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Liberté de conscience

2008-07-08T23:29:47+02:00

ALGER, 3 juil 2008 (AFP) - Algérie: deux convertis condamnés à 6 mois de prison avec sursis

Deux Algériens convertis au protestantisme, jugés pour prosélytisme, ont été condamnés mercredi à six mois de prison avec sursis par un tribunal algérien, a annoncé jeudi à l'AFP le président de l'Eglise protestante d'Algérie Mustapha Krim.

Les deux convertis ont également été condamnés à une amende de 100.000 dinars chacun (1.000 euros) par le tribunal correctionnel de Tissemsilt (350 km à l'ouest d'Alger) qui avait mis le 25 juin en délibéré sa décision dans ce procès, a précisé le pasteur.

Les deux convertis avaient été condamnés le 20 novembre 2007 par défaut à deux ans de prison ferme et 5.000 euros d'amende, chacun pour exercice illégal d'un culte non musulman. Ils avaient demandé à être rejugés en étant présents à l'audience, comme le leur permet la loi algérienne.

Le pasteur Krim a précisé que les deux convertis étaient jugés pour "distribution de littérature qui porte atteinte à la foi des musulmans"

Ce procès est le quatrième intenté contre des convertis à la faveur d'une violente polémique engagée à la fin de 2006 entre dignitaires religieux musulmans et chrétiens, accusés par les premiers de prosélytisme en milieu musulman.

Le 3 juin, quatre convertis poursuivis pour "pratique illégale d'un culte non musulman" avaient été condamnés à des peines de prison avec sursis et deux relaxés par le tribunal correctionnel de Tiaret (sud ouest).

Une autre convertie, Habiba Kouider, 37 ans, poursuivie pour prosélytisme doit comparaître à nouveau devant le tribunal de Tiaret, qui avait reporté sa décision le 27 mai et demandé un complément d'enquête. Le procureur a requis trois ans de prison ferme contre la prévenue.

L'exercice d'un culte -- musulman on non musulman -- est conditionné à l'obtention d'un agrément fixant le lieu du culte et un autre désignant le prédicateur, en vertu d'une loi de février 2006.

Les chrétiens d'Algérie - en majorité catholiques - comptent quelque 11.000 personnes, toutes obédiences confondues, sur 35 millions d'habitants, selon le ministère des Affaires religieuses.

20 juin : le diable agit

2008-06-20T06:17:00+02:00

« Je me réveillai et je compris que je n'allais pas combattre contre les bêtes, mais contre le diable.

Mais je savais que je remporterais la victoire. »

La s'arrête le journal de Vibia Perpetua qui fut suppliciée le lendemain.

Anne Bernet, Les chrétiens dans l'Empire romain des persécutions à la conversion I^er-IV^esiècle, Paris, 2003, p. 246.

2 ans de prison pour 6 jeunes convertis à Tiaret en Algérie

2008-05-31T17:40:06+02:00

Le procureur du tribunal correctionnel de Tiaret a requis hier, deux ans de prison ferme à l’encontre de six jeunes convertis algériens accusés d’exercice illégal d’un culte non-musulman. Le procureur a également requis une amende de 500.000 dinars à l’encontre de chacun des prévenus qui comparaissaient dans un nouveau procès de convertis chrétiens. Les six jeunes ont été interpellés par la police à la sortie d’une maison où, selon l’accusation, ils venaient de tenir une messe sans autorisation.

Lire la suite (R.N - L'Expression + Les Chevaliers Noirs)...

totalitarismes

2008-05-23T13:50:00+02:00

Art . 11. — Sans préjudice des peines plus graves, est puni d’un emprisonnement de deux ans à cinq ans et d’une amende de 500.000 DA à 1.000.000 DA quiconque :

Article 9 - Seront punis d'un an d'emprisonnement et de 45000 euros d'amende ou de l'une de ces deux peines seulement

2 - fabrique, entrepose, ou distribue des documents imprimés ou métrages audiovisuels ou par tout autre support ou moyen qui visent à ébranler la foi d’un musulman.

ceux qui auront contesté… par des écrits, imprimés, dessins, gravures, peintures, emblèmes, images ou tout autre support de l'écrit, de la parole ou de l'image vendus ou distribués, mis en vente ou exposés dans des lieux ou réunions publics … l'existence d'un ou plusieurs crimes contre l'humanité tels qu'ils sont définis par l'article 6 du statut du tribunal militaire international annexé à l'accord de Londres du 8 août 1945 et qui ont été commis soit par les membres d'une organisation déclarée criminelle en application de l'article 9 dudit statut, soit par une personne reconnue coupable de tels crimes par une juridiction française ou internationale.

Ordonnance n° 06-03 du 29 Moharram 1427, Alger, Abdelaziz BOUTEFLIKA

Loi N° 90-615, du 13 juillet 1990, Paris, Jean-Claude GAYSSOT

Chrétiens d'Algérie

2008-05-12T22:47:00+02:00

Voici une vidéo datant de 2006 qui montre des algériens convertis au christianisme. Aujourd'hui ils sont en danger légal et/ou mortel comme à l'époque de l'antiquité romaine. J'admire leur courage.

Pourquoi les musulmans se convertissent-ils au christianisme ?

2008-05-03T07:06:11+02:00

Chuck Colson*

Il y a quelques jours, Fox News a diffusé une émission au titre menaçant : « Le Djihad aux USA : la confrontation avec la menace de la terreur intérieure. » C'était un avertissement sur le danger permanent de l'islamo-fascisme.

Ce programme a probablement encore augmenté la peur de beaucoup d'Américains et leur hostilité envers les musulmans. C'est malheureux, parce que la plupart des musulmans ne sont pas des djihadistes potentiels. Mais nous, les chrétiens, devons particulièrement nous protéger contre ce type d’émotions pour porter un vrai témoignage à l’égard des musulmans — une remarque faite par le Dr. Dudley Woodberry, professeur d’études islamiques à Fuller.
Woodberry, conscient du fait que dans le monde entier des musulmans se convertissent au Christ, s’est demandé quelles en étaient les raisons, particulièrement quand il s’agit de pays ou le coût de la conversion est élevé.

Cohérence et style de vie

Pour trouver la réponse, il a rédigé un questionnaire détaillé adressé, sur une période de 16 ans environ, à 750 musulmans issu de 30 pays différents —-et les résultats sautent aux yeux ! La raison numéro un donnée par les musulmans à leur décision de se convertir au Christ est le style de vie des chrétiens entre eux.

Comme Woodberry, Russell Shubin, et G. Marks l’écrivent dans Christianity Today : les musulmans convertis ont noté que chez les chrétiens qu'ils ont rencontrés, « il n'y avait aucune différence entre la morale enseignée et la pratique quotidienne ». Un converti égyptien parle du contraste entre l'amour entre les chrétiens et « la froideur du traitement subi par les étudiants et le corps enseignant musulmans qu'il a vécu dans une université à Medina ». D'autres convertis sont impressionnés parce que « les chrétiens traitent les femmes en égales » et ils vivent avec bonheur des mariages affectueux. Et des musulmans pauvres ont observé que « les ouvriers chrétiens expatriés qu'ils ont connus avaient adopté, contrairement à ce qu’ils pensaient, un style de vie simple ». Ils portaient des vêtements faits localement et se sont abstenus de porc et d’alcool, pour ne pas offenser leurs voisins musulmans.

L’amour du Christ

En second lieu, les convertis ont observé « la puissance de Dieu dans la réponse à des prières et à des demandes de guérison ». Par exemple, en Afrique du Nord, une famille musulmane a demandé à des voisins chrétiens de prier pour leur fille malade ; et leur fille a guéri. Quelques convertis « ont noté la délivrance de la puissance démoniaque comme une autre raison qui les a attirés vers Jésus ».

Des convertis ont également mentionné leur désenchantement avec l'islam lui-même, particulièrement à cause de l’insistance du Coran sur un Dieu punisseur et l'incertitude du salut. En revanche, note Woodberry, l'enseignement biblique selon lequel Dieu nous a tant aimés qu’« Il a envoyé son fils comme un sacrifice de réconciliation pour nos péchés » est profondément attirant pour les musulmans.

Les convertis sont aussi attirés par « l'amour exprimé par la vie et les enseignements du Christ ». Avec ironie, les musulmans disent entendre d'abord parler du Christ par le Coran, mais ils lisent ensuite les Évangiles pour en savoir plus sur Lui.

Finalement — et là est la clef — « quand l’amour du Christ transforme des chrétiens engagés en une communauté d’amour, beaucoup de musulmans souhaitent rejoindre une telle communauté ».

La recherche de Woodberry montre que lorsque l'Église est l’Église — témoignant de l'amour du Christ et de sa puissance de transformation — les musulmans sont attirés vers nous et vers Lui.

Quand avez-vous accueilli dernièrement une famille musulmane de votre voisinage, ou invité un collègue musulman pour un café ? Bien que nous soyons en pleine guerre mondiale contre l'islamo-fascisme, nous devons ne jamais oublier le commandement du Christ : être un témoin pour notre voisin — pour tous nos voisins — de Son amour qui nous rachète.

*Source : BreakPoint Commentaries
© Worldview
DRAWN TO THE LIGHT
By Chuck Colson, traduction française Liberté politique

Maroc : 3500 marocains se sont convertis au christianisme en 2007

2008-04-30T11:05:00+02:00

D'après le journal marocain Le Courrier de Casablanca du 22 avril 2008, 3500 marocains se seraient convertis au christianisme en 2007. Conversions en progression ces dernières années d'après le journal qui précise que les données sont invérifiables. En effet, toujours d'après le journaliste, le fait que l'apostasie (renoncement public de la foi) en Islam soit punie de mort, beaucoup de nouveaux convertis préfèrent cacher à leur entourage leur renoncement à la religion islamique afin de se protéger ainsi que leur famille.

Cet article fait suite à l'arrestation pour prosélytisme de deux français le 31 mars dernier. Ils risquent, d'après la loi marocaine, pas moins de six mois d'emprisonnement (jusqu'à trois ans) et de 100 à 500 dirhams d'amende "pour avoir tenté d'ébranler la foi d'un musulman".

Il est curieux que les médias lobotomisés français n'en n'ai pas fait état. L'islamisation de nos instances dirigeantes y serait-elle pour quelque chose ?

Source : Le Courrier de Casablanca

Abdalqadir ou Abdelkader as-Sufi

2008-04-30T08:01:51+02:00

Abdalqadir as-Sufi (born 1930 Ian Dallas in Ayr, Scotland) is a Shaykh of Tarbiyah (Instruction), leader of the Darqawi-Shadhili-Qadiri Tariqa, founder of the Murabitun World Movement and author of numerous books on Islam, Sufism (Tasawwuf) and political theory. Born in Scotland, he was a playwright and actor before he accepted Islam in 1963 with the Imam of the Masjid al-Qarawiyyin (Qarawiyyin Mosque) in Fes, Morocco.

Abdalqadir as-Sufi has been actively spreading Islam since that time and has students all over the world in both Muslim and non-Muslim lands. He continues to write; among his latest publications are The Book of Tawhid, Ian Dallas Collected Works and The Time of the Bedouin – on the politics of power (as Ian Dallas). His commentary on current events and issues affecting Muslims in different parts of the world can be found on his website. He currently resides in Cape Town, South Africa, where he holds regular gatherings of Dhikr and instruction in the Islamic sciences.

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[edit] Early life

Part of a series on Islam
Beliefs
Allah · Oneness of God Muhammad · Prophets of Islam
Practices
Profession of Faith · Prayer Fasting · Charity · Pilgrimage
History & Leaders
Timeline of Muslim history Ahl al-Bayt · Sahaba Rashidun Caliphs · Shi'a Imams
Texts & Laws
Qur'an · Sunnah · Hadith Fiqh · Sharia Kalam · Tasawwuf (Sufism)
Major branches
Sunni · Shi'a
Culture & Society
Academics · Animals · Art Calendar · Children · Demographics Festivals · Mosques · Philosophy Politics · Science · Women
Islam & other religions
Christianity · Jainism Judaism · Sikhism
See also
Criticism of Islam · Islamophobia Glossary of Islamic terms
Islam Portal v • d • e

In 1930 Ian Dallas was born in Scotland of a Highland family whose history dates back to 1279. Educated at Scotland's oldest school, 'Ayr Academy' (founded 1233, Royal Charter 1798), he went on to study at the Royal Academy of Dramatic Art (R.A.D.A) and the University of London, where he was tutored in Elizabethan social history by Muriel St. Clare Byrne. On leaving R.A.D.A. he wrote his first play, A Masque of Summer, which was presented at the Glasgow Citizens' Theatre. His second play was first presented at the Pitlochry Festival Theatre, and then at R.A.D.A.'s Vanburgh Theatre with Albert Finney in the lead. This led to a BBC TV presentation with Peter Cushing and Mary Morris. Contracted to BBC TV Drama, there followed a series of plays and dramatisations. His adaptation of Conrad's 'Secret Agent' starred Sir Alan Bates, and that of O'Neill's 'Strange Interlude' starred Diane Cilento. With Constance Cox he initiated the first ever BBC TV classical series with 'Jane Eyre' and 'Vanity Fair'. His original plays on TV included 'Statue of David' with Jill Bennet and 'Light from a Star' with Isa Miranda. After this he travelled extensively in Greece, France and Italy.^[1] In 1963 he starred in Federico Fellini's film 8½ as "Il partner della telepata" ^[2].

[edit] Conversion

As-Sufi converted to Islam in 1963 in Fes, Morocco as Abdalqadir, witnessed by Shaykh Abdalkarim Daudi, the Imam Khatib of the Qarawiyyin Mosque, and Alal al-Fasi. He then joined the Darqawi order as a student of Shaykh Muhammad ibn al-Habib,^[3] who conferred on him the title of as-Sufi. He travelled Morocco and Algeria with his Shaykh and was further instructed in Sufism by Sidi Hamud ibn al-Bashir of Blida and Sidi Fudul al-Huwari as-Sufi of Fes.^[1]

[edit] Tariqa

His Idhn (authorization) for the Darqawi Tariqa comes through two Shaykhs: Shaykh Muhammad ibn al-Habib of Morocco, who was his first Shaykh and who made him his Muqaddem (representative), and Shaykh Muhammad al-Fayturi Hamudah. After returning to Europe from Morocco, he was ordered to Benghazi, Libya, by Shaykh al-Fayturi, who was a direct inheritor from Shaykh Mustafa al-Alawi. There he was put into Khalwa (retreat). Some time after this, Abdalqadir as-Sufi announced his leadership of the Darqawa.

In this initial period he oversaw an important set of translations of Islamic texts for the first time in English, including Malik ibn Anas's "al-Muwatta", Qadi Iyad's "ash-Shifa", as well as the Diwans of his two Shaykhs and Ahmad ibn 'Ajiba's "Basic Research".

[edit] Teaching

Abdalqadir as-Sufi advocates adherence to the original legal school of Islam, the Amal of Ahl-ul-Madinah^[4] as recorded by Malik ibn Anas, since, as discussed at length in his seminal work Root Islamic Education^[5], he considers this the primal formulation of Islamic society and a necessity for the re-establishment of Islam in the current age. Within this he further advocates and teaches the 'Aqidah of Ash'ari and the Tasawwuf of Imam Junayd Baghdadi.

Abdalqadir has been responsible for the establishment of three mosques,

Ihsan Mosque, Norwich, England^[6]
The Great Mosque of Granada^[7]
The Jumu'a Mosque of Cape Town, South Africa.

His students are encouraged to recite the Wird^[8] of Shaykh Muhammad ibn al-Habib and the instructional Qasidas from the Diwans of Shaykh Muhammad ibn al-Habib and Shaykh Muhammad al-Fayturi.

[edit] Murabitun World Movement

In the early 1980s Abdalqadir founded the Murabitun Worldwide Movement, whose aim is to work towards re-establishment of Islam in its totality. Primary emphasis is placed upon the pillar of Zakat (Islam's obligatory tax on standing wealth) which, as Abdalqadir argues, has been abolished, since being changed beyond recognition by the acceptance of the dominant, non-Islamic financial and political practices. He has argued that the restoration of Zakat necessitates a restoration of the authentic Shari'ah currency, the Islamic gold dinar and silver dirham, in the weights and measures used at the time of Muhammad and recorded by Umar Ibn al-Khatab, the second Caliph of the Muslims. The other major condition of a correct Zakat, he argues, is the existence of personal rule, or Amirate, since Zakat is, by Qur'anic injunction, accepted rulings and established practice, taken by the leader, not given as a voluntary sadaqa.^[9]

His position on the Islamic gold dinar and silver dirham has been expanded upon at length using the sources in the Fiqh, and formulated for modern-day application, by his student Umar Ibrahim Vadillo.^[10]

[edit] Dallas College

Abdalqadir founded Dallas College in Cape Town in 2004 as a centre for the education of Muslim leaders.^[11]

[edit] Authorship

In 2001, the Universiti Sains Malaysia conferred on him an Honorary Doctorate of Literature for his life’s writings.

The books he has written over the past 30 years include:

The Book of Strangers, SUNY Press 1972 ISBN 0887069916
The Way of Muhammad,^[12] an existential exposition of the pillars of Islam from the perspective of Sufism (Diwan Press, 1975, ASIN: B0000D74TC)
Indications From Signs, Diwan Press, June 1980, ISBN 0906512123
The Hundred Steps, a classic work on key steps in the path of Sufism (Portobello Press, ISBN 1874216045)
Qur'anic Tawhid, ISBN 9838994294
Letter to An African Muslim, Diwan Press, 1981, ISBN 0906512131
Kufr - An Islamic Critique, Diwan Press, 1982, ASIN: B0007C6U32
Root Islamic Education,^[13] written on the school of the people of Madinah under the leadership of Imam Malik (Madina Press, June 1993, ISBN 1874216053)
The Sign of the Sword (Norwich: Diwan Press, 1984), In which he promotes the violent overthrow of the western banking system through coordinated violence, such as bank robbery, and the execution on nuns.^[14]
The Return of the Khalifate, a historical work on the Ottomans, their demise and its causes and an exposition of a route to the recovery of the khalifate (Madinah Press, 1996, ISBN 1874216215)
The Technique of the Coup de Banque^[15] on the modern age since its inception in the French Revolution. (Kutubia Mayurqa, 2000, ISBN 849305156X)
Sultaniyya^[16] is a modern statement on leadership in Islam. Abdalqadir surveys Islam under the chapter headings Deen, Dawla (polity), Waqf, Trade, the Sultan — personal rule — and Tasawwuf. (Madinah Press, Cape Town, 2002, OCLC: 50875888)
The Time of the Bedouin ( Bulgate Press, 2007, ISBN 0-620-37366-0 )

[edit] Students

Some of Abdalqadir's students both past and present and notable people influenced by him include:

Abdalhaqq Bewley
Aisha Bewley^[4]
Umar Ibrahim Vadillo
Yasin Dutton
Asadallah Yate
Abdalhasib Castiñeira
Shaykh Ali Laraki
Shaykh Muhammad Qasbi, Imam of the Great Mosque of Granada
Mawlana Muhammad Wazani
Abdassamad Clarke
Ahmed Thomson
Anas Coburn
Abdelghani Melara
Abdullah Luongo
Abdus Samad Nana
Fazlin Khalid^[17]
Abdalbasir Ojembarrena
Ali Azzali
Hamza Yusuf

[edit] Translations undertaken by his students

The Noble Qur'an: a New Rendering of its Meanings in English, by Abdalhaqq and Aisha Bewley (Bookwork, Norwich, UK, ISBN 1-874216-36-3)
The Muwatta of Imam Malik ^[18] translated by Aisha Bewley and Ya'qub Johnson (Bookwork, Norwich, UK, 2001, ISBN 0906512174, ISBN 0710303610)
Ash-Shifa by Qadi Iyad (published as Muhammad – Messenger of Allah) translated by Aisha Bewley (Madinah Press, 1992, ISBN 1 874 216 262)
The Letters of Shaykh Moulay Muhammad al-Arabi al-Darqawi (published as The Darqawi Way) translated by Aisha Bewley (Diwan Press Norwich, UK, 1980, ISBN 0906512069).
The Foundations of Islam^[19] by Qadi 'Iyad. (ISBN 979-95486-3-2)
The Seals Of Wisdom^[20] by Muhyiddin ibn al-Arabi translated by Aisha Bewley (Madinah Press, Cape Town 2005, ISBN 09-651209-3)
Sufis and Sufism: A Defence^[21] by Shaykh 'Abdu'l-Hayy al-'Amrawi and Shaykh Abdu'l-Karim Murad translated by Aisha Bewley (Madinah Press, Cape Town 2004, ISBN 0-620-31920-8)
A Madinan View: on the Sunnah, courtesy, wisdon, battles and history by Ibn Abi Zayd al-Qayrawani translated by Abdassamad Clarke (Ta-Ha Publishers Ltd, London 1999, ISBN 1-897940-84-X)

[edit] Chain of transmission

[edit] Gallery


Shaykh Muhammad ibn al-Habib	Shaykh Mohamed Al Faytouri	Shaykh Ahmad al-Alawi	Shaykh Ahmad al-Alawi

[edit] Notes

^ ^a ^b From 'The Collected Works' by Ian Dallas
^ IMDB Filmography
^ Shaykh Muhammad ibn al-Habib al-Filâlî
^ ^a ^b Aisha Bewley's Islamic Home Page
^ Root Islamic Education
^ Ihsan Mosque, Norwich, UK
^ Mosque of Granada, Spain
^ A litany of verses of the Holy Qur'an and other invocations or dhikr that is given to a student by a Shaykh to be recited on a regular basis.
^ Refer to the following articles on his website, Ta Sin Mim - Today, A Ramadan Message to His Majesty King Abdullah
^ A fatwa on the permissibility of banking and investments in Islam by Umar Ibrahim Vadillo is available here, Fatwa on BankingPDF (257 KiB)
^ Dallas College Website
^ The Way of Muhammad
^ Root Islamic Education
^ See Sufism in the West By Jamal Malik, John R. Hinnells (Routledge 2006), p. 46
^ The Technique of the Coup de BanquePDF (336 KiB)
^ SultaniyyaPDF (33.7 MiB)
^ Fazlin Khalid
^ The Muwatta of Imam Malik
^ The Foundations of Islam PDF (715 KiB)
^ The Seals Of Wisdom (Fusus al-Hikam)
^ This rebuttal by two prominent ulema of the Qarawiyyin Mosque in Fes was written in response to the slander against Sayyid Muhammad `Alawi al-Maliki al-Makki in a book called Kitab al-Hiwar,

[edit] References

The Collected Works by Ian Dallas, Budgate Press, 2005, ISBN 0-620-34379-6
Website of Shaykh Abdalqadir as-Sufi

[edit] External links

28 avril : la conversion

2008-04-28T06:34:00+02:00

La personne qui naît à la foi est toujours un être blessé dans l'intelligence et dans la volonté. La conversion et la pénitence, renouvelant la conscience et la vie, permettent de ce fait de réduire les fractures, de cicatriser les blessures, d'instaurer à tous les niveaux une unité essentielle. « Se convertir c'est changer la vie en même temps que le cœur » (exhortation apostolique Réconciliation et pénitence, n° 4).

Jean-Paul II, Discours à la IIe « ultreya » nationale du mouvement des « cursillos », 20 avril 1985.

Consommer BIO, mode d'emploi

2008-04-08T07:38:00+02:00

Consommer bio ? Oui, mais comment...
Quelles sont les garanties que m'apporte le label bio ? Comment reconnaître un produit bio ? Quels avantages et inconvénients ? Suivez le guide !
Consommer Bio peut-être couteux en carburant. Il faut privilégier au maximum les produits locaux et soutenir les agriculteurs qui se sont engagés dans la conversion Bio ou dans une agriculture plus respectueuse de l'environnement. Je prépare un article sur les différents labels car il est parfois difficile de s'y retrouver.

Consommer bio, mode d'emploi
envoyé par yannaki

Musulmans convertis à la foi chrétienne : sommes-nous assez fraternels avec eux ?

2008-04-02T10:03:00+02:00

Un article symptomatique : http://www.lemonde.fr/societe/article/2008/04/01/de-la-mosquee-a-l-eglise-une-route-solitaire_1029610_3224.html Et un examen de conscience pour nous tous : notamment pour les chrétiens qui voudraient que les musulmans demeurent musulmans.

Prions pour les pécheurs

2008-03-29T11:16:00+01:00

Comment voulons nous obtenir que Dieu convertisse les pécheurs si nous ne prions pas pour eux. Leur conversion nous pouvons y participer par nos arguments, mais prenons garde à la vaine gloire que pourrait nous procurer nos belles paroles « qui ont converties Untel », mais nous ne l'avons pas obtenu par nous même.

Seul Dieu, par lui même ou par l'entremise de sa mère donne la Grâce de la conversion. Sans la Grâce nous ne somme rien ; Demandons beaucoup à Dieu et nous recevrons beaucoup. Il faut savoir Prendre du temps pour Dieu, pour lui qui donne tout son temps pour vous.

Il es relativement facile de prier sur la route de Chartres, mais si on est incapable de prier en rentrant chez soit, ça ne sert a rien d'être venu à Chartres... Il est parfois héroïque (n'ayons pas peur des mots) de prendre son chapelet dans la vie de tout les jours, en période d'examen quand on a révisé jusqu'à 23 h ; de même il est relativement facile de prier pour soit, pour sa famille, à la rigueurs pour ses amis, mais alors prier pour le type qui vous a racketté le mois dernier, ou pire, là c'est plus dure. Pourtant c'est lui qui en a le plus besoin.

27 mars : Ninive et Dieu

2008-03-27T06:35:00+01:00

Jonas annonce à la ville pécheresse de Ninive sa chute. Et « les gens de Ninive crurent en Dieu », nous dit le texte biblique (Jon 3, 5). Ninive était une ville païenne, une ville qui avait beaucoup de dieux. Or, à l'appel du prophète, les gens de Ninive mettent leur foi en Dieu. Ils savent au plus profond d'eux-mêmes qu'il existe, le Dieu unique, et ils reconnaissent la voix de ce Dieu dans la prédication de ce prophète étranger. Dans le cœur de l'homme, malgré le péché, la capacité de reconnaître la voix du Dieu unique n'est pas complètement éteinte.

J. Ratzinger, Foi, vérité, tolérance, Paris, 2005, p. 104.

6 fevrier : se convertir

2008-02-06T06:10:00+01:00

Il est nécessaire de se tourner sans cesse vers le Christ, de seconvertir à Lui, toujours à nouveau. La vie chrétienne serait incomplète sans cette conversion permanente, et une conversion n'est pas pleinement authentique sans le sacrement de la Pénitence. (...) Le Christ désire vous rencontrer régulièrement, fréquemment, de manière personnelle, dans une rencontre intime d'amoureuse miséricorde, de pardon et de salut. Il veut vous soutenir dans vos faiblesses et Il continue à le faire en vous serrant étroitement sur son Cœur. Comme je l'ai expliqué dans mon encyclique Redemptor hominis, la rencontre dans ce sacrement est un droit qui appartient au Christ comme il appartient à chacun de nous (cf. n° 20). Et ainsi le pape parle très sérieusement quand il vous exhorte. Ne privez pas le Christ de ses droits dans ce sacrement et ne renoncez jamais au vôtre.

Jean-Paul II, Homélie pour des jeunes de Dublin, Castelgandolfo, 28 août 1980.

30 novembre : progresser dans la vie spirituelle

2007-11-30T07:40:00+01:00

Avec saint Augustin, nous pouvons dire que les passions mauvaises nous tirent par notre vêtement, vers le bas. En même temps, nous remarquerons dans notre cœur des désirs grands, nobles et purs : il y a donc une lutte.

— Toi, avec la grâce du Seigneur, si tu mets en œuvre les moyens ascétiques, la recherche de la présence de Dieu, la mortification, la pénitence — oui, la pénitence! —, tu iras de l'avant, tu obtiendras la paix et la victoire.

Saint Josémaria, Forge, n° 411.

28 octobre : l'impossible conversion

2007-10-28T07:15:00+01:00

J'errais en aveugle dans les ténèbres de la nuit..., je flottais à la dérive, ignorant de ma vie, étranger à la vertu et à la lumière. Étant donné mes mœurs d'alors, je croyais difficile et malaisé ce que me promettait, pour mon salut, la bonté divine. Comment un homme pouvait-il renaître pour une vie nouvelle par le baptême de l'eau salutaire, être régénéré, dépouiller ce qu'il avait été, et, sans changer de corps, changer d'âme et d'esprit ? Comment, disais-je, une telle conversion est-elle possible : voilà ce que je me demandais souvent. Car moi-même aussi j'étais pris et retenu par les mille erreurs de ma vie passée ; je ne croyais pas pouvoir m'en débarrasser, tant j'étais esclave des vices attachés à moi, tant je désespérais du mieux, tant j'avais de complaisance pour mes maux, devenus mes compagnons familiers.

Saint Cyprien, Epître à Donat, 2.

27 octobre : les bonnes larmes

2007-10-27T07:10:00+02:00

C'est les bonnes larmes, les profitables, celles qui, à mesure qu'elles coulent, vous lavent un peu plus le cœur.

C.-F. Ramuz, La Guérison des Maladies, Paris, 1924, p. 251.

27 octobre : les bonnes larmes

2007-10-27T07:10:00+02:00

C'est les bonnes larmes, les profitables, celles qui, à mesure qu'elles coulent, vous lavent un peu plus le cœur.

C.-F. Ramuz, La Guérison des Maladies, Paris, 1924, p. 251.

25 octobre : la confession

2007-10-25T07:20:00+02:00

Purifiez vos cœurs dans le sacrement de la réconciliation. Ils mentent ceux qui accusent l'Église de faire preuve d'une mentalité « répressive » lorsqu'elle invite à la pénitence. La confession sacramentelle ne constitue pas une répression, mais une libération ; elle n'entretient pas me sens de la faute, mais elle efface la faute, elle dissout le mal commis et elle donne la grâce du pardon. Les causes du mal ne doivent pas être cherchées hors de l'homme, mais avant tout dans son cœur ; et le remède part encore de son cœur. Alors les chrétiens, par la sincérité de leur volonté de conversion, doivent se rebeller contre l'aplatissement de l'homme et proclamer par leur vie la joie de la vraie libération du péché grâce au pardon du Christ.

Jean-Paul II, Aux étudiants de Rome, 5 avril 1979.

2 septembre : la conversion

2007-09-02T07:05:00+02:00

La conversion est un moment-clé dans la ie de chaque homme - dans la vie religieuse et morale. Elle a un caractère multiple et se réalise dans les différentes périodes de la vie. Nous parlons de conversion quand se réalise un renversement fondamental qui décide du changement de direction de la vie et de la conduite. Mais il y existe aussi des conversions quotidiennes, extérieurement quasi imperceptibles : elles concernent des questions minuscules en apparence, mais cependant importantes pour le développement de l'âme humaine. On parle aussi de conversion première, deuxième et, parfois également, de troisième. La première consiste à s'éloigner des péchés graves qui encombrent la vie surnaturelle ; les conversions successives ont trait aux étapes ultérieures sur la voie de l'éloignement du mal, sur celle qui rapproche de Dieu (...). La conversion est étroitement et organiquement liée à la miséricorde divine.

Jean-Paul II, Homélie à la paroisse Santa Teresa Fuori Porta Salaria, 24 janvier 1982.

12 aout : La finalite de l'Eglise

2007-08-12T07:55:00+02:00

Telle est la finalité de l’Église - et il n’y en a aucune autre : le salut des âmes, une par une.

Benoît XVI, 11 mai 2007.

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