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C'était le 11 février...

2012-02-11T00:00:00+01:00

1929.
Conclus entre le pape Pie IX et le gouvernement fasciste italien, les accords du Latran créent l'Etat indépendant du Vatican (44 hectares). L'Eglise catholique donne à l'événement une signification providentielle. Le 24 février, le futur pape Jean XXIII écrira : "Le Seigneur soit béni ! Tout ce que la franc-maçonnerie, c'est-à-dire le Diable, a entrepris depuis soixante ans contre l'Eglise et le pape en Italie a été réduit à néant."

1948.
Mort à Moscou du cinéaste soviétique Sergueï Mikhailovitch Eisenstein (Le cuirassé Potemkine, 1925 ; Alexandre Nevski, 1938 ; Ivan le Terrible, 1944-1946, inachevé).

« LE FEU SACRE DE VOTRE AMOUR EST EN MOI SEIGNEUR. »

2012-02-05T13:05:00+01:00

Votre Feu Sacré est en moi, Seigneur, depuis que Vous êtes venu dans ma Vie.

Depuis, cette Flamme Divine, vivifiante et tonique, m’habite et me tient chaud au cœur.

Elle a révélé en moi que finalement toutes mes incertitudes étaient ma Force pour réussir dans la Vie.

Brulante et vacillante, votre Âtre Spirituelle protège mon âme et me mène tout doucement à la Vie Eternelle.

A la fougue de mes colères, de mes débordements, de mes chutes, de mes fautes… succèdent la peur, le doute, les questionnements…

Mais par tous les temps, Vous me rassurez et me relevez !

Avec Vous, Ô mon Seigneur,

J’essaye d’être à l’image de cette Petite Lumière Salvatrice que Vous entretenez patiemment dans mon regard,

D’être dans Vos Pas, humblement !

Et quand les tempêtes m’agitent, Vous êtes mon Seul Guide, et je ne peux en aucun cas m’égarer.

Entre le chemin tortueux menant à la Vérité et le chemin facile du péché,

Je choisis la Vérité, je choisis de porter victorieusement ma Croix pour être à Vos Côtés.

Je me réfugie toujours, fragile et confiant, entre Vos Mains Paternelles, Vous êtes mon Unique Délivrance.

Béni soyez-Vous Seigneur Universel qui guérit mes blessures !

Ô mon doux Jésus en prenant sur Vous toutes mes faiblesses, Vous Vous êtes chargé de toutes mes douleurs.

Soyez toujours avec moi, Seigneur, sur ma longue route bercée entre effondrements et renaissances.

Soyez toujours avec moi, Seigneur, dans le vent de mes jours malheureux et heureux.

Car sans Vous, Ô mon Divin Sauveur, ma Vie risquerait de s’éteindre.

[Texte de Maurras] Bourget le précurseur

2012-02-05T07:00:00+01:00

Paul Bourget est aujourd’hui bien oublié. Ou du moins bien peu lu si l’on considère l’immense succès qu’il recueillit de son vivant ou si on le compare avec des contemporains étrangers comme Mark Twain ou Henry James.

Littérature datée ? manque d’originalité ? ou plus cruellement manque d’importance ? Il est vrai que Bourget n’appartient pas à ces géants qui bouleversent la littérature et qu’on ne peut ignorer bien longtemps même après un relatif purgatoire. Pas plus n’appartient-il à ces auteurs novateurs qui, à défaut d’un vaste génie, jouent un rôle clef dans l’évolution des idées et des styles. Pas même n’appartient-il à ces auteurs à propos desquels on s’échange une ferveur commune entre zélateurs enthousiastes : Léon Bloy, Alexandre Vialatte, ou encore Malcolm Lowry. Le Disciple, événement considérable en son temps, est parfois encore lu. Mais c’est plus comme un témoignage d’époque que comme une œuvre littéraire à part entière, et Bourget nous dessine la figure inattendue d’un grand écrivain qui ne fut reconnu, salué et apprécié comme tel que par ses contemporains.

La suite sur Maurras.net

Carl Schmitt y el Federalismo

2012-02-03T00:05:00+01:00

Carl Schmitt y el Federalismo

Por Luís María Bandieri*

Ex: http://www.disenso.org/

Cuando se trata de abordar la relación que el título de este trabajo propone, entre nuestro autor y el concepto jurídico-político de federación, aparece de inmediato una dificultad. El federalismo resulta un tema episódico en su obra -un índice temático de la opera omnia schmittiana registraría escasas entradas del término. Más aún, puede sospecharse que se trata, antes que de una presencia restringida y a contraluz, de una ausencia a designio. Entonces, además de reseñar lo que dice sobre el federalismo, cabría preguntarse, también, el por qué de lo que calla. Schmitt es un autor tan vasto y profundo que, como todos los de su categoría, habla también por sus silencios, dejando una suerte de "escritura invisible" que el investigador no puede desdeñar.

El lector de Schmitt advierte, ante todo, que cuando nuestro autor se refiere al Estado, a la "unidad política" por excelencia, no suele detallar las modalidades de su organización interna y, especialmente, de cómo se articula hacia adentro, funcional o territorialmente, el poder. Autodefinido como último representante del jus publicum europaeum, Schmitt destaca en el Estado su capacidad de lograr la paz interior, sin preguntarse demasiado por cuáles mecanismos se alcanza. Las preguntas iniciales, pues, podrían ser: formuladas así: ¿cabe el federalismo dentro de la estatalidad clásica, propia de aquel jus publicum y tan cara a Schmitt? ¿Nuestro autor concibió otras formas políticas trascendentes a aquella estatalidad clásica? Si ese ir más allá se dio ¿hubo lugar para el federalismo?

En principio, aunque luego se verá que esta caracterización resulta insuficiente, cuando nos referimos al federalismo, según surge de la literatura jurídica corriente en nuestro país, nos referimos a una forma particular de articulación territorial del poder. El control de un territorio por el aparato de poder del Estado.

El control de un territorio por parte del Estado puede realizarse fundamentalmente de dos maneras:

conun modelo de articulación territorial del poder en que las partesnacen y dependen del todo -el centro-, que posee el monopolio delcontrol.

conun modelo de articulación territorial del poder donde el todo -elcentro- nace y depende de las partes, entre las cuales y el centrose reparten dicho control.

El primero es un modelo unitario o centralista. El segundo es el modelo federal o más exactamente “federativo”. La Argentina, por ejempo, es un Estado federativo compuesto por estados provinciales federados. La confederación resulta un procedimiento de articulación territorial del poder donde un cierto número de Estados acepta delegar ciertas competencias a un organismo común supraestatal. Basten, por ahora, estas nociones rudimentales.

Schmitt se forma en un medio jurídico-político donde las ideas de lo federal y confederal están vivas y presentes. Después de todo, aquéllas toman entidad en la Lotaringia y el Sacro Imperio Romano Germánico, donde se desarrollan aldeas, ciudades y comunas, cada una de ellas con objetivos y alcances propios, sin perjuicio de estar relacionadas con los conjuntos más amplios del reino o el imperio, originándose así la idea de la unidad como una "concordia armoniosa", presente en el pensamiento medieval[1]. Cuando Napoleón derriba al antiguo imperio alemán, comprende que los múltiples principados alemanes no pueden sobrevivir aislados y, para organizar la Mitteleuropa, crea, bajo su protectorado, la Confederación del Rhin (1806-1813), excluída Prusia.. A la caída de Napoleón, se establece la Confederación Germánica (1815-1866), integrada por treinta y ocho estados soberanos donde se cuentan un Imperio (Austria) y cinco reinos (Prusia, Baviera, Wurtemberg, Sajonia y Hannover). El II Reich alemán se organiza en 1871 como un Estado federal, formado por veinticinco estados federados bajo hegemonía prusiana. El Consejo federal, o Bundesrat, estaba presidido por el rey de Prusia, que llevaba el título de emperador de Alemania y designaba al canciller del Reich. La República de Weimar de 1919, es federal, parlamentaria y democrática, si bien los Länder retenían facultades limitadas. En fin, sean cuales fueren las limitaciones y problemas que manifestaron estas confederaciones y federaciones, lo cierto es que un jurista, en la Alemania de principios del siglo XX, no podía evitar la reflexión inmediata sobre el federalismo[2].

En la vasta obra schmittiana, sólo hay dos textos donde se desarrolla su pensamiento sobre el federalismo. El primero es la "Teoría de la Constitución", Verfassungslehre, publicada en 1928. La otra, aparecida en 1931, aunque reúne estudios publicados ya en 1929, es "El Guardián de la Constitución", Der Hütter der Verfassung. Reseñemos lo que ambas dicen sobre nuestro tema.

El primero, "Teoría de la Constitución", es la única obra de Schmitt concebida y desarrollada mediante el formato del tratado jurídico convencional y clásico. Podría pensarse en un desafío de nuestro jurista renano a sus colegas más reconocidos de la época: escribo en igual molde que ustedes, diciendo todo lo contrario de lo que inveteradamente repiten ustedes. Schmitt, que fue, al fin de cuentas, más jurista -más Kronjurist- de la república de Weimar que del Tercer Reich, donde terminó como un outsider, construye esta obra como una empresa de demolición del Estado de derecho, esto es, del tipo de Estado que la constitución weimariana pretendía más adecuadamente reflejar. Ella, sin embargo, lo convierte, paradójicamente, en uno de los mejores y más agudos expositores de los aspectos del Rechtstaat en general más descuidados por los análisis habituales[3].

Hasta ese momento, y salvo la opinión de Max von Seydel, sobre la que se apoya nuestro autor, la teoría dominante contraponía la confederación de Estados -Staatenbund- (al modo de la Confederación de 1815) al Estado federal -Bundstaat- (como el II Reich de 1871). Para Schmitt, en cambio, no existen diferencias entre ambas formas.

Para él, "federación [en el sentido amplio y abarcativo señalado] es una unión permanente, basada en libre conveniencia y al servicio del fin común de la autoconservación de todos los miembros, mediante la cual se cambia el total status político de cada uno de los miembros en atención al fin común"[4]. La federación da lugar a un nuevo status jurídico-político de cada miembro. El pacto federal es un pacto interestatal de status con vocación de permanencia (toda federación es concertada para la "eternidad", esto es, para la eternidad relativa de toda forma política, mortal por definición).

Toda federación, según nuestro autor, reposa sobre tres antinomias o contradicciones:

Derechode autoconservación vs. renuncia al ius belli.

Derechode autodeterminación vs. Intervenciones.

Existenciasimultánea, por un lado. de la federación común y, por otro, de los estados miembros.La esencia de la federación reside, pues, en un dualismo de laexistencia política. Tal coexistencia de una unidad políticageneral y de unidades políticas particulares da lugar a unequilibrio difícil. Se presenta, ante todo, elproblema de la soberanía: ¿serán soberanos los estados federadosy no la federación? ¿o la federación es la únicasoberana y los estados federados carecen de tal atributo?. Se tratade soberanía, es decir, de una decisión (soberano es el que decidesobre el estado de excepción; en este caso, el que decide sobre su propia existencia política o, invirtiendo la fórmula, acerca deque un extraño no decida sobre su propia existenciapolítica). Si la decisión es deferida a un tribunaljudicial, éste se tornaría inmediatamente soberano, en otraspalabras, poder político existencial. La respuesta, según nuestroautor, tampoco puede consistir (según la teoría corriente en sutiempo, y vigente entre nuestros constitucionalistas) en ladistinción entre confederación y federación: en la confederación los estados federados son soberanos y en el Estado federal lasoberanía reside en la federación misma. Ya hemos visto su rechazode esa distinción, que no tiene en cuenta -afirma - cómosurge una decisión soberana en caso de un conflicto en que esté enjuego la propia existencia de la forma política en cuestión. Enpuridad, dice Schmitt, conforme aquel criterio dominanteresulta que la confederación se disuelve siempre en caso deconflicto, y que la federación se resuelve siempre, cuando mediaconflicto, en un Estado unitario. Schmitt, citándolo a través delos escritos de Max von Seydel, se refiere a las doctrinas de JohnCalhoun, que sirvieran a la argumentación de los confederadossudistas[5].Calhoun no admitía que, al sancionarse en Norteamérica laconstitución federativa de 1787, los estados federados hubiesenrenunciado a sus derechos soberanos, los State Rights,anteriores a la federación y en principio ilimitados, salvo lascompetencias que expresamente se delegaron en la constitución.Calhoun, como Seydel hará suyo, sostiene que una suma decompetencias delegadas no transmite soberanía al delegado, niimplica renuncia a ella por parte del delegante. Los estadosfederados conservaban, pues, un derechoa la anulación delas leyes y actos federales y, cuando estuviese comprometida suseguridad y existencia, un derechoa la secesión (loque condujo a la guerra civil de 1861-65). Derrotada esa posiciónen el campo de batalla (a partir de allí anulación ysecesión equivalen a rebelión y sobre las cuestiones entre estadosfederados decide en último término la Corte Suprema) no queda,según Schmitt, refutado por ello el argumento calhouniano. Lo queocurre es que la Constitución como tal ha cambiado su carácter yla federación ha cesado: subsiste tan sólo una autonomíaadministrativa y legislativa de los estados federados; en otraspalabras, una seudofederación.

A continuación, nuestro autor se plantea cómo se diluyen las antinomias que afectan a la federación. La federación supone homogeneidad de todos sus miembros. Para Montesquieu, esta homogeneidad significaba que los federados fueran estados republicanos, es decir, que tuviesen homogeneidad de organización política. La homogeneidad podría ser, también, de nacionalidad, de religión, de civilización etc. Schmitt parece privilegiar la homogenidad nacional de la población, esto es, para él, la homogeneidad de origen.

Así, la primera antinomia (derecho a la autodefensa y renuncia al ius belli) se diluye porque la homogenidad con los otros federados excluye la la hostilidad entre ellos.

La segunda antinomia (autonomía e intervención) se disuelve porque la voluntaCarl Schmitt y el Federalismo - SILACPOd de autodeterminación se plantea frente a una ingerencia extraña, pero no resulta extraña la de la propia federación.

La tercera antinomia (dualismo existencial entre federación soberana y estados miembros soberanos) se disuelve porque la homogeneidad excluye el conflicto existencial decisivo. Como las cuestiones de la existencia política pueden presentarse en campos diversos, se da así la posibilidad de que la decisión de una clase de cuestiones tales como, por ejemplo, de la política exterior, competa a la federación y que, por el contrario, la decisión de otras, por ejemplo, mantenimiento de la seguridad y el orden público dentro de un estado federado, quede reservada al propio estado miembro. No se trata de una división de la soberanía, porque en caso de una decisión que afecte a la existencia política como tal, la tomará por entero sea la federación, sea el estado miembro[6]. Donde hay homogeneidad, el caso de conflicto decisivo entre la federación y los estados miembros debe quedar excluída. De otro modo, el pacto federal se convierte en un "seudonegocio jurídico nulo y equívoco"[7].

El traductor español de la obra, Francisco Ayala, apunta en el prólogo, respecto de esta conclusión: "se las ingenia de manera a asegurar que tanto las federaciones como los estados miembros aparezcan al mismo tiempo como unitarios y soberanos". Pero Schmitt, en verdad, está señalando como propio de toda organización federativa la tensión conflictual entre federación y federados, que puede llegar al pico de la situación excepcional y resolverse por decisión soberana de la primera o de los segundos. Las antinomias que están en la base de esa tensión conflictual pueden diluirse, para Schmitt, mientras la homogeneidad que ha llevado al foedus o pacto originario, en cuya virtud ha cambiado el status de los federados, se mantenga. En el momento en que alguno de los federados sienta su propia existencia amenazada porque aquella homogeneidad se ha roto o no es reconocido como integrándola, entonces, o el foedus se revelará como pacto de origen de un Estado, en el fino fondo, "uno e indivisible", o será quebrado por ejercicio de los derechos de anulación y secesión. En otras palabras, en el primer caso, ante la situación excepcional, la federación ejerce la soberanía irrenunciable y deviene, en los hechos, un Estado centralizado y, en el segundo, el acto soberano proviene del estado federado, que rompe la federación. La Ausnahmezustand, la situación o estado de excepción, en ese caso, y cualquiera sea quien protagonice la decisión (federación o estado federado), da lugar al acto soberano y consecuente re-creación de un nuevo orden jurídico[8]. De todos modos, las circunstancias bien apuntadas por Schmitt no significarían una debilidad especial de la federación con respecto a otras formas de articulación territorial del poder. Basta observar el Estado unitario descentralizado italiano o español ("Estado de regiones" o "Estado de las autonomías"), o el caso del Reino Unido de la Gran Bretaña, para advertir la misma tensión existencial entre Estado central y comunidad particular que nuestro autor apunta como meollo antinómico y foco conflictivo de la federación, con situaciones extremas y excepcionales cual el Ulster o el País Vasco. Hasta en Francia, república "una e indivisble" por antonomasia, apunta, sobre otros, el caso inmanejable de Córcega. A tal punto que Raymond Barre, ex primer ministro francés, medio en broma medio en serio, proponía devolvérsela a Génova.

Volvamos a nuestro autor. Nos ha presentado las dificultades mayúsculas y tensiones conflictivas que, a su juicio, aparecen allí donde una federación exista. Luego aparenta disolverlas acudiendo al recurso de la homogeneidad, especialmente la homogeneidad de origen, la homogeneidad nacional de un pueblo. Pero a continuación, nos plantea una nueva dificultad, en la

Gino Bartali, bientôt ”juste parmi les nations” ?

2012-01-30T00:00:00+01:00

En cette époque de starisation trop facile (téléréalité), une époque singulière où certains hommes politiques n'hésitent pas à se décerner eux-mêmes des brevets de vertu philanthropique, méditons cette phrase: «Le bien, c'est quelque chose que tu fais, pas quelque chose dont tu parles. Certaines médailles sont accrochées à ton âme, pas sur ton blouson»
L'auteur ? Le campionissimo Gino Bartali (1914-2000), ex double vainqueur du Tour de France et légende du cyclisme (ah, son Milan-San Remo 1950 raconté par Bobet!), possiblement en voie d'être honoré, à titre posthume, comme "Juste parmi les nations" par l'institut Yad Vashem (Israël).
Cette histoire attire notre attention car elle croise les problématiques religion/laïcité.
Outre ses nombreux exploits sportifs, et son goût prononcé pour la cigarette, Bartali était renommé pour sa très grande piété catholique, immortalisée dans la presse de l'époque, notamment lors de sa victoire d'étape à Lourdes en 1948. Il n'était pas le seul dans ce cas, à une époque où le catholicisme régnait partout. Il aurait pu se "fondre dans la masse" des croyants.
Mais c'était aussi un homme de conscience et un anticonformiste, qui prit des risques personnels considérables, sur la base de ses convictions religieuses et éthiques, pour contribuer à sauver 800 juifs en plein régime fasciste, cachant les documents sous sa selle ou dans les tubes de son vélo.
Tout cela sans autopublicité, sans exhibition de soi. Il a agi pour autrui, sans le dire, tandis que beaucoup disent, sans agir.
Cette histoire est résumée dans un article du quotidien L'Equipe (du 29 janvier 2012) et dans une dépêche AFP en anglais rendue publique le 27 janvier 2012, notamment sur le site de France 24 (une dépêche qui n'a pour l'instant pas été diffusée en langue française).
Gino BARTALI immortalisé par PELLOS

NB: explorant l'hypothèse (que l'on peut discuter) d'un déclin de l'exemplarité des héros du Tour de France, un chercheur américain (Université de l'Iowa) a publié il y a déjà près de 12 ans un article de synthèse qui vaut le détour, pour ceux qui lisent l'anglais. Le voici: Stephen G. Wieting, "TWILIGHT OF THE HERO IN THE TOUR DE FRANCE", International Review for the Sociology of Sport, September 2000 vol. 35 no.3, p.348-363.

De la solitude

2012-01-23T18:13:00+01:00

... Du fin fond de ma solitude.
La solitude à haute dose a un effet quelque peu anesthésiant, abrutissant, assourdissant. Après avoir passé une semaine complète retirée à la campagne, ne m'en allant à la ville que pour travailler, ne sortant que pour permettre au chien de se dégourdir les pattes et faire ses besoins...
J'en reviens un peu comme avec des acouphènes.

Mon avant-bras et ma main gauches refont des leurs, peut-être suite à certains efforts conséquents fournis au presbytère de Montagny, où je suis retournée travailler jeudi dernier.
C'est le propre des vieilles maisons d'être plus difficiles à entretenir que les autres. On s'active, on s'active mais la poussière suinte des murs qui s'effritent.
Et c'est ainsi que je me suis retrouvée à parler de la messe et des églises avec un enthousiasme qui me surprend moi-même, alors que je ne vais pas à la messe: celle de Noël était la première depuis très longtemps. Mon enthousiasme me surprend car je n'ai quasi jamais l'occasion de parler de la foi ou du Christ à qui que ce soit: je n'avais jamais vu cet enthousiasme de mes yeux, je n'en soupçonnais pas l'ampleur. La foi, j'en parle à la rigueur, un peu, avec ma mère.
J'ai de plus en plus envie d'aller à la messe. Je me regarde et je me dis "non mais c'est n'importe quoi!". Là, j'écoute du Laibach (WAT en boucle, magnifique ambiance), et j'ai des envies de messe le dimanche. Les cloches du village, le dimanche matin, me narguent. Alors dimanche, comme je n'avais pas envie de sortir, comme d'habitude, plutôt que de répondre à leur appel, j'ai mis la télé, j'ai suivi la messe à la télé, d'un oeil et d'une oreille - la cérémonie oeucménique (réunissant catholiques, anglicans, orthodoxes...) manquait un peu de cohérence à mon goût, ça me faisait un peu penser à un rassemblement new-age, à une fête de l'huma, à Yannick Noah partageant une scène avec François Hollande, et puis la petite chorale catho était horriblement mièvre - pendant que, de l'autre oeil, je continuais la lecture de la bio des Guns N'Roses (par Stephen Davis).
Je me sens un peu coupée en deux. Une partie de moi me dis que c'est complètement ridicule, que je n'ai vraiment pas besoin d'aller à la messe pour prouver quoi que ce soit (comme je n'ai pas besoin de déménager à l'autre bout du pays pour prouver que je ne fusionne pas avec ma mère), que je peux bien vivre ma foi toute seule chez moi et que si je commence à céder à mes envies farfelues de messe, je vais me transformer en grenouille de bénitier, à faire le ménage dans les églises, je ferai parti de la chorale et je finirai ma vie habillée en jupe et gilet bleu marine informes, avec des collants noirs, des chaussures à talons plats, et beaucoup de chats chez moi. D'un autre côté, les églises se meurent et c'est moche, ce dépérissement de la foi chez tout un peuple. On peut bien avoir envie de se rebiffer.
En même temps, je lis la Mythologie française, de Dontenville. Là aussi il est question de la disparition d'une religion: la religion des gaulois, qui semble avoir aussi été celle des gens qui vivaient sur ce territoire avant eux - ou du moins y être apparentée, une religion qui semble remonter au néolithique, avec son Belen-Apollon, son Gargan qui buvait les rivières et enjambait les vallées comme le soleil. Et j'en viens à me demander si cette religion n'aurait pas disparu d'elle-même de toute façon, si le catholicisme n'était pas venu la supplanter.
Il pourrait s'agir d'une évolution naturelle: une religion, sur un territoire donné, n'a droit qu'à un certain temps d'existence, ensuite, les psyché, les consciences évoluent et une autre religion, plus forte, plus jeune, qui correspond mieux aux nouvelles mentalités, s'implante.
Le problème, c'est que je ne me sens absolument pas une mentalité de musulmane.

In memoriam Pierre Chaumeil

2012-01-22T07:00:00+01:00

Pour saluer Pierre Chaumeil
Royaliste fervent, Auvergnat enraciné, Pierre Chaumeil s’est éteint le 4 janvier, à l’âge de quatre-vingt-trois ans. « J’ai combattu le bon combat, / J’ai achevé ma course, / J’ai gardé la foi. » Timothée (ch. 4, v. 6 – 7)
Pierre Chaumeil photographié par Louis Monier
Pierre Chaumeil est mort le 4 janvier : entre Noël, la fête des Rois et l’anniversaire de la naissance de Jeanne d’Arc. On croirait qu’il a choisi la date. Car sa vie entière s’est située à la croisée du catholicisme, du royalisme et du patriotisme. Il était journaliste. Il aurait pu être romancier sans aller chercher loin l’inspiration tant sa vie ressemble à un roman riche de passions et de combats, de personnages et de péripéties hors du commun. Ce roman, il en a souvent raconté des chapitres à un public d’amis captivés - car c’était un fameux conteur. Mais il ne l’a pas écrit. Nous sommes nombreux à le regretter.
Jeunesse tumultueuse
Dans le dernier texte qu’il ait publié, un hommage à Jean Bourdier pour un recueil initié par son fils Jean-Baptiste (Un gentleman français, Dualpha), il évoque sa jeunesse tumultueuse d’étudiant au Quartier latin, adhérent de l’Action française, vendeur volontaire d’Aspects de la France, héritier des Camelots du Roi, cogneur déterminé face aux vendeurs de L’Humanité, et même membre de la garde de l’humoriste Ferdinand Lop. Tout cela, bien sûr, donnant soif...
Royaliste tendance anar’, catholique tendance réfractaire, patriote tendance maréchaliste, Pierre Chaumeil, bien que né à Cadours (Haute-Garonne), le 28 mai 1928, était avant tout auvergnat. D’essence, d’alliance, de préférence. Enraciné, il l’était doublement : par les racines chrétiennes de l’Auvergne et par les racines auvergnates de la France. Pour ce Cantalien monté à Paris, quelle meilleure école où faire ses classes de journaliste que L’Auvergnat de Paris ? Il y découvrit l’histoire auvergnate de la capitale en même temps que la géographie des bougnats. En ce temps-là, c’était au zinc, devant des "verres de contact", que s’exerçait le meilleur du métier de journaliste.
Aspects de la France
Ses convictions forgées à la lecture de Maurras l’avaient conduit à la monarchie. Son exigence d’engagement le conduisit à l’Action française où l’accueillirent Xavier Vallat et Georges Calzant. Il fut secrétaire de rédaction d’Aspects de la France pendant quinze ans. Quand Xavier Vallat, le directeur, parlait du « trépied » qui supportait le journal, il voulait dire : Louis-François Auphan, Henri Courmont et Pierre Chaumeil. Journaliste engagé, il n’y avait pas plus libre. Il exécrait la langue de bois et le style en plomb. Dans une vaste culture et un large champ d’intérêts, outre une passion pour tout ce qui touche à la gastronomie et à l’œnologie, il avait deux sujets de prédilection : le compagnonnage qu’il célébrait et dont il fut l’un des meilleurs connaisseurs, et la franc-maçonnerie qu’il pourfendait. Sa "revue de presse" était un modèle du genre (un genre créé par Maurras dans L’Action Française). Découvreur de talents, c’est lui qui publia les premières photos d’écrivains de Louis Monier, les premières caricatures politiques de Bayard. En vue de la relève, il m’enseigna les règles du secrétariat de rédaction quand l’imprimerie était encore en plomb. Et c’est lui qui m’encouragea à écrire mes premières critiques de cinéma.
Une vertu qu’il tenait particulièrement en honneur était le culte de l’amitié : amis illustres (Jacques Perret, son fils Jean-Loup, Robert Giraud, Albert Vidalie, le graveur Decaris, le dessinateur Roland Sabatier, le libraire Michel Herbert, le photographe Robert Doisneau) ou anonymes (artisans, brocanteurs, typographes, patrons de bistrots, paysans du Cantal...). Et les confrères de l’Association des Amis de Xavier Vallat dont il fut un fidèle tant qu’il vivait à Paris.
D’un journal à l’autre
En mai 1968, quand la France était paralysée par une grève générale, aucun journal ne paraissait... sauf Aspects de la France. Pierre Chaumeil avait convaincu un de ses amis, propriétaire d’une petite imprimerie dans une lointaine banlieue, de le sortir. Il était, au sens honorable de l’expression, un "professionnel de la presse", aux collaborations nombreuses et variées, d’Aspects de la France à Présent, en passant par Ici Paris, Forum International, Minute, Le Figaro Magazine, et même Le Carillon de Barriac, son village. Il recommandait aux jeunes journalistes ambitieux de ne pas se prendre au sérieux, mais de prendre leur travail au sérieux. (Aujourd’hui, on observe plus souvent l’inverse !) Y avait-il quelqu’un de plus qualifié pour présider l’Association professionnelle de la presse monarchique et catholique, le plus vieux syndicat de France ? Il en fut le président pendant plus de vingt ans.
Provocations à répétition
Il a fait partie du commando qui occupa l’église Saint-Nicolas-du-Chardonnet et campa sur place nuits et jours pendant plusieurs mois pour répondre à toute tentative d’expulsion par la force publique. Son goût de la provocation le faisait s’aventurer dans les bistrots gauchistes où il arborait une énorme fleur de lys sur sa veste de velours (achetée au Vieux Campeur). Il entonnait La Royale ou Maréchal nous voilà. On lui répondait par L’Internationale. Mais quand tout le monde avait calé au deuxième couplet de l’hymne communiste, il était le seul à entamer le troisième. Cela lui valait un respect certain.
Chantre de la table et du vin, défenseur des produits du terroir, il fut un chroniqueur gastronomique réputé : à Aspects de la France (sous le pseudonyme de Justin Debiorc), au Quotidien de Paris, à Minute. Il était officier du Mérite agricole et grand maître de l’ordre des Compagnons du Pintou, le titre qui l’honorait le plus car cet ordre est auvergnat.
L’amour du pays natal qui lui faisait dire : « avant d’être quelqu’un, on est de quelque part », le sensibilisa aux drame des Pieds-Noirs et des Harkis et le poussa à s’engager dans le combat pour l’Algérie française. Il n’imaginait pas de plus grande détresse que d’être chassé de sa terre. Ce qui lui valut, en 1961, un séjour de six mois au camp de Saint-Maurice-l’Ardoise, dans le Gard. Sans accusation, sans procès, sans jugement. En ces années gaulliennes, Aspects de la France était souvent saisi en vertu d’une loi visant... la presse pornographique. « C’est logique, disait Chaumeil, puisqu’on y montre la vérité toute nue. »
Il collectionnait toutes sortes d’objets qu’il chinait au marché aux puces de Saint-Ouen, le samedi, dès l’ouverture, à sept heures du matin. Je l’ai accompagné quelques fois. Il en ramenait un bric-à-brac hétéroclite. À ses yeux, tout objet avait une valeur parce qu’il avait une histoire. Pour entasser ses trésors, il squattait les quatorze caves de son immeuble de Gentilly. Aucun locataire ne s’est jamais plaint. À partir d’une photo ancienne, un vestige, une relique, il imaginait des personnages dans un décor, un cadre familial, une histoire. Il reconstruisait des existences. Ceux qui lui ont rendu visite chez lui, en Auvergne, dans le "prieuré" de son pré carré, à Vaissières, ont découvert un capharnaüm où s’entassaient aussi bien la brocante que l’antiquité.
Et d’abord sa bibliothèque de plusieurs milliers d’ouvrages. Des livres et des journaux, il y en avait partout. Son épouse, l’admirable et imperturbable Thérèse, disait malicieusement : « Un jour, je devrai aller vivre à l’hôtel, il n’y aura plus de place pour moi dans cette maison. »
Il repose dans sa terre d’Auvergne qui le porte comme il l’a portée : au cœur. Chaumeil est mort. Vive Jésus ! Vive le roi ! Vive Jeanne ! Et remettez-nous ça.
Norbert Multeau - AF 2832
À son épouse, à ses deux fils, Jean-Baptiste et Géraud et à ses dix petits-enfants, l’Action française présente ses condoléances affectueuses.

C'était le 18 janvier...

2012-01-18T00:00:00+01:00

1558.
Mort à Paris du compositeur français Clément Janequin. Poète et musicien au talent original et fécond, il a laissé plusieurs centaines de chansons souvent très gaillardes, des oeuvres religieuses (il était prêtre) et des compositions restées célèbres, comme La Bataille de Marignan ou Le Chant des oiseaux.
1874.
S'adressant à Rome à des pèlerins venus du monde entier, le pape Pie IX dénonce violemment la politique de Bismarck, qu'il qualifie de "serpent dans le paradis de l'humanité".

Sur la note de Justice & Paix, une ”explication de texte” (2)

2012-01-09T18:45:00+01:00

Fin du commentaire de Mgr Toso :

La proposition d'une Autorité politique mondiale
devant être réalisée progressivement

Quant au projet, c'est-à-dire l'indication de voies possibles de solutions, se rapportant au magistère social des papes, la Note du Conseil pontifical suggère que la mondialisation soit gouvernée à travers la constitution d'une Autorité publique à compétence universelle, sans constituer un pôle nouveau détaché de l'ONU actuelle mais à partir de la réforme de celle-ci. Dans le sillage tracé par Pacem in terris de Jean XXIII, cette perspective est proposée une nouvelle fois - de façon claire et déterminée – par Benoît XVI, au numéro 67 de CIV. Les réflexions du Conseil pontifical entendent la développer, en voulant par là esquisser les grandes lignes de suggestions pour la réforme des institutions internationales actuelles, afin de les rendre plus compétentes et démocratiques. Elles doivent être l'expression d'un accord libre et partagé par tous les peuples, plus représentatives, avec davantage de participation et de légitimité, et impliquant le plus possible toutes les sociétés politiques et civiles. Elles doivent être super partes, au service du bien de tous, capables à la fois d'offrir une guide efficace et de permettre à chaque Pays d'exprimer et de rechercher son bien commun propre selon le principe de subsidiarité, dans le contexte du bien commun mondial. C'est seulement ainsi que les Institutions internationales parviendront à faciliter l'existence de systèmes monétaires et financiers efficients et efficaces, c'est-à-dire de marchés libres et stables, disciplinés par un cadre juridique adéquat, fonctionnels au développement durable et au progrès social de tous et s'inspirant des valeurs de la charité dans la vérité. L’Autorité mondiale ne devra ni écraser ni exploiter les gouvernements nationaux ou régionaux. Elle devra comprendre la faculté qui est la sienne d'orienter, de décider et de sanctionner sur la base du droit, comme étant un service aux différents pays membres, afin qu'ils développent et disposent des marchés non hyperprotégés par des politiques nationales paternalistes, et non affaiblis par des déficits systématiques des finances publiques et des produits nationaux qui, en fait, les empêchent d'agir au niveau mondial en tant qu'institutions ouvertes et concurrentielles [8].
Le court texte du Conseil pontifical montre sans doute sa plus grande originalité lorsqu'il s'efforce de tracer certaines étapes et caractéristiques de la voie à suivre vers la constitution d'une Autorité économique à compétence universelle, spécialement en référence au milieu économique et financier.
La Note envisage avant tout un processus de réforme, appliqué en «ayant comme référence l'Organisation des Nations Unies, en raison de la dimension mondiale de ses responsabilités, de sa capacité de réunir les nations de la terre, et de la diversité de ses tâches et de celles de ses Agences spécialisées».[9]
En outre, elle invoque un saut qualitatif net pour les institutions existantes. Il est nécessaire d'innover par rapport à l'actuelle ONU, aux institutions de Bretton Woods,[10] au G8, au G20, et à d'autres encore. En particulier, il faut passer résolument d'un système de governance, de simple coordination horizontale entre les Etats en l'absence d'une Autorité supérieure, à un système qui, en plus de cette coordination horizontale, dispose d'une Autorité super partes ayant la faculté de décider selon une méthode démocratique, et de sanctionner en étant conforme au droit. Le Conseil pontifical explique qu'un tel passage vers un gouvernement mondial ne peut avoir lieu qu'en donnant une expression politique aux interdépendances et coopérations déjà existantes. Donc, sans abandonner la pratique du multilatéralisme, que ce soit au niveau diplomatique ou dans le cadre des programmes pour le développement durable et pour la paix.[11]
Selon les réflexions du Conseil pontifical, bien que représentant un pas en avant, l'élargissement actuel du G7 au G20, - organisé aussi selon d'autres modalités qui, dans les orientations que doivent assumer l'économie et la finance mondiales, impliquent davantage la responsabilité des Pays à plus dense population, en voie de développement et émergents – ne coïncide pas encore avec l'objectif souhaité. C'est une solution encore inadéquate et insatisfaisante. En effet, malgré les changements appréciables survenus dans sa composition et son fonctionnement, changements clairement reconnus dans la Note,[12] le G20 ne répond pas totalement à la logique de représentation démocratique des peuples et des Etats membres à laquelle les Nations Unies sont appelées à tendre toujours plus. Les Etats composant le G20 ne peuvent pas être considérés comme représentatifs de tous les peuples. Bien qu'élargi, le G20, qui, comme on le sait, ne fait pas partie de l'ONU, est toujours un forum informel et limité qui, entre autre, manifeste de perdre de son efficacité à mesure que le nombre de ses membres augmente. Dans l'état actuel des choses, au G20 manquent une légitimation et un mandat politique lui venant de la Communauté internationale. Il faut ajouter à cela que, si la situation devait se poursuivre, le G20 risquerait de délégitimer ou de remplacer de fait les institutions internationales – comme le Fond Monétaire International ou la Banque Mondiale – qui, bien que nécessitant des réformes profondes, semblent avoir la capacité de représenter tous les pays – et pas seulement un nombre restreint d'entre eux – et ce, d'une manière institutionnelle.
Ce qui, donc, devrait être réalisé au plus vite, selon les affirmations aussi des leaders du G20 eux-mêmes dans la Déclaration finale de Pittsburgh de 2009, c'est de disposer d'une pensée politique plus adéquate pour pouvoir finalement entamer la réforme de l’«architecture globale» et affronter les exigences du bien commun du XXI^ème siècle, qui ne peuvent être différées. Cela, «en parcourant des voies créatives et réalistes tendant à mettre en valeur les aspects positifs (des institutions et) des forums qui existent déjà »,[13] en les améliorant dans le cadre de l'instauration de structures et de modalités typiques d'une compétence universelle, selon les principes de la représentativité mais aussi de la solidarité et de la subsidiarité. A propos des problèmes de nature économique et sociale au centre des réflexions du Conseil pontifical, on pense, par exemple, au Conseil économique et social (ECOSOC) lui-même qui, bien que favorisant une activité de coordination – sous l'égide de l'Assemblée générale des Nations Unies - n'a ni l'autorité ni la fonction d'un gouvernement.
Il est certain que de telles perspectives exigent prudence et gradualité. En même temps, il ne faut pas renoncer à la décision que comporte le fait de poursuivre des objectifs dont la réalisation conditionne le bien commun mondial. Parmi ceux-ci, signalons : a) promouvoir, dans le contexte des Institutions internationales existantes – en particulier les Nations Unies – et dans la cohérence avec leurs Etats, la jonction entre la sphère politique et la sphère économique et civile dans le cadre des relations mondiales ; b) réformer les institutions internationales actuelles,[14] par exemple le Conseil économique et social déjà cité,[15] pour donner naissance à un <

Le Saint-Siège : il faut ”revenir à la primauté de la politique sur l'économie et la finance” - Explication de texte (1)

2012-01-09T18:35:00+01:00

De Mgr Toso, après la note de Justice & Paix sur la finance mondiale:
Une "explication de texte" par le secrétaire du Conseil
(traduction Liberté politique)

Nature de la déclaration du Conseil pontifical Justice et Paix

«Une petite erreur commise au début devient une grande erreur à la fin» enseigne Aristote.[1] Pour commencer, il semble donc utile de réfléchir sur la nature et sur la vocation de la Note offerte par le Conseil pontifical Justice et Paix à propos de la réforme du système monétaire et financier mondial.[2]
Puisqu'il s'agissait de choisir le genre de déclaration sur un thème important et crucial pour le développement intégral des peuples, il a été concordé avec les organismes compétents du Saint-Siège de ne pas opter pour l'élaboration d'une Note formellement adoptée par celui-ci, contrairement à il y a quelques années, lors de la Note sur la Conférence de l'Assemblée générale des Nations Unies à Doha,[3] elle aussi élaborée par les experts du Conseil pontifical Justice et Paix. La raison en est que – pour des motifs évidents - le Saint-Siège n'aurait pas participé au G20 de Cannes qui, comme on le sait, s'est déroulé du 3 au 4 novembre 2011. Ainsi, la Note devait s'inscrire dans le cadre de simples réflexions rédigées par le Conseil pontifical, sous la responsabilité de celui-ci, et selon la compétence caractérisant un Dicastère dont l'une des finalités est de diffuser et approfondir la Doctrine sociale de l'Eglise, ainsi que de contribuer à son expérimentation.
Selon certains commentateurs, cela aurait limité l'importance de la déclaration, comme s'il s'agissait d'une expression marginale du Saint-Siège.
Certes, il faut relever qu'il ne s'agit pas d'un texte signé par le Souverain Pontife, comme le sont les encycliques ou le Message désormais traditionnel pour la Journée mondiale de la Paix. Et ce n'est pas non plus, comme on l'a dit plus haut, un texte-document officiel du Saint-Siège.
Il s'agit précisément d'une Note présentée par un dicastère du Saint-Siège. Une Note qui, bien que n'ayant pas été formellement souscrite par d'autres organismes supérieurs, est le fruit de la pratique caractéristique des documents des Dicastères de la Curie romaine, qui prévoit une consultation préalable et permanente, ainsi que l'autorisation des organismes compétents du Saint-Siège. Cela afin de garantir la spécificité des rôles, en même temps que l'homogénéité de la pensée.
Ceci étant dit, il ne semble pas inutile de noter aussi que, pour être évalué correctement dans son autorité, un texte devrait être lu en tenant compte du rôle institutionnel du sujet qui le rédige. Toutefois, il doit surtout être jugé en vertu de son contenu, de sa cohérence avec le magistère de l'Eglise, de sa raison et de sa consistance par rapport au thème qu'il traite. Et c'est à ce niveau que s'est situé le Conseil pontifical, en élaborant une réflexion en accord avec sa compétence propre - morale et religieuse – et dans la fidélité à la Doctrine sociale de l'Eglise et au magistère de Benoît XVI.

Les raisons de la déclaration
et la continuité avec l’encyclique 'Caritas in veritate'

L’élaboration d'une Note – qui devait être brève et centrée sur un unique problème important – avait un but très simple[4] : il s'agissait d'offrir une série de réflexions approfondies, rédigées grâce à la contribution d'experts internationaux très compétents, et ayant pour objectif de développer l'analyse, le jugement et la programmation déjà esquissés dans Caritas in veritate (CIV)[5] quant à la crise des systèmes monétaires et financiers dans le contexte de la mondialisation.
Le Conseil pontifical y a été poussé en vertu de son engagement institutionnel, mais aussi de la durée de la crise économique et financière, et de la déclaration d'intention souscrite par les leaders du G20 célébré en 2009, où il était affirmé : «the economic crisis demonstrates the importance of ushering in a new era of sustainable global economic activity grounded in responsibility».[6]
C'est donc dans une telle perspective que l'on a voulu recueillir l'appel de Benoît XVI, selon lequel la crise actuelle «nous oblige à reconsidérer notre itinéraire, à nous donner de nouvelles règles et à trouver de nouvelles formes d’engagement, à miser sur les expériences positives et à rejeter celles qui sont négatives. La crise devient (...) une occasion de discernement et elle met en capacité d’élaborer de nouveaux projets» (CIV 21).
En outre, l'intention était d'approfondir ce que propose le Souverain Pontife au n° 57 (c'est-à-dire la nécessité d'une Autorité qui gouverne la mondialisation selon le principe de subsidiarité et de façon polyarchique) et au n° 67 (que nous reportons ici et qui est omis par certains parce qu'il exprimerait des contenus en contraste avec le paragraphe précédent) :
«Face au développement irrésistible de l’interdépendance mondiale, et alors que nous sommes en présence d’une récession également mondiale, l’urgence de la réforme de l’Organisation des Nations Unies comme celle de l’architecture économique et financière internationale en vue de donner une réalité concrète au concept de famille des nations, trouve un large écho. On ressent également fortement l’urgence de trouver des formes innovantes pour concrétiser le principe de la responsabilité de protéger et pour accorder aux nations les plus pauvres une voix opérante dans les décisions communes. Cela est d’autant plus nécessaire pour la recherche d’un ordre politique, juridique et économique, susceptible d’accroître et d’orienter la collaboration internationale vers le développement solidaire de tous les peuples. Pour le gouvernement de l’économie mondiale, pourassainir les économies frappées par la crise, pour prévenir son aggravation et de plus grands déséquilibres, pour procéder à un souhaitable désarmement intégral, pour arriver à la sécurité alimentaire et à la paix, pour assurer la protection de l’environnement et pour réguler les flux migratoires, il est urgent que soit mise en place une véritable Autorité politique mondialetelle qu’elle a déjà été esquissée par mon Prédécesseur, le bienheureux Jean XXIII. Une telle Autorité devra être réglée par le droit, se conformer de manière cohérente aux principes de subsidiarité et de solidarité, être ordonnée à la réalisation du bien commun, s’engager pour la promotion d’un authentique développement humain intégral qui s’inspire des valeurs de l’amour et de la vérité. Cette Autorité devra en outre être reconnue par tous, jouir d’un pouvoir effectif pour assurer à chacun la sécurité, le respect de la justice et des droits. Elle devra évidemment posséder la faculté de faire respecter ses décisions par les différentes parties, ainsi que les mesures coordonnées adoptées par les divers forums internationaux. En l’absence de ces conditions, le droit international, malgré les grands progrès accomplis dans divers domaines, risquerait en fait d’être conditionné par les équilibres de pouvoir entre les plus puissants. Le développement intégral des peuples et la collaborationinternationaleexigent que soit institué un degré supérieur d’organisation à l’échelle internationale de type subsidiaire pour la gouvernance de la mondialisation et que soit finalement mis en place un ordre social conforme à l’ordre moral et au lien entre les sphères morale et sociale, entre le politique et la sphère économique et civile que prévoyait déjà le Statut des Nations Unies.»
A l'intention de ceux qui entendent approfondir le sens des affirmations de la Doctrine sociale de l'Eglise, qu'il soit permis d'observer qu'à propos du concept d'autorité politique il est impossible d'extraire du corpus du magistère social une seule affirmation ou un seul paragraphe des encycliques. Dans le cas présent, le numéro 57 de CIV, qui a été mis en relief par certains journalistes et commentateurs, doit être lu et interprété en liaison avec le numéro 67 de la même encyclique. Et ce n'est pas tout. En outre, ces deux numéros doivent être mis en rapport avec Mater et magistra et Pacem in terris auxquelles CIV se rattache, ainsi que le suggère le passage rapporté ci-dessus, dans le but de relancer la perspective d'une Autorité politique mondiale.

Mort du duc Amédée VIII de Savoie, créateur de l'Etat savoyard. Elu pape en 1439, sous le nom de Félix V, par les pères du concile de Bâle, il se retira dix ans plus tard au prieuré de Ripaille, près de Thonon-les-Bains. Il y mena une vie si voluptueuse que l'expression "faire ripaille" lui survécut.

C'était le 3 janvier...

2012-01-03T00:03:00+01:00

1443.
Gilles de Rais, ancien compagnon d'armes de Jeanne d'Arc, exécuté trois ans plus tôt sous l'accusation de sorcellerie et de meurtres d'enfants, est officiellement réhabilité par le roi Charles VII : "Ledict feu Seigneur de Rais fut condamné à mort et fait mourir induement et sans cause".
1857.
Mgr Sibour, archevêque de Paris, est assassiné par l'abbé Berger. Les deux ecclésiastiques étaient en désaccord sur le dogme de l'Immaculée Conception défini le 8 décembre 1854 par une bulle du pape Pie IX, en présence de 200 évêques réunis dans la basilique Saint-Pierre de Rome. De ce dogme découlera celui de l'infaillibilité papale, prononcé le 18 juillet 1870.

L'Immaculée Conception - Bartolomé Esteban Murillo
(1678 - Musée du Prado, Madrid)

« ANNEE NOUVELLE.

2012-01-02T19:28:00+01:00

Au bout de l’année, avec ses jours tièdes et gris d’où Tu semblais absent, me voici devant Toi, Seigneur, le cœur éperdu d’action de grâces, débordant de joie, lavé de toute amertume. Est-il possible, Seigneur, que ton Esprit m’envahisse et que je connaisse si tard par le dedans, ce que je savais du dehors ? Tu me fais goûter l’infinie douceur de Ta Présence, et le poids de ton Amour m’entraîne toujours plus avant dans Ta Tendresse. Sois mon bouclier, ma forteresse ! Que rien ne détruise la Paix que Tu me donnes, ni ne ralentisse ma course vers Toi. Oui le temps se fait court, mais à tes yeux mille ans sont comme un jour. Et Toi Tu es, d’éternité en éternité. »
Anonyme.

”Grande misère et petites débrouilles de l'Eglise catholique”

2011-12-30T00:39:00+01:00

C'est sous ce titre que Stéphanie Lebars a publié, hier, un très beau reportage sur le catholicisme de terrain à Soissons et Braine (Aisne), au travers du témoignage du père Xavier Givert, qui couvre 74 villages (ci-contre).
"Le manque de prêtres est une souffrance évangélique et apostolique.", dit l'évêque. "Ce sont les Africains qui nous sauvent.", dixit Xavier Givert.
Loin de la politique de prestige du Collège des Bernardins, à Paris, un catholicisme de terrain dans la France d'aujourd'hui.

2,18 milliards de chrétiens, dont 800 millions de protestants

2011-12-28T00:07:00+01:00

Combien de chrétiens aujourd'hui? En vérité personne ne sait.
Mais on peut s'approcher de la réalité grâce aux outils statistiques à disposition. C'est ce qu'a tenté le Pew Forum, avec le sérieux qu'on lui connaît.
Dans une enquête monumentale en anglais, proposée en accès libre (c'est Noël!), on apprend notamment qu'il y aurait 2,18 milliards de chrétiens dans le monde aujourd'hui, soit 1/3 de la population totale de la Planète Terre.
Rendue publique il y a quelques jours, cette enquête de 130 pages s'intitule Global Christianity
A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population (Pew Forum on Religion and Public Life, dec. 2011).
On y apprend mille et une choses, dont le fait que la part du christianisme dans la population mondiale totale n'a pratiquement pas bougé en un siècle (avec un léger recul de 3 points, mais on reste dans la marge d'erreur).

Plus de 800 millions de protestants aujourd'hui
On trouve confirmation aussi de la "désoccidentalisation" du christianisme, et du déclin structurel du catholicisme (qui rassemble tout de même un chrétien sur deux), de plus en plus talonné par le protestantisme, en progression (qui rassemble plus de 37% des chrétiens dans le monde, soit plus de 800 millions de protestants).
Cette montée du protestantisme est essentiellement dû (ce n'est pas un scoop) aux mouvements évangéliques, charismatiques et pentecôtistes, qui constituent au moins les 2/3 du protestantisme mondial aujourd'hui. Pour en savoir plus, le mieux est naturellement de consulter cette formidable enquête statistique, disponible ici.
Mappemonde du protestantisme mondial aujourd'hui (extrait du rapport du Pew Forum, p.28)

Invitation à l'actualisation
J'ajoute que ces statistiques m'invitent à actualiser.... les miennes. En tant que spécialiste de l'évangélisme, j'avais fourni, au début de cette année, une première évaluation mondiale de mon cru (publiée notamment dans le magazine Diplomatie).
L'évolution du terrain et la grande enquête Pew me conduira à revoir ces statistiques, et à en proposer de nouvelles. Ladies and gentlemen, ce sera fait le 21 janvier 2012, et puisque c'est, paraît-il, le temps des bonnes résolutions, je vous en propose une autre, chers internautes:
Désormais chaque 21 janvier, je vous proposerai de nouvelles statistiques mondiales "up-to-date" sur mon objet d'étude! A suivre...

NB: je remercie vivement ma collègue Valérie Aubourg de m'avoir signalé avec célérité cette enquête, avant même que je ne la découvre moi-même sur le site du Pew Forum.

Carl Schmitt et la théologie politique...

2011-12-26T00:05:00+01:00

Carl Schmitt et la théologie politique...
Ex: http://metapoinfos.hautetfort.com
Les éditions du Cerf viennent de publier un recueil comportant quatre essais inédits du juriste et philosophe politique allemand Carl Schmitt. Le volume est présenté par Bernard Bourdin, professeur de philosophie et de théologie à l'université de Metz, et préfacé par Jean-François Kervégan, auteur récent d'un essai intitulé Que faire de Carl Schmitt ? (Gallimard, 2011).

"L'expression « théologie politique » n'a jamais été utilisée en tant que telle par les théologiens chrétiens. Elle n'apparaît pour la première fois que dans le titre d'un ouvrage majeur de la philosophie du XVIIe siècle, le « Traité théologico-politique » de Spinoza. L'intention de son auteur était de conjoindre la souveraineté et la liberté de pensée, et par là même de régler le « problème théologico-politique ». Il faut attendre l'anarchiste Bakounine, au XIXe siècle, pour « réhabiliter » la théologie politique à des fins révolutionnaires, puis pour dénoncer le déisme de Mazzini.

En 1922, en rédigeant son premier texte sur la théologie politique, Carl Schmitt prend le contre-pied de l'anarchisme révolutionnaire. Avec le juriste rhénan, la théologie politique est désormais identifiée à la théorie de la souveraineté. C'est par une formule lapidaire, devenue célèbre, qu'il commence son essai : « Est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle. » Dès la fin du IIe Reich, puis dans le context de la république de Weimar, tout le projet intellectuel de Schmitt est d'articuler sa théorie du droit et du politique à une structure de pensée théologico-politique. Le problème de la démocratie libérale est son incapacité à disposer dune véritable théorie de la représentation, en raison de l'individualisme inhérent à la pensée libérale. Face à cette impuissance, le catholicisme, par sa structure ecclésiologique, offre au contraire tous les critères de la représentation politique et de la décision.

Les textes que Bernard Bourdin présente dans ce volume, parus entre 1917 et 1944, sont des plus explicites s'agissant de ces aspects de la théorie schmittienne : institution visible de l'Église, forme représentative et décisionnisme. Ils mettent de surcroît en évidence la double ambivalence de la pensée de Schmitt dans son rapport au christianisme (catholique) et à la sécularisation. En raison de son homologie de structure entre Dieu, État et Église, la nécessité d'une transcendance théologico-politique plaide paradoxalement pour une autre approche d'une pensée politique séculière. Ambivalence qui ne sera pas non plus sans équivoque."

C'était le 24 décembre...

2011-12-24T00:05:00+01:00

1524.
Mort à Cochin, aux Indes, de l'explorateur et navigateur portugais Vasco de Gama. Il avait été le premier, en 1497, à doubler le cap de Bonne-Espérance.

1789.
Sous l'impulsion du Nîmois Jean-Paul Rabaut Saint-Etienne, un décret de l'Assemblée nationale accorde aux protestants le droit de cité, leur ouvrant accès à tous les emplois civils et militaires (la liberté de culte ne leur sera acquise que le 3 septembre 1791). Le même jour, les comédiens obtiennent aussi le titre de citoyens.

1951.
Au terme d'une campagne menée par les milieux catholiques, le Père Noël est pendu et brûlé en effigie aux grilles de la cathédrale Saint-Bénigne de Dijon. Un communiqué déclare : "Pour nous, chrétiens, la fête de Noël doit rester la fête anniversaire de la naissance du Sauveur". Claude Lévi-Strauss, dans Les Temps modernes, consacrera un article à cet autodafé, saluant "l'utilité sociale de ce personnage païen". Jean Cocteau écrira : "Brûler le Père Noël revient à brûler les enfants comme hérétiques s'ils y croient et, s'ils n'y croient pas, à brûler leurs rêves".

C'était le 12 décembre...

2011-12-12T00:00:00+01:00

1564.
Le pasteur protestant Paul Millet, moine défroqué qui s'était marié à Valenciennes et y avait prêché en 1563, est brûlé vif à Lille.
1809.
Le général Gerhard von Scharnhorst entreprend la réorganisation de l'armée prussienne, après y avoir aboli, dès 1807, les châtiments corporels.

1931.
Arrivée à Rome de Gandhi, pour un séjour au cours duquel, le pape ayant refusé de le recevoir, il visitera l'Opera nazionale Balilla et s'entretiendra avec Benito Mussolini.
Le philosophe fasciste Giovanni Gentile préfacera l'édition italienne de l'autobiographie du Mahatma.

C'était le 5 décembre...

2011-12-05T00:00:00+01:00

1533.
Naissance à Pau du futur Henri IV. Sa mère, Jeanne d'Albret, entonne la chanson béarnaise Nostra Dama dèu cap dèu pont pour porter bonheur au nouveau-né, dont on effleure les lèvres avec une tête d'ail et à qui l'on fait humer une coupe de vin de Jurançon.
1571.

L'adoration du veau d'or - Nicolas Poussin
Des Gueux embusqués près de la Cense des Masures, à Wattrelos (Nord), abattent d'un coup d'arme à feu l'abbé Pierre Famelart, curé de Tourcoing, qui s'était indigné auprès de l'évêque de Tournai de la représentation d'une farce visant le clergé catholique, le 4 juillet 1563 à Mouvaux. Sa plainte s'était ensuivie de sanctions civiles et religieuses envers les acteurs, tous habitants de Mouvaux.
http://local.free.fr/doc/protest/farce.htm
1901.
Naissance à Chicago du dessinateur et producteur Walt Disney, créateur en 1926 de Mickey Mouse. Admiré par le futuriste Marinetti et par Mussolini, qu'il rencontra en 1932, il est l'auteur de plusieurs chefs-d'oeuvre inspirés du légendaire européen, comme Blanche-Neige et les sept nains (1937), Pinocchio (1940) et Fantasia (1941).

”Les Béatitudes en redressement spirituel”

2011-12-01T00:00:00+01:00

Tel est le titre d'une enquête du quotidien Le Monde, qui traduit bien le climat de crise autour de la Communauté des Béatitudes, expérience de vie communautaire du Renouveau charismatique catholique qui a viré au cauchemar si l'on en croit les victimes actuellement auditionnées lors d'un procès très médiatisé.
Ce milieu "où cohabitent sans discernement des religieux, des religieuses, des laïcs célibataires et des familles, sous la houlette d'un "berger" tout puissant" (dixit Stéphanie Le Bars sur son blog) renvoie à une enquête courageuse publiée en 1996, intitulée Les naufragés de l'Esprit.
Quant le "charisme", au sens théologique (don de Dieu), rencontre l'autorité "charismatique" au sens sociologique (ascendant fondé sur le rayonnement et la capacité de persuasion du chef), cela ferait-il parfois des étincelles...?
L'enjeu des garde-fous aux dérives de l'autorité est en tout cas une nouvelle fois posé, avec une triste certitude: la régulation institutionnelle (ici, la hiérarchie de l'Eglise catholique, ailleurs, d'autres structures) n'est forcément la panacée. A l'image de la situation qui marque la Convention Baptiste du Sud face à certains scandales (cf. note du 3 novembre 2011), c'est même parfois l'institution qui... ralentit la prise en compte des victimes. A méditer.

Premier forum islamo-chrétien

2011-11-28T19:49:00+01:00

L'événement n'est pas sans importance: les 26 et 27 novembre 2011 s'est tenu le 1er Forum islamo-chrétien organisé en France.
Il s'est déroulé à Lyon, accueilli par le Cardinal Barbarin, et a rassemblé une cinquantaine de responsables religieux de tous horizons (catholiques, protestants et musulmans), venus de la France entière.
Même s'il faut toujours se méfier des propos lénifiants souvent tenus en ces circonstances, il semble bien que la rencontre ait été très fructueuse, ne serait-ce qu'en matière de meilleure connaissance mutuelle.
Il serait intéressant d'étudier précisément qui est venu (et selon quels critères), qui s'est abstenu (et pourquoi?). Un second forum est déjà prévu pour 2012.

Trois jours d'échanges pour le 2e Forum islamo-catholique

2011-11-25T12:03:00+01:00

...tenu cette fois près d'Amman :

<< La deuxième édition du Forum islamo-catholique s’est tenue du 21 au 23 novembre à Al-Maghtas, au sud de la capitale jordanienne Amman (site du Baptême). Cette rencontre entre hauts représentants catholiques et musulmans avait pour thème : « Raison, foi et personne humaine - perspectives chrétiennes et musulmanes. » Ce thème donnait largement écho au discours de Ratisbonne de Benoît XVI en 2006, qui s'articulait autour du rapport entre les deux concepts de foi et raison.
Cette rencontre se tenait trois ans après la première édition du Forum, à Rome du 4 au 6 novembre 2008., en réponse à la lettre écrite en octobre 2007 par 138 savants musulmans qui s’étaient adressés à Benoît XVI et à d’autres responsables des Eglises chrétiennes en proposant « une parole commune » après le discours de Ratisbonne.
Cette année, à l’invitation du prince Ghazi ben Mohammed ben Talal, des savants, des penseurs et des hommes de religion musulmane et catholique de 18 pays arabes, islamiques et non islamiques prenaient part à la rencontre. La délégation catholique était menée par le cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux ; 24 personnes en faisaient partie : experts, membres du dicastère, responsables des Eglises locales. Mgr Salim Sayegh, évêque auxiliaire et vicaire patriarcal pour la Jordanie, représentait le Patriarche latin de Jérusalem, Mgr Fouad Twal. Parmi les intervenants catholiques, on comptait le philosophe italien Vittorio Possenti (membre de l’Académie pontificale des Sciences sociales, auteur de nombreux ouvrages sur la pensée politique, l’éthique et l’ontologie) et le P. François Bousquet, recteur de l'église Saint-Louis des Français, à Rome, qui a beaucoup travaillé sur la théologie chrétienne des religions et le dialogue interreligieux. Côté musulman : Cheikh Habib Ali Al-Jifri était présent ; le Dr Abdelhakim Winter (avec le Dr Gerhard Luf) est intervenu sur la question de l’individu dans l'islam et dans le catholicisme. Le Dr Abdulaziz Othman Altwaijri, directeur général de l’Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture (Isesco), a pris part aux débats et a expliqué la vision de l’Isesco sur l’individu à travers le Coran et la Sunna, et appelé à la promotion des valeurs communes aux adeptes des religions révélées pour l’instauration de la paix.
Le 22 novembre, le roi Abdallah II de Jordanie a reçu les membres du Forum. Au cours de cette audience, le souverain s'est réjoui « des efforts que déploie le Forum dans la promotion du dialogue entre les adeptes des religions islamique et chrétienne, et de la diffusion des valeurs de modération, de tolérance et de respect mutuel ». Le roi a appelé les participants « à transmettre à leurs sociétés leurs expériences et leurs idées sur la coexistence et les valeurs communes aux religions révélées ». Le roi a souligné l’importance de Jérusalem en tant que symbole de coexistence religieuse dans la région pour les générations actuelle et futures. >>

Source : Patriarcat Latin de Jérusalem

C'était le 20 novembre...

2011-11-20T00:49:00+01:00

1863.
Naissance à Turin de l'industriel italien Abrama Giaccobe Isaia Levi, fondateur de la marque de stylos Aurora, dont le plus célèbre, toujours fabriqué, porte le nom de modèle 88. Appartenant à l'une des grandes familles de la bourgeoisie juive italienne, il fut dès 1925 le principal animateur de la fédération turinoise du mouvement fasciste et restera fidèle au régime jusqu'à la fin, malgré les lois raciales de 1938.
1935.
Par décret épiscopal, le cardinal van Roey, archevêque de Malines (Belgique), interdit aux prêtres catholiques de participer aux activités du mouvement rexiste.

Le problème pascalien

2011-11-14T20:54:00+01:00

Le problème pascalien repose sur l’erreur d’être persuadé d’être de la philosophie. Pascal, dans un premier temps, se contredit obstinément entre l’adage du « carpe diem » dont il fait un certain éloge et sa focalisation sur la finitude humaine. Il s’acharne à forcer l’individu de l’écouter lorsqu’il parle de profiter de l’instant présent (les autres projections temporelles n’étant que déviations), mais aussi de penser continuellement à sa fatalité. Il encourage un paradoxe lui-même déviant ; oublier sa finitude en profitant de l’instant présent (alors qu’il condamne cet oubli) et se projeter dans l’avenir en pensant à sa finitude. En bon catholique, il veut gangréner la joie de vivre que l’on peut ressentir en l’infectant de l’idée implacable qu’est la mort. Pascal est masochiste ; il se complaît dans la torture de l’esprit, dans l’idée de vivre en pensant à la mort. Et il incite autrui à le suivre sur un chemin aussi tortueux qu’illogique.
            L’autre facette du problème pascalien relève de son essence même ; son catholicisme. La pensée pascalienne s’évertue à philosopher sur l’emprise que Dieu devrait conserver sur l’homme ! Que celui-ci n’aurait même pas à se détourner de lui, car il n’est rien sans son Créateur ! Mais ce que Pascal n’a jamais voulu comprendre, c’est que l’Homme n’a eu besoin de Dieu que pour asseoir son autorité sur ses semblables. Dieu n’est qu’un motif, une idole au service des intérêts de domination d’homme(s) à hommes. Dieu est mort parce que nous l’avons tué, et nous l’avons tué pour nous faire de sa dépouille un attribut de pouvoir permettant obéissance et endoctrinement des naïfs, comme Pascal. Car enfin, la source du problème est de faire du catholicisme une philosophie de la vie par l’omniprésence de la mort.

Article écrit par Magnus.

Boko Haram, l'épouvantail islamiste du Nord Nigéria

2011-11-12T00:34:00+01:00

Alors que le ministre français des Affaires Etrangères, Alain Juppé, entame une visite en Afrique du Sud et au Nigéria, qui connait, dans le monde francophone, Boko Haram?
Non, ce n'est pas une marque de bonbons à la coco, ou le dernier groupe de world music à la mode. Il s'agit d'un mouvement islamiste nigérian particulièrement meurtrier, qui sévit dans l'indifférence de la plupart des médias francophones.
Basé au Nord du Nigéria, immense Etat fédéral convoité pour ses ressources pétrolières, Boko Haram a été annoncé plusieurs fois sur le déclin. Il est en réalité plus puissant que jamais, comme le rappellent régulièrement, ces derniers mois, d'excellents reportages proposés par la BBC.
Jonah Fisher, il y a une semaine, écrit par exemple que "loin de disparaître, les militants islamistes du Nigéria se renforcent".
L'ambition des tueurs de Boko Haram est simple: instaurer par la violence un Etat islamique, faire régner la Charia sur tout le pays (et pas seulement dans le Nord où elle est déjà appliquée) et rejeter tout ce qui vient de l'Occident. Boko Haram signifie littéralement: éducation occidentale = péché. Quant à la concurrence confessionnelle? La solution est simple: contraindre les chrétiens à la défensive, à la fuite ou à la conversion forcée.
Parfois comparé à une secte, Boko Haram repose sur un islamisme dur, qui comprend le Djihad non pas seulement de manière spirituelle, mais de manière très concrètement guerrière, cautionnant jusqu'au massacre de civils, en particulier chrétiens.
Depuis cet été, plusieurs massacres ont été perpétrés, principalement en direction d'institutions gouvernementales (y compris des écoles), avec plus de 500 morts et des milliers de blessés. Une ou deux mosquées ont été brûlées, lorsqu'elles apparaissent soutenir le gouvernement.
Quant aux églises détruites ou endommagées, c'est par dizaines qu'on les compte, principalement catholiques et évangéliques (20% de la population nigériane serait évangélique).

Chrétiens ciblés dans les attaques?
Le dernier massacre en date s'est produit à Damaturu, avec au moins 63 morts, au début de ce mois de novembre. Soupçonné de soutiens extérieurs (et de bases en Somalie, ce qui paraît un peu surprenant), ce mouvement a été accusé cette semaine par l'organisation International Christian Concern (ICC) de cibler systématiquement les chrétiens. Les éléments d'accusation?
Une enquête locale, fondée sur des interviews, dont celui d'Idris Garba, de l'Etat de Yobe (où s'est produit le dernier massacre). "Ils demandaient si l'on était chrétien, ou musulman. Si l'on répondait chrétien, on était tué", rapporte-t-il. Parmi les nombreuses victimes, surtout des catholiques et des protestants évangéliques.

Eradication confessionnelle
Rappelons que le schéma ethnopolitique du Nigéria est d'une extrême complexité, que les relations islamo-chrétiennes y sont souvent bonnes, et que si l'islamisme politique dérape dans la violence, les chrétiens sont loins d'être tous des enfants de coeurs. On compte aussi, dans l'histoire récente du Nigéria, quelques massacres de musulmans par des chrétiens.
Mais ces massacres sont asymétriques, et il est un peu facile de renvoyer tout le monde dos à dos. En l'ocurrence, des groupes comme Boko Haram n'ont pas d'équivalent, au Nigéria, côté chrétien.
Par leur politique d'éradication confessionnelle, ils contribuent, certes marginalement, à nourrir des logiques diasporiques. La forte montée en puissance en Europe (y compris en Italie) d'Eglises évangéliques nigérianes ne doit certes que très peu à ces phénomènes. Mais on aurait tort de les considérer pour autant comme négligeables, tant ils participent à une polarisation aux effets géopolitiques imprévisibles.

C'était le 11 novembre...

2011-11-11T00:00:00+01:00

1887.
Aux Etats-Unis, quatre anarchistes sont exécutés par pendaison (un cinquième y échappe en se suicidant), accusés d'avoir participé aux émeutes du 1er mai 1886 à Chicago. Les syndicats américains avaient appelé ce jour-là à la grève pour la journée de huit heures. La manifestation ayant dégénéré et une bombe ayant éclaté, la presse s'était déchaînée contre le "péril rouge" et la loi martiale avait été instaurée. Trois ans plus tard, l'Internationale socialiste décidera de faire du 1er mai de chaque année une journée de lutte à travers le monde.

August Spies, Albert Parsons, Adolph Fischer, George Engel (pendus)
et Louis Lingg (suicidé)
1957.
Au Vatican, le Père Luis Marcos, docteur en théologie à l'Université pontificale grégorienne de Rome, déclare qu'il est "possible que certains voyageurs interplanétaires, s'ils sont en état de grâce, puissent aller au paradis sans passer par la mort".

Pédophilie dans l'Eglise: chez les baptistes aussi

2011-11-03T00:00:00+01:00

Il y a deux semaines, France 3 diffusait un documentaire édifiant au sujet des "silences" de l'Eglise catholique de France concernant des agressions sexuelles au sein d'une communauté catholique charismatique, les Béatitudes (19 octobre 2011).

Plus largement, ce type de dérive renvoie aux difficultés de l'institution à admettre les écarts de son clergé. En témoignent aussi, beaucoup plus largement, les milliers de cas de pédophilie désormais documentés, à l'échelle internationale, qui touchent la réputation même de l'Eglise catholique, accusée d'indulgence vis-à-vis de ceux qui, parmi ses prêtres, se sont livrés à des abus scandaleux sur des enfants.
Mais le spécialiste du protestantisme, auteur d'une thèse sur le baptisme, ne saurait simplement se laisser porter par le sens du vent médiatique. Il importe en effet de rappeler qu'en matière de dérives sexuelles, aucun milieu n'est exempt, pas plus les milieux politiques que d'autres milieux chrétiens.

Abus sexuels sur les jeunes-filles dans la Convention Baptiste du Sud
De retentissantes affaires d'abus sexuels et de pédophilie, outre-Atlantique, nous le rappellent depuis quelques années en milieu protestant, et notamment.... baptiste, et plus spécifiquement au sein de la Convention Baptiste du Sud, la plus grande dénomination protestante des Etats-Unis.
C'est grâce à une femme nommée Christa Brown (ci-contre) que ces douloureux dossiers voient enfin la lumière, obligeant la Convention Baptiste du Sud à réagir. Christa Brown, aujourd'hui avocate, raconte son histoire dans un livre intitulé This Little Light: Beyond a Baptist Preacher Predator and His Gang (Foremost Press, 2009).
Violée à l'âge de 16 ans par un pasteur baptiste nommé Dunagan, cette avocate raconte son calvaire, mais aussi les processus subtils de contrainte par ascendant utilisés par le pasteur, couvert par sa hiérarchie. Elle narre enfin son combat contre la principale union d'Églises baptistes américaines.
Ebahie de réaliser que la hiérarchie du pasteur-abuseur "couvre" les faits, elle a décidé de soulever l'opinion, exhortant la Convention Baptiste du Sud à créer une base de données sur les pasteurs convaincus de pédophilie.
Croyez-vous que la Convention Baptiste du Sud a accepté l'idée? Que nenni... En dépit de maladroites excuses partielles, la Convention Baptiste du Sud a préféré botter en touche, refusant fermement, en 2008, la création de la base de données.
Entre temps, l'histoire de Christa Brown a entr'ouvert le couvercle sur de nombreux autres dossiers jusqu'alors soigneusement cachés, révélant des dizaines, voire plus d'une centaine de cas d'enfants et adolescent(e)s abusé(e)s par des pasteurs peu scrupuleux, habiles à jouer de leur prestige et de l'autorité religieuse que leur confère leur charge.

"Arrêter les prédateurs baptistes"
Cette mobilisation, qui continue en cette fin d'année 2011, a nourri un site internet intitulé "Arrêter les prédateurs baptistes" (StopBaptistPredators.org).
Qu'on ne s'y trompe pas: il ne s'agit pas, pour les promoteurs de ce site, de dénoncer le baptisme en tant que courant du christianisme, pas plus que la plupart des victimes de curés pédophiles ne demandent la dissolution de l'Église catholique.
Ce qu'ils souhaitent, en revanche, soit que les dérives et abus soient enfin dénoncés, sans ambiguités, par les autorités de la Convention Baptiste du Sud. Et de toute évidence, il reste encore du chemin à faire...
Pour aider la Convention Baptiste du Sud à retrouver ses esprits, le site propose, en attendant, une base de donnée ad hoc, mise en ligne gratuitement, énumérant les noms des pasteurs baptistes à qui l'on peut reprocher des faits prouvés.

A noter que ces affaires ont eu somme toute peu d'écho en France, sans doute parce que l'Amérique, c'est loin, et qu'on a bien assez à faire ici avec les scandales ecclésiastiques "bien de chez-nous", que ce soit aux Béatitudes (cf. documentaire de France 2) ou ailleurs.
Mais signalons tout de même que la revue Books avait évoqué ces dossiers, dans son numéro 18 (décembre 2010-janvier 2011), dans un article au titre... un tantinet provocateur, intitulé "L'Église baptiste, paradis des pédophiles", où l'on racontait en particulier l'histoire de Christa Brown.

Forte autorité supra-locale
Il faut remarquer que le milieu baptiste en question ici est un milieu un peu atypique, bien qu'il s'agisse de la plus grande dénomination baptiste du monde. En effet, la Convention Baptiste du Sud a pour spécificité, par rapport aux autres unions d'Églises baptistes, d'être très fortement institutionnalisée, au point que beaucoup de ses analystes (comme Nancy Ammerman ou Bill Leonard) estiment qu'elle a rompu avec ses racines baptistes congrégationalistes, fondées sur l'autonomie de l'assemblée locale.
On est dans un système à forte autorité supra-locale, à l'inverse de ce qui se passe dans d'autres milieux baptistes, et de ce point de vue, on se rapproche un peu des régulations catholiques.

On remarquera par ailleurs que la plupart des cas de pédophilie recensés aux Etats-Unis en milieu baptiste du Sud ne touchent pas de petits enfants, mais plutôt des jeunes filles entre 13 et 18 ans, ce qui constituerait une différence notable avec la pédophilie en milieu catholique, qui touche bien davantage les très jeunes garçons, ou les enfants pré-pubères.
On peut faire l'hypothèse que ce différentiel s'expliquerait en raison d'un décalage entre un milieu pastoral marié et hétérosexuel assumé (terrain baptiste où la tentation porte sur les jeunes-filles) et un milieu clérical célibataire et voué à la chasteté perpétuelle (terrain catholique).

Cinq conclusions
Du point de vue du respect de la personne humaine, ces faits sont extrêmement graves, et il n'y a aucune raison que les chercheurs en sciences sociales des religions détournent la tête, sous prétexte que la "chasse aux sectes" fait parfois de l'excès de zèle.
Quand la religion fait mal, le chercheur doit pouvoir l'expliquer et l'analyser avec autant de sang froid (et de respect pour les acteurs, y compris les victimes!) que lorsqu'il cherche à décaper les préjugés antireligieux au nom d'une analyse objectivante.
Beaucoup de faits, en la matière, sont bien documentés, dont d'autres sont soumis à l'enquête.
Ils conduisent à cinq conclusions:

1/ La socialisation religieuse, par son caractère très englobant (système d'explication global du monde), représente un puissant levier d'influence sur les gens, en particulier les enfants, fragiles et dépendants des adultes, et cela, quel que soit le milieu religieux;
Le charisme du pasteur et sa position d'autorité constituent des ressources pour les Eglises, mais aussi de redoutables vecteurs de contrainte symbolique sur les jeunes;

2/ Le fort degré d'institutionnalisation (comme dans l'Eglise catholique ou la Convention Baptiste du Sud) n'est aucunement une garantie en soi en matière de régulation des dérives.
L'institution peut même fort bien ralentir la manifestation de la vérité, surtout lorsque celle-ci menace la réputation de la Maison;

3/ C'est la plupart du temps grâce aux simples fidèles, aux laïcs, plus qu'aux régulations internes des Églises, que les affaires remontent, et sont finalement traitées.
Ce qui conduit à s'interroger sur le degré de pertinence des hiérarchies ecclésiastiques et des "titres" d'autorités conférés aux clergés (qu'ils soient protestants ou catholiques).
Ces hiérarchies ont-elles d'abord pour fonction de servir les fidèles (et une cause qui les dépasse, en l'occurrence, pour des chrétiens, le message de Jésus-Christ), ou ont-elles surtout pour but de servir les intérêts de l'institution (sa réputation, sa crainte du scandale)?

4/ Il y a une différence de degré, mais pas de nature, entre les abus d'autorité sur les enfants en catholicisme et abus d'autorité en protestantisme; dans le premier cas (catholique), les abus seraient un peu plus nombreux (à ce stade des connaissance en tout cas) et plus ciblés sur les jeunes garçons; mais le protestantisme, qu'il soit baptiste du Sud des Etats-Unis, ou autre, n'est nullement immunisé contre les dérives. L'absence de célibat des pasteurs ne constitue pas un garde-fou en soi, et les protestants n'ont guère de leçon à donner...

5/ Ces faits posent la question des mécanismes internes de lutte contre les dérives sectaires.
Si, en terrain protestant, le pasteur n'est pas suffisamment critiquable, si ses pratiques ne sont pas suffisamment transparentes, vérifiées, si l'institution fait trop corps avec ses figures humaines d'autorité (critiquer le pasteur= critiquer l'Eglise=saper l'oeuvre de Dieu), si les reproches ou réclamations sont diabolisés au lieu d'être traités avec le souci prioritaire de protéger en toute circonstance la liberté et la dignité individuelle de chaque fidèle, alors, toutes les dérives deviennent possibles, qu'elles soient contre les enfants, ou même (sur d'autres modes) contre des adultes.

La Toussaint, la vie, l'au-delà et la psychologie d'aujourd'hui : Jacques Arènes ce matin à Radio Notre-Dame

2011-11-01T12:07:00+01:00

Sur le 1er novembre, fête de tous les saints, et le 2 novembre, jour de tous les fidèles défunts, le psychanalyste chrétien était mon invité pour son nouveau livre, La quête spirituelle hier et aujourd'hui (Cerf) :
http://www.radionotredame.net/emission/legrandtemoin/2011-11-01

Et au nom de quoi le Saint-Siège critique-t-il le libéralisme ? Au nom de la Vie !

2011-10-25T20:01:00+02:00

...comme le dit la devise cardinalice de Peter Kodwo Appiah Turkson :
Vivere Christus est
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Hors-série de la revue Civitas consacré à la Christianophobie

2011-10-25T10:12:00+02:00

N° spécial de la revue Civitas consacré à la christianophobie

Edito - Déferlement christianophobe : Civitas prépare la riposte
Dossier : Répondre à la christianophobie
. Intro
. La christianophobie en France : analyse détaillée d'un antichristianisme multiforme
. Collectivités locales et financement du Hellfest
. Du journal Libération au Golgota Picnic : Pierre Bergé et quelques réseaux d'influence
. Observatoire de la christianophobie : un chrétien est tué pour sa foi toutes les 5 minutes dans le monde

Militer sur la toile

2011-10-24T13:18:27+02:00

Des millions de lecteurs, des milliers de forums, des portails d’actualités à fort trafic laissant la place aux commentaires, des sites de combat et d'information catholiques et politiques… le militantisme catholique est en pleine croissance sur Internet qui lui ouvre des véritables champs de liberté que ne lui conféreront jamais les médias traditionnels.

Pour la première fois depuis longtemps, un média, et non des moindre, est à notre portée. Il est donc impératif pour nous autres catholiques d'utiliser ce levier. Voici donc quelques pistes cybernétiques à exploiter :

Renforcez le réseau et relayez les initiatives sur votre blog ou votre site
Relayez les initiatives par e-mail auprès de nos amis
Etre présents sur les sites les plus fréquentés
Se montrer catholique décomplexé

Renforcez le réseau et relayez les initiatives sur votre blog ou votre site.

Si vous animez un blog, il est essentiel pour favoriser le succès de nos initiatives de créer systématiquement des liens vers un maximum de sites favorables. Cela est essentiel pour générer du trafic et un bon référencement sur les moteurs qui voient passer aujourd’hui 50 % du trafic.

Relayez les initiatives par e-mail auprès de nos amis

Pensez à relayer systématiquement toutes les initiatives dont vous êtes informé auprès de vos contacts électroniques, que ce soit une campagne, une action ponctuelle, une vidéo du collectif ou même une simple brève d'actualité. Tout est bon pour diffuser la pensée catholique.

Etre présent sur les sites les plus fréquentés

Les sites des grands médias (presse écrite, orale et audiovisuelle), comme les sites de partage de vidéos ou les forums d'actualité doivent porter les traces de notre passage. Ces sites recensent souvent plusieurs centaines de milliers de visiteurs uniques chaque jour et l'impact d'un commentaire sur un site porte bien plus que la diffusion d'un mail.

Se montrer catholique décomplexé

Face à la violence irrationnelle de certains de nos adversaires, il convient de montrer l'exemple d'une charité authentique (celle qui, respectant les personnes, respecte aussi la plus entière vérité) alliée à un humour brisant les images d'Épinal du catho vieux, triste et "has been".

Ne tombez pas dans les pièges de la dialectique : laissez les ennemis du Christ se décrédibiliser par leur agressivité. Ne vous laissez pas aller à leur répondre en vous plaçant à leur niveau mais faites preuve de persuasion, si ce n'est intellectuelle, au moins au niveau des sentiments.

Les catholiques et l'urbanisation de la société française

2011-10-13T09:46:00+02:00

L'hypothèse selon laquelle la ville constitue un laboratoire de la participation des catholiques à la modernisation de la société française constitue le fil directeur d'un excellent article d'Olivier Chatelan, chercheur associé au Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes (LARHRA) et spécialiste reconnu de ces questions.
On découvrira avec grand intérêt son article, intitulé "Les catholiques et l'urbanisation de la société française", sur le site CAIRN.INFO.

Mgr Brouwet : la théorie du gender réduit la question de l'identité ”à celle du désir”

2011-10-06T10:48:00+02:00

http://www.lanef.net/t_article/la-richesse-de-la-difference-mgr-brouwet-25532.asp
Question-clé : d'où vient cette idéologie dominante ?

Extraits de l'entretien avec Mgr Brouwet (Nanterre) :
<< Dans un tel système, le désir seul oriente la liberté sans aucune référence au bien, c’est-à-dire à ce qui confirmerait la personne dans son humanité. Mais c’est au prix d’un véritable déni de la réalité. La différence sexuelle, dans cette perspective, n’a rien à dire qui puisse orienter nos comportements, elle n’est porteuse d’aucun sens. >>
<< alors la vie sociale n’est plus qu’une négociation entre des désirs particuliers...>>
<< ...Une société dont l’idéal ne consiste plus qu’à exaucer au mieux les désirs de chacun, une société qui ne se croit plus capable de comprendre ce à quoi l’homme est appelé par-delà les cultures et les époques de l’histoire, cette société est menacée de délitement parce que chacun va où son envie le porte, indépendamment de toute référence à un appel commun...>>

L'évêque auxiliaire de Nanterre nous tourne vers cette question-clé : la vie sociale réduite à la négociation entre désirs particuliers, l'identité réduite au désir, d'où vient cette idéologie ? Réponse évidente : de l'économique et du commercial ; du marketing des comportements. Devenu la norme unique de notre société, il légitime tout et n'importe quoi pour en faire commerce (pas de limites au business), et il évince toute éthique susceptible de s'opposer à cette légitimation de n'importe quoi. Le marketing des comportements est le vecteur du relativisme actuel. Et de la christophobie actuelle. Et d'où vient-il ? Du système économique. Le productivisme de masse a généralisé vers 1950 le marketing des comportements, inventé dans les années 1930 pour sortir des crises de surproduction...
Si l'idéologie du gender (entre autres) devient pensée obligatoire, c'est parce que le système économique – le productivisme de masse – est devenu notre horizon unique et obligatoire à la fin du XXe siècle, au détriment de toutes les cultures et de toutes les religions.
On ne peut critiquer le gender et le reste de l'idéologie dominante, si l'on ne discerne pas le vecteur économique de tout cela ! « Dieu se rit de ceux qui maudissent les conséquences des causes qu’ils chérissent », disait Bossuet.

C'était le 5 octobre...

2011-10-05T00:00:00+02:00

1713.
Naissance à Langres (Haute-Marne) du philosophe et écrivain Denis Diderot.

1793.
Le catholicisme perd son statut de religion d'Etat en France.

Pascal Bruckner : l'écologie c'est mal, parce que c'est... l'idée chrétienne du péché

2011-10-04T11:52:00+02:00

< Pascal Bruckner (à droite sur la photo).

Ce matin à France Inter, l'essayiste sarkozyen se ridiculise en direct :

Pascal Bruckner publie chez Grasset Le fanatisme de l'Apocalypse. Non, ce n'est pas un plagiat du grand classique de feu Norman Cohn, Les fanatiques de l'Apocalypse (Payot 1983) ! On ne peut pas confondre l'historien Cohn et le polygraphe Bruckner. Ni leurs livres... Spécialiste des courants révolutionnaires du XIe au XVIe siècles, Cohn (traduit en dix langues) possédait son sujet. Dénonciateur (sur commande) de l'écologie contemporaine, Bruckner raconte n'importe quoi. Il s'est d'ailleurs fait remonter les bretelles ce matin par les auditeurs de France Inter, à la grande gêne des animateurs du 7-9. [1]
Mais le grand grief de Bruckner envers l'écologie, c'est – dit-il – qu'elle nous « culpabilise » et qu'elle réintroduit ainsi la notion « chrétienne » du péché. Economiser l'eau au robinet pour ménager les nappes phréatiques, c'est (selon lui) le retour de « l'ascétisme » chrétien. Conseiller aux gens le vélo dans les Cévennes plutôt que le Boeing pour les Caraïbes, c'est le retour de l'intolérance. Etc.
Bruckner est-il paresseux ? Visiblement il n'a pas étudié le sujet dont il prétend parler. Confondre les objecteurs de croissance et la deep ecology, c'est énorme [2]. Accuser les écologistes radicaux de poser de vastes problèmes et de n'apporter que de petites solutions, c'est inepte [3]. Répéter (vingt ans après Luc Ferry) des slogans écolophobes qui étaient déjà inexacts en 1992, c'est révélateur.
En effet : si le pamphlet de Bruckner sonne faux, c'est que son livre est – visiblement – une commande d'éditeur selon le réflexe commercial du mimétisme : « tiens, si on refaisait le coup de X. ? », ou : « si on refaisait le coup de Z. ? » Plusieurs bides ont eu lieu en 2010-2011 pour avoir voulu « refaire le coup d'Allègre ».
En écoutant les boniments de Bruckner ce matin, on avait aussi (hélas) l'impression de lire telle ou telle publication catholique française, encore rivée au libéralisme économique et prenant l'écologie pour la cour de Belzébuth... Un de ces articles, ou de ces livres, qui n'étudient jamais les dossiers d'environnement ni les responsabilités humaines, mais noient le poisson en invoquant la Gnose et le Millénarisme – comme si ces coquecigrues avaient un rapport avec le sujet. Bruckner applique le même procédé : il cherche à impressionner avec de grands mots vagues (« Apocalypse » [4], « catastrophisme », « adorateurs de la Terre »), sans leur donner la moindre substance ni prouver qu'ils concernent la question.
Mais Bruckner est tout de même plus cohérent que les écolophobes catholiques. Libéral antichrétien, il accuse l'écologie de nous culpabiliser et de restaurer la morale du péché : Bruckner est logique quand il rejette les responsabilités de l'homme au nom de l'hédonisme du consommateur. Mais les cathos écolophobes sont illogiques – voire suspects – quand ils font la même chose. Un chrétien catholique sait que l'homme a été constitué responsable de la Création par le Créateur, qu'il n'a pas le droit d'exténuer la planète (se mettant ainsi lui-même en danger), et qu'il doit donc modifier son système économique. C'est d'une simplicité biblique et facile à comprendre ; tellement facile qu'on s'étonne de voir certains regarder ailleurs dès qu'on leur en parle.

_________
[1] Ceux-ci lui ont fait remarquer qu'il se contredisait. Bruckner traite les écologistes de « pétainistes », mais leur interdit de le qualifier, lui, de « négationniste » dans le domaine écologique ! (Son argument : le mot « négationnisme » ne peut s'appliquer qu'à 1940-1945. Mais pas le mot « pétainistes » ?) -- Autre contradiction : tantôt Bruckner se pose en héraut de la dérégulation universelle et du consommateur sans frein, tantôt il fait semblant de critiquer les marchés. Ce n'est pas sérieux.
[2] La deep ecology, idéologie ultra-minoritaire (et combattue par les objecteurs de croissance) tend à résorber l'humain dans le non-humain. L'objection de croissance, au contraire, met en lumière la responsabilité humaine : d'où sa critique politique du productivisme capitaliste. (L'objection de croissance rejette spécialement le malthusianisme de la deep ecology. Mais ce malthusianisme n'est pas propre à la deep ecology : partagé par toute notre époque, il existe dans les milieux les plus anti-écologiques).
[3] Les écologistes radicaux (objecteurs de croissance) n'apportent pas de « petites » solutions, c'est le moins qu'on puisse dire : ils militent pour une économie autre que le productivisme capitaliste. Autrement dit une révolution ! Bruckner n'est pas dans ces idées-là. Mais Cohn-Bendit non plus, ni la majorité des politicards d'EE-LV.
[4] « Apocalypse » ne veut d'ailleurs pas dire « fin du monde », mais « révélation » ; Bruckner n'a pas l'air de le savoir.
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C'était le 3 octobre...

2011-10-03T01:03:26+02:00

1998.
Le cardinal croate Alojzijc Stepinac, archevêque de Zagreb, est béatifié par le Saint-Siège. Lors de l'arrivée au pouvoir du dictateur oustachi Ante Pavelic, en 1941, il avait fait célébrer un Te Deum dans toutes les églises de Croatie.

L’ONU débat de l’euthanasie et envisage un traité sur la vieillesse

2011-10-02T09:18:59+02:00

source: C-FAM (catholic family and human rights institute)

Par Susan Yoshihara, Ph.D.
Le Saint Siège a condamné les tentatives d’injection de la question de l’euthanasie dans le droit à la santé en Amérique Latine, et les délégations des Caraïbes ont appelé lors de deux conférences de l’ONU à la rédaction d’un nouveau traité sur les droits des personnes âgées.

Au comité des droits de l’Homme à Genève, le représentant du Saint Siège a déclaré que sa délégation était « très offensée » par le rapport discuté lors d’une réunion, et qui abordait les « questions de l’autonomie du patient pour décider quand finir sa vie ». Il a pressé les médecins et scientifiques de résister à ces « pratiques qui raccourcissent la vie des personnes âgées et malades, et les pratiques qui s’avèreraient être, en fait, une forme d’euthanasie. »

Le Groupe de Travail Ouvert sur le vieillissement à New York, les nations se sont montrées divisées sur la meilleure manière de protéger les personnes âgées. Les Etats-Unis ont recommandé la nomination d’un rapporteur spécial à charger de la question, et l’Union Européenne a suggéré le recours au système existant du bureau des traités, qui est constitué de comités dont les membres sont nommés politiques.

Les représentants, lors des deux rencontres, ont débattu sur la situation du monde, qui sera confronté à la présence de 2 milliards de personnes âgées d’ici à 2050, plus de 600 millions de plus qu’en 2002. D’après les prévisions de l’ONU, quasi tous les pays du monde sont confrontés à vitesse d’augmentation sans précédent du pourcentage des personnes âgées.

Israël, dont le vieillissement est plus rapide encore que dans le reste du monde, a souligné le besoin de préserver l’indépendance et l’autonomie des personnes. Le Japon, dont la population est la plus âgée du monde, a plaidé en faveur de réponses adaptées à la situation de chaque pays, à mettre en place avec la participation de la société civile, le secteur privé et les personnes âgées elles-mêmes. Ni Israël ni le Japon n’ont suggéré que soit donné à l’ONU un rôle spécifique dans le domaine.

L’inde s’est lamentée de la « disparition progressive mais définitive des systèmes de [vie de] familiale commune», qui a pour conséquence qu’un « grand nombre de parents font face à une future vie familiale, où personne ne sera pas en mesure de prendre soin d’eux. Cela les expose aussi à un manque de soutien émotionnel, physique et financier ».

« C’est une chose de soutenir le soin et la protection des personnes âgées contre les abus domestiques, s’en est une autre d’éviter les dommages », a observé le père Chris Mahar, doctorant à la Katholieke Universiteit Leuven, qui travaille sur les questions d’euthanasie. Il a déclaré au Friday Fax que les nations avaient aussi besoin d’aborder le problème du « suicide médicalement assisté au nom des ‘droits de l’homme’, [question qui] suggère [aux personnes âgées] que leur participation à la communauté n’est désormais plus nécessaire, et même peut-être malvenue ».

Les arguments qui militent contre la rédaction d’un nouveau traité appellent à mieux observer les conventions existantes en matière de droits de l’homme. Le département es Affaires Economiques et Sociales de l’ONU dirige le programme de l’ONU sur le vieillissement et le bureau du haut commissaire sur les droits de l’homme a affirmé qu’il était attentif aux « discriminations multiples », y compris à la manière dont l’âge avancé peut constituer une entrave à l’exercice de droits existants.

L’association caritative AARP a affirmé que de tels programmes ne sont pas suffisants et voit la nécessité d’un nouveau traité pour « guider la prise de décision politique ». L’AARP a été l’une des organisations non gouvernementales engagée en faveur de la création du groupe de travail, qui a été mis en place en décembre 2010.

Mgr Mamberti à l’OSCE : les chrétiens sont les plus persécutés au monde

2011-09-30T19:39:12+02:00

source: Zenit.org.

Les crimes de haine se nourrissent d’un environnement où la liberté religieuse n’est pas pleinement respectée et où la religion est discriminée ». C’est ce qu’a affirmé MgrDominique Mamberti, secrétaire du Saint-Siège pour les relations avec les Etats, en intervenant lundi au sommet organisé à Rome par l’Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE) sur le thème « prévention et réponse aux crimes de haine contre les chrétiens ».

« Il y a une voie glissante qui de l’intolérance conduit à la discrimination et de cette dernière aux crimes de haine », a affirmé à l’ouverture des travaux Massimo Introvigne, représentant personnel pour la lutte contre l’intolérance et la discrimination contre les chrétiens de l’actuel président de l’OSCE, le Lituanien Audronius Aubalis.

Pour sa part, le métropolite Hilarion Alfeyev, président du département pour les relations extérieures du patriarcat de Moscou, a affirmé qu’il est « l’heure de répondre à ces défis ensemble, orthodoxes et catholiques ». Aujourd’hui, a-t-il averti, « l’idée erronée se répand que les racines chrétiennes de l’Europe pourraient constituer une menace pour les différentes cultures religieuses, mais ce n’est qu’une ultime tentative d’utiliser la diversité pour exclure le christianisme de la sphère publique ».

Durant le congrès, certaines lignes directrices à suivre dans la lutte et la prévention des crimes de haine contre les chrétiens ont émergé, résumées par l’ambassadeur lituanien Renatas Norkus, président du Conseil permanent de l’OSCE.

La première – qui concerne le recueil d’un plus grand nombre d’informations sur les crimes contre les chrétiens à travers la création d’une banque de données internationale – a été accueillie avec une grande bienveillance par l’Aide à l’Eglise en Détresse (AED). Dès le début de sa fondation, l’association s’est engagée pour défendre la liberté religieuse et rédige chaque année depuis 1999 un « Rapport sur la liberté religieuse dans le monde ».

Dans son intervention, Mgr Mamberti a quant à lui souligné qu’il existe aussi des phénomènes de discrimination dans des pays à majorité chrétienne et « qu’actuellement, les chrétiens sont le groupe religieux qui souffre le plus de persécutions à cause de la foi ». Un fait qui représente « une menace pour la sécurité et la paix ».

« Les crimes de haine – a ensuite expliqué Mgr Mamberti -se nourrissent d’un environnement où la liberté religieuse n’est pas pleinement respectée et où la religion est discriminée ». Toutefois, a-t-il précisé, il ne faut pas confondre le respect pour la liberté religieuse « avec le relativisme ou l’idée que dans l’ère post-moderne, la religion est une composante marginale de la vie publique ».

« La religion – a-t-il encore affirmé – est plus qu’une opinion privée, la religion a toujours un impact sur la société et sur les principes moraux ». La liberté religieuse n’est pas seulement la liberté de culte, c’est aussi « le droit de prier, d’éduquer, de se convertir, de contribuer au discours politique et de participer pleinement aux activités publiques ».

Eglises d'Asie : la sécularisation et ”les fondamentalismes”

2011-09-29T19:51:00+02:00

L'analyse de Mgr Menamparampil, archevêque de Guwahati (Inde), président du bureau pour l’évangélisation de la Fédération des Conférences épiscopales d’Asie :
Bangkok (agence Fides) – Le phénomène de la sécularisation et la croissance des fondamentalismes religieux représentent « les deux défis majeurs pour l’évangélisation en Asie ». C’est ce que déclare à l’agence Fides Mgr Thomas Menamparampil. L’archevêque illustre pour Fides les principaux thèmes de la rencontre entre évêques, théologiens, experts du continent que le bureau de la FABC tiendra ces jours prochains à Bangkok sur le thème :  L’évangélisation en Asie dans le contexte de la sécularisation et du fondamentalisme».
Lors de la rencontre, explique l’archevêque, « nous chercherons à approfondir les affirmations contenues dans l’essai Secolarization de Steve Bruce (Oxford 2011), dans lequel le chercheur considère la sécularisation comme un phénomène irréversible de l’ère moderne ». « Ses données sont basées surtout sur la basse fréquentation de l’église de la part des gens – remarque l’archevêque – mais ceci ne peut constituer le seul critère ». Il est indubitable que la sécularisation « se fait sentir aussi en Asie, en particulier parmi les jeunes et dans les familles », poursuit le prélat, notant que « sur la sécularisation fleurissent les fondamentalismes qui exploitent les émotions et les besoins des gens ».
« En Asie, le plus grand danger réside justement dans le fondamentalisme religieux : d’un côté, le pentecôtisme qui attire et arrache les fidèles catholiques à l’Eglise, de l’autre le fondamentalisme d’origine hindouiste et islamique qui trouble l’harmonie sociale et religieuse ». A ce phénomène, l’Eglise « ne peut répondre par une approche agressive » mais « en enquêtant et en comprenant les raisons psychologiques et sociales qui permettent cette floraison ». Les évêques d’Asie étudieront donc les modalités et les réponses adaptées : « à la sécularisation, on peut s’opposer en contribuant à construire des valeurs laïques universellement valides. La réponse au fondamentalisme est la religion authentique. »
(Agence Fides 28/09/2011)

Informations salésiennes, juin 2011 : << Ces derniers jours s’est petit à petit affirmée l’idée de la candidature du salésien Mgr Thomas Menamparampil, archevêque de Guwahati, au Prix Nobel de la Paix. La confirmation officielle vient du porte-parole de la Conférence épiscopale de l’Inde, père Joseph Babu Karakombil. Il y a quelques jours, l’agence Fides a diffusé une déclaration du père Joseph Babu Karakombil, porte-parole de la Conférence des Évêques catholiques indiens (CBCI). “Ce serait une reconnaissance légitime de l’engagement et du dévouement prodigués depuis plus de 25 ans pour construire la paix et l’harmonie” - affirme le père Karakombil - “Depuis des dizaines d’années, l’archevêque Menamparampil travaille infatigablement pour la paix, la réconciliation et la stabilité dans l’Inde nord-orientale, une région marquée par de constants conflits territoriaux et affrontements ethniques. Son œuvre est reconnue par les leadeurs religieux et civils, au niveau local, et est connue et appréciée dans toute l’Inde et dans toute l’Asie. La paix et la réconciliation, au nom de l’Évangile, voici la mission à laquelle il a consacré toute sa vie. Pour cette raison, les Évêques indiens soutiennent avec conviction sa candidature au Nobel pour la paix”. Mgr Menamparampil est à présent Président de la Conférence des évêques de l’Inde nord-orientale et de la Commission pour l’éducation et la culture de la conférence épiscopale de l’Inde (CBCI). En outre, il travaille au niveau continental et au sein de la Fédération des conférences épiscopales de l’Asie (FABC) et guide la commission pour l’évangélisation. Son travail est très apprécié par tous les évêques du continent.
L’idée de la candidature de Mgr Menamparampil au Nobel de la Paix est partie d’un article du Bulletin salésien italien, qui dans le numéro de juin a dédié un article au prélat indien, intitulé “Un évêque digne du Prix Nobel”. Indiscuté est l’engagement de l’archevêque de Guwahati dans la promotion de la paix dans le nord-est de l’Inde, où il est intervenu directement dans la solution de quelques conflits entre les groupes Bodo et Adivasi (1996); entre Kuki et Paite (1998); entre Dimasa et Hmar (2003); entre Karbi et Kuki (2003); entre Dimasa et Karbi (2004); entre Bodo et les groupes musulmans à Udalguri (2010); et entre Rabha et Garo (2011). Sa stratégie, raconte Mgr Menamparampil lui-même, c’est: “faire vivre la Parole de Dieu dans les cœurs et dans la vie des personnes et des communauté qui sont en conflit. C’est ainsi que fleurit la paix”.

Laïcité inch'Allah, ou blasphémateurs au pilori?

2011-09-26T00:00:00+02:00

Feu Jean Boulègue, dans la magistrale étude qu'il a consacrée au débat juridique et social autour du blasphème dans la France laïque, l'avait prévu: en dépit d'une jurisprudence finalement favorable au respect intangible de la liberté d'expression (même si celle-ci salit et profane la religion), le débat n'est pas clôt, et les chasseurs de blasphémateurs ne désarment pas.
Ce débat a encore rebondi très récemment autour de plusieurs affaires.
Dans l'édition numérique de L'Express de cette semaine, on lira par exemple l'interview de Nadia El Fani, auteure d'un documentaire intitulé Laïcité Inch'Allah.

"Je suis accusée de blasphème"
Le sujet "sensible" de son documentaire, et la manière dont elle le traite, lui valent aujourd'hui des menaces de mort de la part d'islamistes tunisiens, tandis que son père a été averti publiquement qu'il pourrait bien être égorgé. A la question de savoir si elle retournera dans la Tunisie nouvelle, post-Ben Ali, elle répond:
"Je suis accusée de blasphème, d'atteinte aux bonnes moeurs et d'atteinte à un rituel religieux. Donc on peut très bien me confisquer mon passeport à mon arrivée sur place".

Sur un autre front, notons par ailleurs qu'un site internet catholique conservateur (qui ne représente pas tous ces derniers) a publié ce mois-ci une dénonciation au vitriol de deux oeuvres blasphématoires contre le christianisme.
Le titre de ce libelle: "Blasphèmes publics, la responsabilité de l'Etat". Après avoir dénoncé l'offense faite, estime-t-on, aux chrétiens, on demande ni plus ni moins à l'Etat d'intervenir.... contre les blasphémateurs, appelant par ailleurs "d'autres chrétiens de sensibilités spirituelles différentes" à réagir, en-dehors des cercles catholiques.
Cette invitation musclée à sévir contre le "blasphème public" irait-elle jusqu'à tendre la main, par exemple, aux islamistes qui veulent la peau de cette autre "blasphématrice" (sic) que serait Nadia El Fani? Ou nos amis catholiques conservateurs souhaitent-ils seulement faire punir, par l'Etat, le blasphème anti-chrétien?
Il serait intéressant d'en savoir plus...
La question n'est pas de dire si les oeuvres en question sont offensantes, répugnantes, nulles... ou subversives. L'objectif est d'interdire le blasphème, soi-disant pour respecter les chrétiens (à qui on ne demande pas toujours leur avis).... sans se rendre compte que l'interdiction générale du blasphème a une portée liberticide qui va bien plus loin, risquant d'empêcher, à l'avenir, non seulement les provocations gratuites et pitoyables, mais aussi des oeuvres fortes, des discours structurés, des opinions controversées, des critiques essentielles, des documentaires engagés....

Interdiction du blasphème, nouveau Droit de l'Homme?
A l'échelle internationale, on notera enfin qu'un congrès religieux mondial à Montréal a carrément demandé, le 17 septembre 2011, que l'interdiction du blasphème soit inscrite parmi les Droits de l'Homme.
Ce qui correspond à une stratégie déployée, depuis des années, par plusieurs grandes religions, à commencer par des représentants musulmans... et catholiques.
Le refus du blasphème, un Droit de l'Homme... Rien de moins! Nadia El Fani, prend garde à toi... Et le Dalaï Lama, présent à la conférence, n'a pas été le dernier à en faire la demande, s'attirant la sympathie de l'internationale des anti-blasphémateurs.

Alors, haro sur les blasphémateurs au nom d'une laïcité à l'aspartame, une laïcité dalaï-lamocompatible?
Ou laïcité qui laisse s'exprimer et vivre ensemble le mystique, le prêcheur, l'athée et le blasphémateur?
Nul doute que le débat national et international sur le blasphème constitue aujourd'hui un analyseur crucial des enjeux laïques de demain, c'est pourquoi on lira et relira l'ouvrage essentiel ci-dessous, qui décrypte le débat franco-français:

”L'Européen le plus moderne c'est vous pape Benoît XVI”

2011-09-23T18:33:00+02:00

...aurait dit Apollinaire après le discours du pape hier au Bundestag (à lire sur le site du Vatican) :

On connaît Zone, le poème de Guillaume Apollinaire :
« À la fin tu es las de ce monde ancien
Bergère ô tour Eiffel le troupeau des ponts bêle ce matin
Tu en as assez de vivre dans l'antiquité grecque et romaine
Ici même les automobiles ont l'air d'être anciennes
La religion seule est restée toute neuve la religion
Est restée simple comme les hangars de Port-Aviation
Seul en Europe tu n'es pas antique ô Christianisme
L'Européen le plus moderne c'est vous Pape Pie X
Et toi que les fenêtres observent la honte te retient
D'entrer dans une église et de t'y confesser ce matin
Tu lis les prospectus les catalogues les affiches qui chantent tout haut
Voilà la poésie ce matin et pour la prose il y a les journaux
Il y a les livraisons à 25 centimes pleines d'aventures policières
Portraits des grands hommes et mille titres divers... »

Après avoir lu le discours au Bundestag, j'ai envie d'écrire : l'Européen le plus moderne c'est vous pape Benoît XVI. Ce serait plus exact (sans commune mesure) : ce pape – loin du passéisme – propose un renouvellement radical dans une ère sans précédent.
Tout s'articule autour du paragraphe 1 (dernières lignes), de certaines lignes des paragraphes 2-3-5-6, et du paragraphe 8.
> Paragraphe 1 : notre ère sans précédent et les problèmes qu'elles fait surgir... << L’homme est en mesure de détruire le monde. Il peut se manipuler lui-même. Il peut, pour ainsi dire, créer des êtres humains et exclure d’autres êtres humains du fait d’être des hommes. Comment reconnaissons-nous ce qui est juste ? Comment pouvons-nous distinguer entre le bien et le mal, entre le vrai droit et le droit seulement apparent ? >>
> Paragraphe 2 : l'insignifiance du relativisme... << Dans les questions fondamentales du droit, où est en jeu la dignité de l'homme et de l'humanité, le principe majoritaire ne suffit pas...>> Paragraphe 3 : <<Ce qui, en référence aux questions anthropologiques fondamentales, est la chose juste et peut devenir droit en vigueur, n'est pas du tout évident aujourd'hui...>> Paragraphe 5 : « Une conception positiviste de la nature, qui entend la nature de façon purement fonctionnelle, comme les sciences naturelles l'expliquent, ne peut créer aucun pont vers l'ethos et le droit, mais susciter seulement des réponses fonctionnelles...>> Paragraphe 6 : << Là où la raison positiviste s'estime comme la seule culture suffisante, reléguant toutes les autres réalités culturelles à l'état de sous-culture, elle réduit l'homme, ou même menace son humanité... [Elle] ressemble à des édifices de béton armé sans fenêtres, où nous nous donnons le climat et la lumière tout seuls et nous ne voulons plus recevoir ces deux choses du vaste monde de Dieu... >>
> La charnière du raisonnement est aux deux dernières lignes du paragraphe 6, quand le pape déclare : il faut << ouvrir tout grand les fenêtres >>, il faut << voir l'étendue du monde, le ciel et la terre, et apprendre à utiliser tout cela de façon juste. >>
Ces images intellectuelles sont d'une importance cruciale. Prises dans le registre de l'écologie, elles s'exhaussent en parabole de l'attitude de l'homme dans l'univers : c'est un appel à la responsabilité et à l'humilité, devant la condition humaine qui se déchiffre ultimement comme condition de créature.
> D'où l'interrogation-clé, au paragraphe 8 : << Est-ce vraiment privé de sens, que de réfléchir pour savoir si la raison objective qui se manifeste dans la nature ne suppose pas une Raison créatrice, un Creator Spiritus ? >>
À un questionnement sans précédent, la réponse proportionnée est une ouverture sur la recherche la plus radicale. C'est de cette façon que Joseph Ratzinger est l'Européen le plus moderne. C'est cela que les élus allemands ont ovationné hier, sans que les grands médias français nous en aient dit un seul mot.
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Au Bundestag, le discours magistral de Benoît XVI est salué par une ovation

2011-09-23T00:05:00+02:00


Le pape a notamment parlé de l'écologie en des termes qui devraient amener les derniers écolophobes catholiques (des Français, hélas) à rectifier leur position :
Nous reviendrons à loisir sur ce très important discours, par lequel le pape Ratzinger a (comme d'habitude) modifié dès les premières heures de son voyage le climat d'hostilité préfabriqué. Tout de suite, je ne résiste pas au plaisir de signaler l'avant-dernier paragraphe du discours, qui fonde spirituellement l'évangélisation de l'écologie – et devrait convertir ses derniers contempteurs catholiques :

<< La raison positiviste, qui se présente de façon exclusiviste et n’est pas en mesure de percevoir quelque chose au-delà de ce qui est fonctionnel, ressemble à des édifices de béton armé sans fenêtres, où nous nous donnons le climat et la lumière tout seuls et nous ne voulons plus recevoir ces deux choses du vaste monde de Dieu. Toutefois nous ne pouvons pas nous imaginer que dans ce monde auto-construit nous puisons en secret également aux « ressources » de Dieu, que nous transformons en ce que nous produisons. Il faut ouvrir à nouveau tout grand les fenêtres, nous devons voir de nouveau l’étendue du monde, le ciel et la terre et apprendre à utiliser tout cela de façon juste.
Mais comment cela se réalise-t-il ? Comment trouvons-nous l’entrée dans l’étendue, dans l’ensemble ? Comment la raison peut-elle retrouver sa grandeur sans glisser dans l’irrationnel ? Comment la nature peut-elle apparaître de nouveau dans sa vraie profondeur, dans ses exigences et avec ses indications ? Je rappelle un processus de la récente histoire politique, espérant ne pas être trop mal compris ni susciter trop de polémiques unilatérales. Je dirais que l’apparition du mouvement écologique dans la politique allemande à partir des années soixante-dix, bien que n’ayant peut-être pas ouvert tout grand les fenêtres, a toutefois été et demeure un cri qui aspire à l’air frais, un cri qui ne peut pas être ignoré ni mis de côté parce qu’on y entrevoit trop d’irrationalité. Des personnes jeunes s’étaient rendu compte quelque chose ne va pas dans nos relations à la nature ; que la matière n’est pas seulement un matériel pour notre faire, mais que la terre elle-même porte en elle sa propre dignité et que nous devons suivre ses indications. Il est clair que je ne fais pas ici de la propagande pour un parti politique déterminé – rien ne m’est plus étranger que cela. Quand, dans notre relation avec la réalité, il y a quelque chose qui ne va pas, alors nous devons tous réfléchir sérieusement sur l’ensemble et nous sommes tous renvoyés à la question des fondements de notre culture elle-même.
Qu’il me soit permis de m’arrêter encore un moment sur ce point. L’importance de l’écologie est désormais indiscutée. Nous devons écouter le langage de la nature et y répondre avec cohérence. Je voudrais cependant aborder encore avec force un point qui aujourd’hui comme hier est largement négligé : il existe aussi une écologie de l’homme. L’homme aussi possède une nature qu’il doit respecter et qu’il ne peut manipuler à volonté. L’homme n’est pas seulement une liberté qui se crée de soi. L’homme ne se crée pas lui-même. Il est esprit et volonté, mais il est aussi nature, et sa volonté est juste quand il écoute la nature, la respecte et quand il s’accepte lui-même pour ce qu’il est, et qu’il accepte qu’il ne s’est pas créé de soi. C’est justement ainsi et seulement ainsi que se réalise la véritable liberté humaine.
Revenons aux concepts fondamentaux de nature et de raison d’où nous étions partis.
Le grand théoricien du positivisme juridique, Kelsen, à l’âge de 84 ans – en 1965 – abandonna le dualisme d’être et de devoir être. Il avait dit que les normes peuvent découler seulement de la volonté. En conséquence, la nature ne pourrait renfermer en elle des normes que si une volonté avait mis ces normes en elle. D’autre part, cela présupposerait un Dieu créateur, dont la volonté s’est introduite dans la nature. « Discuter sur la vérité de cette foi est une chose absolument vaine », note-t-il à ce sujet... L’est-ce vraiment ? – voudrais-je demander. Est-ce vraiment privé de sens, de réfléchir pour savoir si la raison objective qui se manifeste dans la nature ne suppose pas une Raison créatrice, un Creator Spiritus ? >>
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”La banque qui a ruiné 5000 communes françaises”

2011-09-21T10:58:00+02:00

Libération accuse Dexia et déchaîne une polémique :

Autrefois il y avait une banque paisible qui s'appelait Crédit local de France, et qui finançait les collectivités. Vint le délire des années 1990, quand le capitalisme (croyant avoir vaincu par ses propres mérites « l'étatisme totalitaire ») franchit un seuil : avec la complicité des classes politiques, il imposa partout la dérégulation. La sphère financière put se détacher de l'économie réelle pour devenir casino. Les banques paisibles cessèrent de l'être [1]. Ainsi – comme presque toutes les autres – le Crédit local de France... Se rebaptisant Dexia [2], il se lança dans la grande magie. Ce fut le remplacement des prêts à taux fixes par les « prêts structurés », que Libération accuse d'être un piège : « Les taux sont calculés en fonction de formules absconses, à partir d'indices financiers très variés... Et là, on entre dans un monde de fous, où tout événement mondial ayant des répercussions économiques (catastrophe de Fukushima, décision de la Banque centrale suisse) peut renchérir les remboursements d'une commune française. [3]»
Qu'elles soient présidées par la droite, le centre, le PS ou le PCF, 5500 collectivités locales – selon Libération – allaient être prises au piège de « prêts toxiques » (voir la carte géographique sur liberation.fr). Dexia allait se mettre sous la coupe de mégabanques-casino comme Goldman Sachs, en leur achetant des swaps (contrats d'échange). D'ici à 2009, des centaines de millions d'euros allaient passer – via Dexia – des mains des collectivités locales dans celles des mégabanques, et Dexia elle-même se retrouver dans la seringue, malgré son SOS à l'Etat français en 2008. Et les collectivités locales concernées ? Mises au bord de la faillite par la flambée des taux d'intérêt, et n'ayant pas le droit de présenter des budgets en déséquilibre, elles n'ont d'autre issue que de saquer leurs investissements et d'alourdir leurs impôts. Tout ça retombera sur la tête des contribuables. Certains prêts toxiques courent jusqu'en 2030, affirme Libération...
Les libéraux n'en conviendront jamais : dans cette logique, ce sont les dingueries de la spéculation qui provoquent l'augmentation des impôts locaux et le gel des investissements d'avenir.
Les responsables des collectivités piégées comparaîtront aujourd'hui à l'Assemblée nationale devant la commission d'enquête sur « les produits financiers à haut risque souscrits par les acteurs locaux ».
Folie du système !
Quant aux Français, notamment catholiques, ils ont le choix entre deux attitudes.
- Ils peuvent réunir des colloques avec le cercle des somnambules, réciter les incantations d'un libéralisme imaginaire pour conjurer la réalité [4], et se garder de mentionner les produits financiers parmi les outrages à sainte Subsidiarité (l'une des Onze Mille Vierges)... bien que les emprunts Dexia aient été souscrits par des collectivités locales, aussi « subsidiaires » que possible.
- Ils peuvent aussi regarder la réalité en face, comme le font les évêques français avec le livret Grandir dans la crise (Cerf 2011).

Tous aux journées de réflexion de Lyon, les 18-19-20 novembre : "Objection de croissance et christianisme", avec 'L'espace Saint Ignace' et 'Chrétiens & pic de pétrole' ! Lieu : Espace culturel Saint-Marc, 10 rue Sainte-Hélène, Lyon. Information et inscription : www.chretiens-et-pic-de-petrole.org

_________
[1] « A la fin des années 90 et au début des années 2000, les collectivités s'étant fortement désendettées, les banques avaient moins de business et ont dû réduire leurs marges à zéro. Pour se refaire, elles ont alors imaginé des produits de plus en plus exotiques, qui avaient l'avantage, vu leur opacité, d'apparaître comme peu chers. Elles les ont proposé aux responsables de collectivités qui pensaient faire de bonnes affaires; En fait, ils étaient roulés dans la farine ! Le système s'est ensuite généralisé : les banques ont proposé aux collectivités de renégocier leur dette existante. Même les communes de 5000 habitants ont été approchées. » (Michel Kopfler, consultant en finances locales, Libération, 21/09).
[2] c'était l'époque où les firmes prenaient des noms du genre Abrakadabra, Kookoo, Zardoz, GoldenDawn : on entrait dans l'ère de l'occultisme financier.
[3] Nicolas Cori, Libération, 21/09.
[4] Mais qu'ils ouvrent un peu les fenêtres sur l'extérieur ! Être étrangers à la réalité (donc aux gens) n'est pas bon pour l'évangélisation : saint Paul le disait déjà il y a deux mille ans.

C'était le 21 septembre...

2011-09-21T00:00:00+02:00

-19.
Mort à Brendusium (Brindisi, dans les Pouilles) du poète romain Virgile (Publius Vergilius Maro).
1452.
Naissance à Ferrare du prédicateur italien Girolamo Savonarole. Ses attaques contre le pape Alexandre VI lui vaudront d'être excommunié, condamné à mort et exécuté.
1522.
Luther achève la traduction en allemand du Nouveau testament. Son oeuvre permettra au peuple de s'émanciper de la langue latine, ainsi que l'unification d'une langue "profane" qui trouvera son aboutissement dans le haut-allemand (Hochdeutsch).
1885.
Naissance à Lyon du romancier, journaliste et polémiste Henri Béraud, alias Tristan Audebert. On lui doit notamment trois reportages : Ce que j'ai vu à Moscou (1925), Ce que j'ai vu à Berlin (1926), et Ce que j'ai vu à Rome (1929).
1972.
Au premier jour de l'automne, suicide à Paris de l'écrivain Henry de Montherlant, auteur de L'équinoxe de septembre.

C'était le 19 septembre...

2011-09-19T00:00:00+02:00

1370.
Profitant d'une brèche ouverte dans les remparts, les troupes anglaises du Prince noir se ruent à l'assaut de Limoges, dont toute la population est méthodiquement massacrée.
1551.
Naissance à Fontainebleau du roi de France Henri III. La mort de son frère Charles IX le fit monter sur le trône. Chef du parti dévot, il eut à faire face à une nombreuse opposition. Il finit assassiné par le moine dominicain Jacques Clément, qui lui reprochait de s'être réconcilié avec le roi de Navarre, le futur Henri IV, qu'il reconnut comme son successeur.

1958.
Création au Caire du "gouvernement algérien libre" présidé par Ferhat Abbas.

Pour la restauration du monastère de Tibhirine

2011-09-17T00:08:00+02:00

un site internet
ouvert par le diocèse d'Alger :
http://www.monastere-tibhirine.org/
Ce site servira à faire connaître l'héritage spirituel des moines de Tibhirine, et à faire participer l’Eglise universelle à la restauration du monastère et de ses structures d’accueil : « Les moines de Tibhirine ont légué à l’humanité un message de fraternité adressé à tout homme et à toute femme, par delà les appartenances religieuses. » C’est pourquoi « l’Eglise d’Algérie a la volonté de sauvegarder et de transmettre cette mémoire, devenue patrimoine », explique le diocèse, relayé par le P. Christophe Roucou, directeur du Service national pour les relations avec l'islam (SNRI). « Le site officiel du monastère de Tibhirine présente donc le monastère et son actualité, son histoire ainsi que le message des moines martyrs. Il permet aussi aux visiteurs et pèlerins, chaque année plus nombreux, de préparer leur venue à Tibhirine », ajoute la même source. En même temps, le diocèse d’Alger a entrepris la restauration du monastère et de ses structures d’accueil (hôtellerie, chapelle), et le site permet de collecter les dons de tous ceux qui veulent s’associer à ce projet et soutenir ces travaux.
Source : Zenit (Anita S. Bourdin)

C'était le 17 septembre...

2011-09-17T00:00:00+02:00

1485.
Le chanoine Pierre d'Arbuez, inquisiteur provincial du royaume d'Aragon, qui déployait dans sa charge le plus grand zèle, tombe sous le poignard du frère de l'une de ses victimes. Le pape Paul III le fera canoniser.
1730.
Naissance à Magdeburg de Friedrich Wilhelm von Steuben. Officier prussien, il fut l'organisateur et le chef d'état-major de l'armée de George Washington durant la Guerre d'Indépendance américaine.
1921.
Le général Roman Fedorovitch von Ungern-Sternberg, dit le "Baron fou", chef de la dernière armée blanche, est fusillé à Novonikolaïesk par les troupes bolcheviques. Né à Graz en Autriche en 1885, mais d'origine estonienne, il avait tenté en 1919 de créer un Etat libre en Mongolie et avait combattu dans la steppe pendant deux ans, à la tête de 800 cosaques et de 1200 cavaliers appartenant à des tribus locales.

KTO, ce dimanche, 20 h 40 : le fascinant Mont Saint-Michel

2011-09-16T11:18:00+02:00

18 septembre à l'émission La foi prise au mot : Régis Burnet invite le frère Pierre-Marie Delfieux (Fraternités monastiques de Jérusalem) et moi (Les romans du Mont Saint-Michel, éd. du Rocher). Après 1300 ans de fascination des foules, le Mont attire en 2011 trois millions de visiteurs... Pourquoi cet appel à travers les siècles et les cultures ? Quel "écosystème spirituel" est donc le Mont Saint-Michel ?
à voir : http://www.ktotv.com/videos-chretiennes/emissions/la-foi-prise-au-mot/la-foi-prise-au-mot-le-mont-saint-michel/00060633

Et en ce week-end du Patrimoine, au Mont (hôtel Mercure sur la rive), les premières Rencontres des Portes du Mont Saint-Michel. Vendredi 16 septembre : à 17 h, Henry Decaëns (Le Mont Saint-Michel, treize siècles d'histoire en images). Samedi 17 : à 15 h, Patrice de Plunkett (Le Mont Saint-Michel, mille ans d'aventures humaines) - à 17 h, Luc Weizmann, architecte du barrage. Dimanche 18 : Jean-Loup Eve ( Le Mont à travers le regard d'un aquarelliste).

C'était le 16 septembre...

2011-09-16T00:00:00+02:00

1622.
Au cours de la Guerre de Trente Ans, Tilly, commandant l'armée de la Ligue catholique, s'empare de Heidelberg. La ville est aussitôt incendiée ; son château est mis à sac et détruit, tandis que la bibliothèque est pillée au profit de celle du Vatican.
1914.
La Première Guerre mondiale ayant commencé depuis un mois (le 4 août), le général Joffre adopte cet ordre du jour : "Une troupe qui ne peut plus avancer devra se faire tuer sur place plutôt que de reculer".

1980.
Mort à Genève du philosophe et psychologue suisse Jean Piaget, auteur d'importants travaux sur l'épistémologie génétique et la psychologie de l'enfant.

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C'était le 11 février...

« LE FEU SACRE DE VOTRE AMOUR EST EN MOI SEIGNEUR. »

[Texte de Maurras] Bourget le précurseur

Carl Schmitt y el Federalismo

Gino Bartali, bientôt ”juste parmi les nations” ?

De la solitude

In memoriam Pierre Chaumeil

Pour saluer Pierre Chaumeil

C'était le 18 janvier...

Sur la note de Justice & Paix, une ”explication de texte” (2)

Le Saint-Siège : il faut ”revenir à la primauté de la politique sur l'économie et la finance” - Explication de texte (1)

Une "explication de texte" par le secrétaire du Conseil

(traduction Liberté politique)

C'était le 3 janvier...

« ANNEE NOUVELLE.

”Grande misère et petites débrouilles de l'Eglise catholique”

2,18 milliards de chrétiens, dont 800 millions de protestants

Carl Schmitt et la théologie politique...

Carl Schmitt et la théologie politique...

C'était le 24 décembre...

C'était le 12 décembre...

C'était le 5 décembre...

”Les Béatitudes en redressement spirituel”

Premier forum islamo-chrétien

Trois jours d'échanges pour le 2e Forum islamo-catholique

C'était le 20 novembre...

Le problème pascalien

Boko Haram, l'épouvantail islamiste du Nord Nigéria

C'était le 11 novembre...

Pédophilie dans l'Eglise: chez les baptistes aussi

La Toussaint, la vie, l'au-delà et la psychologie d'aujourd'hui : Jacques Arènes ce matin à Radio Notre-Dame

Et au nom de quoi le Saint-Siège critique-t-il le libéralisme ? Au nom de la Vie !

Hors-série de la revue Civitas consacré à la Christianophobie

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C'était le 16 septembre...