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Esaïe doit annoncer au peuple que, dorénavant, Dieu refuse de pardonner.

2008-07-03T17:13:00+02:00

Esaïe 6

29.6.2008
Esaïe doit annoncer au peuple que, dorénavant, Dieu refuse de pardonner.
Es 6 : 1-13 Mc 4 : 10-12

Chères paroissiennes, chers paroissiens,
Quand on choisit un texte biblique au début de la semaine pour la prédication du dimanche, on peut être très surpris par ce qu'on y découvre, même si on pensait bien le connaître. J'avais choisi ce récit de la vision d'Esaïe pour deux raisons : d'abord, je me disais que ce récit, qui nous replace avec Esaïe face à Dieu, face à sa splendeur, pouvait nous stimuler dans notre quête de Dieu avant l'été, pouvait nous aider à approfondir notre relation à Dieu. Ensuite, j'ai fait le projet de prêcher cet été — au mois d'août — sur des passages du livre d'Esaïe pour vous faire (re)découvrir ce prophète. Commencer aujourd'hui par le récit de sa vocation me paraissait naturel.
Mais voilà, le texte peut nous surprendre ! Même un texte bien connu — peut-être d'autant plus un texte trop connu — peut s'être affadi dans notre souvenir. On a tendance à gommer ce qui nous dérange, à embellir ce qui nous fait peur !
Essayons de saisir ce que vit Esaïe, pas encore prophète. Au moment où Esaïe s'aperçoit qu'il voit Dieu, qu'il est en sa présence, il prend conscience de l'abîme qui le sépare de Dieu ! Il est perdu, il va mourir, puisqu'il est indigne et transgresse l'interdit de voir Dieu ! Esaïe doit être terrifié par la grandeur et la puissance de Dieu.
Les anges flamboyants, les séraphins, ne doivent pas être rassurants non plus ! Il ne faut pas imaginer des angelots joufflus, des petits cupidons Renaissance, mais plutôt des sortes de dragons ailés et crachant du feu, formant la garde rapprochée d'un grand souverain. Ces êtres terrifiants crient la louange de leur roi et ces cris ébranlent les portes et dégagent de la fumée. Rien de rassurant là-dedans.
Vient ensuite l'épreuve du feu, du tison sur les lèvres d'Esaïe. Un geste bienveillant de la part de Dieu qui admet ainsi Esaïe en sa présence en le purifiant, mais qui ressemble plus à une épreuve initiatique ou à une torture qu'à un signe de bienvenue. A cela s'ajoute la mission confiée à Esaïe : il est chargé d'empêcher le peuple de revenir vers Dieu !
Et quand Esaïe se soucie de la durée de cette mission "jusques à quand ?" pour découvrir le but ultime, le but réel après la phase d'endurcissement, Dieu lui répond que c'est la destruction qui attend le peuple, sans sursis, sans rémission et jusqu'aux derniers. S'il en réchappe un dixième, ceux-là encore seront fauchés, comme ce qui repousse d'une souche !
Voilà pour la belle vision, voilà pour la belle vocation, voilà pour la belle mission !
Que faire d'un tel message ? Car il faut en faire quelque chose, d'autant plus que Jésus reprend à son compte la mission d'Esaïe lorsqu'il explique pourquoi il parle en parabole. Cette mission ne peut pas être gommée, effacée en disant simplement que cela appartient à une conception de l'Ancien Testament.
On ne peut pas non plus tout effacer à cause de la dernière ligne qui redonne espoir : "Mais cette souche est le gage divin d'un nouveau commencement" (Es 6:13).
Il faut prendre en compte que Dieu est fâché. Il est fâché de cet Israël qui compte sans cesse sur sa bonté, sa miséricorde, son pardon pour continuer à mal se comporter, à exploiter son prochain, à fausser la justice, à adorer d'autres dieux.
A un moment, Dieu dit STOP. Cessez de considérer ma miséricorde, mon amour comme une garantie d'impunité renouvelable à l'infini. STOP.
Esaïe doit annoncer au peuple que, dorénavant, Dieu refuse de pardonner, Dieu refuse d'être miséricordieux, que Dieu refuse d'être son Dieu ! Aie, aie, aie, comment prêcher cela, comment comprendre cela, comment comprendre que Jésus ait repris cela ?
Vous n'en avez jamais eu marre de bien faire, d'être gentil, de faire du bien, d'aider et que cela ne mène à rien ? Alors vient l'idée de dire stop et de faire voir ce que cela fait lorsqu'on change d'attitude du tout au tout. Puisque les êtres humains sont contre Dieu, pourquoi ne pas utiliser cette attitude, ce comportement comme levier pour faire prendre conscience de ce qui se passe ?
Puisque les êtres humains disent non à Dieu — et c'est ce qu'on voit dans le monde actuel et c'est ce que Jésus voyait autour de lui et l'a conduit à la Passion — puisque les êtres humains disent non à Dieu, au Dieu aimant, peut-être diront-ils non à Dieu, au Dieu juge et destructeur, retrouvant par là la valeur de ce qu'ils avaient négligé et qu'ils ont maintenant perdu !
Peut-être les êtres humains vont-ils s'indigner que Dieu affirme qu'il va renoncer à son amour, à son pardon et que cette indignation va leur rappeler qu'ils ont eux-mêmes — et les premiers — renoncé à l'amour et au pardon dans leurs relations.
En se présentant aux êtres humains comme un juge, comme un procureur inflexible, Dieu se place en miroir de nous-mêmes pour que nous nous y voyions tels que nous sommes, dernier espoir de transformation ! Lorsque Dieu se présente comme juge et procureur, parce que nous abusons de sa patience, il ne cherche pas notre destruction — nous nous en occupons très bien tout seuls — mais il cherche, en fin de compte, notre transformation, notre purification, comme pour Esaïe.
Dieu utilise des voies paradoxales pour nous mettre en face de nous-mêmes. C'est souvent dur, mais c'est toujours, en fin de compte, par amour. Aussi dur que soit le texte, sa dureté est égale à la dureté de notre cœur et de nos attitudes. Aussi dur que soit le texte, il débouche sur une promesse de renouveau : Dieu a toujours à cœur de nous accueillir dans son amour.
Amen
© Jean-Marie Thévoz, 2008

L'héritage d'Abraham, notre héritage.

2008-06-30T16:54:21+02:00

Genèse 17

22.6.2008
L'héritage d'Abraham, notre héritage.
Gn 17 : 1-8 Rm 4 : 13-17a

Chères paroissiennes, chers paroissiens,
J'ai choisi Abraham pour nous accompagner dans notre réflexion ce matin et parmi les épisodes de la vie d'Abraham que nous rapporte la Bible, ce rappel de l'alliance que Dieu conclut avec lui. Ce récit a plusieurs choses à nous dire aujourd'hui.
D'abord, c'est Dieu qui interpelle Abraham. Dieu prend l'initiative de se faire connaître, de se révéler à Abraham. Dieu se rend disponible à nous, il nous appelle à lui répondre, à le suivre, à l'écouter. Et Dieu vient avec une offre, où Dieu ne vient pas d'abord demander, réclamer quelque chose de nous pour ensuite nous donner quelque chose, non, c'est le contraire : il donne d'abord et nous pouvons lui répondre ensuite.
Dieu vient offrir à Abraham une alliance : "Je m'engage envers toi" dit Dieu à Abraham. A quoi Dieu s'engage-t-il ? A donner à Abraham un avenir ! A cet homme âgé, Dieu annonce un avenir, un futur, une descendance. Comme marque de cet avenir, Dieu change le nom d'Abraham : d'Abram (père très haut), il devient Abraham (père d'une multitude de peuples).
Une alliance, le don d'un nouveau nom, dans notre terminologie chrétienne on parlerait d'un baptême : une promesse de vie donnée à une personne pour qu'elle marche sous le regard et sous la protection de Dieu.
Cet avenir, pour Abraham, se décline de deux façons : il va devenir l'ancêtre d'une descendance nombreuse et le destinataire d'une terre, d'un pays. Ce destin, nous le voyons se dérouler dans l'histoire que la Bible nous raconte en suivant les personnages bibliques. Isaac, Jacob et Esaü, Joseph. Puis le peuple en Egypte libéré par Moïse et conduit dans le désert jusqu'au bord du Jourdain. Ensuite, Josué qui fait entrer le peuple hébreu dans le pays de Canaan, le pays de la promesse. Etablissement de la royauté avec Saül, David, Salomon et d'autres rois. Puis, histoire moins connue, les invasions, assyriennes qui prennent le royaume du Nord (Samarie) puis babyloniennes qui prennent le royaume de Juda.
C'est l'Exil, la pays est perdu, l'élite, les prêtres, l'administration sont exilées à Babylone. Et c'est là, pendant cet exil, que sont reprises les traditions des patriarches, les récits, les annales royales pour tisser un récit qui rappelle au peuple juif ses racines et son histoire.
Et notre texte — au sujet d'Abraham — est repris lui aussi dans ce contexte de l'Exil et de la perte du pays pour redonner espoir aux juifs de ce temps. Qu'en est-il — au bord des fleuves de Babylone (Ps 137:1) — de l'alliance et des promesses faites à Abraham ? Si le pays est perdu, que reste-t-il ?
Le récit nous dit que l'alliance tient toujours, que Dieu est toujours présent auprès de son peuple. Il n'y a plus de Temple, mais il y a toujours la Torah, l'alliance, la loi qui permet d'être connecté à Dieu. Il n'y a plus de pays, mais il y a les enfants qui sont toujours porteurs de la promesse et de l'avenir.
Les enfants sont un signe que l'alliance faite avec Abraham par Dieu est toujours valide. Les générations qui se succèdent sont le signe de la permanence de l'alliance de Dieu avec son peuple. La promesse persiste et persistera tant qu'on transmettra la Parole de Dieu de génération en génération.
Nous sommes les descendants d'Abraham, nous sommes les récipiendaires de cette promesse et nous avons la responsabilité de la transmettre à notre tour. Si une génération s'arrête, tout s'arrête ! Nous avons une responsabilité : recevoir et transmettre le don que Dieu nous a fait, le transmettre à la génération suivante. Il n'y a plus de pays à transmettre, mais il y a un héritage bien plus important : la richesse d'une promesse d'avenir.
La Bible, après Abraham, nous détaille cette richesse, ces valeurs qui se développent dans le don de la Loi qui rappelle l'exigence de respect et de justice dus à tous les êtres humains. Ensuite vient le don que Jésus fait de sa vie sur la croix, où il nous apprend la valeur du pardon, du don de soi et de l'amour suprême. Voilà notre héritage, celui que nous recevons d'Abraham, héritage bien plus précieux que n'importe quelle terre, n'importe quelle possession.
Et puis j'aimerais faire un dernier lien avec notre texte, puis que ce dimanche et le dimanche des réfugiés. Ce récit rappelle qu'Abraham est étranger sur cette terre au moment où il reçoit cette alliance et cette promesse comme le peuple d'Israël qui relit ce récit alors qu'il est en exil à Babylone.
Et pourtant, il nous est dit qu'Abraham est le père d'une multitude de peuples, autre façon de dire que — même en appartenant à des peuples différents — tous les êtres humains sont frères ou cousins aux yeux de Dieu. La provenance, l'origine géographique n'a pas d'importance aux yeux de Dieu. Il nous appelle à partager les valeurs que j'ai énumérées précédemment : le respect et la justice dus à tous les êtres humains, le pardon, le service et l'amour du prochain sans distinctions.
Voilà nos valeurs, notre héritage, le fruit de l'alliance que Dieu conclut avec nous. Apprenons à partager ces fruits autour de nous.
Amen
© Jean-Marie Thévoz, 2008

Evangéliser ? - Matthieu 10, 24-33

2008-06-29T18:40:00+02:00

Jérémie 26, 1-9 ; Romains 6, 12-23

Est-ce que vous vous sentez en mission ? …oh, je sais, c’est un terme piégé : ça fait soit très prosélyte, soit trop militaire !

Alors je vais employer un autre mot :

Est-ce que vous vous sentez appelés à évangéliser ? …cette fois, c’est un mot un peu oublié ! ... Dans nos Eglises, habitués à une situation de "monopole", nous avons pris l'habitude de considérer que tous savaient de quoi il s'agit quand on parle de foi, de relation à Dieu, de Jésus-Christ... Au point de laisser à d'autres, télévangélistes ou communautés dites évangéliques, le soin de se lancer dans l'"évangélisation" !

Mais je vous posais la question, parce que dans l’Evangile de ce jour, les paroles de Jésus sont chargées de cette dimension-là, de partager l’Evangile, de proclamer notre foi, de nous déclarer solidaires de Jésus-Christ. Pas comme une activité facultative, une activité de loisir, mais comme un acte de confiance.

Le Chrétien, il est chrétien parce qu’il témoigne – pas parce qu’il fait beaucoup de choses ! Il est Chrétien parce qu’il se solidarise de la personne de Jésus – jusqu’à la mort même, puisqu’un disciple n’est pas plus grand que son Maître, et qu’il ne peut prétendre à une destinée moins douloureuse que celle de Jésus.

Ça nous fait peut-être peur ! …ou alors, ça résonne comme une musique d’un autre âge, ou d’autres lieux. Ça fait penser à Jérémie, aux prophètes d’autrefois, qui annoncent des choses pas faciles à entendre – et donc pas faciles à proclamer non plus ! Ça nous parle de persécutions, de risquer sa vie pour sa foi – et aussi peut-être de contrées lointaines et inquiétantes ! -, mais assez peu de notre réalité européenne de ce XXI^e siècle… Et pourtant !

Une autre partie du message de Jésus, dans ses enseignements de tout à l’heure, est là pour nous encourager sur cette voie : Dieu seul décide de la destinée de notre personne, toute entière ; Dieu seul a ce pouvoir, Il est seul compétent, même en face de la puissance satanique, même en face de ce qui pourrait nous détruire, seul compétent pour nous sauver ou nous perdre… et Il préfère choisir de nous sauver.

Même si nous devons finalement mourir, Dieu n’en est pas absent. Autrement dit, ici : Dieu prend soin de ses créatures, c’est un soin personnel et particulier, qui concerne aussi bien notre vie matérielle concrète. Nous sommes invités personnellement à faire cette découverte de la confiance – de la confiance, et pas d’une quelconque «sagesse naturelle» !

Ce qui fait le croyant, dit Paul un peu plus tard, c’est son cœur, et pas sa conduite ; c’est l’humilité de son être devant Dieu, et pas l’excellence, pas la perfection de ses vertus. Il y a quelquefois chez certains une tendance maladive à « saboter » l’Evangile en le transformant en système de lois pour faire sa propre justice : «si tu fais ceci, ou cela, tu es/tu n’es pas chrétien…». Et bien penser l’Evangile ainsi, c’est précisément ce que Paul appelle le péché !! Un système d’enfermement qui conduit au désespoir, qui nous fait considérer Dieu comme une père fouettard plutôt que comme un Père aimant, qui met les exigences de la Loi devant les merveilleux cadeaux de la grâce.

Aucun d’entre nous ne peut revendiquer le titre d’être parfait, d’être arrivé au but. Le Chrétien est toujours, matériellement, pécheur. La différence d’avec les non-croyants, elle n’est pas dans la perfection, elle est dans la foi, dans la confiance « en Christ ».

Tant que je reste dans une relation avec Dieu tel que Jésus me le présente, je suis en état de me repentir, je suis en état de reconnaître ma «chute», ce qui manifeste ma faiblesse mais qui n’est pas mon intention profonde. Ou encore : tant que je recours aux «moyens de la grâce» comme on disait jadis, c’est-à-dire tant que je prie, que je lis et écoute la Parole, et que je prends part aux sacrements, le péché ne peut plus « régner » sur moi.

«Car le salaire que paie le péché, c'est la mort; mais le don que Dieu accorde gratuitement, c'est la vie éternelle dans l'union avec Jésus-Christ notre Seigneur».

Le péché mérite la mort, mais le don de Dieu, la gratuité, la grâce, c’est la vie éternelle en relation avec le Christ : c’est sans mesure l’un à l’égard de l’autre, parce que tout ce que je peux «gagner» par mes propres efforts, c’est la mort - tandis que la vie, je la reçois…

Et c’est justement cela, cette bonne nouvelle, cet évangile que nous devons annoncer, plus exactement, dont nous devons être les témoins, les proclamateurs, les «missionnaires» :

· Qu’est-ce que ça me fait, dans ma vie, de pouvoir faire confiance à Dieu ?

· Combien c’est difficile pour moi, de rester dans cette confiance, quand les choses vont péniblement, et que je me sens dans ma caverne ?

· Combien de fois j’ai chuté, pour qu’Il me relève chaque fois ? …parce que l’avance que je découvre, je ne la mesure pas aux chutes que je ne ferai pas ou plus – je tombe toujours quand même ! -, mais à la rapidité avec laquelle je peux me relever après la chute…

· Comment est-ce que Dieu est venu me relever, chaque fois ?

...voilà ce que nous pouvons dire, voilà nos outils pour partir en mission, pour évangéliser autour de nous tous ces contemporains qui, comme nous, essaient d’avancer dans la vie avec ses problèmes, ses impasses, ses lourdeurs… et aussi, heureusement, ses joies !

VIDE SACRE

2008-06-19T21:17:00+02:00

Selon une tradition juive, une Bible devient inapte à être lue, dès que deux lettres se touchent.C'est donc le blanc, l'espace, qui donne son prix au Livre.

Pâques nous a ouvert un avenir - Jean 10, 11-21

2008-06-19T20:30:00+02:00

Actes 7, 17-22

L'Eglise s’est très vite mise à explorer les sens qu'ouvre l'événement de Pâques. La méditation sur le "bon berger" fait partie de ce "parcours", et se termine sur cette affirmation que Jésus a donné sa vie - plutôt qu'on la lui aurait prise, comme la violence de Vendredi-saint le laissait croire. Ce pouvoir de "donner sa vie", - et de la recevoir à nouveau -, Jésus l'affirme très fort ici, puisqu'il s'agit pour les disciples d'aujourd'hui comme d'hier de lire la Croix non comme l'échec par excellence, mais comme une victoire - ce qui est évidemment paradoxal !

Voyez toute l'énergie qui est mise dans ce passage : "je connais le Père, je connais mes brebis - je donne ma vie pour elle". L'image du berger, même si elle n'est pas nouvelle dans la tradition biblique, signifie une réalité que nous avons peut-être oubliée : dans l'Antiquité, les gardiens de troupeaux n'étaient pas que des surveillants - ils étaient surtout des défenseurs, et comme tels, amenés à risquer leur vie contre les bêtes sauvages pour la sauvegarde du troupeau - l'image de David jeune berger nous revient peut-être à l'esprit, lui qui avait combattu un lion...

Tout est aménagé dans ce passage pour que nous comprenions que Jésus n'est pas venu par hasard, mais qu'il est chargé d'une mission, et surtout que c'est Dieu qui mène l'histoire de bout en bout : que le Christ meurt de mort violente n'est pas une surprise, c'était prévisible... Parce que quand un berger se fait engager par un propriétaire, c'est dans son "cahier des charges" de mettre sa vie dans la balance - et le "bon berger" se reconnaît justement à ça : devant le danger, il ne fuit pas ses responsabilités!

Cela n'empêche pas la crainte : rappelez-vous le jardin de Gethsémané, la prière angoissée de Jésus à l'approche des événements dramatiques qui s'annoncent, comme le rapportent les autres évangélistes... ! ...mais le Christ ne se défile pas, ne cherche pas sa propre sécurité, il marche au martyre, quand bien même il ne le cherche pas à tout prix...

Au soir de Vendredi-saint, le "contrat" est rempli : le troupeau dont Jésus a la charge, cette "Eglise en germe", encore bien petite c'est vrai, n'a pas été balayé par l'offensive des gens du Temple : le Christ a donné sa vie, et la violence a été "limitée"- si l'on peut dire - à une seule victime.

Dans l'histoire des religions, ce n'est évidemment pas une "bizarrerie" que de voir un mouvement perdre son chef : combien de communautés passent par la douloureuse épreuve d'une persécution qui frappe la tête du mouvement... Mais ce qui est particulier, dans notre foi, c'est que cet échec trouve un rebondissement inattendu dans la résurrection, dans la réapparition de celui qui a été exécuté - et que très vite, les disciples vont y puiser la confirmation qu'ils sont dans le juste, malgré les apparences, en faisant confiance au message de leur Maître : il n'a pas subi la mort, on ne lui a pas ôté la vie, il en a fait cadeau parce qu'il avait à le faire.

Et "Dieu l'a ramené de la mort à la vie". Si Dieu s'est mêlé de la chose, c'est qu'il y a plus ici que la simple exécution d'un dissident, et que le bon berger qui a rempli son contrat voit sa récompense dans la vie qui lui est rendue.

La vie-cadeau : Jésus exhorte ses disciples - nous ! - à suivre cette voie, à ne pas craindre d'assumer nos responsabilités de servantes ou de serviteurs de Dieu, parce que ce Seigneur tient aussi fermes les termes du contrat : le propriétaire du troupeau a promis la vie qui ne finit pas, la vie éternelle, à celles et ceux qui s'engagent dans son domaine ; quand bien même la mort nous attend toutes et tous au bout de la route, Dieu fait éclater cette limite, en créant avec le Christ un chemin qui traverse cette réalité, qui la rend inoffensive.

C'est une nouvelle traversée de la Mer Rouge qui nous est proposée, à nous tous les humains de ce siècle et de tous les siècles passés et à venir : derrière nous, le temps qui galope comme les chars de Pharaon, qui nous rattrape... devant nous, la masse mouvante de l'inconnu dont on ne peut rien savoir, rien dire. Il nous faut faire un choix : avancer en croyant que la mer va s'ouvrir, ou rester sur le rivage à se lamenter, et subir les événements...

Il me semble pourtant que nous pouvons faire le juste choix, dès aujourd'hui, dans cette vie, parce que nous expérimentons la fidélité et la fiabilité de Dieu à travers l'Histoire, et à travers NOTRE histoire de vie également.

Il y a en chacune, en chacun de nous, des éléments, des épisodes de vie qui nous font sentir que nous sommes portés, accompagnés bien au-delà de ce que nos forces toutes humaines l'auraient permis… Le discours d’Etienne, le premier martyr, le manifeste dans cette jolie expression à propos de Moïse : « Il était beau aux yeux de Dieu » ! Nous sommes belles, beaux, aux yeux de Dieu…

Et Pâques, grâce au Christ, nous a ouvert un avenir : choisissons de le vivre !

Vive la fessée !

2008-06-18T16:52:00+02:00

Le Conseil de l'Europe, soutenu par l'ONU, lance une campagne. Il veut interdire les châtiments corporels infligés aux enfants et promouvoir des punitions plus "intelligentes".

Grâce aux fessées reçues, j'ai appris le respect.
La juste correction de mes parents m'a été fort utile pour apprendre les limites à mon égoïsme.
Peut-être étais-je un cas particulier ?
Où alors les enfants sont-ils plus sages aujourd'hui ?
Il semble que non puisque de nombreuses écoles n'arrivent plus à faire face à la violence ambiante et à l'irrespect.

La Bible dit :"Qui refuse de châtier son fils ne l'aime pas; celui qui l'aime le corrigera de bonne heure." (Proverbes 13:24)

Ces mots sont forts.
Alors je dis, au nom de l'amour parental (!!!) : "Vive la fessée !"
Oui, que la fessée continue à exister pour le bien des générations futures !

Se mettre au service les uns des autres pour ajouter de la convivialité

2008-06-17T10:24:37+02:00

Marc 10

15.6.2008
Se mettre au service les uns des autres pour ajouter de la convivialité
Marc 10 : 35-45
Chers membres de l'Abbaye des Laboureurs, chères paroissiennes, chers paroissiens,
J'aimerais tout de suite écarter un malentendu possible après le texte biblique que vous avez écouté. En relevant la parole de Jésus : "si l'un d'entre vous veut être important, il doit être votre serviteur et si l'un de vous veut être le premier, il doit être votre esclave" (Mc 10:26-27) je ne me prépare pas à tirer à boulets rouges contre votre compétition sportive, je ne me prépare pas à dénigrer la course aux lauriers des meilleurs tireurs de votre Abbaye.
Non, j'aimerais plutôt attirer votre attention sur une autre facette de votre fête, c'est-à-dire sur le fait que si vous pouvez prendre part à cette fête, c'est qu'elle a été organisée, mise sur pied par votre Comité et par une foule de bénévoles. Votre Abbé-président, vos membres de Comité, avec d'autres, n'ont pas hésité à passer des heures au service de votre Honorable Confrérie pour préparer cette fête pour que vous puissiez la vivre et faire participer tout le village à ces festivités.
Et certainement que ceux qui avaient les plus hautes fonctions ont passé le plus grand nombre d'heurs à travailler pour arriver à ce résultat. Ils se sont mis à votre service et pour cela nous pouvons tous leur en être reconnaissants.
Au cœur des Sociétés locales, des paroisses et des Associations, il y a des hommes et des femmes qui se dévouent, qui se mettent au service les uns des autres pour ajouter de la convivialité dans une société civile où les relations deviennent de plus en plus tendues, où les rapports de forces l'emportent souvent sur l'harmonie et l'amitié.
Ces hommes et ces femmes réalisent ainsi l'invitation du Christ de se mettre au service les uns des autres. J'en suis heureux, mais j'envisage cependant l'avenir avec une certaine crainte : aurons-nous encore — dans les prochaines années — des personnes de bonne volonté qui accepteront de se mettre au service les uns des autres ? Ne trouvez-vous pas que la société se durcit ? Ne constatez-vous pas un repli sur soi, ou un repli "dans son chez soi" ? N'est-il pas de plus en plus difficile de trouver des personnes d'accord de donner de leur temps pour une cause, pour une société, pour une paroisse ?
Mais peut-on imaginer une société sans bénévolat ? Vous imaginez-vous devoir salarier votre Comité, payer chacun des services "au prix du marché" ? Quel serait l'esprit d'un Comité devenu "Entreprise à créer des Events" ?
Lorsque Jésus propose d'inverser les valeurs en mettant le service envers les autres au-dessus du pouvoir, ce n'est pas pour embêter le peuple. C'est pour révéler, mettre au jour, une vérité fondamentale sur la vie humaine et le bonheur. C'est pour faire comprendre toutes les tensions qu'il y a dans nos aspirations toutes humaines et leurs réalisations.
Nous aspirons tous au bonheur et nous nous faisons tous une idée du chemin pour parvenir à ce bonheur, à notre bonheur. Le chemin le plus court vers notre bonheur semble être de s'occuper de soi-même. « Je vais faire mon bonheur ! »
Jésus nous invite à réaliser que notre bonheur ne peut s'obtenir en ligne droite, mais seulement par ricochet, en passant par le service des autres. John Fitzgerald Kennedy l'avait bien compris lorsqu'il a dit aux Américains : "Ne cherchez pas ce que l'Amérique peut faire pour vous, mais ce que vous pouvez faire pour l'Amérique."
Jésus propose un nouvel ordre des valeurs pour mieux retrouver la vraie valeur des choses. Le bonheur humain ne se trouve pas dans le pouvoir, l'importance ou la célébrité. Le bonheur humain se trouve dans l'action même, dépréoccupée du but, du résultat. Il n'y a pas de bonheur dans la quête individualiste, égoïste de la gloire.
Le rédacteur du récit biblique nous fait d'ailleurs un clin d'œil lorsqu'il parle du désir de Jacques et de Jean d'être à droite et à gauche de Jésus dans sa gloire, puisque ce sont deux brigands en croix qui se trouveront à droite et à gauche de Jésus à Golgotha !
La vraie valeur, le vrai bonheur se trouve dans la satisfaction qu'on peut trouver dans l'agir même, au moment d'agir, sans attendre d'autres récompenses. Pourquoi aller tirer, si tirer ne fait pas plaisir, une récompense n'ajoutera rien.
Jésus fait le pari qu'il y a plus de plaisir à servir les autres qu'à être servi. "Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir" (Ac 20:35). Jésus en a fait sa façon d'être avec les autres, sa façon d'entrer en contact, de rencontrer chacun. Il a choisi de servir plutôt que d'être servi.
En cela il devient pour nous un modèle. Non pas pour agir correctement et être bons, cela serait une autre manière d'essayer de gagner une récompense, d'être bien vu des autres ou de Dieu. Non, servir pour retirer la satisfaction de faire quelque chose de digne de notre existence humaine, faire quelque chose qui apporte de la lumière aux autres et par ricochet nous fasse du bien, rehausse notre estime de soi, renforce notre satisfaction intérieure, en d'autres mots nous rende heureux !
Dans cette société que nous sentons se durcir, apprenons à regarder autour de nous tous ceux qui sont au service — à commencer par ceux et celles qui feront le service à table à midi — et regardons les différemment : ces personnes sont importantes !
Regardons les personnes qui s'engagent dans les Sociétés locales, les paroisses, les Associations : elles sont importantes !
Et puis finalement, n'avons-nous pas aussi envie de devenir importants, de chercher un peu de bonheur ? Alors mettons-nous au service les uns des autres.
Amen
© Jean-Marie Thévoz, 2008

Prêt à croire ? - Matthieu 9, 27-34

2008-06-15T12:05:00+02:00

Sophonie 3, 16-20 - 1 Corinthiens 2, 1-5

Il peut s’en passer des choses, sur un pas de porte !

C’est là qu’on reçoit d’abord les gens, c’est de là qu’on les fera entrer - ou qu’on les renverra ! C’est là aussi que, parfois, après s’être parlé longuement de tout et de rien, juste avant de se quitter, on a subitement envie de partager encore avec notre visiteur ce qu’on avait sur le cœur, ce qu’on n’osait pas mais qu’on brûlait de lui dire… Sur le pas de la porte !

Ainsi ce matin, l’Evangile nous raconte deux récits de guérison à la suite, d’un style un peu inhabituel, en fait.

Tout commence avec ces deux hommes, perdus parmi d’autres, qui suivent Jésus en criant : «Fils de David, aie pitié de nous !», tout le long du chemin… et ce cri – cet appel au Messie, puisqu’ils emploient l’expression « Fils de David » qui lui est réservée -, ils le répètent, le répètent et le répètent encore, comme des enfants qui serinent la même rengaine jusqu’à obtenir le résultat escompté… ! Avec en prime un Jésus qui semble ne rien entendre, ne rien voir, qui poursuit son chemin jusqu’à la maison.

On apprend que ces deux personnes sont aveugles, on imagine leur difficulté à suivre Jésus dans la foule, cette foule où la progression est de toute façon pénible… quand on est aveugle, c’est encore plus compliqué !

Sur le pas de porte – enfin ! - Jésus se retourne, les écoute, les délivre de l’obscurité. La route a été longue pour ces deux-là, mais quelle récompense au bout de la nuit, quel beau résultat à leur persévérance ! "Croyez-vous que je peux faire cela ?" -

"Oui, Maître."- Alors il leur toucha les yeux en disant: "Qu'il vous advienne selon votre foi." : ce dont vous me croyez capable va vous arriver !

Second volet, le possédé muet, un récit qui laisse une impression de va-vite : à peine connue l’existence de ce malade, le voilà retourné à l’anonymat - guéri, mais devenu une occasion de reproche, une occasion de critiquer Jésus, pour les Pharisiens. Que se sont-ils dit, le Christ et ce possédé, quelle consigne a-t-il reçue, quel geste de guérison, sur le pas de la porte, de nouveau ?

Pour les uns, c’était la nuit, peuplée de sons : des paroles, un geste ; pour l’autre, c’est la lumière, mais sans possibilité de sortir du silence, ce même silence qui caractérise ici l’action de Jésus : le possédé est délivré, les profanes s’en étonnent, mais les spécialistes condamnent !

Vous avez vu la différence ? Les aveugles ont ordre de se taire - ordre qu’ils ne respectent d’ailleurs pas. Mais le muet, pourrait-on avoir la cruauté de lui dire de retourner au silence dont il vient d’être guéri ?

L’un après l’autre, dans leur succession, ces deux récits de guérison nous parlent d’un Dieu qui échappe à nos recettes, à nos stratégies. D’un Dieu qui peut aussi bien agir patiemment lorsque l’appel est pressant - « Fils de David, aie pitié… ! » - qu’immédiatement à la demande discrète ; mais qui répond aussi bien à la prière criée qu’à la demande silencieuse du possédé muet. Quoi que Dieu fasse, la prophétie d’Esaïe se réalise, et les disciples de Jean-Baptiste pourront aller lui dire que « les aveugles voient, les boiteux marchent, les sourds entendent, la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres… » !

Vous l’avez remarqué, les guérisons se sont faites sur le pas de la porte : au bout d’un long chemin, au commencement d’un autre, à un moment charnière. C’est bizarre : sur le pas de la porte, au moment où les aveugles pourraient sans doute renoncer – quand ils sentent peut-être que Jésus leur échappe définitivement -, il se tourne vers eux pour leur donner un avenir ; et au moment de fermer la porte, toujours sur le seuil, alors que le muet risque de rester muré dans son silence solitaire, Jésus lui rend une vie nouvelle !

Je suis sensible à ce mouvement, qui me dit de ne jamais renoncer, qui m’exhorte à croire encore et encore que Dieu est bien attentif. Quand tout semble limité, quand Dieu paraît s’être échappé, Il revient en force ; sur le pas de ma porte, sur le seuil de ma vie éternelle - là où je ne pourrais plus le suivre, comme un aveugle en territoire inconnu, comme un possédé muet incapable de demander le chemin -, le Christ me donne l’élan nouveau qui m’engage à poursuivre la route autrement.

Nous avons sûrement beaucoup d’attentes, d’espoirs, de rêves un peu fous avec lesquels nous vivons, tant bien que mal… Mais est-ce que c’est si fou, est-ce que c’est si faux de croire, d’espérer, contre toute attente ?

Quand il écrit aux Chrétiens de Corinthe, Paul ne mâche pas ses mots : à eux qui lui parlaient de leurs compétences, de leur propre force de persuasion, de leur grand savoir, de pouvoir et de raffinement dans le détail, Paul répond par les mots «Evangile», puissance de Dieu, foi, espérance, amour ; il leur dit – il NOUS dit : Croyez toujours, espérez sans délai, aimez sans mesure… et priez sans cesse !

Si Dieu est au cœur de nos vies, il sait aussi venir sur nos frontières, dans nos limites, n’en doutez pas ! Où nous nous dévoilons parfois, Il est là ; jusque dans nos silences, jusque dans nos nuits, Il met sa Lumière, sa Parole, pour nous transfigurer.

Sur le pas des portes de Jérusalem, l’année tragique où le peuple d’Israël est emmené en exil, Dieu dit avec le prophète Sophonie « Je changerai votre sort… Je vous ramènerai, je vous rassemblerai… ».

Est-ce que je suis toujours prêt à le croire ?

Lectio Divina

2008-06-06T19:39:00+02:00

[La Croix - 06/06/08 - Pour devenir serviteur de la Parole, l'expérience de la "lectio divina]

Jean-Paul II comme Benoît XVI ont invité les chrétiens à redécouvrir cette tradition pour percevoir le message personnel et concret que Dieu leur adresse à travers l'Écriture.

«Chaque croyant est appelé à devenir un serviteur de la Parole», a rappelé Enzo Bianchi lors du congrès Ecclesia 2007 tenu à Lourdes en octobre dernier. « Cette écoute trouve son moment privilégié dans la Lectio divina », avait ajouté le prieur de la communauté de Bose (Italie).

Mais qu’est ce que la lectio divina ? Littéralement, il s’agit d’une « lecture divine ». Ni profane, ni même pieuse ou édifiante. «Divine», en ce sens que Dieu y prend la parole directement tandis que le lecteur, lui, écoute de son mieux cette Parole qui vient frapper « l’oreille de son cœur » et qui, comme le dit le prophète Isaïe, ne quitte pas la bouche de Dieu pour s’en revenir vers lui sans résultat (Is 55, 10-11).

Plus concrètement, la lectio divina est une façon de lire la Bible qui est en réalité une écoute de la Parole de Dieu s’adressant à la femme et à l’homme d’aujourd’hui et l’invitant à entrer en dialogue avec lui. Une lecture spirituelle exigeante, qui permet à la Parole envoyée par Dieu d’accomplir son chemin jusqu’à fructifier dans le cœur de l’homme.

Solitude et silence

Ceux qui la pratiquent affirment qu’elle exige constance, persévérance, assiduité quotidienne. Ils conseillent, pour commencer, de choisir un lieu de solitude et de silence, et un moment fixe – environ une heure – dans la journée. Ils ajoutent qu’un temps de prière, d’invocation de l’Esprit Saint qui a inspiré la Parole et l’a donnée à l’Église, aide à sortir de soi pour entrer en relation avec le Seigneur qui parle à travers le texte.

Dès lors, l’itinéraire élaboré par la tradition chrétienne est bien balisé. Il comporte quatre étapes qui répondent aux noms de ‘lectio’, ‘meditatio’, ‘oratio’, ‘contemplatio’, correspondant aux quatre sens de l’Écriture définis dans le judaïsme puis dans le christianisme : le sens littéral (celui des mots dans leur contexte historique), le sens allégorique (qui souligne les correspondances voulues par Dieu entre les événements de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament), le sens tropologique ou moral (qui implique l’existence du croyant) et le sens anagogique, expérience intérieure qui met en harmonie avec la Parole de Dieu.

- Tout commence donc par la ‘lectio’ – la lecture –, qui vise à une compréhension objective et correcte du texte. Elle se fait sur un des livres qui constituent la Bible, jour après jour, de manière suivie, pour éviter les grappillages subjectifs et la fausse spontanéité, ou bien sur les textes proposés par la liturgie du jour. Quelques versets, lus lentement, plusieurs fois, et même à voix haute, suffisent. Ils peuvent aussi être recopiés, surtout quand il s’agit d’un texte connu et que la tentation existe d’une lecture superficielle.

Méditation du texte

- Dans la seconde étape, la ‘meditatio’, cette lecture est approfondie par la réflexion et l’étude, jusqu’à ce que le message de l’Écriture émerge et rejoigne le lecteur. Il s’agit alors de « bêcher » le texte et, pour cela, d’utiliser tous les outils utiles (notes en bas de page des bibles, commentaires des Pères de l’Église, études exégétiques…) afin de tenir compte du contexte dans lequel le texte fut écrit, d’en faire émerger la pointe théologique sans risquer de lui faire dire ce qu’il ne veut pas dire, et de discerner ce qu’il veut dire pour aujourd’hui. La ‘meditatio’ devient ainsi le lieu où l’Écriture se fait Parole parlant au lecteur, où celui-ci peut lire et juger sa vie personnelle devant Dieu.

- De cette méditation du texte – qui parfois résiste à la compréhension – peut naître l’'oratio’ – la prière –, c’est-à-dire, selon les mots de Dom André Louf, « la parole que j’adresse à mon tour au Seigneur devant lequel je me tiens ». Encore faut-il fermer les commentaires, mettre alors de côté dictionnaires et concordances, ne plus se poser ni question ni problème, pour demeurer dans un certain vide – un désert aride parfois –, mettant toute sa confiance et son espoir dans la puissance de la Parole de Dieu, capable de transformer celui qui l’écoute.

Les Pères de l’Église avaient un vocabulaire pittoresque pour dire comment, dans le silence, ils «ruminaient », «mastiquaient», « berçaient » la Parole, pour se laisser « blesser » par elle, la laisser cheminer, en saisir peu à peu et toujours mieux le sens profond dans le plus concret de leur vie. Grâce à l’Écriture, la prière n’est plus, en effet, monologue ou introspection. Elle devient dialogue avec Dieu, réponse aux invitations qu’il adresse à travers la Parole.

Un regard peu à peu conforme à celui de Dieu

Si ce chemin quotidien d’écoute de la Parole de Dieu à travers la lecture des Écritures est austère, il n’est pas décourageant, affirment ceux qui l’empruntent, « car la Parole de Dieu fait son chemin en nous » et que nous avons « le devoir d’être des serviteurs de la Parole ». «La lectio rend apostolique, ajoute un moine. Elle donne le goût de la liturgie, en approfondit les sens.»

Les obstacles à sa pratique sont pourtant bien réels. Enzo Bianchi, avec d’autres, en identifie huit.

- D’abord, la priorité accordée aux activités pastorales par souci d’efficacité.
- Ensuite, l’ignorance croissante des fidèles – certains parlent d’analphabétisme de la foi –, qui rend difficile l’accès à la maturité d’une approche de l’Écriture dans la foi, dans une relation personnelle avec Dieu.
- Et puis, la difficulté, simplement, de lire, et de prendre le temps de rentrer dans une lecture qui implique toute la personne, seul moyen, selon le philosophe Paul Ricœur, de « se comprendre » devant le texte, de ne pas « imposer au texte sa propre capacité finie de comprendre », mais de « s’exposer au texte et recevoir de lui un soi plus vaste ».

"Un véritable itinéraire spirituel"

- À cette difficulté de lecture s’ajoute la difficulté de penser, de fournir un effort de lecture attentive et d’étude en vue d’une compréhension approfondie, de faire dialoguer intérieurement le texte, et sa vie.
- La Bible elle-même ajoute à ces obstacles, en raison des références à des situations, des événements, des pays, des peuples, des us et des coutumes foncièrement étrangers au monde du lecteur d’ici et d’aujourd’hui, qui doit fournir un véritable effort pour saisir la radicalité humaine présente dans le langage des Écritures.

- Pourtant, la plus grande difficulté semble être de croire que la Parole de Dieu contenue dans les Écritures est actuelle, contemporaine, adressée à qui l’écoute. C’est une des raisons pour lesquelles, en 2006, Benoît XVI avait choisi pour thème des 21es JMJ un verset du psaume 118 : « Une lampe sur mes pas, ta Parole, une lumière sur ma route » (Ps 118, 105). Dans son message aux jeunes, il affirmait : « Un moyen assuré pour approfondir et goûter la parole de Dieu est la lectio divina, qui constitue un véritable itinéraire spirituel (…). La lecture, l’étude et la méditation de la Parole doivent déboucher sur l’adhésion d’une vie conforme au Christ et à ses enseignements. »

Martine DE SAUTO

Fanatisme religieux en Algérie

2008-05-28T21:56:24+02:00

Poursuivie pour... posséder une Bible ?! [Je suis un militant « laïcard » et j'en possède plusieurs !]

http://www.lepost.fr/article/2008/05/27/1199112_en-algerie-une-femme-jugee-parce-qu-elle-possedait-des-bibles.html

Vos commentaires : gpilorget@lexpress.net

Luc 4. Directives pour une Eglise dynamique

2008-05-27T16:16:00+02:00

Luc 4

25.5.2008
Une prédication de Martin Luther King
Luc 4 : 16-21 Mt 11 : 28-30

Directives pour une Eglise dynamique.
Prédication prononcée par Martin Luther King en l'église baptise d'Ebenezer à Atlanta, le 5 juin 1966.

J'aimerais ce matin vous soumettre l'hypothèse que nous, disciples de Jésus-Christ et responsables de la vie de son Eglise, avons aussi quelques directives de base à suivre. Quelque part, derrière le mince voile d'éternité, Dieu présente ses directives. Et à travers ses prophètes et plus encore par son fils Jésus-Christ, il déclare : « Il y a des choses que mon Eglise doit accomplir. Il y a des directives que mon Eglise doit suivre. » Et si nous, dans l'Eglise ne voulons pas que les crédits de grâces du trésor divin soient coupés, nous devons suivre ces directives. Elles nous sont clairement données dans les mots prononcés par notre Seigneur et Maître, un jour lors de sa venue au Temple, alors qu'il cite Esaïe : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il ma conféré l'onction pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, il m'a envoyé guérir ceux qui ont le cœur brisé, proclamer aux captifs la libération et aux aveugles le retour à la vue, renvoyer les opprimés en liberté, proclamer une année d'accueil par le Seigneur. » (Lc 4:6-22) Ce sont les directives.

L'Eglise, voyez-vous, n'est pas un club social (…). L'Eglise n'est pas un centre de divertissement (…)
En dernière analyse, l'Eglise a un but. L'Eglise se bat avec ce qui compte le plus pour l'homme. Et par conséquent elle doit suivre certaines directives. (…)

Commençons par réfléchir au fait que si l'Eglise veut suivre ces directives, elle doit guérir ceux qui ont le cœur brisé. Il n'y a probablement pas de situation plus tourmentée que d'avoir le cœur brisé. Voyez-vous le fait d'avoir le cœur brisé ne traduit pas une condition physique, mais une condition d'épuisement spirituel. Et qui d'entre vous n'a jamais éprouvé cela ? Je dirais même qu'une telle condition est le fruit de la désillusion. Et je ne crois pas que beaucoup de mes auditeurs ce matin n'aient jamais éprouvé cela.

(…)MLK donne 3 exemples : Un jeune qui ne peut faire les études qu'il espérait faire, un couple qui voit se briser le rêve de leur mariage et une famille qui lutte pour élever ses enfants mais les voit emprunter une mauvaise voie. Il reprend…

Et c'est ainsi que grandit la tragédie ultime de la vie, ce quelque chose qui brise le cœur. Qui ce matin n'en a jamais fait l'expérience ? Lorsque le cercueil passe dans l'allée centrale. Cette expérience que l'on appelle la mort, l'irréductible dénominateur commun entre tous les hommes. Et personne ne peut perdre un bien-aimé, une mère, un père, une sœur, un frère, un enfant, sans en avoir le cœur brisé. Avoir le cœur brisé est une réalité de la vie.
Et dimanche après dimanche, semaine après semaine, des gens se rendent à l'église de Dieu avec le cœur brisé. Ils ont besoin de paroles d'espérance. Et l'Eglise a une réponse — si elle n'en a pas, ce n'est pas une Eglise. L'Eglise doit dire en substance qu'avoir le cœur brisé est un fait de la vie. Qu'il ne s'agit pas de fuir lorsque vous en faites l'expérience. Ni de réprimer. Ni de traiter avec cynisme. Ne devenez pas méchants lorsque cela vous arrive. L'Eglise doit proclamer aux hommes et aux femmes que le vendredi saint est un fait de la vie, que l'échec fait partie de la vie. Certains ne dépendent que de leurs succès, que de ce qu'ils accomplissent. Aussi, lorsque surviennent les difficultés et les fardeaux de la vie, il ne peuvent les assumer.
Mais l'Eglise doit dire à ces hommes que le vendredi saint fait autant partie de la vie que Pâques, l'échec autant que la réussite, la désillusion autant que l'accomplissement. Et l'Eglise doit dire aux gens de prendre en charge leur fardeau, leur peine, les inciter à y être attentifs, à ne pas les fuir. Dites-vous, c'est ma peine et je dois la porter. Examinez-la sérieusement et interrogez-vous : “Comment puis-je transformer ce handicap en avantage ?"
C'est le pouvoir que Dieu vous donne. Il ne dit pas que vous n'aurez pas de tension, que nous n'éprouverez pas de désillusion, que vous échapperez aux ennuis et aux difficultés. Mais ce que dit la religion, c'est ceci : Si vous avez foi en Dieu, Dieu a le pouvoir de vous donner un équilibre intérieur au travers même de votre peine. Aussi ne laissez pas votre cœur se troubler. « Si vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi » (Jn 14:1) Une autre voix résonne : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés. » (Mt 11:28) Comme pour dire : Venez à moi, vous tous qui êtes écrasés. Venez à moi, vous tous qui êtes frustrés. Venez à moi, vous tous dont les esprits sont assombris par les nuages de l'anxiété. Venez à moi, vous qui n'en pouvez plus. Venez à moi, vous tous qui avez le cœur brisé. « Venez à moi, vous tous qui êtes chargés de lourds fardeaux, et je vous donnerai le repos. » (Mt 11:28) Et le repos que donne Dieu est un repos qui dépasse toute compréhension. Le monde ne comprend pas ce genre de repos, car c'est un repos qui vous rend capables de tenir au milieu de la tempête et de vous maintenir dans un calme intérieur. Si l'Eglise suit ses directives, elle guérit ceux qui ont le cœur brisé.

Deuxièmement, quand l'Eglise suit ses directives, elle proclame la libération des captifs. C'est le rôle de l'Eglise : libérer les gens. Cela signifie simplement libérer ceux qui sont esclaves. Cependant, notez-le, certaines Eglises ne lisent jamais cette partie. Certaines Eglises ne s'estiment pas concernées par la libération de quiconque. (…) Ensuite vous avez un autre groupe, assis, qui aimerait bien faire quelque chose à propos de l'injustice raciale, mais qui craint les représailles sociales, politiques ou économiques, d'où son silence. (…)
L'Eglise est appelée à libérer ceux qui sont captifs, libérer ceux qui sont victimes de l'esclavage de la ségrégation et de la discrimination, ceux qui sont pris dans l'esclavage de la peur et du préjugé.

Et l'Eglise [3e], si elle agit en conformité avec ses directives, doit prêcher l'année de la faveur du Seigneur. Vous savez, l'année de la faveur du Seigneur, c'est une année de faveur aux yeux de Dieu parce qu'elle remplit les exigences de son Royaume. Quelques-uns en lisant ce passage estiment qu'il évoque une période au-delà de l'histoire, mais je vous le dis ce matin, l'année de la faveur du Seigneur peut se réaliser cette année. Et l'Eglise doit le prêcher.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est n'importe quelle année où l'homme décide de bien agir.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est n'importe quelle année où l'homme cessera de lyncher et de tricher. (…)
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes apprendront à vivre fraternellement ensemble.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes hisseront leur théologie à la hauteur de leur technologie. (…)
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes hisseront leur moralité à la hauteur de leur mentalité.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les dirigeant du monde s'assiéront à la table de négociation et comprendront que [comme le disait Kennedy] à moins que le genre humain ne mette un terme à la guerre, c'est la guerre qui mettra un terme au genre humain.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes martèleront leurs épées pour en faire des socs de charrue, et leurs lances des serpes.; où les nations ne se lèveront plus les unes contre les autres et n'apprendront plus à faire la guerre. (Es 2:4) (…)
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes feront pour les autres ce qu'ils voudraient qu'ils leur fissent à eux-mêmes.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes aimeront leurs ennemis, béniront ceux qui les maudissent et prieront pour ceux qui les calomnient.
L'année de la faveur du Seigneur, c'est cette année où les hommes découvriront que Dieu les a tous créés d'un seul sang pour peupler la surface de la terre (Ac 17:26).

Ce sont les directives, et si seulement nous les suivons, nous serons prêts pour le Royaume de Dieu, accomplissant ce que l'Eglise de Dieu est appelée à faire. Nous ne serons pas un club social. Nous ne serons pas un petit centre de divertissement. Mais nous serons concernés par quelque chose de sérieux, apporter le Royaume de Dieu sur terre.
Il me semble entendre le Dieu de l'univers s'adresser à l'Eglise en souriant : « Tu es une grande Eglise, car j'ai eu faim et tu m'as donné à manger. Tu es une grande Eglise, car j'étais nu et tu m'as vêtu. Tu es une grande Eglise, car j'étais malade et tu m'as visité. Tu es une grande Eglise, car j'étais en prison et tu m'as apporté consolation en venant à moi. » (Mt 25:35-36) Et c'est cette Eglise-là qui va sauver le monde.
« L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a conféré l'onction pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la libération et pour prêcher l'année de la faveur du Seigneur. » (Es 61:1-2)

© Extraits tirés du livre : Martin Luther King, Minuit, quelqu'un frappe à la porte, Les grands sermons de Martin Luther King, Paris, Bayard, 2000, pp. 119-127 (traduction de l'américain par Serge Molla).

Ce que tu as cru... - Matthieu 8, 5-13

2008-05-25T14:00:00+02:00

Esaïe 49, 1-6 - 1 Corinthiens 3, 16-23

Imaginez qu'on vous demande la trame, le plan des récits de guérisons opérées par Jésus dans les évangiles: comment le diriez-vous ? Quels éléments vous semblent importants ?

Quant à moi, j’avais tendance à penser que le scénario était souvent le même, avec des variantes dans les détails : un malade demande ou fait demander à Jésus de lui venir en aide ; Jésus s’approche de lui, le touche ou fait un geste accompagné d’une parole, et le malade est de nouveau sur pieds. Seriez-vous d’accord de résumer de cette manière ?

En fait, c’est une idée un peu trop générale : chacun des récits est en soi une aventure unique, particulière, aussi unique et particulière que la personne et la foi du malade.

Le récit de tout à l’heure, par exemple, ne correspond pas au plan que je viens de résumer ! Un malade est paralysé, tourmenté et alité ; on sait de lui qu’il est un serviteur, et que son maître est un militaire romain - un de ces occupants de la Palestine, qu’on n’apprécie pas ! -, et un officier en plus. Il ne doit pas manquer de serviteurs, ou le cas échéant, il a sous ses ordres assez de soldats pour ne pas avoir à se préoccuper lui-même d’un serviteur malade !

Pourtant - et c’est la première surprise du récit -, c’est bien lui, en personne, et non un proche du serviteur, et non un soldat qu’il commande, qui va au-devant de Jésus… Parabole d’un maître pour qui le moindre de ses serviteurs est important, et mérite le dérangement – image de Dieu pour lequel rien ni personne n’est trop petit, trop insignifiant qu’il ne vaille la peine de se mettre en route pour lui ?

On s’attend ensuite à entrer dans le plan traditionnel : Jésus va aller trouver le serviteur alité, le touchera, et il sera guéri… d’ailleurs vous l’avez entendu, Jésus accepte effectivement de suivre l’officier romain, de faire le détour sans considération pour le statut de païen et d’occupant du quémandeur : « Je vais aller le guérir » dit Jésus.

A nouveau, c’est une rupture de schéma : l’officier refuse que Jésus se déplace, parle de sa propre indignité à accueillir le Seigneur sous son toit, et va jusqu’à utiliser une comparaison significative qui étonne même Jésus : lui, l’officier, vit sous un régime hiérarchique, où il a l’habitude de respecter les ordres supérieurs et de commander à des subordonnés ; il lui suffit de donner un ordre pour que la chose soit faite, sans avoir besoin de se déplacer pour vérifier – ce qui a fait la force et la gloire de l’armée romaine d’alors, c’est une obéissance sans faille et une discipline de fer !

Alors « Donne seulement un ordre, dis une seule parole, et mon serviteur sera guéri ! »

Je l’ai dit : Jésus admire l’assurance de l’officier, la confiance qu’il place en l’autorité de la parole du Christ – Jésus relève cette leçon de foi donnée à ceux qui le suivent. Il conclut par un « Ce que tu as cru te sera accordé » libérateur pour le serviteur malade, et pour l’officier romain qui s’en retourne sans ajouter de paroles.

La comparaison faite par le capitaine est audacieuse : on comprend bien – pour l’avoir parfois expérimentée ! – comment fonctionne la hiérarchie militaire : les uns sont là qui donnent des ordres à d’autres qui les exécutent – si possible ! – sans discuter : « Va… ! » et le soldat va ; « Viens ! » et il vient, « Fais ! » et il fait. Mais si on comprend bien dans cette comparaison que le rôle du commandeur est tenu par Jésus, celui du « soldat » est moins évident… Dans ce cas de maladie, qui est ce « soldat » qui doit obéir à l’ordre du Christ ?

A l’époque de Jésus, il arrivait qu’on attribue les maladies physiques ou psychiques à des démons, puissances obscures et malfaisantes ; avec l’avènement de la raison, on a préféré parler de microbes, bactéries, virus… Mais Paul disait que la sagesse des sages, la sagesse du monde est folie… Alors, la réalité est peut-être encore ailleurs, dans ce qui nous échappe, mais qui n’est pas hors du contrôle, de la souveraineté du Christ…

Le récit trouve son équilibre, sa tension dans deux phrases essentielles : « Dis une seul parole… » et « Ce que tu as cru… ». C’est dans cet échange que se trouve à mon avis la clef, l’encouragement pour notre foi.

Oui, le Christ est puissant et acteur dans notre vie ! Oui, il a toute autorité, mais le miracle n’a pas lieu parce que Jésus administre un tour de passe-passe, une vigoureuse physiothérapie à distance sur le malade… ! Le miracle a lieu parce qu’il n’a de sens que dans une rencontre, la rencontre d’une assurance – une foi, une confiance – avec le sujet de cette foi, Jésus-Christ, la Parole de Dieu qui agit dans le monde.

Lorsque notre foi va personnellement à la rencontre de la Parole, cette Parole personnelle que Dieu nous adresse, un monde nouveau est ouvert, offert, un monde dont la Loi, la règle, est l’obéissance et la confiance en celui qui en est le Roi.

L’officier a cru que Dieu est souverain, et cela lui a été compté comme acte de justice ; ce qu’il a demandé, ce qu’il a intercédé, pour un autre, lui a été donné…

Alors qui sont les « soldats » qui ont à se plier aux ordres du Christ ? – « Tout vous appartient: tout est à vous; mais vous, vous appartenez au Christ et le Christ appartient à Dieu… »

Annoncé par ”La Vie”, le livre ”L’écologie, de la Bible à nos jours” arrive dans les librairies

2008-05-22T11:21:00+02:00

Largement annoncé dans le « spécial biodiversité » de La Vie la semaine dernière, il est recommandé par l’éditorial de Philippe Maxence à la une de L’Homme nouveau de cette semaine :

<< Pour nous réveiller et nous ramener à notre propre patrimoine face aux défis actuels, Patrice de Plunkett vient de publier L'Ecologie, de la Bible à nos jours (1). Il a décidé d'en finir avec les idées reçues. Le catholicisme français est souvent schizophrène. Il défend l’enseignement romain en matière conjugale mais ferme les yeux le plus souvent sur le respect de la Création. Ou alors il s’occupe de la détresse humaine mais prend le large vis-à-vis des dogmes. Confortablement, les rôles sont partagés. Aux cathos de droite, la défense de la famille et des dogmes. Aux cathos de gauche, celle des pauvres ! Au total, un christianisme malade et complètement sécularisé.

Or, pourtant tout se tient. C’est la même logique qui guide l’application d’Humanae vitae et la défense de la Création ou des pauvres. Il faut donc tout tenir ! Le plus possible. En toute chose, n’être ni le valet de la droite ou de la gauche, ni le larbin du libéralisme ou du socialisme. Oublier les catégories du monde pour revenir à celle de l’Evangile. Etre le « serviteur inutile » qui cherche à répondre au dessein de Dieu.

C’est pourquoi il faut s'empresser de lire ce livre. Du regard chrétien sur la Création, il dit tout. Sur les choix que nous devons poser, il indique des pistes. Ce faisant, il opère une salutaire libération de nos esprits. À nous de les traduire concrètement par l'adoption de modes de vie vraiment catholiques dans un monde sécularisé. Ca aussi, c'est une idée neuve ! >>

Philippe Maxence. >>

(1) Ed. de l’Oeuvre, 328 p., 20 €. >>

Ezéchiel 36. La Pentecôte, aboutissement et commencement.

2008-05-19T17:53:00+02:00

Ezéchiel 38

11.5.2008
La Pentecôte, aboutissement et commencement.
Ez 36 : 24-28 Actes 2 : 1-13

Chères paroissiennes, chers paroissiens,
Nous vivons le dimanche de Pentecôte, l'aboutissement, la dernière étape du calendrier de l'Eglise, dernière étape qui marque l'accomplissement de la mission de Jésus et de l'œuvre de Dieu.
Le calendrier de l'Eglise chrétienne commence en décembre avec les dimanches de l'Avent et la fête de Noël. Il continue avec le temps de la Passion, marqué par la semaine sainte : jeudi la dernière Cène, vendredi la crucifixion et dimanche de Pâques, la résurrection. Ensuite se passe le temps de la présence du Christ ressuscité auprès de ses disciples — 40 jours jusqu'à l'Ascension. Puis, 10 jours après, vient la Pentecôte où l'Esprit saint est donné aux disciples pour qu'ils puissent remplir leur mission de témoignage et d'annonce de l'évangile.
A partir de Pentecôte commence le temps de l'Eglise, de l'annonce de l'évangile au monde entier. Ce calendrier de l'Eglise, nous le parcourons ainsi chaque année, pour nous souvenir de l'œuvre du Christ et nous mettre en marche pour en témoigner autour de nous.
Pentecôte est encore l'aboutissement d'un projet plus grand. Le projet d'histoire du salut que Dieu a commencé dès la création du monde et dont toute la Bible témoigne. Il ne va pas de soi, ni que Dieu se révèle aux humains, ni surtout que les humains puissent recevoir cette révélation de Dieu. Aussi Dieu a-t-il procédé par étapes. Et la Bible nous décrit les étapes qui ont été reconnues.
Le début de la Genèse nous montre la création et comment Dieu fait alliance avec l'humanité toute entière, à travers Adam et Eve, Caïn et Abel, Noé et sa famille. Dieu témoigne de sa bienveillance et de sa volonté en faveur de la vie humaine, sans attente de retour, de reconnaissance ou de foi. C'est un geste unilatéral de Dieu en faveur du monde.
Ensuite, Dieu choisit de se faire connaître à un homme, Abraham, et à sa famille, sur plusieurs générations. De la famille on passe à une peuplade, les hébreux, à qui Dieu donne sa Loi à travers Moïse. La peuplade nomade devient un peuple avec des institutions, un roi, un temple, un pays.
A travers l'Exil, ce peuple vivra en même temps une dispersion géographique et la découverte de son identité, toute entière reliée à Dieu au travers du livre qui recueille sa parole; c'est l'expansion du judaïsme. Dans l'Empire romain, le judaïsme est répandu et bien considéré, mais reste une religion "ethnique", liée à l'appartenance physique au peuple d'Israël.
Pour que le message de Dieu dépasse le peuple d'Israël et s'ouvre au monde entier, il faut encore une étape. Celle-ci se développe au travers de Jésus. Même si Jésus s'est adressé prioritairement aux juifs d'Israël, son message — d'un amour divin offert à tous, sans barrière, sans restriction, sans condition — est de portée universelle.
Ainsi la Pentecôte est aussi l'aboutissement du projet de Dieu de se faire connaître au monde entier. Avec le don de l'Esprit saint — qui dans le récit de Luc permet aux disciples de parler toutes les langues du monde connu — Dieu se donne à tous, sans frontière. Le message de l'amour de Dieu est clairement ouvert au monde entier et va parcourir le monde, en commençant par le réseau existant de synagogues parsemées dans tout l'Empire romain.
Pentecôte, aboutissement et bien sûr commencement. Pentecôte est pour chacun aussi accomplissement et commencement.
La Pentecôte — à côté de son aspect universel — a aussi un côté personnel et intérieur. La révolution de la Pentecôte n'est pas seulement que la Parole est offerte au monde, c'est aussi que chaque personne reçoit en soi-même la présence même de Dieu.
Comme l'exprimait déjà le prophète Ezéchiel sous forme de promesse :
"Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'enlèverai votre cœur de pierre et je le remplacerai par un cœur de chair." (Ez 36:26).
Pentecôte, c'est la promesse d'un accomplissement spirituel : Dieu nous équipe directement. Il nous restaure, nous régénère, nous redonne la vie. Là où l'existence nous a blessée, a meurtri notre cœur, nous a poussé à nous blinder, à nous enfermer dans des carapaces, à nous pétrifier, Dieu agit.
Il nous soigne, il nous remplace notre cœur insensible comme une pierre par un cœur sensible, un cœur à nouveau capable de ressentir, de se mettre en empathie, capable de compassion, d'affection, capable d'amour. Dieu nous transforme pour être à son image, c'est-à-dire capables d'amour, d'en ressentir et d'en donner.
Pentecôte, c'est un accomplissement qui nous permet des recommencements. C'est un accomplissement qui nous permet de vivre en accord avec Dieu et les uns avec les autres. C'est un accomplissement qui nous permet de témoigner des bienfaits de Dieu envers nous.
Pentecôte, c'est un commencement, c'est un nouveau départ, c'est un renouvellement de nos forces, de nos capacités d'aimer.
Amen
© Jean-Marie Thévoz, 2008

Rapport de la paroisse 2007

2008-05-19T16:40:19+02:00

Rapport d'activités de la paroisse de Bussigny et Villars-Ste-Croix en 2007

Activités du Conseil paroissial
L’avenir de notre Eglise
Le conseil paroissial s’est engagé au début de l’année 2007 dans une réflexion sur l’avenir de notre paroisse. En effet, la fréquentation des cultes est en baisse et le nombre d’inscriptions des jeunes pour suivre le catéchisme est également en forte diminution. Nous avons donc consacré 30 à 40 minutes lors de la plupart de nos séances pour réfléchir dans un premier temps aux cultes. Aucun calendrier n’a été fixé pour mener à bien cette réflexion, ceci afin de prendre le temps qu’il faut pour trouver des nouvelles idées permettant de freiner voire même d’inverser la tendance de la fréquentation des cultes.

Cahier des charges des pasteurs
L’EERV a demandé de réactualiser les cahiers des charges des ministres engagés dans les différents lieux d’Eglise. Une délégation du conseil paroissial s’est donc attelée à réécrire le cahier des charges de nos deux pasteurs. Malgré de nombreuses discussions, il est à noter que, selon l’EERV, le temps consacré par nos pasteurs aux tâches telles que : la participation au Synode ou à la commission de gestion et des finances de la région, doit être pris sur le temps paroissial.

Nouveau caissier
Mme Marianne Rapin, qui a tenu les comptes de notre paroisse pendant 4 ans, a exprimé le désir de se retirer. Le conseil paroissial remercie Mme Marianne Rapin pour tout le travail qu’elle a accompli en assurant la bonne tenue des comptes. M. Edmond Dutoit, bien connu des paroissiens, a accepté de reprendre cette importante tâche paroissiale. Ce dernier a repris les comptes de la paroisse après l’assemblée paroissiale du mois de mars 2007. Sa première tâche a été la séparation des fonds et des comptes entre d’une part la paroisse et d’autre part l’association du centre paroissial. Le conseil paroissial remercie M. Edmond Dutoit pour le travail déjà accompli cette année.

Recherche d’un organiste
Suite à la démission de Mme Verena Monnier en qualité d’organiste à 50% du temple de Bussigny, quelques membres du conseil paroissial auxquels se sont joints M. Jean-Claude Glardon, en qualité de Municipal, et Mme Isabelle Järmann, en qualité de musicienne, ont activement recherché un ou une nouvelle organiste. A la suite de plusieurs séances, M. Raphaël Gogniat a été engagé. Né en 1977, M. Raphaël Gogniat est titulaire, entre autre, d’un diplôme de soliste d’orgue et de plusieurs diplômes d’enseignement. Nous lui souhaitons la bienvenue à Bussigny et espérons qu’il ait beaucoup de plaisir à exercer son ministère musical dans notre paroisse.

F-Festival
La paroisse a participé au stand régional de la Fête cantonale "F-Festival" à Crêt-Bérard (les 8-9-10 juin) en confectionnant des pâtisseries. Plusieurs paroissiens ont participé à l'une ou l'autre des journées, des ateliers et des spectacles.

150 ans du temple
Le conseil paroissial a décidé de fêter les 150 ans de la fin des travaux de reconstruction du temple de Bussigny. C’est en effet en 1857 que les paroissiens ont pu découvrir pour la première fois le temple qui est encore le nôtre aujourd’hui. Pour célébrer comme il se doit cet anniversaire, une grande fête fut organisée le 1er juillet 2007. A la suite du culte qui a réuni de nombreux paroissiens, une partie officielle présidée par Claude Barraud a permis de relater quelques faits marquants de l’époque de la construction de notre église. Plusieurs personnalités nous ont fait le plaisir de prendre la parole. Il s’agit de Madame la Députée et Municipale Claudine Wyssa, de Monsieur le Syndic Michel Wehrly et de Madame Jacqueline Carrel. Un copieux apéritif fut servi aux personnes présentes. Le conseil paroissial tient à remercier la commune pour avoir offert le vin d’honneur. Un lâcher de ballons a clos la partie officielle pendant laquelle des joueurs de cors des alpes ont interprêté quelques œuvres bien de chez nous. Un repas canadien,organisé dans les locaux du centre paroissial, a réuni les personnes qui désiraient prolonger cet après-culte festif et chaleureux.
Le même jour, à 17 heures, un superbe concert a réuni dans le temple le chœur l’Espérance de Bussigny et un ensemble de quatre trombones. Moment magnifique qui a permis une fois de plus de réunir nos fidèles paroissiens auxquels se sont jointes des personnes de divers horizons.

Taizé
Le « Pèlerinage de confiance sur terre » organisé chaque année par les frères de Taizé dans une ville européenne a eu lieu pour la première fois à Genève du 28 décembre 2007 au 1er janvier 2008. Cette manifestation aura été, très certainement, l’un des événements les plus marquants de la vie de notre paroisse de ces dernières années. Associée à la paroisse catholique de Bussigny, notre paroisse a accueilli 250 jeunes européens. Plus de 200 jeunes ont pu être logés dans des familles à Bussigny et à Villars-Ste-Croix. Les 50 derniers ont été logés dans l’abri PC du collège de Dallaz. Cette expérience a été très enrichissante à plus d’un titre. L’accueil de ces jeunes venus de France, d’Italie, de Slovénie, d’Ukraine, de Roumanie et de Pologne dans notre paroisse a permis de constater que le message du Christ n’a pas de frontière et qu’Il est à la fois, socle sur lequel chaque individu peut bâtir son existence, mais également ciment de Paix entre les peuples d’Europe et d’ailleurs.
Le 28 décembre à partir de 09h30, les premiers pèlerins sont arrivés à la grande salle de Bussigny en provenance de Genève. La répartition des jeunes dans les familles s’est poursuivie jusqu’aux environs de 16h00. Le 29 décembre à 08h30 a eu lieu le premier office de Taizé à Bussigny réunissant les familles d’accueil, les paroissiens et les jeunes pèlerins. Puis les jeunes se sont rendus à Genève accompagnés par quelques JP et quelques paroissiens pour prendre part au grand rassemblement de prière réunissant entre 30'000 et 40'000 personnes dans les halles de Palexpo. Le dimanche 30 a permis aux paroissiens de découvrir, une fois n’est pas coutume, une église remplie de jeunes. Pour la plupart d’entre eux, cette célébration a été étonnante à plus d’un titre. En effet, ce fut certainement la première fois qu’ils franchissaient la porte d’un temple protestant et qu’ils entendaient prêcher une femme car, hasard du calendrier, c’était notre pasteure Anne Lelièvre qui présidait le culte. La sainte cène qui fut partagée ce jour-là, a également permis à ces jeunes de constater que les différences de forme entre nos célébrations ne devaient pas nous faire oublier que l’essentiel de la célébration est bel et bien commun à toutes nos confessions. Notre espoir est que ces jeunes puissent être des porte-parole dans leur pays, annonçant que les différentes Eglises peuvent travailler et transmettre la Bonne Nouvelle ensemble, dans le respect des différentes traditions. Le soir du 31 décembre, les jeunes avaient rendez-vous dans la grande salle pour la fête des nations. Partager ce moment avec autant de personnes de langues et de pays différents restera sans conteste un moment fort de l’accueil des jeunes de Taizé.
Le 1er janvier, après un repas pris en commun dans les familles, les jeunes ont repris le chemin de Genève pour retourner ensuite dans leur pays.
De l’avis de toutes et tous, l’accueil de ces jeunes chrétiens venus des quatre coins de l’Europe restera pour longtemps gravé dans nos mémoires. Les paroles, les sourires et les regards échangés nous ont permis de reconnaître, à travers ces jeunes, le Christ. Le conseil paroissial remercie encore une fois toutes les personnes qui ont œuvré avec une générosité exceptionnelle pour que cette rencontre soit une complète réussite.

Remplacement
Le pasteur Thévoz ayant été en congé maladie en novembre et décembre, le pasteur Jean-Paul Perrin a assuré un remplacement à temps partiel. Il a présidé plusieurs cultes au grand plaisir des paroissiens qui ont découvert son style direct et bien enraciné dans notre canton. Le pasteur Perrin a aussi fait du porte-à-porte auprès des parents de catéchumènes pour trouver des places d'accueil pour Taizé. Malheureusement, les réponses à ces visites ont été peu nombreuses.

Eveil à la vie
Le pasteur Thévoz a animé 2 célébrations (Vive la Vie à Pâques et Grandis vers le ciel en juin) avant de passer le flambeau à Anne Lelièvre pour l'automne. Du côté catholique, une nouvelle responsable a été nommée : Mme Mireille Martini, animatrice pastorale. L’appellation d’”Eveil à la vie” a été changée pour celle d’”Eveil à la foi”, plus explicite, mais l’équipe a gardé la même formule, bien rodée : des célébrations 4 fois par an, avec des animations adaptées aux tout-petits, suivies de goûters substantiels. Les célébrations de novembre et de décembre ont été bien fréquentées, avec respectivement 15 et 25 enfants environ, accompagnés de leur parents.

Culte de l’enfance
Anne Isabelle Thévoz, Véronique Keller et Jacqueline Lüthi continuent à encadrer le culte de l’enfance le mardi après l’école. Ce groupe comptait 16 enfants à la rentrée 2007. Le culte de Noël animé par les enfants a eu lieu le dernier dimanche de l’Avent et a bénéficié de la participation du choeur de la paroisse dirigé par Isabelle Jaermann. Les enfants ont joué un conte de Noël imaginé par Alix Noble, intitulé “la varicelle”. La fréquentation de ce culte a été beaucoup plus importante que les années précédentes.

Catéchisme
Catéchisme 5 + 6
Depuis cette année, l'ensemble du catéchisme est organisé régionalement. L'entrée au catéchisme a été avancée d'un an. Les enfants qui sont en 5e année scolaire commencent donc cette année pour 5 ans, avec ceux de 6e année qui sortiront au bout de 4 ans. Le pasteur Thévoz assure la création de ce programme, la formation des catéchètes et la réalisation des rencontres de catéchisme sur deux lieux, le Motty (qui regroupe les catéchumènes de Renens, Ecublens et St-Sulpice) et Bussigny.

Catéchisme 7
Ce nouveau programme de catéchisme a commencé en octobre avec une veillée au refuge de Bussigny. Plus de 50 catéchumènes de la région y ont participé dont 17 de notre paroisse. 5 JACKs les accompagnaient (Jeune Accompagnant de Camp et de KT), dont 3 de Bussigny.

Catéchisme 9
22 catéchumènes ont été bénis lors des deux cultes des Rameaux à Bussigny. L’un d’entre eux a été baptisé. La journée de préparation des Rameaux a eu lieu pour la première fois chez les diaconnesses à Saint-Loup. Les jeunes étaient accompagnés de deux mamans, d’un JACK et du pasteur Jean-Marie Thévoz, Anne Lelièvre ayant été empêchée de venir à la dernière minute. La journée a été appréciée des catéchumènes malgré les problèmes rencontrés à la gare de la Sarraz et dans le train du retour à cause d’un groupe de jeunes venu de l’extérieur. Suite à ces événements, une séance de débriefing a été organisée pour les catéchumènes.
Six catéchumènes ont confirmé lors du culte de l’Alliance. Un jeune a suivi la formation de “JACK”.

Groupe JP
Les JP se sont mobilisés toute l'année pour Taizé : leur voyage en Bourgogne à l'Ascension a été suivi d'un Office organisé pour la paroisse le 27 mai. Les JP ont participé à la campagne pour susciter l'accueil des jeunes dans les familles. Ils ont accompagné musicalement les Prières de Taizé des 9 septembre et 9 décembre, puis tous les offices de la 30e Rencontre Européenne qui se sont déroulés à Bussigny. Ils ont pris une part active à la préparation, à l'organisation et à l'accueil de ces Jeunes. Cet engagement a soudé leur équipe. Quelques JP rêvent déjà de se rendre à Bruxelles pour la 31e Rencontre de Taizé.

Formation d'adultes
Le pasteur Henri Van der Veken est revenu donner une conférence sur l'archéologie biblique en novembre. Il a parlé des manuscrits anciens qui sont les sources du texte biblique. Les manuscrits des massorètes (Xème siècle ap. J.-C.) et les manuscrits de Qumrân (Ier siècle av. J.-C.) nous donnent accès à l'Ancien Testament et les manuscrits trouvés au monastère de Ste-Catherine au Sinaï sont les plus anciens textes complets pour le Nouveau Testament.

Cellule de prière
Depuis quatre ans un petit groupe de partage et de prière se réunit le mardi soir, tous les 15 jours, à Villars-Ste-Croix. Ce moment est utilisé pour lire un passage de la Bible, partager nos questions et nos sujets d'intercession et prier pour notre Eglise, nos villages et nos familles. Chacun est le bienvenu, se renseigner chez Daniel Boss ou Murielle Vaucher à Villars-Ste-Croix.

Riant Mont
Le recueillement mensuel à la Fondation de Riant-Mont a toujours du succès. Il permet aux résidents et à quelques autres personnes âgées à mobilité réduite de prendre part à un culte sans avoir à monter au Temple. La participation est œcuménique. Une fois l'an le prêtre est invité à présider ce temps de recueillement.

Groupe oecuménique
La célébration régionale de la semaine de l'Unité, au mois de janvier, a eu lieu au centre œcuménique de Crissier. Cette année, pour la première fois, les paroisses protestantes et catholiques se sont présentées, ensemble, lors de la fête de l’UCAB. Le thème du concours était Taizé. Nous avions décidé de présenter la communauté œcuménique de Taizé qui s’apprêtait à organiser la 30ème rencontre européenne de jeunes à Genève du 28 décembre 2007 au 1er janvier 2008. Le dimanche du jeûne fédéral, catholiques et protestants de Bussigny et Villars-Ste-Croix se sont retrouvés pour une célébration dans la cour du collège de Dalaz.

Fête paroissiale
Notre traditionnelle fête paroissiale a connu son succès populaire habituel. Les divers stands, les jeux, la tombola et les animations ont comblé petits et grands. Beau succès lors du repas de midi. Le dessert a été agrémenté par un groupe de chanteurs et de danseurs albanais. L’après-midi, spectacle de magie pour les enfants par Valérie Lüthi, concert de Jazz par Indiana Jazz Band lors de l’apéritif et en soirée, après le repas. La fête a dégagé un bénéfice de 16190 CHF. L’apéritif des bénévoles a été organisé le dimanche 4 novembre 2007 après le culte agrémenté par « Le Coquelicot ».

Terre Nouvelle
C'est par un saut au Proche-Orient que nous avons commencé l'année avec un exposé de M. Martin Hoegger sur : "Les églises au coeur du conflit israelo-palestinien" suivi d'un repas libanais dégusté par 39 personnes. Le 21 février et le 21 mars se furent les soupes de Carême très appréciées par une quarantaine de personne par repas et, entre deux, nous avons vendu les roses de la campagne. Au mois de juin, c'est avec la vente de pâtisserie que nous avons récolté des fonds pour le département échange et mission. Pour la campagne d'automne nous avons vendu des savons de Palestine.

Musique
La saison a débuté par un concert de musique baroque donné par l’ensemble « Amici » le 18 mars, avec des œuvres de Bach, Branche et Pergolesi, ceci à l’initiative de Mme Lisette Denervaud. Le 1er juillet, concert de l’Espérance et le 18 novembre, concert du Chœur des Armaillis de la Gruyère qui a remporté un franc succès (240 personnes), pour les 150 ans de la construction du Temple. Concert de Noël le 2 décembre par l’ensemble de cuivres « Les PolySons » accompagné de la cantatrice Danielle Curdy.

Le conseil paroissial, avril 2008

First Lady

2008-05-15T17:54:00+02:00

First Lady

Bruni-Tedeschi

Au début du blog, j’avais fais des comparaisons, je propose à nouveau cette histoire, un peu actualisée

"Le Jardin des Finzi-Contini"

Lors d’un regroupement Ujp (Union des Jeunes pour le Progrès) au début des années 1970, notre président de la République, Nicolas Sarkozy a vu ce film de Vittorio de Sica, moi aussi.

Merci Monsieur Grossmann, d’avoir su passer la main et revenir booster les Jeunes.

Le Jardin des Finzi-Contini est un roman de Giorgio Bassini, l’histoire se situe en pleine ascension du fascisme italien dans les années 1930 à Ferrare, l’aristocratie Juive de la ville est loin des menaces et des mesures vexatoires contre les Juifs italiens.

Pourtant au début de l'aventure, la jeunesse juive se voit interdire l’accès aux cours de tennis, elle se replis dans le palais et le terrain de tennis des Finzi-Contini qui ont toujours vécus à l’écart, dissimulés derrière leurs murs….

Malgré tous les clignotements, la famille Finzi-Contini refuse de croire ces avertissements et à l’imminence de la menace extérieure, car le pire se prépare et l’arrestation prévisible survient.

Cet univers qui s’effondre, n’existera plus après la Seconde Guerre Mondiale…

Mais à Turin le « Jardin des F…- C… » Se rejouera 30 ans plus tard, le père s’était pourtant converti au catholicisme !

Sous la possible menace des Brigades Rouges, la famille ne sera pas anéantie et saura fuir vers Paris, le Palais, le Jardin et presque tous les membres de cette famille sont sauvés.

Je vous propose de voir ou revoir le film : « Il est plus facile pour un chameau… » De Valéria Bruni Tedeschi.[L'origine du titre vient d'un passage de la Bible : "il est plus facile pour un chameau de passer par le chas d'une aiguille que pour un riche d'entrer au royaume des cieux"].

Dominique Sanda était très belle dans le rôle de Micol Finzi-Contini, Chiara Mastroianni très charmante et délicate dans le rôle de Bianca.

En décembre dernier j’ai revu Bianca avec « Bernard » à DisneyLand, tous les journaux, toutes les télévisions du monde entier reprirent les cheminements de Nicolas et Carla.

Voilà comment du Jardin des Finzi-Contini, l’on se retrouve aux jardins de l’Elysée !

Les revoir dans un carrosse, près d’un beau château, avec une Reine…Etc.

Voir Melissa et Djamel avec un roi et Lalla Salma…Tout est possible !

Le conte de fée, pour les français, continue, maintenant nous avons une belle « First Lady » ; Bernard et Bianca, c’est une belle histoire.

Mohammed et Salma conte des Mille et une nuits, lorsque j’étais petit.