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Claude Lévi-Strauss, précurseur de l'écologie moderne

2009-11-14T13:44:25+01:00

Père du structuralisme et écologiste précurseur, Claude Lévi-Strauss, qui s'est éteint à l'âge de 100 ans, portait un regard pessimiste sur une planète qu'il disait épuisée et ravagée par la civilisation de masse.

Par Sarah LEDUC (texte)

Alors que la communauté internationale s'apprête à négocier à Copenhague les conditions d'un développement durable, Claude Lévi-Strauss s’est éteint en laissant derrière lui - en plus des fondements du structuralisme et d’un héritage intellectuel incontournable - les bases d'une pensée environnementaliste avant-gardiste.

Écologiste non militant, le philosophe et ethnologue fut un infatigable défenseur de la diversité des cultures et de leur environnement. Cet observateur, soucieux du détail, a toujours souligné le lien profondément respectueux qui unit les sociétés autochtones à la nature.

Claude Lévi-Strauss en mission dans l'Amazonie, au Brésil, en 1936Musée du quai Branly

Il en a d'ailleurs fait l’un des objets de son livre à succès "Tristes Tropiques", publié en 1955. Dans cet ouvrage ethnologique et autobiographique, Lévi-Strauss raconte ses expéditions au Brésil entre 1935 et 1938. L’ethnologue y évoque notamment les connaissances de la nature chez les Indiens Nambikwaras, des usages dont les sociétés industrielles auraient dû, selon lui, s’inspirer.

"Ces sociétés ont eu la sagesse de rester en équilibre avec leur milieu naturel. Les croyances - que d’autres qualifient de superstition - tendent à un respect de la vie, qu’elle soit animale ou végétale. Je crois que nos sociétés ont beaucoup à apprendre d’elle", écrit-il dans "Triste Tropiques".

L’ethnologie - discipline qu’il définissait comme un moyen de comprendre l’homme dans la totalité de ses expériences et de ses réalisations - lui permettait en effet de tirer des enseignements essentiels des sociétés dites alors "primitives". Si elle n’avait rien à apporter, "l’ethnologie n’aurait pas lieu d’être", avait-il coutume de rappeler.

Le désenchantement du monde

S’il loue la sagesse des peuples indigènes, il portait en revanche un regard critique sur la société moderne industrielle à laquelle il appartenait, pour son plus grand regret.

Claude Lévi-Strauss dans son campement, dans le village de Nalike, Amazonie, BrésilMusée du quai Branly

Dès les années 1970, l’ethnologue et philosophe, pessimiste avoué, se disait inquiet de l’avenir de l’humanité. Une planète dont il pressentait les limites, une Terre "qui n’est pas indéfiniment extensible" et dont il prédisait l’épuisement si l’humanité "se laisse aller à ce rythme, à cette prolifération".

"Ce que je constate : ce sont les ravages actuels ; c’est la disparition effrayante des espèces vivantes, qu’elles soient végétales ou animales ; et le fait que du fait même de sa densité actuelle, l’espèce humaine vit sous une sorte de régime d’empoisonnement interne - si je puis dire - et je pense au présent et au monde dans lequel je suis en train de finir mon existence. Ce n’est pas un monde que j’aime", écrivait-il.

La disparition des espèces et des minorités indiennes ne fait aujourd’hui que s’accélérer. Les peuples que Lévi-Strauss dépeignait appartiennent à un univers, non plus distant, mais révolu. Et seules quelques centaines d’individus "isolés" survivent dans une forêt menacée un peu plus chaque jour par la déforestation.

"La civilisation n'est plus cette fleur fragile qu'on préservait dans quelques coins abrités d'un terroir riche en espèces rustiques. L'humanité s'installe dans la monoculture ; elle s'apprête à produire la civilisation en masse comme la betterave", peut-on lire dans "Tristes Tropiques".

Emprise de l'homme sur une nature massacrée, destruction accélérée de la diversité culturelle… Le bilan d’aujourd’hui ne peut faire mentir le chercheur qui avait renoncé à transformer politiquement le monde. Il s'en est fait la mémoire.

Photo: "Saudades do Brazil", photo prise par Claude Lévi-Strauss (c) Musée du Quai Branly

Claude Lévi-Strauss : hommage de Françoise Héritier

2009-11-04T19:48:00+01:00

Parmi tous les propos tenus suite au décès de ce génial anthropologue, j’ai retenu celui de Françoise Héritier, une proche qui a intégré le Collège de France en 1982, dans la lignée directe de son maître.

Elle répond à Jean Birnbaum. Entretien paru dans Le Monde de ce jour 4 novembre 2009;

« Claude Lévi-Strauss était "un passeur exceptionnel"

Vous avez été l'élève de Lévi-Strauss au milieu des années 1950. Vous parlez souvent de cet enseignement comme d'une"révélation". Pourquoi ?

Françoise Héritier : J'étais une petite étudiante en histoire et en géographie, et des camarades de "philo" m'avaient incitée à aller écouter cet homme qui parlait de choses assez étonnantes au Musée de l'Homme. D'emblée, ça a été un sentiment de rupture. Son cours portait sur "la chasse rituelle aux aigles chez les Hidatsas" – des Indiens d’Amérique du Nord. A l'époque, ce simple intitulé était déjà révolutionnaire. A l'université, en effet, on apprenait tout sur l'histoire occidentale ou européenne, mais il n'y avait pas d'enseignement d'ethnologie. Voilà pourquoi les cours de Lévi-Strauss étaient d'une grande fraîcheur : ils nous ouvraient des perspectives totalement nouvelles, dont nous ne soupçonnions même pas l'existence.

Nous avons découvert avec stupéfaction qu'il y avait des mondes qui n'agissaient pas comme nous. Mais aussi que derrière cette différence apparente, derrière cette rupture radicale avec notre propre réalité, on pouvait mettre en évidence des appareils cognitifs communs. Ainsi, nous prenions à la fois conscience de la différence et de l'universalité. Tel est son principal legs, encore aujourd'hui: nous sommes tous très différents, oui, mais nous pouvons nous entendre, car nos structures mentales fonctionnent de la même manière.

Quel genre de maître était-il ?

C'est une voix qu'on n'oublie pas. Une fois qu'on l'avait dans l'oreille, il était impossible de s'en détacher. Une voix grave, légèrement tremblée, relativement neutre, presque silencieuse, et qui supportait peu les éclats, les écarts à la norme. Quand on écoutait l'enseignement de Lévi-Strauss, on n'avait pas envie de sortir un journal… C'était un homme d'écriture, un homme de parole publique aussi, mais pas vraiment un intellectuel en privé. Il n'appréciait guère les discussions scientifiques en tête à tête. Ce qu'il aimait, c'était les séminaires où il demandait aux intervenants de venir expliquer publiquement leurs travaux. C'est là que se manifestait sa grandeur de pédagogue: c'était un formidable maître du jeu, il savait faire émerger des questions que l'intervenant lui-même n'avait pas pu formuler.

Sur le fond, c'était un esprit subtil, très logique, dont les cours étaient bâtis sur un continuum de pensée où il n'y avait jamais de béance. Il retombait toujours sur ses pieds. Le charme de sa voix et sa maîtrise du propos faisaient de lui un passeur exceptionnel, avec toujours ce désir d'arriver à mettre à nu les choses essentielles, les ossatures.

Par exemple, je me souviens d'un travail sur des monnaies du bassin méditerranéen qui représentaient Hercule de dos. Il s'agissait d'élaborer une typologie des postures d'Hercule : la façon dont il s'appuie sur sa massue, la musculature de ses épaules… Là encore, l'objectif était de mettre au point une codification. Et surtout de montrer que la diversité, prônée par certains pour fonder un relativisme culturel, est inhérente à l'universel.

Après avoir été l'élève de Lévi-Strauss, vous lui avez succédé au Collège de France. Vos relations en ont-elles ététransformées ?

Depuis son départ à la retraite, il est resté très présent. Il venait visiter son laboratoire au moins une fois par semaine, il y recevait des jeunes chercheurs, avec lesquels il était toujours prêt à échanger. Pour ma part, je n'ai jamais cessé de le considérer avec déférence et révérence. Bien sûr, dans les rapports individuels, il fut un être d'amitié, de confiance, qui a toujours protégé celles et ceux qui ont travaillé avec lui. Mais il n'a jamais accepté la moindre familiarité. Il avait un regard d'éléphant, avec ce petit œil perçant qui vous mettait à nu. Quand on était en face de lui, on se désagrégeait, il fallait beaucoup de courage pour se reconstituer. Du reste, en dehors de sa famille ou de ses camarades d'école, y a-t-il eu des personnes qui ont tutoyé Lévi-Strauss ? J'en doute. »

S’il n’y a qu’une chose à retenir c’est ceci : «Nous avons découvert avec stupéfaction qu'il y avait des mondes qui n'agissaient pas comme nous. Mais aussi que derrière cette différence apparente, derrière cette rupture radicale avec notre propre réalité, on pouvait mettre en évidence des appareils cognitifs communs. Ainsi, nous prenions à la fois conscience de la différence et de l'universalité. Tel est son principal legs, encore aujourd'hui: nous sommes tous très différents, oui, mais nous pouvons nous entendre, car nos structures mentales fonctionnent de la même manière. »

A garder en mémoire pour le Baccalauréat. Pour tout le temps !

Contact : francoiseboisseau@wanadoo.fr (illustrations: en haut Claude Lévi-Strauss au Brésil en 1936, couverture de Tristes Tropiques; plus bas Françoise Héritier)

Claude Lévi-Strauss : «Quand j'ai quitté les Nambikwaras»

2009-11-04T10:32:50+01:00

Propos recueillis par Sébastien Lapaque (Le Figaro Littéraire), 03/11/2009

Crédits photo : AFP

C'est au Brésil que Claude Lévi-Strauss, né à Bruxelles en 1908, a fait ses premiers pas d'ethnologue. Il avait été envoyé à São Paulo en 1935 dans le cadre de la Mission universitaire française. De cette expérience fondatrice, qu'il a relatée dans Tristes Tropiques, l'anthropologue, membre de l'Académie française, auteur d'une oeuvre capitale dans le domaine des sciences humaines, se souvient soixante-dix ans plus tard à l'occasion de l'année du Brésil. Rencontre à Paris, dans le quartier de Passy, avec un témoin hors du commun, qui vit entouré de ses livres et d'émouvants souvenirs, confessant volontiers son goût pour les choses qui n'existent plus.

Interview publiée dans Le Figaro du 21 avril 2005.

LE FIGARO LITTÉRAIRE. - La «saison culturelle» patronnée par le ministère des Affaires étrangères est, cette année, dédiée au Brésil en 2005. N'avez-vous pas le sentiment qu'elle est l'occasion d'une ferveur toute particulière de la part des Français ?

Claude LÉVI-STRAUSS. - Je suis très mauvais juge, vous savez. Je vis dans une demi-retraite et je me trouve bien incapable de vous parler de l'état de l'opinion française aujourd'hui. Mais on me rapporte, en effet, que l'exposition consacrée au «Brésil indien» au Grand Palais, à Paris, attire la foule. On peut penser qu'il y a, entre la France et le Brésil, des liens d'amitié assez forts et assez anciens que très peu de chose suffit à réveiller.

En 1935, lorsque vous avez débarqué au Brésil, songiez-vous à cette antique amitié ? Saviez-vous que vous mettiez vos pieds dans ceux de Jean de Léry, votre prédécesseur du XVIe siècle, que vous surnommerez le «Montaigne des vieux voyageurs» dans Tristes Tropiques ?

J'avais lu, avant de partir, son Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil. Je ne sais plus exactement dans quelles circonstances, il ne devait pas être facile de se procurer ce livre. A la bibliothèque du Musée de l'Homme, où j'entreprenais mes recherches, il y avait sans doute une ancienne édition du XIXe siècle. Ce fut extraordinaire de découvrir les côtes du Brésil, la baie de Rio de Janeiro, la faune, la flore et les indigènes dans la relation d'un voyageur qui m'avait précédé de quatre siècles. Le regard de Léry est d'une grande fraîcheur, sa rigueur celle d'un ethnographe contemporain, son Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil, une grande oeuvre littéraire. On écrivait un merveilleux français à son époque. Pour l'avoir lu, je ne fus pas surpris, en arrivant à São Paulo, de découvrir que la France et le Brésil étaient presque deux pays unis. Songez que, dans le cadre de la Mission universitaire, nous donnions nos cours en français à São Paulo sans aucun problème. A cette époque, toute la bonne société brésilienne parlait couramment français.

La Mission universitaire française à laquelle vous avez pris part en 1935 était une petite soeur de la Mission artistique française menée par le peintre Jean-Baptiste Debret à Rio de Janeiro en 1816. En aviez-vous conscience ?

On savait tout cela. Nous admirions Debret. Ses aquarelles représentant des scènes de la vie quotidienne à Rio de Janeiro, et dans l'intérieur du pays ont une véritable valeur ethnologique. L'ancienneté des liens entre la France et le Brésil était connue. N'oubliez pas que Georges Dumas, ce médecin et philosophe chargé de l'envoi de missions universitaires entre 1935 et 1939, à São Paulo, était en quelque sorte l'incarnation de ces liens. En 1916, c'est lui qui avait fondé le lycée français de Rio.

Vous aviez donc vraiment le sentiment, en posant le pied à Rio de Janeiro en mars 1935, de vous inscrire dans un cycle historique qui avait commencé au XVIe siècle ?

Certainement.

Dans Nus, féroces et anthropophages (1557), le voyageur allemand Hans Staden raconte qu'il s'est présenté comme l'ami des Français pour éviter d'être dévoré par des Indiens qui l'avaient capturé. Croyez-vous vraiment, comme l'écrira le capucin Yves d'Evreux, en 1613, que les Tupinambas jugeaient «l'humeur française plus sortable à la leur qu'aucune autre» ?

C'est probable. Cela s'explique par les conditions mêmes de l'exploration des côtes du Brésil. Dès le début du XVIe siècle, il y avait des Français qui étaient installés à demeure. Même les adversaires du Voyage de Gonneville, qui pensent que ce livre est une mystification forgée deux siècles plus tard, et le démontrent avec des éléments assez convaincants, ne mettent pas en doute les témoignages portugais selon lesquels, en 1504, il y avait au moins cinq navires français au mouillage sur la côte brésilienne du côté de l'actuel Salvador de Bahia. Or, en ce temps-là, les Portugais n'avaient pas encore engagé de politique de colonisation. Les cinquante premières années du XVIe siècle furent sans doute l'époque bénie des relations entre Français et Tupis. Jusqu'à l'expédition de Villegaignon, et à l'établissement de la France antarctique, dans la baie de Guanabara, en 1555, les contacts n'étaient pas du tout une affaire de politique du roi de France. C'était l'initiative de marchands et de navigateurs bretons et normands qui voulaient simplement se procurer les biens précieux que l'on trouvait là-bas. C'était du petit trafic indépendant, fondé sur le troc, beaucoup plus libre qu'une politique étatique.

La langue n'était cependant pas une barrière ?

Des garçons français assez hardis pour rester sur la côte du Brésil, où ils avaient pris racine, avaient fini par l'apprendre et servaient de truchement aux marchands. Sans ces truchements, André Thevet, qui n'a passé que quelques semaines au Brésil et qui était constamment malade, n'aurait pas pu rapporter la masse d'informations contenues dans les Singularités de la France antarctique. Il n'a pas enquêté lui-même, puisqu'il était au lit. Il devait être entouré de truchements qui lui ont parlé de la faune et de la flore, du fonctionnement de la société tupinamba et des rituels anthropophages.

Ces Français qui vivaient avec les Indiens et qui avaient souvent femme et enfants étaient accusés par les Portugais de s'être «ensauvagés» et de manger de la chair humaine...

On peut penser que cela arrivait...

Comment s'expliquer l'absence de préjugé de race de ces voyageurs bretons et normands, qui non seulement sympathisaient avec les Indiens, mais parfois les ramenaient avec eux pour les marier à des Françaises ?

N'oubliez pas que ces Indiens étaient baptisés. Une des forces du christianisme fut précisément de ne se soucier que de la conversion. Je crois aussi que l'étranger avait un grand prestige en tant qu'étranger. Tout individu venu d'ailleurs était alors l'objet d'une forte curiosité.

Quatre siècles plus tard, la mémoire de ces rencontres s'était-elle perpétuée ? Avez-vous eu le sentiment d'avoir été bien reçu par les Indiens, parce que vous étiez Français ?

Non, cela ne signifiait plus rien pour eux. Les tribus qui trafiquaient avec les Français n'étaient pas les mêmes que celles que j'ai rencontrées dans le Mato Grosso.

Vous avez parlé de la fraîcheur du regard de Léry. Même s'il vous est arrivé de retrouver auprès des Nambikwaras un climat qu'il avait connu, votre expédition de 1938 dans le Mato Grosso fut marquée par le pressentiment tragique d'une destruction irrémédiable de leur civilisation ?

Oui, et heureusement je m'étais trompé. Lorsque j'ai quitté les Nambikwaras, j'étais persuadé qu'ils n'existeraient plus vingt ans plus tard. Ils sont toujours là. On doit espérer que cela continue, et que le gouvernement brésilien les protège un peu mieux qu'il ne l'a fait jusqu'ici.

En 1985, lorsque vous êtes revenu au Brésil, vous avez quand même compris qu'une certaine forme de contact que vous aviez eu avec les Indiens Nambikwaras et Bororos ne serait plus jamais possible ? Plus personne, après vous, n'aurait la possibilité de retrouver l'émotion de Jean de Léry ?

J'ai pourtant failli revoir les Bororos. Le quotidien Estado de São Paulo avait organisé un voyage. Avec ma femme, nous avons pris un petit bimoteur à Brasília. Après quelques heures de vol, nous avons atteint les territoires bororos où j'ai pu observer des maisons. Mais la piste était trop courte pour que l'avion se pose. Nous avons dû faire demi-tour sans avoir vu les Indiens. Le président Mitterrand nous attendait à Brasília, où il donnait un banquet en l'honneur du président José Sarney. Nous étions en train de nous demander si nous avions assez d'essence pour rentrer, lorsque nous avons été pris dans un orage épouvantable. Heureusement, nous avons fini par atteindre Brasília.

Les Indiens étaient donc devenus inaccessibles, alors qu'un demi-siècle auparavant, vous pouviez encore aller à leur rencontre aux marches de São Paulo...

Aux marches de la ville, c'est un peu exagéré. Mais j'ai, en effet, trouvé une carte de l'État de São Paulo, datant de 1915, qui représentait la moitié de l'État en blanc, avec pour seule mention «Terres inconnues occupées par les Indiens». C'était cependant une époque où les Indiens étaient allégrement exterminés.

Durant votre premier séjour au Brésil, vous êtes vous également intéressé à l'histoire et à la littérature ?

Franchement, très peu. Mais je ne me suis pas attaché qu'aux Indiens. Je me suis beaucoup intéressé aux villes. C'est un des aspects essentiels de l'expérience brésilienne. La naissance d'une ville, qui s'étale sur des siècles ou sur des millénaires dans l'Ancien Monde, prenait quelques années ou quelques mois au Brésil. Pour le sociologue, cela constitue une sorte d'expérience toute faite. Et, comme j'étais venu à l'université de São Paulo comme sociologue, j'envoyais mes élèves observer leur quartier ou leur rue. A São Paulo, on disait alors qu'on construisait une maison par heure. Cela changeait tous les jours. Nous observions également que les villes étaient en train de se construire, au bord du chemin de fer qui pénétrait dans l'ouest de l'état de São Paulo et du Parana. C'était très étonnant. La première ville avait 2000 habitants, celle d'après n'en avait plus que 90, vingt kilomètres plus loin, elle en avait 40, et vingt kilomètres plus loin elle en avait un seul.

Le voyage de 1985 fut votre unique retour au Brésil ?

Oui. J'ai été ému de retrouver São Paulo, sa lumière et son parfum bien à elle, mon université des années 1930 devenue une grande institution. Mais ce fut très bref. Cinq jours.

Quatre longues décennies d'absence et un très bref retour à l'université de São Paulo, il y a vingt ans déjà, ne vous ont cependant pas empêché de rester en contact intellectuel continu avec vos élèves brésiliens ?

Vous savez, aujourd'hui, ce ne sont plus mes élèves. Ce ne sont même plus les élèves de mes élèves. Ce sont les élèves des élèves de mes élèves. Mais je n'ai jamais rompu le contact. Dans le domaine de l'ethnologie au moins, je suis resté en correspondance personnelle avec la plupart des universitaires qui occupent les chaires au Brésil, un pays pour lequel je conserve un grand amour.

VIDÉO INA - Claude-Lévi-Strauss évoque sa rencontre avec la tribu des Borobos (1977)

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Lévi-Strauss est décédé : la disparition d'un géant

2009-11-04T09:43:17+01:00

Claude Lévi-Strauss (g.) est récompensé du 17ième prix international de Catalonya par son président Pasqual Maragall (d.), le 13 Mai 2005 à Paris.

AFP/Pascal Pavani

Par Elisabeth Bouvet

L’ethnologue français est décédé vendredi 30 octobre, a-t-on appris auprès des éditions Plon. Il avait fêté ses 100 ans le 28 novembre dernier. Claude Lévi-Strauss a marqué d’une empreinte indélébile l’anthropologie moderne. Dossier spécial.

Avec la mort à l’âge de 100 ans de Claude-Lévi Strauss, c’est un des derniers grands témoins du XXe siècle qui disparait. Né en 1908, à Bruxelles, il a en effet été confronté à tous les événements majeurs du siècle écoulé et participer aux principales aventures intellectuelles qui l’ont notamment amené à jeter les bases de l’anthropologie moderne.

Lévi-Strauss est considéré comme le père du Structuralisme qu’il a défini dans ce qui reste aujourd’hui encore comme son ouvrage le plus important, Tristes Tropiques (1955), une référence pour les chercheurs et même un classique de la littérature française puisque ce livre en partie autobiographique est entré dans la Pléiade au printemps 2008, au même titre que six autres ouvrages qui constituent la base de sa pensée.

C’est pourtant par la philosophie qu’il commence. Le petit-fils du musicien Isaac Strauss enseignera même cette matière pendant deux ans jusqu’en 1935, année où, à l’âge de 27 ans, il s’envole pour le Brésil. Choix qui se révélera déterminant pour le jeune agrégé de philosophie puisque c’est à cette époque qu’il entame ses premières missions ethnographiques auprès des populations indiennes du Mato Grosso et de l'Amazonie, introduisant de fait l’enquête directe sur le terrain. Tandis qu’en Europe, se font entendre les premiers bruits de botte, le Français d’origine juive décide finalement d’explorer toutes ces cultures dites primitives, en clair de tourner le dos à l’Occident, responsable de tant de génocides.

A son retour des Etats-Unis, où il a trouvé refuge durant la Seconde Guerre mondiale comme nombre d'intellectuels français, il est dès 1949 nommé sous-directeur du Musée de l’Homme de Paris. Dès lors ce ne seront que postes honorifiques, prix multiples et divers, récompenses de tous ordres.

En 1973, il devient même le premier ethnologue élu à l’Académie Française. De fait, outre la trentaine d’ouvrages qu’il laisse (Les Structures élémentaires de la pensée, 1949 ; Anthropologie structurale, 1958 ; Mythologiques, 4 volumes de 1964 à 1971), il a largement contribué à donner à l’ethnologie une place de premier plan parmi les sciences humaines, influençant ainsi des générations de chercheurs.

Il a été l’un des rares auteurs à entrer de son vivant dans la Pléiade, c’était en 2008, deux ans après avoir vu l’ouverture du musée du Quai Branly dédié aux arts premiers. Une autre forme de consécration pour un homme qui, même auréolé de toute la reconnaissance que l’on sait, est demeuré d’une exquise discrétion. N’est-ce pas lui qui disait « ne s’intéresser qu’à ce qui n’existe plus ». Ce qui ne manque pas d'ironie de la part d'un ethnologue qui nous aura ouvert les yeux sur tout un monde.

Marie Mauzé, spécialiste des Indiens du Canada, qui a coédité l'œuvre de Claude Lévi-Strauss dans la Pléiade.

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04/11/2009 par Catherine Fruchon-Toussaint

Tout une génération de jeunes philosophes s'intéressent aujourd'hui à ses travaux... Il a laissé une marque indélébile dans l'anthropologie française et mondiale

Caititu, du peuple Tupi, parle de l'héritage de Claude Lévi-Strauss

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04/11/2009 par Annie Gasnier

L´héritage que nous a laissé Claude Levi-Strauss, c´est d´avoir su traduire notre regard et notre façon de penser. Il a été l´un des premiers auteurs à mettre sur le papier notre vision du monde, notre savoir et nos connaissances.

A lire, à écouter dans les archives de RFI

Dossier spécial : les 100 ans de Lévi-Strauss

Lévi-Strauss dans la Pleiade

Un dernier départ pour Claude Lévi-Strauss

2009-11-04T00:49:00+01:00

Dernière pensée de Claude Lévi-Strauss.

Samedi soir, je sortais du Colloque Gérard Macé à la Sorbonne.

Je pensais déjà à ma note sur l'art topiaire au Japon.

Je me suis arrêtée dans une librairie pour faire un bisou à ma copine Sophie de retour à son travail après son congé maternité. Sur ses étagères j'ai trouvé un petit livre qui m'a sauté dans les bras à cause de sa couverture orange. Européens et Japonais, il s'appelle. C'est écrit par un jésuite au 16e siècle.

Cela traite des différences entre les Européens et les Nippons dans toutes les petites choses de la vie.

Style : «Chez nous le riz brûlé au fond de la marmite est jeté aux chiens; au Japon, c'est un fruit de dessert (...)».

Et : «Là où s'achèvent les dernières pages de nos livres, commencent les leurs».

Encore : «Chez nous, les masques recouvrent jusqu'à la pointe de la barbe; ceux du Japon sont si petits qu'à celui qui joue le rôle d'une femme, on lui voit toute sa barbe».

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Ce n'est qu'une fois rentrée dans mon laboratoire animulien que je me suis rendu compte que le bouquin du jésuite portugalais était préfacé par Claude Lévi-Strauss.

Hommage anthume, je me suis dit, en apprenant sa disparition aujourd'hui.

Si les bébés ça vous dit, celui de Sophie se nomme Mathilde.

Pensée neuve : Claude Lévi-Strauss, survie de l’espèce

2008-11-28T18:23:00+01:00

Vous trouvez sur la page intitulée "index thèmes blog" les thèmes qui me paraissent les plus

importants avec les jours où les trouver. Merci. Le 28 novembre 2008 : 126 visites avec 228 pages consultées

Ce billet évoque la nouveauté jaillie il y a un demi-siècle de Claude Lévi-Strauss ainsi que le souhait d’une attitude qui pourrait être respectueuse envers les enfants actuellement condamnés d’avance au refus de la connaissance de leurs vrais origines biologiques.

Tout le monde en parle : Claude Lévi-Strauss a 100 ans. C’est moins son état de centenaire qui fait qu’il est célébré ce jour que son regard allié à une pensée vidée de ses a priori et de ses habitudes culturelles quant au temps, à l’argent, et à la primauté de l’occident…il y a plus de 50 ans. Vidée de son éducation de blanc, de scientifique, d’occidental qualifié supérieur et seul super connaisseur. Cette éradication radicale permet à cet anthropologue, observateur « naïf » des personnes vivant en pleine jungle amazonienne au Brésil, de réaliser une évidence fondamentale : ces humains là ont réussi à vivre en symbiose avec la nature et vivent toujours en équilibre harmonieux avec leur environnement. Ce qui débouche sur la publication de Tristes tropiques. L’émergence de ce nouveau Claude Lévi-Strauss d’après avant 1955 aboutira à son entrée dans La Pléiade de son vivant.

Certains définissent Claude Lévi-Strauss comme le 1^er écolo et comme le 1^er alter mondialiste qui dénonce la « monoculture de masse de la civilisation occidentale » du côté de ses grandes villes. Bonne suite Monsieur Lévi-Strauss !

A côté de la survie des humains en pleine jungle – depuis les observations de Lévi-Strauss des tribus insoupçonnées ont été rencontrées – la manière curieuse dont on entoure parfois la survie de l’espèce en milieu urbain et civilisée peut laisser totalement étonnée.

Deux axes pris au passage. Celui du manque croissant de performances des spermatozoïdes des petits d’hommes quant ils sont arrivés à l’âge d’assurer la survie de l’espèce par une reproduction indispensable. Celui de l’appel aux embryons congelés.

Ce n’est pas l’appel aux dons de sperme ni l’emploi d’embryons congelés surnuméraires qui dérangent. Mais la manière dont on accompagne leur utilisation, sans aucun égard pour les enfants qui vont naître de ces pratiques. Enfants privés d’une filiation biologique à laquelle ils ont droit, pour le seul confort d’adultes, en principe responsables, qui préfèrent se cacher derrière un anonymat qui n’apporte rien de positif aux enfants nés ainsi.

Après tout le négatif généré par les accouchements sous X, qui eux-mêmes faisaient suite aux dossiers verrouillés de l’ASE (Aide Sociale à l’Enfance) ou de la DDASS (Direction Départementale des Affaires Sanitaires et Sociales) interdisant ou refusant aux enfants « placés » de retrouver leurs vrais parents malgré le désir qu’ils en avaient et la présence des coordonnées familiales couchées bien au chaud dans les dossiers !

Il est bien petit d’opposer les deux, familles génétiques et familles composées. Ces dernières sont capables d’élever leur amour d’enfants désirés très fort à un niveau clair pour les enfants concernés ; et quitte à donner sperme ou embryon, on voit mal ce qui conduit les donneurs à se cacher dans un anonymat qui peut présenter de réels inconvénients.

Pierre VERDIER, l’un des rares avocats à se préoccuper du sort des enfants « placés », s’est élevé à plusieurs reprises contre cette coupure des enfants nés sous X de leurs lignées innées biologiques, physiques et spirituelles, qui restent inscrites en eux, quoique l’on en prétende au nom de l’acquis.

Pour les enfants nés sous X la recherche de leurs origines est un parcours du combattant .
(CADCO) Coordination Des Actions Pour Le Droit A La Connaissance Des Origines
27 rue du Couëdic
75014 PARIS
Président : Pierre VERDIER
Tel : 01 43 22 05 48
VerdierPi@aol.com
http://www.cadco.asso.fr

(ADONX) Association pour le Droit aux Origines des enfants Nés sous X
600 résidence Parc des Eaux Vives
91120 PALAISEAU
Présidente : Marie de BEUKELAER
Tél: 01.60.14.79.18
http://adonx.free.fr

On parle beaucoup des enfants, on dit les aimer. Pourquoi ne pas se mettre à leur place à eux ?

Contact : francoiseboisseau@wanadoo.fr (clichés Google Claude Lévi-Strauss)

Fine Young Cannibals

2007-03-28T14:39:06+02:00

"Montherlant avait eu un jugement prophétique lorsqu'il disait que les sociétés payent très cher le fait d'avoir constitué la jeunesse comme une entité séparée. C'est le signe que les générations en place ne sont plus sûres de leurs valeurs... Les sociétés se maintiennent parce qu'elles sont capables de transmettre d'une génération à l'autre leurs principes et leurs valeurs. A partir du moment où elles se sentent incapables de rien transmettre, ou ne savent plus quoi transmettre et se reposent sur les générations qui suivent, elles sont malades."

Claude Lévi-Strauss