Last posts on communisme

Besancenot fait copain-copain avec l'assasion de Georges Besse (Patron de Renault)

2008-07-02T08:00:00+02:00

Besancenot a reconnu avoir été récemment (début juin) en contact avec l'ancien cofondateur de l'organisation terroriste Action directe, Jean-Marc Rouillan.

Condamné deux fois à la réclusion criminelle à perpétuité, pour les assassinats du PDG de Renault Georges Besse, en 1986, et de l'ingénieur général de l'armement René Audran, un an plus tôt, ce dernier est aujourd'hui en semi-liberté.

Certes, il a purgé sa peine mais bon...

Léninisme (2/8)

2008-06-18T21:12:00+02:00

(C'est reparti)

I - La société capitaliste

a) Une société de classes

L’analyse marxiste se fonde sur une vision de la société capitaliste comme une société de classes, terme qui revient aux lignes 23 et 38. Lénine définit brièvement cette notion de classe comme l’existence d’une « distinction entre les membres de la société dans leurs rapports avec les instruments de production » (l. 24). C’est une analyse matérialiste, qui cherche dans la réalité matérielle les raisons des problèmes sociaux et de la division de la société. Pour Lénine donc, cette division naît dans les rapports de production, qui placent à des niveaux différents ceux qui possèdent les moyens de production et les autres. Ces rapports de production sont en réalité des rapports d’exploitation. Lénine explique que l’exploitation réside dans « l’esclavage salarié » (l.17). Le salariat est pour Marx et ses héritiers une forme sociale qui fait du travailleur une marchandise et qui le prive du fruit de son travail au profit du capitaliste, propriétaire des moyens de production. Profit qui existe par la production par les travailleurs d’un surproduit accaparé par les capitalistes. C’est la théorie de la plus-value approfondie par Marx dans le Capital et c’est là que réside l’ « exploitation des masses » (l.40).

Pour Lénine, « la principale cause des infractions aux règles de la vie sociale, c’est l’exploitation des masses, la misère et les privations de ces masses » (l. 39). Mais ce rapport économique d’exploitation n’est pas seulement la cause des infractions de la vie sociale, il a surtout comme conséquence sociale directe de diviser la société en deux classes antagonistes. Une classe dominante à l’égard de laquelle Lénine est virulent, parlant de « capitalistes exploiteurs » (l.8), d’ « oppresseurs » (l.10), ou encore « des oppresseurs, des exploiteurs, des capitalistes » (l.16). Cette classe dominante c’est la bourgeoisie, définie par Engels comme « la classe des capitalistes modernes qui possèdent les moyens sociaux de production et utilisent du travail salarié ». Face à elle, exploité par elle, le prolétariat. Dans cet extrait, Lénine utilise trois fois le mot « prolétariat », pour en appeler à sa dictature. Il parle aussi des « opprimés » (l. 10), des « pauvres » et du « peuple » (l. 14) ou encore des « masses » (l. 41). Là encore, Engels nous donne une définition simple : le prolétariat est « la classe des ouvriers salariés modernes qui ne possèdent pas de moyens de productions et en sont donc réduits à vendre leur force de travail pour pouvoir subsister ». Il est l’inverse de la bourgeoisie. Le prolétaire est alors ce travailleur devenu marchandise, accessoire de la machine, une chose abstraite et interchangeable. L’exploitation d’une classe par une autre est donc un antagonisme entre deux classes sociales, antagonisme qui n’est autre que la lutte des classes. Dans cette idée, centrale pour le marxisme, l’histoire est régie par l’opposition entre deux classes, l’une étant exploitée par l’autre, et les grandes phases de l’histoire sont marquées par des révolutions qui voient le renversement de la classe dominante par la classe exploité. Cette lutte des classes doit finalement mener à la dictature du prolétariat qui permettra l’avènement d’une société sans classe donc sans lutte de classes.

A cette thèse classique, Lénine doit apporter un important aménagement, car bourgeoisie et prolétariat sont loin d’être les seules classes en présence dans la Russie du début du XXe siècle. En effet, le prolétariat y est rare et concentré, alors que l’écrasante majorité de la population est rurale. Pour réussir la révolution, le prolétariat doit donc absolument s’allier avec les masses paysannes, tout en popularisant la doctrine marxiste pour entraîner les paysans révolutionnaires au-delà de leur principal objectif qui est le renversement de la grande propriété foncière. Pour cela, le mouvement révolutionnaire doit être mené par la classe ouvrière qui entraîne la paysannerie.

Cette société capitaliste va de pair avec l’Etat, structure dont le marxisme fait un élément à part entière de la lutte des classes.

(Pour les plus consciencieux, je scannerai le texte à commenter dès que je passe devant mon scanner...)

C'était le 18 juin...

2008-06-18T17:00:00+02:00

1916.
L'un des as de la chasse allemande, l'aviateur Max Immelmann, âgé de vingt-cinq ans, est abattu dans la région de Sallaumines (Belgique). Ses adversaires anglais lui rendront un solennel hommage.

1940.
L'ambassadeur d'Allemagne à Moscou rapporte à Joachim von Ribbentrop qu'il a été reçu le jour même par Molotov. Celui-ci, écrit-il, "m'a exprimé les plus chaleureuses félicitations du gouvernement soviétique pour les magnifiques succès des forces allemandes" au cours de la campagne de France.

C'était le 14 juin...

2008-06-14T16:39:00+02:00

1986.
L'écrivain argentin Jorge Luis Borges s'éteint à Genève, veillé par Hector Biancotti qui écrira : "Il est mort en dormant. Une mort très douce, quelque chose de magique jusqu'à la fin".

1941.
Un an après l'annexion des pays baltes, 100 000 Lettons, 100 000 Estoniens et 200 000 Lithuaniens, dont 20 % d'enfants, sont arrêtés par le NKVD, puis déportés dans des camps d'Asie centrale, d'où la plupart ne reviendront pas.

Convergence des Internationalismes

2008-06-11T00:08:00+02:00

Il faut lire ce post de l'ami Ivane, toujours perspicace...

Il est étonnant, en apparence, de constater l'alliance tactique de communistes et de chrétiens.

Logiquement, ces deux doctrines sont antithétiques: autant le christianisme déteste le matérialisme athée et la lutte des classes, autant le marxisme abhorre la doctrine chrétienne et l’espérance du salut.

Or, sur quoi se retrouvent ces hommes ? Sur la lutte contre le projet de durcissement des conditions de rétention et d’expulsion des clandestins en Europe.

Sur le fond, quelles sont leurs motivations ?

Concernant les communistes, et au delà du discours compassionnel habituel, la ligne politique internationaliste : destruction du capitalisme bourgeois par l’intégration d’un nouveau prolétariat issu de l’immigration (légale ou non). Le fer de lance de cette stratégie subversive est constituée par une série d’organisations qui exploitent la misère de clandestins pour infléchir les politiques publiques, civiques (et non « citoyennes »), notamment migratoires.

La lutte contre l’expulsion des clandestins, le combat pour la régularisation inconditionnelle des clandestins, pour la poursuite du regroupement familial, pour le vote des étrangers aux élections, pour la priorité donnée aux étrangers en situation légale ou non en sont de bons exemples. Ces organisations, ultra minoritaires, ont développé depuis longtemps des méthodes très efficaces d’entrisme dans tous les milieux sensibles, c'est-à-dire pouvant être utilisés pour faire avancer leur programme politique, sous une apparence compassionnelle et humaniste propre à convaincre relais d’opinions et crédules.

La justification de la posture chrétienne est dans l’amour inconditionnel de l’Autre prôné par les Evangiles, même si l’Autre n’est pas chrétien, comme c’est le cas pour l’essentiel des clandestins en Europe.

Le christianisme présente également une particularité, en l’occurrence décisive, qui est l’amour de la Victime : j’entends par la qu’il me semble qu’il fut la première religion à ne pas prôner la haine de la victime, du bouc émissaire, qui jusqu’alors représentait la victime expiatoire de tous les cultes antérieurs. René Girard nous explique, qu’avec la figure de Jésus, victime innocente par excellence, le christianisme a essayé pour la première fois de résoudre le problème de la violence interne à chaque société (les pulsions de violence mimétique répondant aux pulsions de violence issue de la vie en communauté) sans recourir au supplice expiatoire de la victime. Or le clandestin résume cette double identité : il est à la fois l’Autre et la Victime de ce monde. Double justification donc à mériter l’élan compassionnel du chrétien.

On peut donc considérer qu’Internationalisme athée et Internationalisme chrétien convergent ainsi dans la défense de cette nouvelle figure christique qu’est le « sans papiers », superbe invention sémantique de la novlangue ambiante, dont on a vu qu’elle n’est pas innocente, qui implicitement suggère l’anormalité, l’injustice de la non possession de titre de séjour pour un immigrant clandestin qui, partout ailleurs dans la monde est simplement considéré comme ce qu’il est c'est-à-dire un homme ayant transgressé la Loi.

Le christianisme en Europe est confonté à une situation totalement inédite au regard de l'histoire de ce continent avec une immigration esssentiellement musulmane qui s'implante durablement, sans espoir de retour. Le chrétien est piégé par cette doctrine d'accueil inconditionnel de l'Autre.

Je n’ai pas une approche compassionnelle de la question. L’immigration de masse que subit l’Europe depuis plus de trente ans, inédite dans l’histoire de ce continent, pose des questions tout à fait cruciales quand au devenir de notre civilisation. Je pense, comme Bernard Lewis que nous sous-estimons la transformation rapide du visage démographique de l’Europe occidentale et qu’il n’est pas certain que nous ayons les ressources pour résister, c'est-à-dire exister, face à ce nouvel assaut de l’Islam.

D'autres croient voir dans ces postures convergentes du PCF et de l'Eglise, la volonté de survivre, d'exister encore dans un monde globalisé soumis au marché, en entonnant leur refrain habituel, mais conscient de n'être que les supplétifs ou les fourriers du nouvel ordre mondial.

A suivre donc.

A l'Ouest, rien de nouveau

2008-06-06T21:34:00+02:00

« Un premier ministre socialiste a dit, au début des années quatre-vingt, se faisant le porte-voix civilisé de Le Pen : « Les immigrés sont un problème.» Nous devons renverser ce jugement et dire : « Les étrangers sont une chance ! » La masse des ouvriers étrangers et de leurs enfants témoigne, dans nos vieux pays fatigués, de la jeunesse du monde, de son étendue, de son infinie variété. C’est avec eux que s’invente la politique à venir. Sans eux, nous sombrerons dans la consommation nihiliste et l’ordre policier.

Que les étrangers nous apprennent au moins à devenir étranger à nous-mêmes, à nous projeter hors de nous-mêmes, assez pour ne plus être captifs de cette longue histoire occidentale et blanche qui s’achève, et dont nous n’avons plus rien à attendre que la stérilité et la guerre. Contre cette attente catastrophique, sécuritaire et nihiliste, saluons l’étrangeté du matin.(…)

Le monde du capitalisme déchaîné et des démocraties riches est un faux monde. Ne reconnaissant l’unité que des produits et des signes monétaires, il rejette la majorité de l’humanité dans un autre monde dévalué, dont il se sépare par des murailles et par la guerre. En ce sens aujourd’hui, il n’y a pas de monde. (…)

En ce qui concerne l’existence dans notre pays de milliers d’étrangers, il y a trois objectifs : s’opposer à l’intégration persécutoire, limiter la fermeture communautaire et les tendances nihilistes qu’elle véhicule, développer les virtualités universelles des identités. (…)

Il y a une tradition nationale du pétainisme qui est bien antérieure à Pétain. Le pétainisme commence en réalité en France avec la Restauration de 1815. Un gouvernement post-révolutionnaire se réinstalle dans les fourgons de l’étranger, avec l’appui vigoureux des émigrés, des classes renversées, des traîtres et opportunistes de tout acabit, et le consentement d’un peuple fatigué. Il déclare qu’il restaure l’ordre et la moralité publics, contre l’anarchie sanglante des révolutions. Cette matrice, typiquement française, insiste dans notre histoire. En 1940, on retrouve la figure catastrophique de la défaite militaire, comme prétexte pour une désorientation majeure : comme, par exemple, un gouvernement qui n’a à la bouche que la nation, mais qui est installé par l’étranger ; des oligarques corrompus jusqu’à l’os qui se présentent comme ceux qui vont sortir le pays d’une grande crise morale ; un aventurier, roi cacochyme, vieux militaire ou politicien retors, toujours homme de main des grandes fortunes, qui se présente comme le vrai détenteur de l’énergie nationale.

N’avons-nous pas aujourd’hui, comme une répétition misérable de ces graves dépressions historique que la France s’inflige à elle-même, de nombreux traits de ce genre ? (…)

Depuis la révolution Française et son écho progressivement universel, depuis les développements les plus radicalement égalitaires de cette révolution, nous savons que le communisme est la bonne hypothèse. En vérité il n’y en a pas d’autres, en tous cas, je n’en connais pas d’autres. Quiconque abandonne cette hypothèse se résigne à la minute même à l’économie de marché, à la démocratie parlementaire (qui est la forme d’Etat appropriée au capitalisme), et au caractère inévitable, « naturel » des inégalités les plus monstrueuses. (…)

S’il est toujours vrai, comme l’a dit Sartre, que « tout anticommuniste est un chien », c’est que toute séquence politique qui, dans ses principes ou son absence de tout principe, apparaît formellement contradictoire avec l’hypothèse communiste en son sens générique, doit être jugée comme s’opposant à l’émancipation de l’humanité toute entière, et donc au destin proprement humain de l’humanité.(...)

L'hypothèse communiste est qu'une autre organisation collective est praticable, qui éliminera l'inégalité des richesses et même la division du travail: tout un chacun sera un travailleur polyvalent, et, en particulier, les gens circuleront entre le travail manuel et le travail intellectuel, comme du reste netre la ville et la campagne. L'apropriation privée de richesses monstrueuses et leur transmission familiale par héritage disparaitra. L'existence d'un appareil d'Etat coercitif, militaire et policier, séparé de la société civile, n'apparaitra plus comme une nécessité évidente. Il y aura, nous dit Marx, tenant ce point pour son apport majeur, après une brève séquence de dictature du prolétariat chargée de détruire les restes du vieux monde, une longue séquence de réorganisation, sur la base d'une libre association des productuers et créateurs, laquelle supportera un dépérissement de l'Etat."

Alain Badiou, De quoi Sarkosy est-il le nom ? Lignes, 2007.

C'était le 4 juin...

2008-06-04T22:43:10+02:00

1903.
Edmond Rostand, auteur de Cyrano de Bergerac, est reçu à l'Académie française.

1933.
A Paris, dans un discours à la salle Pleyel, le communiste Marcel Cachin annonce que son parti ne participera à aucun front commun contre l'hitlérisme.

”STALINE et son système” de N. Werth

2008-06-03T09:44:00+02:00

Nicolas Werth, spécialiste de l’URSS, a publié un recueil d’articles sur la période stalinienne. Au delà des polémiques autour des crimes du communisme et autre comparaison avec le nazisme, ces textes nous renseignent sur la mise en place du stalinisme et le fonctionnement d’un système à la fois complexe et troublant qui, toutefois, trouve sa place dans un pays sortant des désordres de la guerre et de la révolution aspirant à la modernisation malgré le traumatisme de la seconde guerre mondiale.

la suite : WERTH.doc

Ca s'est passé un 26 mai...

2008-05-26T12:25:00+02:00

Le 26 mai 1797, Gracchus Babeuf et un de ses acolytes, Augustin Darthé, tous deux partisans d’une Terreur extrême, militants de l’athéisme, tentent de se suicider dans leur cellule et seront guillotinés le lendemain à Vendôme. Leur mort mettra un point final à la triste : «Conjuration des Égaux».

Durant le XXe siècle, au temps du communisme dominant, Gracchus Babeuf était dans les écoles soviétiques l'un des plus connus de tous les révolutionnaires français avec Robespierre. Les marxistes-léninistes avaient, alors, besoin d’un père fondateur que l’on puisse rattacher à des événements forts et à des principes consensuels, tels que la Révolution française et la revendication de l’égalité intégrale.

Ils avaient donc fait de ce « révolutionnaire » barbare, adepte de l'abolition de la propriété individuelle, le premier théoricien du communisme et de la dictature du prolétariat.

On connait la suite de ce doux rêve qui, mis en pratique par Lénine, Staline, Mao, Pol Pot, et autre Castro, finit en un cauchemar monstrueux et 100 millions de morts...

Le 26 mai 2008

C'était le 23 mai...

2008-05-23T23:22:00+02:00

1947.
Mort à Pully, près de Lausanne, de l'écrivain suisse Charles-Ferdinand Ramuz, auteur de L'Amour du monde, La Beauté sur la terre, Besoin de grandeur. Souvent comparé à Giono,il avait dans sa jeunesse collaboré à la revue La Voile latine, d'inspiration maurrassienne, et avait reçu en 1936 le grand prix de la Fondation Schiller.
Le même jour, trois cent mille hommes, femmes et enfants, sont arrêtés en Lituanie et déportés en Sibérie.

Mao Zedong (1893-1976)

2008-05-03T23:43:26+02:00

Mao Zedong (1893-1976)

La vie et l'oeuvre idéologique de Mao Zedong (§ 1) furent toutes entières destinées à la contruction du chinois communiste : le chinois qui se comportera correctement sans contrainte juridique.
Finalement un objectif que Confucius lui-même ne peut désavouer ...

Mais pour atteindre cet objectif il faut faire la révolution socialiste et abattre le capitalisme, comme système économique, et comme modèle de comportement qui fait de l'argent le roi du monde.
Dans cette "affaire" le droit n'est qu'un moyen, et la philosophie du droit de Mao Zedong (§ 2) n'est, en définitive, pas très éloignée de celle de la tradition.

§ 1. La vie (A/) et l'oeuvre idéologique (B/)

A/ La vie

Mao Tse Toung est né en 1893 dans une petite ville du Hunan, Shaoshan. Son père, paysan pauvre, grâce à une solde nilitaire s'enrichit par le négoce jusqu'à devenir un paysan riche. Il est d'une sévérité qui est mal supportée par son fils.

Resté à l'école primaire jusqu'à 13 ans où il apprend Confucius et les classiques, Mao se passionne pour l'histoire et les grands hommes, notamment Napoléon. Après avoir travaillé à la ferme de son père, il se rend en 1909 à Changsha, capitale de la province, pour faire ses études secondaires.

D'octobre 1911 à février 1912 il s'engage dans l'armée révolutionnaire républicaine de Sun Yat-sen. Entré à l'Ecole Normale du Hunan en 1913, il se "radicalise", fonde une "Société des nouveaux citoyens" où l'on traite de sujets sociaux et philosophiques. A sa sortie de l'école au printemps de 1918 Mao se considère comme étant un "idéaliste".

Socialiste réformiste, nationaliste, antimilitariste, il est également contre l'impérialisme des grandes puissances occidentales qui "protègent" le gouvernement chinois de Pékin, gouvernement qui, de fait, laisse le nord du pays aux "seigneurs de la guerre", tandis que le sud est sous le contrô1e de la République de Sun Yat-sen et le Kuomintang, le parti qui le soutient.

A l'automne 1918 Mao Tsé Toung se rend à Pékin où il obtient un poste d'aide-bibliothécaire à L'Université. Il découvre la Révolution russe et le marxisme. Rentré au Hunan au printemps 1919, il organise des mouvements contre le "seigneur de la guerre" de la province. Pendant l'hiver 1919-1920 il adhère au marxisme.

Il participe en juillet 1921, à Shanghaï, au premier Congrès du Parti communiste chinois. Le troisième Congrès, en 1923, décide l'unité d'action avec le Kuomintang qui, après la mort de Sun Yat-sen en 1925, se scindera en deux tendances, la tendance modérée étant dirigée par Tchiang Kaï-chek.

Au Hunan Mao crée des Unions paysannes et pratique l'agitation révolutionnlnre. Il entend imposer à la direction du P.C.C. son point de vue sur la capacité révolutionnaire de la paysannerie contre ceux qui, soutenus par Staline, selon le schéma marxiste classique, ne veulent prendre en compte que celle de la classe ouvrière.

En 1927, l'échec d'une tentative révolutionnaire ouvrière, le revirement du Kuomintang et le massacre des communistes des villes, amènent l'exclusion des dirigeanta staliniens du Parti, mais Mao Tsé Toung, après l'échec, en novembre, de sa 1ère Armée paysanne et ouvrière, est lui-même exclu du Comité Central et du Bureau politique du P.C.C.. Il constitue alors dans les Monts Tsin-Kang une "base rouge", puis au Kiang-Si. Le VIème Congrès du P. C. C ., tenu à Moscou en juin 1928, amène une réconciliation partielle des communistes chinois.

Entre 1930 et 1934, Tchiang Kaï-chek essaie par quatre fois d'anéantir les "bases rouges". La cinquième fois, à l'automne de 1934, Mao Tsé Toung doit entreprendre une retraite générale vera le nord-ouest. C'est la "Longue Marche", de 10.000 kilomètres, qui s'étend d'octobre 1934 à octobre 1935. Partis 90.000, les communistes arrivent 15.000 au Yenan. Mao reprend pendant cette période, en janvier 1935, la tête du P.C.C.

A partir de 1937 un nouveau front commun allie les communintes chinois au Kuomintang contre l'invasion japonaise. C'est à cette époque que Mao Tsé Toung écrit ses principaux ouvrages stratégiques et philosophiques.

Après la défaite japonaise, en août 1945, la guerre civile reprend entre les communistes et le Kuomintang, qui s'achève par la victoire des communistes qui entrent à Beijing (Pékin) le 1er octobre 1949. Tchiang Kaï-chek se réfugie à Formose (Taïwan).

La construction du socialisme en Chine se fait très difficilement, avec le soutien de la Russie soviétique (Urss) jusqu'en 1960-1963. Mais les russes ayant une certaine tendance à considérer la Chine comme un satellite sous-développé ordinaire, Mao Tsé Toung rompt toutes relations et commence une guerre idéologique particulièrement rude mais qui, à terme, sera sans effets notables.

Les difficultés économiques étant considérables, tout une fraction du P.C.C., derrière le réaliste Liu Chao Chi entend, dès 1957, mettre l'accent prioritaire sur l'écononique, alors que Mao et ses "amis" entendent privilégier le politique et donc l'idéologique.
La "Révolution Culturelle" des années 1965-1968, en s'appuyant sur les étudiants et les politiques, est une tentative désespérée pour s'opposer au réa1issme des technobureaucrates du Parti, qui souhaitent faire de la Chine un pays développé, ce qui nécessite de mettre le politique au service de l'économique, et non l'inverse.
La "bande des quatre", dirigée par l'épouse de Mao, réussira à se maintenir au pouvoir jusqu'à la mort de celui-ci, survenue en septembre 1976, un Mao qui était très diminué depuis de nombreuses années.

Teng Tsiao Ping, disciple de Liu Chao Chi, écarté des affaires au début des années soixante-dix, devient le successeur de fait de Mao, le "Grand Timonier". Il fait condamner à mort, fin 1980, l'épouse de ce dernier, et réussit, en 1981, à écarter Hua Kuo Feng, désigné par Mao, de la tête du Parti.

Si Mao Tse Toung rêvait de faire du Chinois un homme nouveau, politiquement, donc moralement déterminé par l'idéologie, les réalités économiques ont incité les nouveaux "mandarins" du Parti à "faire" avec l'homme chinois traditionnel.
Avec l'aide des commerçants de la diaspora, puissants presque partout dans le monde, la Chine se développe à une vitesse considérable. Ses dirigeants politiques, très intéressés à l'affaire, sont en étroite collaboration avec les puissances occidentales, dont la Chine exploite habilement les contradictions et la concurrence.
Logiquement la Chine devrait être la puissance dominante de la deuxième moitié du XXIème siècle ... à moins que l'Inde, sauf que la logique en géopolitique ...

B/ L'oeuvre idéologique

Les oeuvres de Mao Tsé Toung ont été publiées, officiellement, par Pékin, dans des recueils choisis :
- Oeuvres choisies de Mao Tsé Toung. Tomes l à Tome IV, 1962-1968; Tome V, 1977
- Ecrits militaires de Mao Tsé Toung, Pékin 1964
- Citations du Président Mao Tsé Toung, Livre Rouge, Pékin 1966.
- Cinq essais philosophiques, Pékin, 1971.
- Textes choisis de Mao Tsé Toung, Pékin 1972.

Le Livre Rouge a eu un succès considérable, à la fin des années 60 et au début des années 70, auprès de certains jeunes bourgeois français en révolte contre leur famille et leur milieu.
Certains se sont remarquablement sortis de ce "faux pas de jeunesse" en pénétrant le parti socialiste ou les "verts", en s'"investissant" dans les medias pour l'éducation des masses. L'exemple à retenir est évidemment celui de Serge July et du journal quotidien Libération. L'exemple du riche psychanalyste très médiatisé Gérard Miller est également intéressant ...

§ 2. La philosophie du droit de Mao Tsé Toung: vers la liberté sans règles juridiques contraignantes par la dictature politique des régles de contrainte.

A/ Vers la liberté

Mao Tsé Toung écrit que "L'histoire de l'humanité est un mouvement constant du règne de la nécessité vers le règne de la liberté" (Citations, Ch. XXII, 1966, p.224).
Le moteur du mouvement c'est le politique qui va dans le bon sens, dans le sens de l'Histoire, qui est celui de la liberté.

Mais comment déterminer ce qui est juste et ce qui ne l'est pas ?
C'est l'expérience qui permet de dire que telle ligne politique est juste ou erronée, par le passage de 1a pratique à la connaissance, puis le retour de la connaissance à la pratique : "par la pratique, découvrir des vérités, et encore par la pratique confirmer les vérités et les développer" (De la pratique, in Cinq Essais philosophiques, 1971).
Ainsi la transformation du Monde s'opère sans cesse et sans fin, sous une forme cyclique qui voit le niveau de la connaissance s'élever toujours davantage.

Le juste politique ne saurait, provoirement, se passer des règles juridiques comme instruments de son mouvement vers la liberté, dans le cadre, notamment, de la dictature du prolétariat, mais l'on ne saurait voir dans cette nécessité technique le reconnaissance quelconque de l'existence d'un système de droit.

B/ Par la dictature

Si des règles juridiques existent encore c'est que la révolution socialiste doit vaincre ses ennemis, et que des contradictions subsistent, provisoirement, entre les communistes, détenteurs de la vérité historique, et leurs adversaires bourgeois - contradictions et adversaires qu'ils faut donc éliminer.
Et si des contradictions existent au sein du peuple, pourtant débarrassé par le droit coercitif de toute influence bourgeoise, il faut les régler par la critique, l'autocritique et l'éducation.

Ainsi, pradoxalement pour quelqu'un qui s'en est pris violemment à Confucius, le nouveau système chinois perpétue-t-il la traditionnelle distinction entre le droit applicable aux barbares, qui ne comprennent rien aux nécessités de la vie sociale, et la morale applicable aux gens civilisés. Sauf que, pour Mao, les civilisés sont les communistes.
Seule, donc, une nouvelle morale, résultat d'une éducation sans cesse et sans fin reprise, et qui peut être une éducation forcée dans l'intérêt du peuple, permettra de construire le nouveau chinois, le chinois communiste.
Le droit est donc destiné à disparaître, avec ses contradictions de classes. Ce qui est un point de vue marxiste parfaitement orthodoxe.

http://www.denistouret.fr/ideologues/Mao.html

Karl Marx (1818-1883)

2008-05-03T23:15:33+02:00

Karl Marx (1818-1883)

Un socialisme dit "scientifique"

Karl Marx affirme dans le Manifeste communiste de 1848 (Manifeste pour la Ligue des communistes, société secrète de propagande révolutionnaire créée pendant l'été 1847) que "L'histoire de toute société jusqu'à nos jours n'a été que l'histoire de luttes de classes", la lutte de la classe dirigeante des oppresseurs et de la classe dirigée des opprimés.
Mais, selon lui, grâce à la révolution prolétarienne la société sans classes, donc sans domination, pourra s'instaurer, définitivement ... (Les croyants sont aujourd'hui beaucoup moins nombreux qu'après la deuxième guerre mondiale, et beaucoup plus discrets. Toutefois certains persistent, tout en étant critiques, notamment Roger Garaudy, Souviens-toi, brève histoire de l'Union soviétique, Le Temps des cerises, Pantin, 1994.)

1. La vie et l’oeuvre

Karl Marx est né à Trèves en 1818. Son père, Hirschel Ha Levi, qui est avocat et qui est issu d’une famille de rabbins et de marchands, s’est converti au protestantisme pour pouvoir exercer sa profession. Sa mère est Henrietta Pressburg Hirshel. Karl Marx est baptisé dans le luthérianisme en 1824.

En 1835 il est envoyé par son père à la Faculté de droit de Bonn mais, s’étant fiancé à la fille d’un conseiller d’Etat prussien contre l’avis de ses parents et celui des parents de la jeune fille, Jenny von Westphalen, il est éloigné à l’Université de Berlin en 1836.

De 1836 à 1841 Karl Marx fait des études de droit, de philosophie et d’histoire. Il fréquente le milieu des jeunes hégéliens de gauche (disciples radicaux du grand philosophe Friedrich Hegel, 1770-1831). En 1841 il est reçu docteur en philosophie (Differenz der demokritischen und epikureischen Natur-philosophie, Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et Epicure) mais ne peut entrer dans l’enseignement comme il le souhaiterait à cause de ses opinions politiques. Il devient journaliste puis rédacteur en chef d’un journal démocratique révolutionnaire qui est interdit par le gouvernement prussien.

En 1843, son père étant décédé en 1838, Karl Marx épouse Jenny von Westphalen et quitte en octobre Berlin pour Paris où il fréquente les milieux socialistes. En 1844 il rencontre le fils d’un grand industriel du textile, Friedrich Engels (1820-1895), qui lui accordera son assistance.

En 1844 il publie dans l’unique numéro des Deutsch-französische Jahrbücher (Annales franco-allemandes) deux articles : Zur Judenfrage, La Question juive ( Enzo Traverso, Les Marxistes et la question juive, hitoire d’un débat (1843-1943), La Brèche-PEC, Paris, 1990) et Zur kritik der hegelschen Rechtsphilosophie, Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel.

En 1845 il publie avec Engels et contre les hégéliens de gauche, La Sainte famille ou critique de la critique critique, et rédige des manuscrits qui ne seront publés qu’au XXème siècle, Les manuscrits économico-philosophiques, 1844, et L’idéologie allemande, 1845.

Ayant été expulsé du territoire français à la demande de la Prusse Marx séjourne à Bruxelles de 1845 à 1848. En 1847 il publie Misère de la philosophie en réponse à l’ouvrage de Pierre-Joseph Proud’hon, Philosophie de la misère. En 1848 il publie en collaboration avec Engels l’ouvrage de propagande Le Manifeste communiste.

Expulsé de Belgique début 1848 Marx séjourne en France de mars à juin puis se rend à Cologne où il fonde un journal révolutionnaire, qui fait faillite et lui laisse de lourdes dettes.
Expulsé de Rhénanie en 1849, et après un bref séjour à Paris, Marx se rend à Londres où il séjournera jusqu’à sa mort en 1883. Jusqu’en 1860 sa situation matérielle est très précaire mais son ami Engels ayant hérité des entreprises textiles de son père à cette date peut alors lui assurer un revenu régulier, un autre ami, Wilhem Wolff) lui léguant par ailleurs sa fortune.

Pendant la période 1848-1883, qui est considérée par les marxologues comme étant la période de maturité, Karl Marx publie : Die Klassenkämpfe in Frankreich, Les luttes de classes en France (1850), Le 18 brumaire de Louis Bonaparte (1852), Contribution à la critique de l’économie politique (1859), Das Kapital, Kritik der politischen Oekonomie, Le Capital, critique de l’économie politique, livre I (1867), La guerre civile en France (1871), Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms, Critique du programme de Gotha (1875).

Après la mort de Marx, Engels publie les livres II et III du Capital en 1885 et 1894 et Kautsky les théories sur la plus-value en 1905-1910 sous le titre français Histoire des Doctrines économiques. Les oeuvres de jeunesse de Marx seront publiées en 1932 et les Principes de la critique de l’économie politique en 1939-1941.

2. La philosophie du droit de Karl Marx : par la lutte des classes vers l’association dans la Société sans classes

2.1. La lutte des classes

Selon Marx la cause fondamentale de l'évolution historique est économique.

L'Histoire humaine est le résultat de rapports sociaux qui s'imposent à la volonté des hommes. Ces rapports sociaux expriment la contradiction existant entre les forces (moyens) économiques de production, c'est à dire les hommes et leurs outils, et les rapports de production ou leur expression juridique, c'est à dire le système juridique de propriété.

Les rapports sociaux sont variables selon les modes de production. Et la contradiction, qui est aliénation, produit la lutte des classes.

2.1.1. Les modes de production

Marx distingue les étapes de l'histoire humaine d'après les régimes économiques et détermine ainsi quatre modes de production :

1°- le mode de production asiatique (Karl Marx, Contribution à la Critique de l'économie politique, 1859, Ed. Sociales, Paris, 1972 , p.3.), qui se caractérise par la subordination de tous les travailleurs à l'Etat, c'est à dire à une classe bureaucratique, comme la classe des mandarins en Chine;

2°- le mode de production antique, qui se caractérise par l'esclave, c'est à dire par la subordination de l'esclave à l'homme libre, comme dans l'Empire romain;

3°- le mode de production féodal, qui se caractérise par le servage, c'est à dire par la subordination du serf au noble, propriétaire de la terre, comme au moyen-âge en Occident;

4°- le mode de production bourgeois, qui se caractérise par le salariat, c'est à dire par la subordination du salarié au bourgeois, propriétaire des moyens de production dans les pays capitalistes.

Quel que soit le mode de production deux classes sociales s'opposent, à cause de l'aliénation des rapports sociaux.

2.1.2. L'aliénation

L'aliénation économique - qui est l'infrastructure de la société - est la source de toutes les autres aliénations : sociale, politique, religieuse et philosophique - qui constituent la superstructure.

L’infrastructure

La nature de l'Homme est de construire le monde, et donc de se construire lui-même, par le travail productif, et non par la spéculation sur le travail de l'Autre. En conséquence l'Homme doit produire et être maître de son produit.

Dans la société capitaliste le prolétaire et le capitaliste sont aliénés : le prolétaire, le salarié non-propriétaire de moyens de production, est aliéné car pour lui le travail n'est qu'un moyen de subsistance et non un moyen d'épanouissement ; le capitaliste est lui-même aliéné car il ne produit pas et le travail des salariés prolétaires n'est pour lui qu'une source de profits.

La superstructure

L'aliénation économique conduit à l'aliénation sociale, c'est à dire à l'antagonisme de la classe des prolétaires et de la classe des capitalistes, alors que la Société devrait être harmonieusement unie.

L'aliénation sociale conduit à l'aliénation politique car pour conserver sa position économiquement et socialement dominante la classe des capitalistes doit contrôler l'Etat, c'est à dire l'administration et le droit positif.

L'aliénation politique conduit à l'aliénation religieuse ( Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentums, 1841, L'Essence du christianisme, La Découverte, Paris, 1982. Sigmund Freud, Die Zukunft einer Illusion, 1927, L'avenir d'une illusion, PUF, Paris, 1971.) et philosophique car la classe dirigeante des capitalistes doit légitimer son pouvoir en utilisant Dieu et/ou la Nature, en fondant son droit positif sur le droit divin et/ou naturel.

Quel que soit le mode de production économique, une classe dirigeante exploite la classe des dirigés. Selon Marx cette situation d'oppression de l'Homme par l'Homme ne sera pas éternelle. Un jour la Société sera sans classes.

2.2. La Société sans classes

La révolution prolétarienne permettra la dictature du prolétariat, qui aboutira au dépérissement de l'Etat et du droit, c'est à dire à l'instauration d'une société sans classes sociales, d'une libre association de personnes libres.

2.2.1. La révolution prolétarienne

Le développement logique du système capitaliste conduit à la concentration du capital et à la paupérisation des salariés, donc conduit à sa mort.

Concentration et paupérisation

Pour accroître ses forces de production, soumises à la concurrence internationale, la bourgeoisie doit procéder à des concentrations d'entreprises. Cela a pour effet de faire tomber dans le prolétariat l'échelon inférieur des classes moyennes, les petits paysans, les artisans, les petits commerçants, les petits industriels.
Cela a également pour effet de maintenir les salaires au minimum alors que les profits des propriétaires capitalistes sont maximalisés, d'où une paupérisation du prolétariat.

Conséquences

Devant cet état de fait les salariés prendront conscience de leur intérêt commun, leur intérêt de classe opprimée, et lutterons contre un système qui, en définitive, s'effondrera de lui-même, les capitalistes n'étant plus qu'une infime minorité face aux salariés prolétaires.

2.2..2. La domination du prolétariat

Par la nationalisation de l'infrastructure et ses conséquences sur la superstructure la domination du prolétariat aboutit, selon Marx, au dépérissement de l'Etat et du droit.

La nationalisation de l'infrastructure

Le prolétariat ayant pris le pouvoir politique utilisera l'administration et le droit positif pour nationaliser les instruments de production et augmenter la quantité des forces productives.
Le prolétariat utilisera sa domination de classe pour détruire le mode bourgeois de production, en substituant l'appropriation collective à l'appropriation privée des moyens de production.

Conséquences sur la superstructure

En détruisant le mode bourgeois de production c'est l'aliénation économique qui est détruite.
L'aliénation économique étant détruite toutes les autres aliénations sont détruites.

Le dépérissement de l'Etat et du droit

Toutes les aliénations étant détruites les classes sociales disparaissent.
Les classes sociales disparaissant l'Etat et le droit disparaissent, puisque l'Etat est l'appareil oppressif d'une classe sur une autre classe utilisant le droit comme moyen de contrainte.
La dictature du prolétariat aboutit donc, selon Marx, à la suppression de l'exploitation de l'Homme par l'Homme et à la constitution d'une libre association de personnes libres.

(Pour un premier bilan après l'effondrement de l'Urss au début des années 1990 : Stéphane Courtois et autres, Le livre noir du communisme, crimes, terreur, répression, Robert Laffont, Paris 1997; et sur les méthodes notamment utilisées pour construire "l'homme nouveau" : Grigore Dumitrescu, L'Holocauste des âmes, Munich 1978, Librairie roumaine, Paris 1997.)

2.2.3. La libre association des personnes libres

L'Etat et son droit oppressif sont remplacés par une libre association "où le libre développement de chacun est la condition du libre développement de tous".

Cette libre association n'est pas de nature anarchique. Une autorité publique subsiste, qui est aux mains des communistes, ceux qui savent dans quel sens va l'Histoire et qui sont résolus à accélérer sa marche vers la construction d'un "homme nouveau", l'Homme communiste, l'Homme enfin libre.

Selon Marx cette libre association, en permettant à l'Homme de se réaliser pleinement, ne peut aboutir qu'à la prospérité matérielle et à l'harmonie sociale, par le triomphe d'une morale altruiste librement assumée ...

Et, selon lui, cette libre association sera celle des Hommes du Monde entier, elle sera internationale.

3. Le marxisme d'Etat

Contrairement aux prévisions de Marx, qui pensait que la révolution socialiste éclaterait dans les pays capitalistes développés comme l'Allemagne ou l'Angleterre, le socialisme ne s'est implanté que dans des pays moins développés ou sous-développés, comme la Russie de 1917 ou la Chine de 1949, la Yougoslavie, l'Albanie, la Corée du Nord, le Vietnam, Cuba, ... à moins qu'il n'ait été imposé par la force des armes comme en Europe de l'Est après 1945.

Dans ces Etats le marxisme est devenu une idéologie d'Etat sous la forme officielle classique de marxisme-léninisme, ou avec des variantes comme le stalinisme ou les pensées Maozedong, Kim Il Sung, Enver Hodja.

L'idéologie d'Etat est utilisée pour imposer de nouvelles structures économiques et sociales, centralisées et interventionnistes, ayant pour objectif le développement national et, si possible, l'expansionnisme impérial (URSS, Vietnam....), selon le schéma fonctionnel indo-européen (souveraineté politico-idéologique, forces armées, forces de production) dans lequel l'économique est subordonné au politique qui est, au moins théoriquement, subordonné à l'idéologique.

-----------------

(Pour certains (Wim Beuken et autres, Concilium n° 245, Le Messianisme dans l'histoire, Beauchesne, Paris, 1993) le marxisme est bien un messianisme, le messie étant le prolétariat et l'objectif le bonheur de tous sur la terre, et non pas post mortem et pour l'éternité.
Comme l’on sait le marxisme a enthousiasmé la diaspora juive d’Europe de l’Est. Lénine lui-même a une mère juive, issue d’une famille bourgeoise, convertie à la religion orthodoxe (Dimitri Volkogonov, Le Vrai Lénine, Robert Laffont, Paris, 1995).

"Marx, comme on sait, est juif ou du moins est d'origine juive, puisqu'il a été converti par son père à l'âge de six ans au protestantisme. Son grand-père paternel, Marx-Levy, avait été rabbin à Trèves jusqu'à sa mort en 1789 ; son oncle paternel (Samuel, NDA) avait été grand rabbin du département de la Sarre et membre du grand Sanhedrin ; sa grand-mère paternelle descendait d'une lignée de rabbins célèbres depuis le XVIème siècle, tels que Jehuda ben Eliezer Halevy Minz (mort vers 1508), Meir Katzellenbogen, directeur de la Yechiva de Padoue (mort en 1591), Josua Heschel Lvov (1693-1771) ; sa mère, de son côté, était elle-même issue d'une famille de rabbins hollandais" in Francis Kaplan, Marx antisémite ? Imago/Berg International, Paris, 1990, p. 50. "...Herschel, le père (de Marx, NDA), devint au contraire avocat et se maria avec Henriette Presborck, descendante d'une famille de rabbins hollandais. Avocat, homme cultivé et ouvert aux idées du rationalisme des Lumières, il se convertit au protestantisme vers la fin de 1816 ou au début de 1817, changeant son prénom juif, Herschel, en Heinrich. Cette conversion fut imposée par la nécessité : c'était la condition indispensable pour exercer la profession d'avocat après l'introduction des lois qui interdisaient aux Juifs l'accès aux fonctions publiques. ..." in Enzo Traverso, Les Marxistes et la Question juive, Préface de Pierre Vidal-Naquet, 316p., La Brèche, Paris, 1990, p.255 note 9.)

http://www.denistouret.fr/ideologues/Marx.html

Antonio Gramsci (1891-1937)

2008-05-03T22:18:20+02:00

Antonio Gramsci (1891-1937)

Gramsci Antonio est l'un des fondateurs du parti communiste italien.
Mais alors que son premier secrétaire général, Amedeo Bordiga, l'organise d'une manière centralisée et hiérarchisée, Gramsci est pour un parti décentralisé des "soviets", des "conseils d'usines".

En marxiste orthodoxe Gramsci ne peut concevoir l'Etre humain en dehors de l'action de transformation qu'il accomplit par le travail sur la nature.
C'est la praxis (l'action dialectique de la théorie et de la pratique) qui fait du marxisme la "catharsis" (purification) qui réalise l'unité entre les contraires que sont le Matérialisme d'avant Marx d'une part et l'Idéalisme d'autre part.

En Occident c'est la praxis qui permettra le contrôle du Pouvoir culturel, sans lequel il ne peut y avoir de consensus au sein de l'Etat.

L'Etat est composé d'appareils à dominante répressive, la "société politique", c'est-à-dire l'Etat au sens étroit du terme - comprenant les forces de coercition physique (l'armée, la police, la justice) et des organes de formation du droit (la bureaucratie, le parlement, le gouvernement) - appareils par lesquels la classe sociale au Pouvoir assure sa domination.

Mais l'Etat est également composé d'appareils à dominante idéologique, la "société civile" - comprenant les forces culturelles (l'Université, l'Eglise, les intellectuels et artistes, les media) - par lesquels la classe sociale au Pouvoir essaie d'obtenir l'adhésion, le consentement, le consensus.

L'unité du tout est assurée par les théoriciens intellectuels qui sont chargés de diffuser la conception du monde de la classe dirigeante, contre ceux qui entendent la contester.
L'Etat ne se réduit donc pas, selon Gramsci, à son seul appareil politique. L'Etat "organise le consentement", c'est à dire qu'il dirige par le moyen d'une idéologie, implicite ou explicite, reposant sur des valeurs admises par la majorité des citoyens.

Alors qu'en Orient, écrit Gramsci, la "société politique" est totalitaire et donc réduit à peu de chose la "société civile" il n'en est pas de même en Occident.
En Occident la "société civile" est une force dont les communistes doivent tenir compte pour prendre le Pouvoir.

C'est pourquoi, en Occident, écrit Gramsci avant la deuxième guerre mondiale, les communistes doivent s'emparer tout d'abord du pouvoir culturel, par le moyen des intellectuels.

Antonio Gramsci, Ecrits politiques, 3 vol., Gallimard, Paris, 1974, 1975, 1980 ; Lettres de prison, Gallimard, Paris, 1971 ; Cahiers de prison, 3 vol., Gallimard, Paris, 1978, 1983; Textes, Messidor-Ed.Sociales, Paris, 1983.

http://www.denistouret.fr/ideologues/Gramsci.html

Compte rendu de la reunion du 25 avril

2008-05-01T18:19:00+02:00

Nîmes...

Compte rendu de la réunion

des militants communistes

des quartiers cadereau , Kennedy,

route d'Ales et route de Sauve

Du 25 avril 2008....

Compte rendu de la réunion du 25 avril 2008.doc.

Les musulmans dans l'Albanie post-communiste : Devoll

2008-05-01T18:04:43+02:00

Les musulmans dans l'Albanie post-communiste: aperçu des croyances et des pratiques dans le Devoll
Dossier "Musulmans des Balkans, Musulmans d'Europe"

Par Gilles de RAPPER
Le 01/07/2003

Le Devoll regroupe quarante-deux villages autour de son chef-lieu Bilisht, dans le Sud de l'Albanie, à la frontière avec la Grèce. Ses 60.000 habitants sont en majorité musulmans (sunnites et bektachis), mais certains villages sont entièrement chrétiens orthodoxes, et les musulmans reconnaissent généralement qu'ils descendent eux-mêmes d'ancêtres chrétiens, et que les conversions à l'islam se sont produites jusqu'au début du 20e siècle.

Les observations qui suivent ont été recueillies en 1995 et 1996 dans le cadre d'une recherche sur les relations entre les communautés religieuses et sur la façon dont la société est organisée le long d'une ligne séparant musulmans et chrétiens. Elles montrent que la façon dont les villageois albanais pratiquent l'islam et se perçoivent en tant que musulmans est en grande partie déterminée par l'expérience communiste de la seconde moitié du vingtième siècle. Le régime communiste s'est en effet attaqué aux institutions tout en laissant subsister des formes de religiosité souvent partagées par les chrétiens et les musulmans. L'existence de pratiques communes et le respect manifesté envers les croyances et les pratiques de l'autre communauté n'altèrent toutefois pas le sentiment d'une différence irréductible entre musulmans et chrétiens.

Des persécutions aux missions étrangères

Comme les autres confessions, l'islam a subi de graves dommages pendant la guerre menée par le régime communiste contre la religion. Les lieux de cultes ont été fermés en 1967 et souvent détruits à cette date ou plus tard, parfois après avoir été transformés en entrepôts. En 1996, aucune mosquée ancienne ne subsistait dans le Devoll, et une seule était en service, à Bilisht, inaugurée en 1995. A la disparition des lieux de culte s'est ajoutée celle des gens censés détenir un savoir religieux, les hoxhë. Certains ont été emprisonnés ou internés, et aucun n'a été remplacé. Si la rupture n'a sans doute pas été totale (certains savoirs étaient transmis, certains fêtes célébrées en secret, dans le cadre familial), une grande partie de la population a adhéré à l'athéisme officiel, qui apparaissait moderne et progressiste et représentait une libération. Aujourd'hui cependant un intérêt pour la religion se manifeste chez les plus jeunes, nés après 1967, et entretenu par l'arrivée de missions étrangères. Quelques musulmans du Devoll sont ainsi partis étudier dans des écoles religieuses de Turquie ou des pays arabes.

L'islam tel qu'il est pratiqué est mêlé de pratiques non-orthodoxes, plus proches de la magie, facilement stigmatisées comme superstitions au moment où, sous l'influence de l'idéologie communiste, la société albanaise se modernisait, s'industrialisait, se rationalisait. A cela s'ajoute l'idée que l'islam, en tant que religion apportée par les Ottomans est fondamentalement anti-moderne et représente un lien avec le passé et l'Orient. Aujourd'hui encore, la plupart des musulmans reconnaissent que leurs voisins chrétiens sont mieux placés pour faire face à la nouvelle période de modernisation et de progrès que représentent pour beaucoup d'Albanais la fin du communisme et l'ouverture à l'Europe. Le fait de croire peut donc représenter chez les musulmans une rupture avec le passé communiste; il peut aussi répondre à une recherche de repères et de solutions dans une période difficile. Il peut enfin répondre à une curiosité spirituelle chez les gens qui ont été élevés à l'époque où la religion était interdite. L'islam reste cependant problématique, en particulier dans le contexte de l'émigration vers la Grèce, et les années 1990 sont aussi une période de conversion des musulmans au christianisme.

L'année rituelle

Pour la plupart des musulmans du Devoll, l'année est rythmée par une série de fêtes, dont certaines sont d'origine religieuse: ainsi, à côté du Nouvel An et du Premier Mai, qui faisaient partie des grandes célébrations communistes, les musulmans fêtent le Jour de l'été (14 mars), le Sulltan Nevruz (22 mars), la Saint-Georges (6 mai) et, pour certains, "tiennent" le Ramadan et sacrifient le jour du Kurban Bajram. L'année rituelle est aussi marquée par les fêtes du calendrier chrétien: si la participation des musulmans n'y est ni générale ni systématique, les fêtes chrétiennes sont cependant connues de la plupart des musulmans, en raison de la coexistence des deux communautés et de la publicité donnée à certaines fêtes chrétiennes.

Dans la ville de Bilisht, chef-lieu du Devoll, où la mixité est plus prononcée, les voisins de l'autre confession sont souvent associés aux célébrations par le biais de visites et dons de nourriture préparée pour l'occasion, comme cela est le cas à Noël et à Pâques. Certaines fêtes sont communes, mais décalées dans le temps en raison d'un double calendrier: allaturka pour les musulmans, allafranga pour les chrétiens. Le Jour de l'été est ainsi fêté le premier mars par les chrétiens, le 14 par les musulmans (qui est le premier mars allaturka). Comme le montre cet exemple, les fêtes perçues comme musulmanes n'ont pas obligatoirement de contenu musulman et ne sont pas non plus d'aspect musulman. Elle font partie d'un fond pré-chrétien et pré-islamique commun à une grande partie des Balkans. La veille du Jour de l'été, il est d'usage d'allumer de grands feux dans chaque quartier de la ville ou du village, ou encore sur les collines d'où, la nuit tombée, ils apparaîtront de loin.

Les plus vieux se souviennent que les feux de l'été devaient être construits de branches de genévriers, mais aujourd'hui les vieux pneus fournissent un combustible satisfaisant. Ce sont surtout les enfants et les adolescents qui s'attardent autour des feux, jouant à les traverser d'un bond où, si le temps le permet, à envoyer des boules de neige à travers les flammes. Le lendemain, les femmes préparent un plat de fête, le fasulnik, un feuilleté fourré aux haricots secs (fasule) et les enfants se nouent autour des doigts, des poignets et du cou, des fils de couleur tressés (en général rouge et blanc) appelés verorkë, de verë, "été". Ils les garderont jusqu'à la Saint-Georges, fêtée par les musulmans du Devoll le 6 mai (23 avril allaturka). Même si le Devoll n'est pas une région d'élevage, la date est perçue, comme chez les populations de pasteurs des Balkans, comme le jour du départ du bétail vers les pâturages d'été.

A la Saint-Georges, les enfants se débarrassent donc de leurs verorkë du Jour de l'été et les accrochent aux arbres, afin que les hirondelles viennent et les emportent dans leurs nids. La Saint-Georges était interdite pendant le communisme, mais on raconte qu'auparavant les enfants étaient ce jour-là lavés dans de l'eau mêlée de fleurs cueillies dans les arbres fruitiers et les prés. Les enfants portaient également des couronnes de fleurs. La Saint-Georges est enfin un "bon jour" (ditë e mirë) pour les musulmans: l'âme des morts remonte à la surface et il est possible de communiquer avec les défunts. On se rend donc au cimetière, sur les tombes des proches, et on y laisse de petits gâteaux ronds appelés kulaçkë. Les femmes en distribuent à tous les morts, l'important étant de ne pas rentrer à la maison avec des gâteaux. La Saint-Georges est perçue comme une fête exclusivement musulmane, même si, comme le remarquent certains, "son nom indique qu'il n'en a pas toujours été ainsi.

La religion musulmane a emprunté un peu partout." Elle est plus particulièrement associée aux Tsiganes, qui en font une fête plus importante encore, en allant pique-niquer sur les tombes, en musique. Les visites au cimetière ont continué pendant la période communiste. Comme l'expliquent Bedri et Elona, musulmans de Bilisht, "la fête était interdite pendant la communisme, ce n'était pas un jour férié. Les femmes pouvaient aller au cimetière si elles en avaient le temps et pouvaient distribuer des gâteaux, personne n'allait voir ce qu'elles faisaient au cimetière."

Dans un pays où la consommation d'alcool est largement répandue et possède souvent une dimension rituelle, et où le souvenir des privations de la période communiste rend l'idée de jeûne incongrue, peu de musulmans font le Ramadan (ramazan). Pour les plus pieux, le Ramadan est quand même une période pendant laquelle il faut s'abstenir de consommer de l'alcool et de la viande de porc, mais pour la plupart, cela se réduit à l'apparition, à Bilisht et dans les villages, d'un joueur de tambour, souvent un Tsigane, qui annonce le lever et le coucher du soleil. Dans les cafés du village de Miras, les hommes attablés depuis le début de l'après-midi devant leur verre de raki et leurs boulettes de viande s'amusent, comme d'une attraction, de ce Tsigane qui vient leur jouer du tambour.

De la même façon, le Kurban Bajram ou Grand Bajram est peu célébré. Dans les familles où des personnes âgées ont gardé le souvenir et le respect des fêtes religieuses, il arrive que l'on sacrifie un animal. La veille de la fête, Bedri a tué une poule qui avait été "promise" en sacrifice et le jour même, son plus jeune fils s'est levé à cinq heures et demie, est passé chez ses grands-parents et s'est mis en route pour la mosquée avec son grand-père.

La cérémonie a commencé à six heures et demie, en arabe, en présence d'une petite dizaine d'hommes. Quelques enfants répétaient leurs gestes sur le côté gauche, les femmes étaient à l'étage. Les gens continuaient à arriver, en grande partie de jeunes enfants et des femmes. Beaucoup de celles-ci semblaient venir pour la première fois, sans savoir qu'elles devaient monter à l'étage. La plupart des hommes étaient hésitants, guettant les gestes des autres pour savoir ce qu'ils devaient faire. Il faut dire que la mosquée avait été inaugurée moins d'un an plus tôt, en juin 1995, et que son responsable, un ancien militaire originaire du nord du pays, en dehors de l'arabe inconnu des fidèles, parlait un dialecte albanais très différent de celui de la région.

Les vakef, lieux de la religiosité

Pour l'ensemble des musulmans du Devoll, la pratique religieuse se concentre en fait dans la fréquentation des lieux saints, les vakef. Le mot vakef (arabe waqf) désigne aujourd'hui dans le Devoll tout endroit "marqué" par une certaine forme de sacré. L'emplacement d'une ancienne mosquée, détruite pendant le communisme, pour peu qu'il soit marqué par une petite niche dans laquelle les gens du quartier allument des cierges, est appelé vakef. Une église ou une chapelle peut également être appelée vakef par les musulmans, et pour cette raison fréquentée par eux. Une pierre remarquable, si on lui attribue un pouvoir particulier, est un vakef, la tombe d'un homme saint, quelque soit sa confession, est aussi un vakef. Entre les villages de Sul et Miras se trouve un vakef formé d'une table de pierre. On y fait passer les enfants chétifs et on y laisse un peu d'argent ou un vêtement appartenant à l'enfant, pour qu'il prenne des forces et grandisse. La pratique était interdite pendant le communisme, mais les gens y allaient quand même, la nuit, en cachette.

Les vakef appellent en général deux sortes de pratiques. L'une, quotidienne, consiste à honorer le lieu saint lorsque l'on passe à proximité, en y allumant un cierge ou en y laissant un peu d'argent. L'autre, exceptionnelle, consiste à fréquenter le vakef à une date précise, ou en fonction d'une nécessité précise. La plupart des vakef sont honorés et parfois visités par les musulmans aussi bien que par les chrétiens. Ils sont l'illustration la plus marquante des pratiques multiconfessionnelles qui caractérisent la coexistence des chrétiens et des musulmans dans les Balkans. La fréquentation commune des vakef ne signifie pas que les uns et les autres y attribuent la même signification, ni qu'ils agissent de la même manière, même s'ils reconnaissent ensemble la valeur sacrée du lieu saint. A Satrivaç, le plus grand lieu saint du Devoll, chrétiens et musulmans visitent ce qui a été une église orthodoxe avant de devenir baraquement militaire pendant le communisme. Le lieu saint a repris du service au début des années 1990, sur l'initiative d'un musulman, et est réputé efficace pour les paralysés, les muets et les couples sans enfants. Le gardien du vakef est un chrétien payé par l'Eglise orthodoxe, mais un emplacement est aménagé pour les sacrifices, que les musulmans sont les seuls à pratiquer.

Les vakefs sont fréquentés moins en tant que lieux saints musulmans (ce que dans la plupart des cas ils ne sont pas) qu'en raison de leur sainteté même, qui leur donne une certaine efficacité. Si les lieux saints associés au christianisme orthodoxe sont dans une large mesure récupérés et contrôlés par l'Eglise orthodoxe depuis la chute de la dictature (tout en laissant de l'espace pour des pratiques de la part des musulmans), les autres, qu'ils soient d'anciennes mosquées ou tekkes, sont plus susceptibles de transformations. Un habitant du village de Menkulas, informé par le songe d'une femme de la présence d'un vakef dans la cour de sa maison, autorise ainsi les gens à venir y déposer de l'argent, qu'il utilise pour bâtir un petit édifice que, en raison des influences apportées par l'émigration vers la Grèce, il a surmonté d'une croix.

Musulmans et chrétiens

Ni les persécutions et l'imposition d'un athéisme d'Etat pendant la dictature, ni la fréquentation commune de certains lieux saints, ni le brouillage de certaines limites entre pratiques musulmanes et chrétiennes ne doivent laisser imaginer que l'appartenance religieuse est secondaire, voire dépourvue de signification, comme l'idée en est largement véhiculée aujourd'hui par une partie des élites. A l'échelle d'une région comme le Devoll, le fait d'être musulman est très important dans la façon dont les gens se perçoivent et conçoivent la société dans laquelle ils vivent. Cette appartenance musulmane ne se définit pas tant par l'adhésion à des croyances et pratiques musulmanes -dont la connaissance est souvent limitée- que par l'inscription des musulmans et des chrétiens dans un système d'oppositions qui traverse et donne sa forme à la société locale.

Ainsi, si le Devoll est une région mixte, l'observation révèle, à l'exception de la ville de Bilisht, une ségrégation spatiale particulièrement nette entre chrétiens et musulmans: ceux-ci habitent des villages distincts ou, dans le cas des quelques villages mixtes, dans des quartiers distincts, et les villages musulmans sont plutôt dans la vallée alors que ceux des chrétiens sont associés à la montagne.

D'autre part, si les mariages mixtes ont été encouragés par les communistes et existent parmi les classes supérieures et urbaines, ils sont extrêmement rares dans les campagnes et ne vont pas sans poser de problèmes aux conjoints, tant dans leur famille que dans leur belle-famille.

Enfin, chrétiens et musulmans se perçoivent mutuellement comme radicalement et irréductiblement différents (les communautés religieuses sont d'ailleurs souvent désignées par les mots racë, "race", et komb, "nation"), et chacun voit l'autre comme l'incarnation de la différence. Il existe ainsi une quantité de stéréotypes sur les uns et les autres (les musulmans se perçoivent comme étant honnêtes, alors que les chrétiens sont fourbes) et certaines pratiques qui n'ont rien de religieux se voient marquée par l'opposition entre musulmans et chrétiens. C'est ainsi que les musulmans préfèrent l'eau-de-vie de raisin et les chrétiens celle de prune.

Le Devoll est-il une exception en Albanie?

Ses habitants s'attribuent une réputation de calme et de tolérance, mais la tolérance est souvent présentée comme une caractéristique de tous les Albanais en matière de religion, ce qui n'empêche pas les frictions. En 1997, lors des troubles qui ont suivi la faillite des systèmes d'épargne pyramidale, le Devoll a aussi connu des violences, et elles ont été perçues, localement, comme opposant les musulmans aux chrétiens. Quoi qu'il en soit, d'autres régions albanaises partagent cette mixité religieuse et le bricolage qui marquent les croyances et les pratiques musulmanes.

(1) Chercheur au CNRS, Institut d'ethnologie méditerranéenne et comparative, Aix-en-Provence

Le 4 mai 2008 marquera le trentième anniversaire de l’assassinat d’Henri Curiel

2008-04-30T12:06:00+02:00

Militant de la cause de la libération des peuples dans le monde, assassiné à Paris par des tueurs professionnels que l’enquête policière et l’instruction judiciaire ont échoué à identifier.

Né le 13 septembre 1914 en Egypte. Le pays – une monarchie corrompue avec une population paysanne pressurée par des propriétaires fonciers – est militairement occupé par les troupes britanniques. En 1943, Henri Curiel crée une organisation communiste qui, en 1947, constituera avec les principales organisations de l’époque, le Mouvement démocratique de libération nationale MDLN. Le parti communiste soudanais en est également issu.
Dès le premier conflit israélo-arabe, Henri Curiel prend des positions qui le conduiront avec ses camarades en prison et, plus tard, à devenir l’un des pionniers du nécessaire dialogue entre Palestiniens et Israéliens. Il est expulsé par le roi Farouk en 1950 et perd sa nationalité égyptienne.

A Paris où il vit dans la clandestinité, il continue de militer en direction de l’Egypte et du Soudan avec un groupe d’exilés. En 1957, il s’engage dans le soutien en France au FLN, en collaboration avec le "réseau Jeanson" puis, après les arrestations de celui-ci, il en prendra la relève à la demande de la Fédération de France en créant ce qui sera connu sous le nom de "réseau Curiel". En octobre 1960, il est arrêté et détenu à la prison de Fresnes.

Libéré à la fin de la guerre, il reçoit le statut d’apatride. Il crée alors avec d’autres l’organisation qui s’appellera plus tard Solidarité et qui regroupera des militants d’horizons divers : communistes, prêtres ouvriers, des pasteurs, des syndicalistes et des personnalités de gauche d’horizons divers. Il s’agit de faire bénéficier les mouvements de libération nationale et les réseaux antifascistes (dans l’Espagne de Franco, le Portugal de Salazar et de Caetano, et dans la Grèce des colonels) de l’expérience acquise dans le soutien aux combattants algériens. Pendant quinze ans, dans le respect absolu des choix des organisations concernées, une aide efficace fut ainsi apportée à des mouvements aussi divers que l’ANC de Mandela et la résistance chilienne à Pinochet. Ce soutien était prodigué dans un esprit de solidarité internationale pour la libération des peuples opprimés.

A partir du début des années 70, Solidarité aide à la formation d’un groupe de Blancs afrikaans pour aider l’ANC sur place. Parallèlement il poursuit une action d’établissement de contacts entre Israéliens et Palestiniens dans le but de créer les conditions de la création d’un Etat palestinien dans les frontières d’avant la guerre de 1967..

En juin 1976, une campagne de diffamation de son action est lancée par le journaliste Georges Suffert dans Le Point. Deux ans plus tard, il est assassiné.

Cette action militante constante et désintéressée valut à Henri Curiel l’exil, la prison et la mort.

Les Amis D'Henri Curiel

Lire " Henri Curiel, citoyen du tiers-monde" par Gilles Perrault

http://www.monde-diplomatique.fr/1998/04/PERRAULT/10239