière pour vendre leurs prises et se réapprovisionner. Il leur arrivait de dépenser les produits de leurs ventes en quelques jours de furieuse débauche après les mois durs qu'ils avaient passés dans l'isolement sur la prairie et, s'ils n'avaient plus d'argent, ils remontaient vers le nord pour trouver du travail pendant l'hiver, ce qui leur permettait d'acheter la poudre, le plomb, les vêtements et les autres choses dont ils auraient besoin pour la prochaine saison. Mais ces refuges hivernaux leur furent bientôt fermés.

Les autorités polonaises et lituaniennes resserraient en effet leur contrôle sur les villes de la frontière ukrainienne au sud qui étaient des centres pour les Cosaques saisonniers, et lorsque le Tsar, d'abord pour apaiser les Turcs et les Tatars, puis, plus sérieusement, pour couper le contact entre la paysannerie moscovite de plus en plus indocile et les Cosaques libres de la frontière, commença à leur fermer ses frontières, la possibilité d'une « cosaquerie » saisonnière toucha à sa fin. On pouvait toujours franchir clandestinement la frontière, mais on avait beaucoup plus de chances d'être coincé par les autorités. Il s'ensuivit que l'homme de la frontière n'eut plus le choix qu'entre deux solutions : ou bien se fixer sous la tutelle de la loi, parfois au risque d'être fait serf, ou bien s'enfoncer dans le pays sauvage afin de s'y bâtir une sorte de mode de vie permanent. De nombreux chefs de famille décidèrent de s'établir sur la frontière où ils devinrent des gardes et des fermiers, sujets du Tsar de Moscovie ou du roi de Pologne, à moins qu'ils ne s'en gageassent dans les armées cosaques privées que levaient des seigneurs des marches lituaniennes comme Dachkovits et Vichnevetski. Les autres, célibataires pour la plupart, partirent pour le cœur du pays sauvage afin de s'y aménager une existence indépendante.

Pendant la seconde moitié du XVIe siècle, les Cosaques constituèrent plusieurs communautés indépendantes en pays sauvage. Leurs premières habitations d'été avaient été grossières et temporaires : des abris en terre creusés dans le sol ou sur le flanc d'un des ravins qui fendaient la prairie. Ils se mirent à bâtir des structures plus confortables qu'ils utilisaient toute l'année, avec des baliveaux, des branchages et autres matériaux facilement accessibles, et qu'ils couvrirent de peaux de bêtes comme les tentes des nomades. Ils construisirent des baraquements collectifs ou groupèrent leurs demeures en villages fortifiés ; comme l'ennemi, d'ordinaire, évitait l'eau, ils essayèrent de trouver des emplacements sur des îles de rivières ou sur une haute berge, du côté oriental, d'où ils avaient vue sur l'autre rive. Ils fortifièrent du mieux qu'ils purent leurs établissements contre les maraudeurs tatars, en les entourant de fossés profonds et d'une double haie clayonnée remplie de terre ou, lorsqu'ils avaient du bois à portée, de palissades renforcées de bastions.

Comme les États féodaux en expansion d'où ils s'étaient échappés se trouvaient au nord et à l'ouest de la steppe, les Cosaques fondèrent leurs établissements vers le sud et vers l'est ; les plus anciens et les plus célèbres de ceux-ci se situèrent autour du cours inférieur du Don et du Dniepr.

Au-dessous de ses 13 cataractes traîtresses, le Dniepr dessinait d'innombrables méandres entre ses îlots et ses rives ; c'était un véritable labyrinthe liquide. Le prince Dimitri Vichnevetski, ennemi juré des Tatars qui maintenait les villes de Tcherkassk et de Kaniev dans l'obéissance féodale au roi de Pologne, avait bâti un fort sur l'une des îles avec le concours de ses mercenaires cosaques vers 1550. Mais il l'abandonna et les Tatars s'empressèrent de le démolir. Les Cosaques libres ne tardèrent pas à apprécier la valeur stratégique de cette position car les cataractes opposaient un obstacle infranchissable du côté nord et elle constituait un excellent poste de guet pour observer à l'est les mouvements tatars ; aussi aménagèrent-ils un camp sur ce site ou tout à côté. Ils l'appelèrent la Sitch zaporogue, c'est-à-dire « l'éclaircie au-delà des rapides » (20). Avec la forêt dense qui couvrait une partie de la région, avec les joncs et les roseaux qui en dissimulaient l'accès, la Sitch était une cachette idéale, un parfait repaire de brigands vrais ou faux, un fortin facile à défendre contre toute attaque.

La Sitch fut pourtant déplacée à plusieurs reprises dans la suite pour des raisons de commodité ou de sécurité.

Les premiers colons cosaques sur le Don furent sans doute les sevriouki, qui pillèrent une caravane tatare en 1549 (21). A cette date, ils avaient déjà construit trois ou quatre villages fortifiés, des stanitsy, le long du fleuve, bien au-delà de la frontière moscovite ; en 1570, il y avait 6 petites communautés cosaques de ce genre, unies sous le commandement d'un seul ataman établi à Aksaïskaya. Ce centre était probablement trop proche des Tatars d'Azov et, pour plus de sûreté, il fut transporté à soixante kilomètres en amont sur un autre site ; comme la Sitch, il devait subir ultérieurement plusieurs déplacements.

Bientôt de nouvelles communautés cosaques se fondèrent encore plus à l'est. Mais si les pirates cosaques, très actifs sur la Volga à la fin du XVIe siècle, construisirent des villages, ces derniers eurent une brève existence, car les victoires d'Ivan le Terrible sur les Tatars à Kazan et à Astrakhan un peu après 1570 avaient amené les soldats moscovites sur la Volga, ce qui rendait précaire la sé curité d'un établissement de brigands cosaques. La plupart des Cosaques de la Volga passaient l'hiver sur le Don, se dirigeaient vers les monts du Caucase au sud et s'installaient à côté du Terek (22), ou allaient plus à l'est vers le Yaïk. Des communautés cosaques furent fondées sur ces deux rivières vers 1600.

Le pays sauvage n'était pas fait pour la vie de famille, et les premiers Cosaques n'amenèrent pas de femmes avec eux ; mais ils supportaient mal cette privation et, chaque fois que l'occasion s'en présentait, ils y remédiaient en volant à leurs voisins tatars des filles aux yeux obliques ; les premiers Romains n'avaient pas fait autre chose en procédant à l'enlèvement des Sabines. Une histoire apocryphe relate comment une bande de Cosaques du Don effectua un long voyage vers le Yaïk, où ils tombèrent par hasard sur un petit groupe de Tatars qu'ils massacrèrent et sur une femme tatare solitaire qu'ils ramenèrent triomphalement à leur ataman (23). Les captives servaient d'esclaves dans les maisons communes ainsi que de concubines, mais elles étaient encore peu nombreuses et en 1605, si l'on en croit la tradition, les Cosaques du Yaïk montèrent une expédition de grande envergure pour se procurer des femmes dans la cité de Khiva à l'autre extrémité de la steppe ; le khan et son armée s'étaient absentés lorsqu'ils arrivèrent, et les Cosaques profitèrent de l'aubaine pour emporter un grand nombre de femmes et un butin considérable ; malheureusement pour eux, le khan les rattrapa sur leur route du retour, et quatre seulement d'entre eux en réchappèrent. Mais il s'en faut de beaucoup que toutes ces expéditions se soient soldées par des échecs.

Lorsque s'élargit la colonisation cosaque et que la sécurité s'accrut, des immigrants de Russie arrivèrent avec leurs épouses, et les sexes finirent par atteindre un certain état d'équilibre ; mais pendant des siècles à venir, de nombreux groupes de Cosaques se trouvèrent en relations de voisinage plus étroites avec les tribus locales qu'avec la Russie, ce qui les conduisit à adopter des femmes étrangères tout comme ils adoptaient des coutumes étrangères. Les Cosaques du Terek supérieur nouèrent au XVIIIe siècle des liens matrimoniaux avec des peuplades voisines. Des Cosaques du Yaïk et d'Orenbourg prirent fréquemment pour épouses des femmes du Nogaï, et les Cosaques du Kamtchatka « enlevaient les filles du cru » et se les partageaient comme concubines, mais en général ils les épousaient quand elles leur donnaient des enfants. Au XXe siècle, le teint basané et la plus petite taille des Cosaques du Don méridional, contrastant avec la haute stature et la blondeur de leurs camarades du Don supérieur, révélaient que leurs ancêtres s'étaient souvent unis par mariage avec des femmes tatares ou turques.

Il est impossible d'évaluer exactement les dimensions des premiers établissements cosaques. Les fluctuations de leur population furent sans doute importantes, en raison de la mortalité consécutive aux combats contre les Tatars et du taux irrégulier de l'immigration en provenance de la Moscovie et de la Pologne. Les membres permanents de la Sitch zaporogue, le seul établissement cosaque d'où les femmes étaient exclues, ne furent jamais plus de 3.000 avant le XVIIe siècle, bien que de nombreux autres Cosaques de l'Ukraine se joignissent volontiers à eux lorsqu'une razzia laissait espérer des profits (24). Ailleurs, l'accroissement naturel fut négligeable au moins jusqu'au XVIIe siècle, mais le rythme se modifia avec le développement progressif de la vie familiale. En 1614, il devait y avoir 6.500 Cosaques guerriers du Don et, au cours du demi-siècle suivant, leur nombre s'était élevé à 10.000 ; ils vivaient dans une cinquantaine de villages au bord du fleuve (25). Ils constituaient cependant un petit groupe, mais les communautés du Yaïk et du Terek étaient encore plus faibles. Tout de même on dénombra, en 1776, 60.000 Cosaques du Don, 10.000 Cosaques du Yaïk et près de 3.000 Cosaques du Terek aptes à porter les armes. Si l'on tient compte des femmes et des enfants, on peut avancer que ces trois communautés avaient une population supérieure à 300.000 âmes (26), alors que la population totale de la Russie se chiffrait à 22 millions d'habitants.

Les premiers colons cosaques vécurent surtout de la pêche et des combats. L'exploitation agricole était incompatible avec l'existence en pays sauvage. Un homme pouvait travailler à défricher une parcelle de terrain, labourer, semer et récolter, puis il voyait les fruits de son labeur incendiés ou emportés par les Tatars, les Kalmouks ou d'autres pillards nomades. Une fois que le danger s'était éloigné, les Cosaques ne se sentaient guère d'humeur à reprendre la charrue. Dans leur esprit, l'agriculture était synonyme d'esclavage. Les colons indépendants savaient que partout où les Cosaques étaient devenus des fermiers — notamment en Ukraine — ils étaient rapidement tombés sous la coupe des seigneurs. Nombre d'entre eux avaient pour ancêtres des paysans fugitifs, et un flot constant de nouveaux arrivants leur rappelait la tyrannie que subissait quiconque s'était attaché à la terre. Des immigrants affamés dans le Don, au XVIIe siècle, furent finalement obligés de devenir agriculteurs pour pouvoir se nourrir, mais même dans ce cas l'opinion des Cosaques établis leur était défavorable, et les chefs du Don ordonnèrent que fût « battu à mort » quiconque « commencerait à labourer et à semer ». Ceux qui voulaient labourer n'avaient qu'à « retourner là d'où ils venaient », car des pratiques aussi serviles et si peu militaires « apporteraient honte et déshonneur aux atamans et aux Cosaques » de toute la communauté du Don (27). Ce fut seulement vers la fin du XVIIe siècle que l'agriculture fut acceptée en tant que travail respectable pour un Cosaque du Don, et elle ne joua pas de rôle important dans la vie des Cosaques du Yaïk avant le XVIIIe siècle (28). L'exploitation des terres arables était en général la dernière occupation à laquelle se résignaient les Cosaques.

Bien que l'élevage encourût moins de critiques, il connut des débuts difficiles à cause des raids des pillards. Si l'on avait besoin d'un cheval, il était tellement plus simple d'en voler un aux nomades que de l'élever ! Mais la passion du cheval fit au XVIIIe siècle de nombreux adeptes, notamment au bord du Don, et les Cosaques zaporogues comme ceux du Yaïk finirent par pratiquer sur une grande échelle l'élevage du mouton dans les pâturages riverains.

C'est le poisson qui constitua l'aliment essentiel des Cosaques, ainsi que la principale source de leurs revenus dans les premières années de leur existence. De temps à autre ils pouvaient manger de la viande, du pain de seigle quand il y avait du grain pour le confectionner, mais presque toujours c'était du poisson, frais ou fumé. Au XIXe siècle encore, les Cosaques du Kouban se nourrissaient surtout de poissons séchés ou salés, et la pêche demeura la principale industrie des Cosaques du Yaïk jusque vers 1760 (29). Elle était aussi très importante sur le Don et, si la glace d'hiver sur le fleuve était trop épaisse, comme cela se produisit en 1640-1641, la diminution des prises avait des conséquences fatales pour de nombreux Cosaques qui mouraient de faim (30).

Pour les premiers pêcheurs cosaques, les rivières étaient pratiquement vierges. Même le Terek, où les tribus Tchétchènes et koumyk avaient pêché avant eux, recelait dans ses eaux des harengs géants, des carpes, des barbeaux, des saumons ; trois espèces d'esturgeons, des sterlets, des carpes et un nombre incroyable d'autres poissons demeuraient tapis dans les rivières et les lacs du Don, et l'on retira du Yak des esturgeons géants qui mesuraient dix mètres de long et pesaient 200 kilos. Les pêcheurs peuvent être enclins à l'exagération, mais un ambassadeur d'Angleterre au XVIIe nous garantit que des Cosaques zaporogues prirent dans le Dniepr des bélougas « longs de trois brasses, dont l'un pouvait à peine être porté par 30 hommes » (31).

La pêche prit progressivement le caractère d'une industrie organisée, en particulier sur le Yaïk où un ataman spécial supervisait trois grandes expéditions par an. En janvier et février, il prenait la tête d'une caravane de traîneaux portant des Cosaques bien emmitouflés contre le froid. Chaque jour, il délimitait des étendues de la rivière réservées à des équipes de quatre ou cinq hommes qui se mettaient aussitôt au travail, c'est-à-dire qu'ils creusaient des trous dans la glace et hissaient sur la rive leurs énormes prises qui se débattaient. Au printemps, l'ataman de la pêche dirigeait une campagne de trois mois : cette fois, les Cosaques partaient à bord d'embarcations, éperonnaient des esturgeons avec leurs lances, attrapaient des sterlets ; des glanes, des carpes, des brochets, des perches, des brèmes, des chevesnes et d'autres poissons dans leurs filets. Ils prenaient beaucoup plus qu'ils n'en pouvaient consommer et, pendant l'été, ils se mettaient en route avec des charrettes en direction de lacs lointains où ils allaient chercher les énormes quantités de sel qu'il leur fallait pour conserver le surplus. Enfin, en automne, il y avait une saison libre de 3 à 6 semaines, pendant laquelle les Cosaques sortaient par embarcations accouplées pour utiliser des seines pouvant atteindre trois cents mètres de long (32).

Les poissons pêchés par les Cosaques étaient très demandés dans le monde extérieur, surtout en Moscovie. Un autre voyageur anglais a chanté les louanges de l'esturgeon bélouga : il était, écrivit-il, « plus blanc que du veau et plus délicieux que de la moelle... C'est l'une des plus grandes friandises qui proviennent de l'élément liquide, en particulier son ventre qui surpasse en excellence la moelle du bœuf » (33). Au terme de chaque saison, des marchands venaient de loin pour acheter des poissons et du caviar qu'ils vendaient sur les marchés de la Russie centrale.

Le Cosaque était obligé de commercer. Il pouvait avoir un surplus de poissons, des fourrures, des peaux, du miel et de la cire, il pouvait même fabriquer pour lui de l'hydromel et de la vodka, mais il lui manquait le grain, les tissus, les clous, le plomb, la graisse, la poudre et les armes qui étaient nécessaires à sa survivance. Même lorsque les Cosaques édifiaient des communautés permanentes, elles ne pouvaient jamais se suffire à elles- mêmes sur le plan économique. Lorsque les villes frontalières russes et polonaises (dont ils dépendaient pour vivre) leur furent fermées, les Cosaques transportèrent parfois leurs marchandises jusqu'à des villes turques comme Azov afin d'obtenir en échange du grain, des étoffes et des produits artisanaux. Plus souvent les marchands allaient les trouver. Des négociants russes, grecs, arméniens et persans furent bientôt des personnages familiers dans les établissements cosaques et ils devenaient quelquefois une particularité permanente dans la vie d'une communauté. Une sorte de banlieue se développa à l'extérieur de la Sitch zaporogue, où des marchands vendaient de la viande, du sel, diverses denrées alimentaires, et où des tailleurs, des bottiers, des boulangers et des brasseurs exerçaient leurs professions. Comme le nombre des fugitifs en terres cosaques augmentait, des communautés acquirent leurs propres artisans : tonneliers, forgerons, armuriers, charpentiers, voire des chapeliers et des orfèvres ; les femmes cosaques apportaient leur contribution à l'économie primitive en filant, en tissant, en faisant pousser des fruits et des légumes devant leurs huttes. Mais dans presque toutes les communautés, les non-Cosaques devaient subvenir aux besoins que les Cosaques ne pouvaient ou ne voulaient pas satisfaire tout seuls.

Si le poisson procurait un excédent commercialisable que les Cosaques pouvaient négocier avec des étrangers, les premiers Cosaques disposèrent de deux autres grandes sources de revenus : la flibuste et le mercenariat. Ils avaient appris des Tatars les techniques du pillage et des rapts ; peu à peu ils ne se contentèrent plus de pourchasser des proies faciles comme des voyageurs égarés en pays sauvage ou des marchands remontant les rivières : ils cherchèrent à soutirer de l'argent aux Turcs et aux Tatars, et leurs opérations pouvaient se révéler très profitables. Les Turcs allaient jusqu'à verser une rançon de 30.000 pièces d'or pour un pacha enlevé, et un marché d'esclaves se développa sur le Don, avec un roulement de deux mille personnes par an, chacune étant vendue de vingt à quarante roubles. Voilà pourquoi les Cosaques, grandissant en nombre et en expérience, se lancèrent dans des expéditions de piraterie en haute mer. La flibuste devint même une spécialité des Zaporogues, terreur des navires marchands ; les grandes galères turques sur la mer Noire les redoutaient plus que les tempêtes et, vers 1600, il n'était pas une ville ou un village sur ces côtes jusqu'à Constantinople même qui pouvait se sentir à l'abri de leurs raids soudains.

Les embarcations des pirates zaporogues n'étaient pas beaucoup plus que des canots de rivière ; elles étaient faites de planches ou creusées dans un tronc d'arbre. Mesurant 20 mètres de long et quatre de large avec un faible tirant d'eau, elles se tenaient très bas sur l'eau, et il fallait les soutenir avec des liasses de roseaux pour qu'elles pussent résister aux vagues de la mer. La voile n'était hissée que par beau temps. Elles étaient habituellement propulsées par des avirons — de 20 à 30 par embarcation, avec deux hommes par aviron — et de grandes pagaies de direction à l'avant et à l'arrière. Un bateau de ce genre pouvait être construit par 60 Cosaques en une quinzaine de jours. On les appelait des tchaiki, c'est-à-dire des mouettes.

Malgré leur petite taille et leur construction fruste, elles étaient assez rapides pour atteindre la côte de l'Anatolie, distante de 500 cinquante kilomètres de l'embouchure du Dniepr, en moins de deux jours; d'autre part, elles présentaient d'importants avantages par rapport aux bateaux beaucoup plus gros qui naviguaient sur la mer Noire : leur maniabilité était supérieure, et elles pouvaient virer de bord avec une facilité plus grande que les galères turques ; enfin, grâce à leur faible tirant d'eau, elles pouvaient pénétrer dans des hauts-fonds inaccessibles à leurs lourds adversaires. Les marins cosaques savaient profiter de tous ces avantages.

Une bonne centaine de tchaiki, bourrées d'hommes et d'approvisionnements, quittaient la Sitch pour une expédition d'importance; les vivres consistaient en biscuits et en millet bouilli, en poissons séchés, en eau potable, mais il n'y avait jamais à bord « d'Aqua vitae ni d'autres boissons fortes car, bien qu'ils fussent aussi prompts à s'enivrer que n'importe quelle nation nordique, ils étaient d'une sobriété miraculeuse quand ils faisaient la guerre » (34), et un Cosaque qui enfreignait cette discipline risquait d'être jeté par-dessus bord par ses camarades. Ils étaient tous bien armés de pistolets, de mousquets, de sabres, et chaque embarcation disposait d'un fauconneau. Mais ils avaient pour armes essentielles le secret et la surprise, et l'obscurité était leur meilleur allié.

La flottille descendait en silence le Dniepr pour émerger parmi les roseaux de l'estuaire dans la mer Noire, à la nuit, en général lorsque la lune en était à son dernier quartier. Lorsque les Cosaques avaient repéré un objectif vulnérable, ils le filaient sous le couvert de la nuit, ou du bord de l'horizon pendant le jour, et ils passaient à l'attaque à l'aube ou au crépuscule quand le soleil ne les gênait pas. Si leur victime choisie se révélait trop coriace, ce qui arrivait parfois, ils rompaient le combat et se réfugiaient dans des eaux peu profondes, à moins qu'ils ne remontassent un cours d'eau propice. Mais dès qu'ils avaient ramassé autant de butin qu'en pouvaient transporter leurs embarcations, ils regagnaient la Sitch avec la même rapidité et la même discrétion qu'ils en avaient mis pour partir.

Pendant tout le XVIIe siècle, les Zaporogues, qu'accompagnaient souvent les Cosaques du Don, furent un véritable fléau pour les navires et les villes côtières de la Turquie et de ses vassaux. Leurs expéditions avaient lieu avec une ampleur et une régularité qui en faisaient presque des actes de guerre, mais ils songeaient bien plus à un profit économique qu'à des avantages politiques. Vers 1600, leurs fréquents succès et la pagaille qui en découlait préoccupaient beaucoup les Turcs, mais aussi les rois de Pologne qui étaient tenus pour responsables de leurs agissements et qui n'en souhaitaient pas moins établir de bonnes relations avec la Porte. En 1604, les Zaporogues attaquèrent les villes lointaines de Trébizonde et de Sinope ; deux ans plus tard, ils descendirent sur Kilia et détruisirent pratiquement le port important de Varna sur la mer Noire. En désespoir de cause, les Turcs lancèrent une grande chaîne en travers de l'embouchure du Dniepr afin de les cantonner sur le fleuve, mais les Cosaques passèrent quand même. Lorsqu'ils ne pouvaient faire autrement, ils suivaient une route détournée par le Savim et transportaient par voie de terre leurs bateaux vers le Mious qu'ils descendaient jusqu'au Don, puis ils débouchaient dans la mer. Les Turcs semblaient tout à fait incapables de les empêcher d'opérer. En 1609, ce fut au tour des trois citadelles du Danube d'être mises à sac et, quatre ans après, les Zaporogues auxquels s'étaient joints des Cosaques appartenant à d'autres communautés se livrèrent à deux attaques d'envergure contre la Crimée dont le khan était un vassal des Turcs.

Les pirates cosaques payèrent parfois très cher leurs prises. En 1614, 2.000 d'entre eux rentraient de Sinope où ils avaient incendié l'arsenal quand ils furent surpris par la flotte turque; beaucoup périrent ou, chargés de chaînes, furent conduits à Constantinople et exécutés. Mais leurs camarades ne se découragèrent pas pour autant. L'année suivante, ils partirent à quatre mille sur leurs « mouettes » pour une expédition encore plus audacieuse afin d'aller incendier le port de Constantinople ; une flottille turque les rattrapa en 1616 après qu'ils eurent réussi à brûler le marché d'esclaves de Keffa en Crimée, mais les Cosaques se défendirent avec acharnement et obligèrent leurs ennemis à rebrousser chemin tant ils leur avaient infligé de pertes sévères. Le grand vizir fut mis à mort pour n'avoir pas pris les mesures de défense qui convenaient, et la Porte réunit une conférence en mai 1618 en vue de trouver un antidote efficace aux Cosaques. Ce fut une conférence pour rien. Les raids continuèrent de plus belle. En 1633, 6.000 Cosaques revinrent dans les environs immédiats de Constantinople; en 1634, des Zaporogues et des Cosaques du Don s'embarquèrent sur 150 « mouettes » et, malgré une flotte de 500 galères turques et une garnison de 10.000 soldats, ils réussirent à incendier toutes les installations du Bosphore (35) ; cette fois-ci, la note à payer fut lourde : ils perdirent plus de 100 « mouettes », 2.000 Cosaques périrent et près d'un millier tombèrent aux mains des Turcs. Ce revers ne parut point les affecter. Leur haine solidement implantée contre les Turcs et les Tatars s'ajoutant à leur soif inextinguible de rapines, ils ne se laissaient décourager par rien, et vers 1630 le Sultan, qui était le monarque le plus puissant du monde, se trouva réduit à demander aux Polonais de les exterminer.

Les Turcs, tout puissants qu'ils étaient, avaient fini par apprécier les qualités des Cosaques. Najim, chroniqueur turc du XVIIe siècle, écrivit : « On peut affirmer sans crainte d'être démenti qu'il est impossible de trouver sur cette terre des hommes plus audacieux qui se soucient aussi peu de la vie... et qui redoutent moins la mort. Des experts des affaires maritimes disent que... leur habileté et leur intrépidité dans des batailles navales en font des ennemis plus redoutables que n'importe qui » (36).

Les vertus militaires des Cosaques étaient aussi élevées sur terre que sur mer. Il le fallait. Les Tatars et les Turcs représentaient une menace constante même pour leurs plus gros établissements et, en 1643 encore, plusieurs villages de Cosaques du Don furent rasés par le feu, tandis que des centaines d'habitants étaient tués ou faits prisonniers. La surveillance ne pouvait pas se relâcher une minute. Des éclaireurs sortaient des postes de guet pour sonder la steppe, prêts à allumer des signaux à la moindre alerte et, s'ils apercevaient l'ennemi qui approchait, à rentrer au galop afin de se réfugier derrière les palissades et les fossés de leur village. Les femmes et les enfants étaient exercés à se joindre aux hommes pour participer à la défense de leurs foyers.

Un Cosaque était toujours prêt à l'action, et il ne sortait jamais sans ses armes. Dès qu'il savait marcher, on lui apprenait à se battre. Un garçonnet était instruit à pratiquer le galop, à faire franchir, à la nage, des rivières à son cheval, à chasser le gibier avec un arc et des flèches. Au XVIIIe siècle, un observateur des Cosaques du Yaïk notait que « depuis leur plus tendre enfance, ils étaient accoutumés à toutes sortes d'équipements difficiles, habitués au maniement des armes à feu, de la lance, et à tirer avec l'arc des hommes d'armes » (37). Les Cosaques étaient adroits au mousquet, au pistolet, au sabre, à la lance, à la pique et même dans l'emploi de l'artillerie. Comme ils préféraient l'attaque à la défensive, ils portaient rarement des cuirasses et, exercés à l'école de guerre tatare, ils étaient enclins à sortir pour écraser l'ennemi plutôt qu'à l'attendre chez eux pour le repousser. La surprise était l'élément fondamental de leur méthode. Pour surprendre, la mobilité représentait l'atout maître, et le cheval était sur terre leur moyen de mobilité par excellence.

Le serviteur convenait parfaitement à son maître. Pour des Occidentaux, le cheval non ferré de la steppe avait tout l'air d'un cheval sauvage, mais il était robuste et il pouvait partager la vie rude de son cavalier. Petit, léger, ardent, il était résistant, il avait un dos solide et il mangeait n'importe quoi. Il était capable de survivre à un hiver rigoureux sur la steppe sans abri, car il trouvait sa propre subsistance (pas grand-chose) sous la neige ; quand il le fallait cependant, il pouvait franchir sous son cavalier quatre-vingts kilomètres par jour pendant deux semaines successives. « Propre, excellent, endurant, rapide, jamais méchant, commode pour supporter de grandes épreuves » (38), voilà comment le définit un voyageur de l'époque.

Les Cosaques étaient de splendides cavaliers ; audacieux, ils rivalisaient avec les Mongols dans l'amour de l'équitation. Seuls les Zaporogues passaient pour meilleurs fantassins que cavaliers, et ils étaient des marins incomparables. Leur activité se manifesta pourtant aussi bien sur terre que sur mer, car ils maintenaient une pression constante sur les Tatars de Crimée, et ils exécutaient souvent des expéditions en Moldavie et sur les territoires polonais.

Les Cosaques mirent au point des formations et des tactiques spéciales, conformes aux conditions dans lesquelles ils devaient se battre. Ils partaient en campagne en une colonne que flanquaient leurs chariots de bagages et leur artillerie qui avançaient en une ligne parallèle ; cette formation était conçue pour procurer une rapide protection d'ensemble sur la steppe dégagée contre l'attaque subite d'une force tatare plus importante. Lorsqu'ils se heurtaient à l'ennemi, les deux files opéraient leur jonction en tête pour former une pointe, pendant qu'à l'arrière les chariots se déployaient et constituaient la base d'un triangle. Les Cosaques se dépêchaient alors d'enchaîner les chariots les uns aux autres ; s'ils en avaient le temps, ils les retournaient et les enfonçaient dans le sol. En quelques minutes, ils improvisaient un système de défense sans la moindre fissure sur toute la ligne ; ils l'appelaient le tabor ; ce système était plus facile à constituer qu'une défense en carré ou en cercle ; semblable par sa conception au corral de chariots du Far West, il avait pour but de faire face à des situations analogues, car les cavaliers tatars pratiquaient à peu près la même tactique que les Indiens de l'Amérique du Nord : sans trop s'approcher de l'obstacle, ils décrivaient de grands cercles tout autour en l'arrosant de flèches dans l'espoir d'user les Cosaques avant de lancer une charge finale dévastatrice. Les Cosaques, quant à eux, utilisaient leurs meilleurs tireurs pour abattre le plus de Tatars possible, les moins bons les approvisionnant sans défaillance en fusils à pierre chargés ; lorsque les Cosaques estimaient que l'ennemi commençait à perdre de son agressivité, ou s'ils se trouvaient à court de munitions, ils effectuaient une sortie en brandissant piques et sabres. Un millier de Zaporogues en formation de tabor pouvaient maintenir à distance 6.000 cavaliers tatars et constituer un obstacle formidable même pour des soldats instruits à l'école occidentale.

La formation habituelle de la cavalerie cosaque était la lava, c'est-à-dire une ligne incurvée à l'intérieur et, de préférence, assez longue pour s'étendre au-delà des flancs de l'ennemi. Trois lignes chargeaient successivement ; les cavaliers se détournaient vite des points forts du front ennemi pour s'infiltrer par les points faibles comme de l'eau s'écoulant d'une citerne percée. Les Cosaques se rendirent célèbres pour leurs embuscades, pour l'impétuosité bruyante de leurs assauts sur les flancs ou l'arrière de l'adversaire, pour leur maîtrise dans les pratiques les plus perfides de l'art de la ouerre. Si, dans l'ensemble, ils préféraient l'attaque fougueuse à une défense passive, ils étaient néanmoins capables le cas échéant de faire montre d'une patience suffisante pour soutenir un siège prolongé.

Les talents guerriers des Cosaques, sur l'eau comme sur la terre ferme, étaient si reconnus qu'on les recherchait beaucoup pour en faire des soldats payés. Leur habileté à se retrancher et à organiser une défense mobile, leur courage, leur esprit jamais à court de ressources, leur aptitude à supporter des privations sans se plaindre devinrent proverbiaux et, dès qu'ils se furent établis, ils reçurent de multiples invitations à combattre pour d'autres peuples ; les magnats, les barons des marches, des princes et des rois les employèrent en qualité de mercenaires.

Les Polonais les engagèrent toujours individuellement, car ils ne reconnurent jamais une communauté cosaque comme un ensemble, et ils les enrôlaient pour un service permanent, ce qui était un moyen de les intégrer dans la texture générale de l'État. Une loi de recrutement des Cosaques ukrainiens pour l'armée polonaise fut promulguée dès 1524 et, en 1572, le roi Étienne Bathory leva tout un régiment en remettant à chaque Cosaque un coupon d'étoffe et 14 zlotys par an. De temps à autre, lorsque les événements laissaient prévoir d'importantes opérations militaires, les Polonais enrôlaient aussi des Cosaques à titre temporaire. C'est ainsi qu'en 1574 ils en engagèrent un certain nombre pour une campagne en Moldavie et qu'en 1578-1579 ils en recrutèrent davantage encore pour la guerre contre la Russie ; chaque Cosaque reçut 15 florins et du tissu pour deux uniformes. Lorsque la trésorerie de la Couronne le permit, les rois de Pologne immatriculèrent beaucoup plus de Cosaques pour du service permanent, et ils les organisèrent en s'inspirant des méthodes des nouvelles armées de l'Europe occidentale. En 1625, il y avait 6.000 « Polonais » inscrits comme Cosaques, organisés en 6 régiments de 1.000 hommes ; chaque régiment était commandé par un colonel et subdivisé en centuries sous les ordres d'un centurion.

L'immatriculation (ou l'enregistrement) n'était pas seulement un moyen de lever des soldats ; en nommant les officiers et en offrant aux plus courageux des récompenses sous forme de terres, de titres et de privilèges spéciaux, les rois de Pologne pouvaient apprivoiser la masse indisciplinée de la communauté cosaque de l'Ukraine. Les 6.000 Cosaques inscrits sur les registres de l'armée ne représentaient que le dixième de tous les Cosaques aptes à servir, et l'érosion progressive des libertés des neuf autres dixièmes — ou de ceux qui ne fuirent pas pour rejoindre leurs camarades de la Sitch zaporogue — n'allait pas tarder à créer un foyer de révolte en Ukraine.

La Moscovie elle aussi employa des Cosaques « de ville » à titre individuel, mais elle recruta également des soldats parmi les Cosaques libres. En 1552, un certain nombre de ces derniers — sans doute les mêmes « brigands » qui avaient causé tant d'embarras à la Moscovie dans ses relations pacifiques avec les Tatars — avaient aidé Ivan le Terrible à s'emparer de Kazan. Ils servirent le Tsar à Astrakhan et pendant la campagne livonienne de 1579. La Moscovie recruta aussi des Cosaques ukrainiens, dont 500 d'entre eux combattirent pour elle contre le roi de Pologne à Pskov en 1581.

Le gouvernement moscovite négociait les conditions de service par l'intermédiaire des atamans cosaques; il traitait avec eux tout à fait comme un industriel traite avec des délégués syndicaux. En échange de ces services, les communautés cosaques recevaient du salpêtre et du plomb, de l'argent, du grain, de la vodka et d'autres approvisionnements. Plusieurs accords de ce genre furent conclus avec les Cosaques du Don ou du Yaïk entre 1571 et 1600, et l'engagement de Cosaques par les Tsars pour des campagnes particulières devint bientôt une pratique courante qui procurait à diverses communautés libres une source régulière de revenus. Mais il n'y eut pas d'immatriculation comme celle que les Polonais avaient instaurée auprès de leurs Cosaques en Ukraine. L'ambassadeur de Moscovie en T

SPOT ET CHANSON LE DON D'ORGANES

2010-06-20T09:28:00+02:00

Pour continuer à réflechir au DON D'ORGANES

C'est si important pour qu'après la mort, d'autres vies continuent:

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UN PEU DE SOI

Superbe chanson à écouter très attentivement

Vous tous mes amis,écoutez.

La VIE est quelque chose d'important dont nous profitons un petit moment et pour qu'elle se poursuive après, n'oubliez pas de faire le nécessaire et demandez votre carte à FRANCE ADOT.

Tout correspond...

2010-05-27T06:00:00+02:00

Je trouve, dans ce texte de sainte Thérèse de Lisieux, la confirmation de ce que j’avançais, hier, quant aux desseins providentiels sur chacun de nous:

«De même que le soleil éclaire en même temps les cèdres et chaque petite fleur comme si elle était seule sur la terre, de même Notre-Seigneur s’occupe aussi particulièrement de chaque âme que si elle n’avait pas de semblables; et comme dans la nature toutes les saisons sont arrangées de manière à faire éclore au jour marqué la plus humble pâquerette, de même tout correspond au bien de chaque âme.» (Manuscrit à Mère Agnès de Jésus).

Retenons bien ceci: «Tout correspond au bien de chaque âme». Oh, comme notre vie serait changée, si nous accueillions tout, ainsi que le dit la sainte carmélite, comme un don de Dieu. «Tout est grâce!», nous dit-elle. Exclamation reprise par Bernanos qu’il met dans la bouche de son Curé de campagne, au moment de sa mort. Puissions-nous, avant la nôtre, vivre d’une continuelle action de grâce, en accueillant, avec foi, chaque événement comme un don de Dieu. Demandons cette foi!

“Si tu savais le Don de Dieu!” (Jean 4/10). Le Don de Dieu, c’est sa Volonté que nous apporte chaque moment présent. “Chaque moment amène un devoir qu’il faut remplir avec fidélité... La vertu du Très-Haut couvrit Marie de son ombre et cette ombre n’était que ce que chaque moment présentait de devoirs, d’attraits, de croix. Ce ne sont, en effet, que des ombres comme celles auxquelles nous donnons ce nom dans l’ordre de la nature et qui se répandent sur des objets sensibles comme un voile qui nous les cache; celles-ci, dans l’ordre moral et surnaturel, sous leurs obscures apparences, recèlent la vérité du divin vouloir...” (Père de Caussade – L’Abandon à la Divine Providence - Desclée de Brouwer).

Quelle richesse et quelle force pour notre foi de savoir que Dieu s’occupe ainsi de nous, à tout moment! mais pas forcément de la façon qui contenterait notre sensibilité.

Le Yoga, c'est aussi ça...

2010-05-05T16:13:00+02:00

De même que le fleuve retourne à la mer,
le don de l'homme revient vers lui.

Proverbe

Dans la peau d’un sans abri

2010-04-14T19:05:00+02:00

Une initiative originale du samusocial : 24 heures dans la peau d'un sdf

http://www.danslapeaudunsansabris.com/

24 heures dans la peau d’un SDF

3 personnes sur 4 pensent que si les sans-abri n’arrivent pas à s’en sortir, c’est de leur faute. Sans doute parce qu’ils n’ont jamais été confrontés eux-même à la rue.

« Avec le Samu Social, service d’urgence dévoué aux sans-abri, nous avons créé un film de 24h qui reconstitue en « temps réel » la journée d’un SDF. Son combat pour se nourrir, se laver, survivre, dormir. Qui l’a réalisé ? Les sans-abri eux-mêmes. En portant des lunettes dotées d’une caméra, ils nous ont permis de voir à travers leurs yeux. »

Source : http://www.blogbang.com/ads/samu-social/24h-dans-la-peau-dun-sdf/3072-24h-dans-la-peau-dun-sdf

bulletin d'adhésion

2010-04-13T11:45:00+02:00

cliquer ici pour ouvrir le bulletin d'adhésion

Contacts

2010-04-04T22:30:38+02:00

Merci de nous encourager en nous adressant vos correspondances aux adresses électroniques gravats_lefilm@hotmail.fr, frankterryfr@yahoo.fr et par téléphone au +237 9901-8737

Du 8 au 14 mars 2019 LE RECYCLAGE Le nouveau défi de la Ligue contre le Cancer…

2010-03-10T00:44:00+01:00

L’année 2010 est l’année de tous les défis pour la Ligue. Ensemble, relevons celui lancé par le Comité du Bas-Rhin : mettre en place un maximum de bacs de collectes de cartouches d’imprimantes dans les entreprises à travers le département.

Les particuliers peuvent aussi apporter leur contribution à ce défi. En effet, des bacs de collecte seront à la disposition du grand public durant toute la semaine nationale de lutte contre le cancer, du 8 au 14 mars 2010.

Chacun pourra déposer ses cartouches d’imprimantes usagées dans différents lieux de collectes strasbourgeois et ainsi soutenir la Ligue. Un geste simple, gratuit, mais de la plus grande importance pour la cause nationale qu’est la lutte contre le cancer (plus d'infos dans la rubrique ACTIONS / MANIFESTATIONS).

Durant cette semaine, notre Comité organisera sa traditionnelle vente de fleurs dans les hôpitaux et cliniques de la région (points de vente dans la rubrique ACTIONS - Manifestations).

plus de détail et d'infos en cliquant sur liguecancer

Du 8 au 14 mars 2019 LE RECYCLAGE Le nouveau défi de la Ligue contre le Cancer…

2010-03-10T00:43:00+01:00

plus de détail et d'infos en cliquant sur liguecancer

La fin d’un mystère : Découvrez pourquoi ma chance, c’est vous ?

2010-03-09T10:35:00+01:00

Elle est effectivement exceptionnelle l’aventure mystérieuse dont je vous parlais dans le texte suivant http://lalettredemh.hautetfort.com/archive/2010/03/05/le-mystere-et-l-important.html

Exceptionnel parce qu’il s’agit de sauver des vies.

En effet, l'événement: "10 vies 10 destins" fait place à la 5e semaine de mobilisation de don de moelle osseuse.

Ce qui lie ces 10 personnes, c’est soit d’être inscrit sur la liste des donneurs, soit d’avoir eu l’occasion de faire don de leur moelle osseuse et donc de sauver quelqu’un, soit d’avoir été sauvé par un don de moelle.

Bien sûr ici ils sont dix, mais ils sont en réalité des milliers à participer à cette aventure. Pas suffisamment cependant. Vous pouvez, vous aussi, participer à cette grande chaîne de solidarité. L’objectif de cette 5e Semaine nationale de mobilisation pour le don de moelle osseuse, qui se tient du 8 au 14 mars 2010, est d’atteindre 38 000 donneurs inscrits avant fin 2010.

Il est très simple de s’inscrire sur la liste des donneurs, il suffit de se rendre sur la page : http://www.dondemoelleosseuse.fr/je-souhaite-devenir-donneur/

Vous pouvez, vous aussi si vous le souhaitez, participer à la campagne de mobilisation : "Ma chance c’est vous ». Vous pouvez vous filmer, écrire, créer une page perso à cette intention, mobiliser votre entourage en parlant de cet événement et, si vous êtes parisien, vous rendre métro Miromesnil où a été dressé un stand où des personnes répondront à toutes vos questions.

Si vous vous posez comme moi la question toute couillonne : mais est-ce que ça fait mal, vous trouverez toutes les réponses ici http://www.dondemoelleosseuse.fr/don-de-moelle-osseuse-de-a-a-z/prelevements/. Et du coup, je dois dire, je me sens rassuré. Moi que la moindre prise de sang fait tomber allégrement dans les pommes, je me dis qu’il serait tout de même bien bête de ne pas sérieusement y songer.

Bon don à vous et n’oubliez pas : Ma chance, c’est vous ».

Et si vous pouviez sauver une vie ?
par tralalawa

Article sponsorisé

JoueR avec les mots c'est bon pour le cerveau!

2010-03-04T00:08:15+01:00

Bon personne ne le sait à part ma famille et mes proches.

Le seul jeu qui me motive n'importe tout dans le monde c'est le scrabble.

Eh oui qui s'est retrouvé à jouer au scrabble à la reunion c'est bibi!

Donc voila, durant tout le mois de mars, Scrabble soutient la FRC : Fédération pour la Recherche sur le Cerveau et pour un scrabble acheté, un euro est reversé à la recherche.

Donc si vous avez un cadeaux à faire pour les petit pour les grands ou encore les plus grands faites un geste pour aider la recherche (en plus c'est bientot la fete des grands meres ... So Enjoy!

Haïti : l'Ordre de Malte mobilisé

2010-01-26T15:10:34+01:00

Mardi 12 janvier, un séisme a ravagé Haïti, faisant plus de 100 000 morts, des millions de blessés et de sans abris.

L’Organisation Internationale au secours d’urgence de l’Ordre de Malte (Malteser) est déjà présente sur le terrain avec une équipe de logisticiens et de secours médicaux. Des équipes complémentaires partent ce jour.

L’Ordre de Malte France lance un appel aux dons en faveur des personnes sinistrées.

LE « MIM » SOCIAL-TOUR D’LTC LIVE APPORTE SON SOUTIEN AUX HAITIENS !

2010-01-17T22:17:00+01:00

POUR FAIRE UN DON, UN SEUL LIEN :

http://www.secours-catholique.org/

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« Les Haïtiens attendent les secours du Monde entier… »

Le violent tremblement de terre, survenu en Haïti, le 12 janvier 2010, à 16 heures 53 minutes, d'une magnitude de 7,0, a plongé le Peuple Haïtien dans un vrai cauchemar. Au milieu des décombres, l'Ile d'HAITI s’est transformée par quartiers entiers en cimetières à ciel ouvert. A Port-au-Prince, ce sont des centaines de milliers de personnes qui sont forcées de passer la nuit à la belle étoile, dans l'obscurité totale, faute de toit et de courant. Le bilan humain est terrible. Selon le Premier Ministre Haïtien, Jean-Max Bellerive, il pourrait y avoir plus de 100.000 morts, sur une population de près de 10 millions d'habitants. Les dégâts sont considérables. Une grande partie de la capitale est entièrement détruite. Le Palais National s'est pour l’essentiel effondré. Plusieurs ministères, le Parlement, des églises, des hôpitaux, des hôtels, des écoles et de nombreux établissements universitaires ont été rayés de la carte. Que dire des bidons-villes ? Les communications, déjà initialement très rudimentaires, sont réduites à néant. La situation sanitaire reste des plus critiques. En apprenant cette terrible catastrophe, toute l’équipe d’LTC Live s’est mobilisée. Je vous rappelle que tout ce qui est Social et Humanitaire est nôtre ! Aussi, nous soutenons l’action engagée par le Secours Catholique pour aider nos Frères Haïtiens dans la détresse. Nous prions pour le salut des âmes de tous les morts. Nous pensons à leurs proches qui souffrent de leur disparition et pour tous ceux qui ont été gravement blessés (il y a beaucoup d’amputations). Actuellement, une grande pénurie d’eau potable, de vivres, de vêtements, de médicaments et de matériaux pour construire des abris se fait durement ressentir. A tout cela, vous rajoutez des problèmes d’acheminement de l’aide médicale (à cause des routes détruites), ainsi que des émeutes et des scènes de pillages (car les gens crèvent de faim), et vous avez face à vous un véritable paysage de désolation… Aussi, je compte sur vous pour faire un geste (même petit) pour aider ces pauvres gens ! JD pour LTC LIve (et au nom de toute l’équipe d’LTC LIve qui se joint à moi).

Source documentaire : A lire l’article du Monde.fr, « Les Haïtiens attendent les secours », sur : http://www.lemonde.fr/ameriques/article/2010/01/12/haiti-frappe-par-un-puissant-seisme_1290922_3222.html

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Ce concert virtuel d’LTC Live est dédié au Peuple Haïtien qui se trouve dans une très grande misère, à cause de cette cata. Il vous est proposé sous forme d’une suite de citations sur le thème de la Souffrance. Le tout est animé de chansons, censées redonner la pêche à tout le monde (malgré cet horrible drame…), et dont le choix ne laissera personne indifférent…

Action !!!

“La brièveté de la vie fait peu de différence de l’heureux et du malheureux. La souffrance occupe comme la joie. » (« Dernières Pages inédites » (Calmann-Lévy), Anatole France)

Queen avec Elton John « The Show Must Go On »

http://www.youtube.com/watch?v=Rqh8Jqu8tIk&feature=related

“Si tu ne hurles pas, personne ne croira que tu as mal.” (« Carnets » (Gallimard), Henry de Montherlant)

Black “Wonderful Life”

http://www.youtube.com/watch?v=-Vtvz1KCVBM&feature=related

“Il est des êtres qui se révèlent dans la souffrance si émouvants et si beaux, qu’on peut à peine regretter de les rendre malheureux. » (« De l’Amour » (Grasset), Etienne Rey)

Supertramp “It's Raining Again”

http://www.youtube.com/watch?v=5MltrnVOG2s&feature=related

"La souffrance est à l'image de la vie, elle est dure à supporter !" (Le Lainlain)

The Police "Don't Stand So Close to Me"

http://www.youtube.com/watch?v=sU6beMKk9BQ

“L’homme est entraîné par son esprit à des souffrances qui sont bien au-dessus de sa condition.” (« Pensées d’un Biologiste » (Stock), Jean de Rostand)

Manu Dibango “Lion of Africa”

http://www.youtube.com/watch?v=_xCUPx4JEws

“Qui sait souffrir peut tout oser.” (Vaugenargues, « Réflexions et Maximes »)

APPEL AUX DONS DU SECOURS CATHOLIQUE POUR HAITI !

2010-01-17T19:09:00+01:00

POUR FAIRE UN DON, UN SEUL LIEN :

http://www.secours-catholique.org/

Pologne - 20 novembre 2008

2010-01-13T01:38:00+01:00

Après avoir visité ce matin une pagode contemporaine à Lo Lei, couverte de peintures bouddhiques et jointe à une communauté monastique, je voudrais essayer de comprendre en quoi cette religion se distingue de la mienne, du catholicisme. Il est important, je crois, de distinguer les figures du Christ et de Bouddha, justement parce qu’elles ont beaucoup en commun. Toutes deux protègent les hommes, sont généreuses, résistent à la tentation, etc. Mais leur position relationnelle réciproque dans l’édifice mythologique est très différente, et c’est cela qu’il faut observer d’abord.

Sur les peintures du Wat, on voit le Bouddha, dans sa fleur de lotus, irradiant lumière et sérénité, tandis qu’autour de lui, des femmes dansent ou des hommes souffrent. Il est une figure de la compassion sereine. Il ne souffre pas. Dans l’histoire de Gautama, la souffrance vient d’abord lorsqu’il découvre, en s’échappant du palais, les misères de la condition humaine, puis par les épreuves ascétiques qu’il s’impose. Mais il n’est pas victime, comme le Christ, ou d’une condamnation, ou de la violence des hommes. Ainsi, première différence, Bouddha ne souffre pas de la méchanceté des hommes, tandis qu’elle met à mort le Christ.

Cette souffrance ne vient pas seulement des hommes, mais du père : alors que le père du Bouddha veut le préserver, le père du Christ, au contraire, l’envoie face à la mort, tant que la Christ au jardin lui demande, écarte ce calice, et sur la croix, lui crie, pourquoi m’abandonnes-tu ??

Le geste du Christ, en outre, est unique : le rachat de l’humanité par son sacrifice sur la croix vaut pour l’intégralité des générations successives qui croiront en lui. Cette mort est un don pur de la divinité, qui par ce sacrifice unique rachète les péchés du monde. La pratique religieuse est une commémoration de cet acte médiateur fondamental ; elle n’est que secondairement, par ricochet, l’imitation christique, laquelle même n’est pas totale, il n’est pas exigé des hommes qu’ils aillent à la croix, puisque la crucifixion n’est pas le choix du Christ, mais ce que la dureté des hommes lui a fait subir. Le Bouddha, par contre, est un maître de sagesse, un enseignant modèle qu’il faut imiter. Comme lui, par l’ascèse du corps et la méditation, le sage doit se détacher des passions du monde. Ce détachement, dans la croyance bouddhiste, est une possibilité que la nature offre à chaque homme (dans d’autres modèles, à certains seulement, qui sont suffisamment élevés dans le cycle des incarnations successives. La pratique religieuse est dès lors une amélioration progressive de soi, qui peut s’étaler sur plusieurs vies. Tandis que le Chrétien ne dispose pas d’une autre vie dans laquelle il pourra poursuivre l’œuvre de celle-ci. Le salut n’est donc pas, corollairement, exercice, entraînement progressif à la sagesse ; il y a le saut dans la foi, qui correspond à la délégation du pouvoir médiateur au Christ ; au sentiment de sa propre faiblesse. Alors que le bouddhisme encourage un devenir Bouddha de l’homme, et que la pratique est un renforcement du soi, le christianisme est un affaiblissement plutôt, lent apprentissage de l’humilité, découverte progressive du mal en soi, racheté seulement par cet acte sacrificiel et médiateur. Il encourage aussi la tolérance et la bonté, mais non par cette sorte d’indifférence impassible que, je crois, les bouddhistes essaient d’atteindre. Il favorise plutôt la pitié, comme aussi la solidarité d’une faiblesse partagée, et l’égalité foncière des hommes, tous infiniment petits face au Dieu qui les sauve. Comme pour les bouddhistes aussi, l’acte bon peut servir égoïstement au rachat des fautes. Et, même, la dialectique de l’orgueil, lui-même passion fautive, né de la bonne action, qu’il faut purger, peut être commune. Mais la justification demeure, je crois, pour les bouddhistes, « il faut donner car vous êtes forts », et pour les chrétiens, car nous sommes tous faibles.

C’est aussi que, pour les chrétiens, l’Eglise, la communauté des fidèles, est le corps du Christ, et que le salut doit se faire collectivement ; tandis qu’il est individuel pour les bouddhistes, et que la relation primordiale est entre un sage et, distributivement, chacun de ses disciples. La relation commune au Christ entraîne donc, nécessairement, une collectivité chrétienne, l’Eglise ; non pas que la relation de plusieurs au Bouddha n’entraînera pas nécessairement l’existence d’une collectivité bouddhique. Le rapport de chaque personne au Bouddha doit entraîner la modification de ses rapports à l’ensemble du monde vivant, plantes, hommes, animaux ; les autres bouddhistes, ici, n’ont pas d’importance particulière, si je comprends bien l’enseignement. Les chrétiens, par contre, font Eglise, et s’ils doivent, à titre individuel et collectif, exercer la charité vis-à-vis des autres malheureux, cette injonction doit être dialectiquement mise en relation avec celle qui enjoint de ne pas trop fréquenter les infidèles – à moins qu’il ne s’agisse de les convertir, de les intégrer à la communauté des chrétiens. Pour tous extensible au monde entier ; religion catholique, Kath’ olos, en quoi, selon les credos, les chrétiens disent croire au service religieux.

C’est peut-être cela qui plaît tant aux hippies, que la communauté n’est pas à faire, à maintenir, mais déjà donnée dans le bouddhisme, et scellée par le passé des réincarnations communes. Alors qu’elle est à faire, à refaire, à préserver sans cesse pour les chrétiens, de sorte que l’acte de charité n’est pas seulement le moyen d’augmenter son mérite personnel, et de gagner ainsi pour la vie prochaine, une position meilleure, mais l’acte d’échange constitutif qui fait tenir ensemble – et survivre – le corps du Christ, sans lequel se dissout la communauté chrétienne, ou tel membre, tel tissu local ; hors duquel il n’y a pas de salut possible pour le Chrétien, qui n’a pas pour frères les plantes et les animaux, mais seulement les hommes.

Le sens du don

2009-12-28T07:26:00+01:00

L'un des moindres mérites de Noël n'est pas de nous conduire à réfléchir au sens du don. Noël est un ensemble de rites qui ont l'acte de donner en commun. Dieu donne son fils aux hommes, des adultes qui se donnent (s'échangent?) des cadeaux, le Père Noël qui donne des jouets aux enfants, l'Eglise qui nous appelle à donner un peu de notre superflu, et si possible de notre nécessaire, à ceux qui n'ont rien. Mais il y a donner et donner. Il y a le don avec, et le don sans contre-don, la gratuité et l'espoir d'un retour. Le don se produit dans toute l'ambiguïté de notre humanité, qui aspire tantôt à prendre, tantôt à donner, plus rarement à se donner ... La Noël qui s'achève laisse au père que je suis un goût d'inachevé.

Ma femme et moi avons choisi des cadeaux qui invitent au vivre ensemble - jeux de société, accessoires sportifs, jeux d'imitation et de construction, films et livres -, et évité les cadeaux qui replient l'enfant sur lui-même, malgré la pression de l'environnement, en expliquant que les objets ne sont pas neutres, qu'ils facilitent ou défavorisent l'ouverture aux autres. Je crois que les enfants ont compris notre ligne éducative, et même que les plus grands l'approuvent. L'un de mes fils, à qui son cousin avait dit qu'il avait reçu une télé pour sa chambre et le jeu vidéo dernier cri, nous a dit sa surprise : "avoir tout ça d'un coup à 10 ans, ce n'est pas sain". Avis qui m'a permis d'engager la conversation avec ce fils. Il est difficile pour lui de n'avoir pas ni téléphone portable, ni beaucoup de vêtements de marque. Dans le collège privé où il se trouve, cela lui vaut les sarcasmes de ses camarades. Pourtant, il reconnaît n'en avoir pas vraiment besoin. J'ai répondu que le conformisme n'était jamais une bonne raison d'agir, même s'il était un trait de l'adolescence. Et que s'il voulait un portable, je ne m'y opposerais pas mais qu'il devrait payer l'abonnement avec son argent de poche mensuel, que je me proposais d'augmenter un peu. Quelle différence? Dans un cas, un portable qui tombe du ciel. Dans l'autre, un arbitrage financier qui responsabilise, donne un aperçu de la valeur des choses.

Mais si nos enfants ont reçu, ils n'ont que peu donné. Avec le recul, je me dis que l'Avent aurait pu constituer un temps de préparation à donner et à se donner. C'est décidé, l'an prochain nous insisterons davantage là-dessus. Il y a plein d'idées à retenir, comme celle piochée dans Famille Chrétienne : chaque enfant tire au sort un membre de la fratrie à qui il devra faire un cadeau de ses mains.

Une bonne methode pour pas que les repas de fêtes vous reste en travers !

2009-12-18T14:01:31+01:00

réalisé sans trucages !

Allez quelques euros sur votre budget de fin d'année, c'est dérisoire !

une personne meurt de faim toutes les 5 secondes, pendant les 20 mn que vous allez mettre pour manger le foi-gras,

120 personnes vont mourrir de malnutrition!

http://www.actioncontrelafaim.fr/

moi aussi je vais en manger du foi-gras et j'aurais pû envoyer plus que ce que j'ai envoyé, mais si tout le monde envoi un petit peu, alors les choses bougeront un peu

Matière Première

2009-12-14T16:06:34+01:00

Je récupère toutes pièces métalliques.

Dans le cadre de mes créations, je récupère tous matériaux métalliques afin d'enrichier mes modèles. Si vous habitez dans le département de la Haute-Garonne, Contactez-moi. Merci.

Si vous souhaitez participer financièrement à notre Action

2009-12-09T09:36:00+01:00

Vous pouvez, avec toute notre reconnaissance envoyer votre don

Soit à la Fédération :

Les petits frères des Pauvres

64 avenue Parmentier - 75011 Paris

Soit à notre Association :

Les petits frères des Pauvres

20 rue de la Maison Verte - 78100 St-Germain-en-Laye.

Un reçu fiscal vous sera systématiquement adressé à partir de 20 euros.

Un inconnu vous offre...

2009-11-11T22:12:00+01:00

Lhisbei nous propose un nouveau challenge!

Après le Swap Explorateurs du temps voici l'opération Impulse "Un inconnu vous offre... un livre".

Le principe est simple : il s'agit d'envoyer un livre à un inconnu, qui va lui-même envoyer un livre à un autre inconnu et ainsi de suite jusqu'à l'infini et au delà... épuisement du nombre de participants. Une chaîne de don en somme.

Peut participer tout blogueur, qu'il habite Paris, Lyon, Mayotte ou Tombouctou, prêt à envoyer un livre, un seul livre (poche ou grand format), accompagné d'un mot gentil, à Marseille, Le Havre, Saint Denis de la Réunion ou Buenos Aires ... pour réaliser une chaîne internationale de don de livres. Si vous ne souhaitez pas envoyer de livre n'hésitez pas à relayer l'information sur vos blogs.

Pour vous inscrire, il suffit d'envoyer un mail avec votre pseudo, vos coordonnées postales et l'adresse de votre blog à lhisbei-swap@yahoo.fr avant le 28 novembre. (je mets son adrel en clair, comme elle, les robots spammeurs sont priés de ne pas l'importuner ^^).

Le 29 novembre une main innocente (celle de Monsieur Lhisbei par exemple) procèdera au tirage au sort et chaque participant recevra les coordonnées de la personne à surprendre. Tous les participants gardent le secret. Pour ménager la surprise, Lhisbei ne divulguera même pas le nom des participants (ce n'est pas bon pour le classement Wikio mais bon). Et pour garder le suspens jusqu'au bout elle ne s'inscrira pas non plus (la personne qui lui aurait envoyé un livre ne serait pas un inconnu pour elle puisque elle sera présente lors du tirage au sort - Quelle honnêteté, vous ne trouvez pas?). Pour ce jeu elle sera une Grande Ordonnatrice Gentille Organisatrice (et on pourra la mailer chaque jour pour vérifier si elle suit bien l'avancée des travaux).

A partir du 29 novembre, chaque participant envoie son livre « surprise ». Pas de consigne, pas de questionnaire... liberté totale, risque maximum ... Seul impératif : le livre doit arriver avant le 18 décembre.

Soyez sympa envoyez un livre neuf ou comme neuf s'il est d'occasion. Ne soyez pas mesquin en essayant de vous débarrasser d'un livre (mais que vais-je faire de tout ça?=> ). Ces deux attitudes se repèrent très vite sur les blogs. (Je vais pouvoir me débarrasser faire profiter quelqu'un d'un service de presse d'un ouvrage que j'aurai soigneusement choisi ^^ ).

Mais attention une fois le livre reçu chut... gardons le mystère jusqu'au 19 décembre, date à laquelle tout le monde publie un billet avec la photo du livre reçu. Les inconnus ne seront plus des inconnus... Et le 20 décembre la G.O. recensera tous les billets (et là ça peut être bon pour le Wikio! :) ).

Alors qui veut jouer ?

Avoir les yeux rivés sur Dieu

2009-11-11T02:49:00+01:00

Il est écrit dans Joël 3:14-16 :

"Car le jour de l'Éternel est proche, Dans la vallée du jugement. Le soleil et la lune s'obscurcissent, Et les étoiles retirent leur éclat. De Sion l'Éternel rugit, De Jérusalem il fait entendre sa voix ; Les cieux et la terre sont ébranlés."

C'est surtout le verset 15 qui m'a frappée : "Le soleil et la lune s'obscurcissent, Et les étoiles retirent leur éclat."

Toute la création reflète la gloire de Dieu, qu'il s'agisse des astres célestes, ou d'êtres vivants. Quelque soit la beauté que nous admirons, celle de la nature, ou celle d'un homme/d'une femme, elle glorifie le Très-Haut. La création s'inspire de Lui, elle reflète Sa nature. Il est la Gloire, la Beauté, la Majesté. Il nous est dit qu'au jour de l'Éternel, c'est-à-dire quand Christ paraîtra, le soleil et la lune perdront leur éclat. Les astres pâlissent devant le Roi des Rois. Tout ce qui était brillant paraît terne lorsque Jésus apparaît. Les étoiles que nous voyons brillent de la gloire de Dieu, mais quand l'Étoile brillante du matin fera son entrée, en ce jour, les astres Lui restaureront TOUTE la gloire et TOUT l'éclat.

Comme une belle œuvre d'art témoigne de l'agilité et du talent de l'artiste qui l'a créée, le simple fait que nous soyons en vie, glorifie l'Éternel, le Dieu de toute la terre. Il est Celui qui nous a crées à Son image. Habakuk 3:3 dit : "Sa majesté couvre les cieux, Et sa gloire remplit la terre" .Toute beauté, toute magnificence, toute gloire, toute lumière proviennent de notre Père. C'est pourquoi, gardons notre cœur de deux sentiments charnels : l'orgueil et la jalousie.

La jalousie :

Lorsque nous remarquons que la personne en face de nous possède quelque chose de plaisant, d'agréable, d'enviable, et dans le Corps de Christ : lorsqu'un frère ou une soeur manifeste un don de Dieu, une qualité, ou des fruits de l'Esprit, et que l'ennemi tente d'infiltrer en nous des pensées de jalousie, d'envie... Rappelez-nous ces choses : la beauté, la richesse, ou les dons et fruits de l'Esprit n'ont été accordés à l'Homme que par la grâce de Dieu. Il est dit dans Jacques 1:17 : "Toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en haut, du Père des lumières." Ces dons, ces richesses sont comme les astres qui brillent dans le Ciel qui témoignent de la gloire de Dieu, ces choses rendent témoignage de la bonté de Dieu envers Ses enfants. Au lieu de se laisser gagner par la jalousie, rendons grâce à Dieu, et réalisons à quel point ce qu'il fait est précieux et admirable. En face d'une personne à l'intelligence vive, à l'apparence physique appréciable, ou manifestant des dons spirituels, disons-nous "Waouh, c'est mon Dieu qui est l'Auteur de cela. En vérité, tout ce qu'il fait est parfait et merveilleux, selon le Psaume 139:14 "Tes oeuvres sont admirables, Et mon âme le reconnaît bien."

L'orgueil :

Toutefois que notre coeur ne s'enorgueillisse point des cadeaux que Dieu nous a faits. Tout ce que nous avons vient de Lui, et notre Dieu ne partage point Sa gloire. Nous avons été créés pour le Louer, et non quelque homme/femme, ou bien nous-même. (Esaïe 42:8 : "Je suis l'Éternel, c'est là mon nom ; Et je ne donnerai pas ma gloire à un autre.") Souvenons-nous que le premier péché de l'histoire, fut le péché d'orgueil. Lucifer était une créature merveilleuse : "Tu étais plein de sagesse, parfait en beauté (Ézéchiel 28:12). ... Tu étais un chérubin protecteur, aux ailes déployées ; Je t'avais placé et tu étais sur la sainte montagne de Dieu; Tu marchais au milieu des pierres étincelantes" (Ézéchiel 28:14). Mais à un moment, l'orgueil a été trouve en lui : "Ton coeur s'est élevé à cause de ta beauté" (Ézéchiel 28:17). Il a oublie qui l'avait créé, élevé, et il a cessé de glorifier Dieu. Il s'est focalisé sur ce que Dieu lui avait donné, et s'est ainsi détourné des sentiers de la justice.

Notre Père, dans sa bonté, nous prévient de ce danger afin que nous puissions l'éviter. En effet, Esaïe 60:19 dit ceci : "Ce ne sera plus le soleil qui te servira de lumière pendant le jour, Ni la lune qui t'éclairera de sa lueur ; Mais l'Éternel sera ta lumière à toujours, Ton DIEU sera ta gloire." L'Éternel nous dit que même si nous avons des dons, des bénédictions, des richesses qu'Il nous a accordés, ceux-ci ne font que réfleter Sa gloire. Ne soyons pas aveuglés, ne plaçons pas ce que nous avons reçu, devant la Source, mais au contraire, fixons les yeux sur Lui : L'Alpha et L'Oméga, Le commencement et la fin de toute chose. Que rien ne nous éloigne de Lui, surtout pas ce qu'il nous a donné par grâce. Certaines personnes prient l'Éternel avec assiduité pour un besoin particulier, et dès que le Seigneur leur accorde ce que leur coeur désire, ils cessent de jeûner, de prier, d'aller à l'église. Ne soyons pas de ces gens-là, parce que "Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles" (1 Pierre 5:5). Si nous sommes intègres, fidèles, et attachés à Lui avant tout chose, Il nous élèvera davantage. Ainsi : "L'Éternel donne la grâce et la gloire, Il ne refuse aucun bien à ceux qui marchent dans l'intégrité." (Psaume 84:11)

Mais plutôt, louons-Le avec ce que nous avons, restons humbles et disposés. De telle sorte que même si nous passons par des temps moins prospères, si nous perdons des choses qui nous étions chères, si notre beauté physique et la jeunesse s'estompent, notre coeur soit toujours attaché à Lui, et nos yeux rivés sur Lui. Que nous puissions dire comme Paul : "Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie...ni les choses présentes ni les choses à venir...ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu." (Romains 8:38-39)

Bien-aimés, soyez renouvellés en Jésus !

Camille.

L'Eglise des Vosges et de Meurthe-et-Moselle lance un appel au don

2009-11-08T00:00:00+01:00

La crise financière touche tout le monde, y compris l'Eglise. Pour lui permettre d'annoncer l'Evangile et d'être présente dans notre monde, nos évêques demandent à tous les catholiques pratiquants et non pratiquants de contribuer aux charges de l'Eglise.

C'est aussi permettre aux prêtres, diacres et laïcs bénévoles mandatés par l'évêque, de prendre leur responsabilité auprès des baptisés, d'assurer la distribution des sacrements et l'accueil des familles dans le deuil.

Alors, donnons de bon coeur !

>> Plus d'infos et don possible sur :

Diocèse de Saint-Dié : http://www.catholique-vosges.fr/Campagne-2009.html

Diocèse de Nancy & Toul : www.catholique-nancy.cef.fr

FAIRE UN DON

2009-11-05T15:55:00+01:00

Comment faire un don

Vous pouvez nous contacter pour toute information en cliquant ici : ensembleaucameroun

1.    Par Chèque. (document à télécharger ICI)

Envoyez le chèque à l’OGEC JEANNE LA LORRAINE - 3 BOULEVARD DU NORD - 93340 LE RAINCY , en joignant ce document rempli qui nous permettra de vous répertorier et vous transmettre un reçu.

2.    le virement bancaire. Les informations dont vous aurez besoin pour un virement sont fournies par simple demande par mail :ensembleaucameroun

3.    le virement PAYPAL : compte paypal en cours de création.

Quelles sont les différences ?

  Le Chèque est le moyen le plus simple pour le donateur. Il est recommandé si votre banque est française car les frais sont nuls.

  Le virement bancaire. Ce moyen est recommandé si vous avez un compte bancaire à l'étranger de loin préférable à un chèque. Si vous avez un compte en france et si vous avez l'habitude de le faire (par internet par exemple), le virement est presque aussi économique que le chèque et plus pratique.

  Le virement PAYPAL : nous avons ouvert un compte PAYPAL qui simplifie les paiements par internet et a l'avantage de limiter les frais (environ 3 à 4% du montant + 0,25€) et c’est un système très sécurisé.

Pourquoi faire un don ?

Parce que tous les dons faits pour ce projet sont destinés exclusivement aux objectifs et à la réalisation de ce projet. (sous couvert de l’OGEC, Organisme gestionnaire du Lycée Jeanne La lorraine : OGEC JEANNE LA LORRAINE
3 BOULEVARD DU NORD - 93340 LE RAINCY)

Et s'il vous faut une autre raison, n'oubliez pas que :

"Tout ce qui n'est pas donné est perdu"

Une si belle phrase, pas seulement pour le projet mais pour tout à chacun, chaque jour autour de soi ......

Nous vous remercions d'avance pour votre don mais aussi pour l'intérêt que vous portez à notre action et éventuellement de la publicité que vous pouvez faire autour de vous pour ce projet qui nous tient à cœur.

À ceux qui le méritent (Bernar Venet)

2009-10-25T02:50:41+02:00

"[…] Le marché n'est pas la chose la plus importante pour un artiste ; le marché est juste secondaire. L'activité la plus importante pour un artiste est de créer de l'art. Mais il est vrai qu'aujourd'hui, le monde de l'art est tel qu'il faut vendre ses œuvres. Je dis toujours que l'art ne devrait pas être vendu, il devrait être donné, offert à ceux qui le méritent. Mais hélas, cela ne marche pas ainsi."
(Bernar Venet, interviewé par Marek Claassen, artefacts.net, 3/1/2008)

Patience et sérennite

2009-10-11T22:23:20+02:00

Il n'y a pas beucoup de notes sur ce blog, la vie privée pose toujours des problèmes de pudeur. Il faut être patient, patient comme les épreuves que passe notre couple! Il faut assumer les échecs, toujours, tous le temps. Se remettre en cause, accepter la fatalité et perséverer.

Une fois une insemination avec donneur avait fonctionné, durant un mois, et le jours de mon anniversaire, fausse couche de ma femme! Un cadeau trop tôt! J'en reparle pour digérer.

On est depuis peu sur notre dernière tentative de FIV autorisé par l'état: car c'est trop cher pour la Sécu! On a le droit à 4 FIV maintenant! Or on en a fait déjà trois avec mes spermatozoïdes mais ça n'avait pas fonctionné! Il en reste une, plus qu'une! Les piqûres se sont enchaînées, je suis devenu un pro en la matière, mais ça épuise physiquement ma femme et ça m'épuise moralement! Moralement tous les soir injecter ces hormones sans savoir la réussite et sachant la douleur des injections que ma femme fait mine d'ignorer en serant les dents!

Puis le blocs, 5 ovocytes +1 pas sûr, un week-end d'attente pour connaître le résultat de l'insémination: 4 embryons mais un pas bon! Il en reste trois joli car pas "trop de points sur les cellules", on fait le choix d'en implanter 2! Le troisième sera congelé car il se développe également bien! C'est bon signe!

2 jours avant la prise de sang, quelques gouttes de sang s'échappent, mal de dos, signes annonciateur de règles, on se rassure sur les forums: ça arrive: c'est le saignement de la date anniversaire des règles! Foutaise ou pas?!?

Puis vendredi après 14 jours d'attente depuis la ponction: le résultat Hcg: enfin positif! Mais on nous annonce à la clinique que le taux d'oestradiol est bas, qu'il faut attendre une semaine et refaire une prise de sang pour confirmation! La routine pour eux pas pour nos nerfs!

Jours après jours on surveille une éventuelle perte de sang, et maintenant on espère!

Le croyant, homme de l'Au-delà

2009-09-21T09:26:00+02:00

Le croyant est celui qui se fie en Dieu, son Père; qui croit que Celui-ci a les yeux fixés sur lui, parce qu’Il l’aime, qu’il s’occupe de lui, à toute heure, en tout lieu, dans tous les événements qui surviennent en son existence, même s’ils sont en apparente contradiction avec ce qu’il est en droit d’attendre d’un Père très aimant. Le croyant garde et médite en son cœur, à l’exemple de Marie, cette parole de Jésus: «Mon Père agit sans cesse...» (JEAN 5/17), c’est-à-dire que, non seulement, Dieu a créé le monde, mais qu’il continue de le gouverner, même si le déroulement de l’histoire apparaît en contradiction avec ses lois, avec sa Providence, tout à fait certain que "Dieu, ainsi que l’affirme Saint Thomas, mène toutes choses vers les fins qu’il leur a assignées".
Le croyant est celui qui se souvient de cette autre parole de Jésus, lorsque ses prières ne semblent pas avoir été exaucées: "Mon heure n’est pas encore venue (JEAN 2/4), et il ne doute pas, car il sait que sa prière sera exaucée, de la façon qu’il plaît à Dieu, qui voit tout du haut de son éternité, mais dont les voies lui sont impénétrables (SAINT PAUL - ROMAINS 11/33).
Le croyant est d’abord un croyant, avant d’être un pratiquant; c’est sa foi qui le pousse à être fidèle aux exercices de sa religion, non son souci d’être en règle avec ses prescriptions, dont il fait un acte plein d’amour, de reconnaissance, envers son Dieu, lorsqu’il les accomplit. Le croyant est l’homme de l’au-delà, toujours en route vers la patrie céleste, qui se relève, avec confiance, s’il vient à chuter; qui ne se laisse pas prendre aux vicissitudes du temps présent, surtout s’il est marqué par la souffrance, parce qu’il se voit choisi par le Père des Cieux pour être, ainsi que le dit Saint Paul, une image conforme à l’image de son Fil.
On comprend alors pourquoi la vie du croyant est un acte continuel de confiance envers son Créateur; il voit tout venir de Lui, comme un don de son amour. "Tout est grâce", ne cesse-t-il de répéter avec Sainte Thérèse de Lisieux, parce que tout m’est offert par mon Père qui m’aime et ne veut que mon bien; il fait tout concourir à mon bonheur, non à celui de la terre, mais à celui du Ciel, ainsi que l’enseignait Notre-Dame de Lourdes à Bernadette: «Je ne vous promets pas le bonheur en ce monde, mais dans l’autre».
En résumé, le croyant est le témoin de l’éternel; sur l’ordre de son Maître, il avance au large (LUC 5/4), il a largué les amarres qui le retenaient au port; il affronte l’océan de l’infini, sans crainte, bien qu’il n’ignore pas que les tempêtes et les orages surviendront, et que, s’il lui arrive, un moment, de trembler un peu, il entendra la voix de son Sauveur: "Pourquoi as-tu peur?" (MATTHIEU 8/26).
«J’avance dans la vie parmi les arcs-en-ciel et les orages, le front fièrement levé, car je suis un enfant royal, je sens que le sang de Jésus circule dans mes veines, j’ai mis ma confiance dans la grande miséricorde du Seigneur» (Sr. Faustine).

Contact: la.capelinha@orange.fr

Don de vie

2009-09-19T16:30:00+02:00

Don de vie, dites-le, faites-le !
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