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Leisure Suit - Georg Levin

2008-05-15T07:50:00+02:00

Pointu de chez pointu... Georg Levin. Le garçon n'a même pas de notice bio dans Wikipedia... C'est dire!!! Mais il a son site (voir en bas de note) et est distribué sur iTunes, c'est déjà ça. Electro légère, printanière... Idéale pour le mois de mai. Entre vacances et weekends prolongés!!!

Sharp issue!!! Georg Levin... The guys does not even have a notice on Wikipedia... lol He has his own site (see below) and his music is available on iTunes... Better than nothing, uh? He's German and produces a light electro. Easy to enjoy, ideal for a sunny May... Between, vacation time, bank holidays, and long weekends!!!

Site de référence / Reference website: GeorgLevin.com

Stay tuned!

Das EuropaFest

2008-05-13T14:56:00+02:00

Durant ce graaaaand week-end, j'ai fêté l'Europe à ma manière puisque j'ai fait un roadtrip à travers l'Allemagne, en 2 étapes, dans 2 villes, très différentes qui représentent bien - selon moi - ce qu'est l'Allemagne.

Düsseldorf est une ville entreprenante et prospère (c'est le siège de nombreuses entreprises dont Metro, Vodafone, Henkel ; elle est aussi la capitale de la mode d'où son surnom de "Petit Paris"), très agréable à vivre (la Königsallee avec la rivière Düssel et ses tilleuls (?) est une merveille), conservatrice et stricte. J'ai cru rêver quand on m'a dit qu'un piéton risque 25 € en traversant hors des passages piéton !

Après un périple long - très long - entre Düsseldorf et Berlin, nous voilà enfin dans la ville de tous les possibles !

[Long périple car de nombreux allemands vivant et travaillant à l'Ouest rentrent dans l'Est natal le week end en particulier ce week end de Pentecôte (Pfingsten)]

Berlin - comme Budapest et dans une moindre mesure Barcelone - donne l'impression d'être de son temps, d'être dans l'action. Une ville où la culture alternative est très forte (à faire la boîte Berghain dans l'ex-Berlin Est, à la hauteur de sa réputation pour seulement 10€), une ville en perpétuel changement car tout était à refaire après 1989.

Bien sûr, à Berlin, on n'échappe pas à l'histoire : Checkpoint Charly où un grand portrait d'un soldat soviétique vous attend avec à son dos, son homologue américain. La Brandenburger Tor est également incontournable même si elle semble bien modeste à côté du Reichstag qui abrite le Bundestag.

Nota : la grande tour qui ressemble à une boule à facette, c'est la Fernsehturm (la Tour Télé) construite par les allemands de l'Est. Les Wessies avaient l'habitude de dire que les communistes avaient construit la plus grande Eglise du monde, le reflet du soleil donnant l'impression d'une croix sur la "boule à facette".

Petite anecdote : on nous a passé des chansons de Carla Bruni dans un bar ... la serveuse nous disant : "et bien oui assumez, les français, c'est votre first lady" !

Un Napoléon pour défaire l'Allemagne, un autre pour la refaire (malgré lui).

2008-05-10T19:41:32+02:00

Le 10 mai, pour une longue génération, avant mai 1968, avant mai 1981, ce fut mai 1940, le déclenchement de la campagne de France, la manoeuvre hardie dans les Ardennes, l'échec des troupes françaises en soutien de la ligne Maginot. Pourquoi ne pas reparler de l'Allemagne ?

Napoléon, en 1806, commit peut-être une erreur historique. Il paraît que c'est la thèse de Maurras : de la destruction de la vieille Allemagne est venu Bismarck, puis la première guerre mondiale, et enfin tout l'engrenage qui a conduit l'Europe au bout de la monstruosité suicidaire.

Il est rare que j'approuve Maurras, mais sur ce point, je pense globalement comme lui : en détruisant le vieux Saint-Empire hérité de Charlemagne, Napoléon a ouvert ce qui est devenu l'affaire centrale du XIXe siècle : la question allemande. Bien sûr, c'était le projet de la Révolution française, le projet républicain par excellence, la destruction de l'empire ; mais cela se faisait alors même que la république française venait de se doter d'un empereur...

En tout cas, la légimité séculaire d'une organisation de la poussière institutionnelle des États allemands avait disparu, il fallait la remplacer par autre chose, c'était la question allemande.

Et la question allemande a hanté le XIXe siècle : petite Allemagne ou grande Allemagne ? Allemagne prussienne (petite) ? ou Allemagne autrichienne (grande) ? À cette première question, c'est l'erreur d'un autre empereur qui a répondu malgré lui : en perdant la ridicule et absurde guerre de 1870, Napoléon III a permis à la Prusse de réaliser son projet de petite (pas si petite d'ailleurs) Allemagne.

Mais la question allemande n'était pas réglée pour autant : la frontière rhénane n'avait pas été respectée, faute de Bismarck à son tour, et, à l'Est, tout demeurait mouvant, et puis l'unité restait fragile et imparfaite. La guerre de 1914-18 fut encore une conséquence de cette lancinante suspension de la question allemande. Et dans une certaine mesure, Hitler, l'Autrichien devenu chef de la petite Allemagne prussienne, en réalisant l'Anschluss en 1938 a pour la première fois (mais pour quelques années seulement) matérialisé le projet de la grande Allemagne autrichienne.

Et ensuite, il y eut deux Allemagne, l'une pour les Russes, l'autre pour les Américains et notre amie dans l'Europe.

Et enfin, en 1989, avec la chute du Mur, puis la réunification, la question allemande a été réglée. De 1806 à 1989, il aura fallu près de deux siècles pour cette solution.

Herder, une autre philosophie de l'histoire

2008-05-08T00:15:00+02:00

HERDER

Publié en 1774, l’essai de Herder (1744-1803) sur Une autre philosophie de l’histoire (Auch eine Philosophie der Geschichte) soumet la philosophie des Lumières à une critique radicale qui n’est pas sans rappeler celle de Rousseau. Dénonçant la croyance dogmatique en un progrès continu de l’humanité et l’arrogance d’un rationalisme abstrait qui refuse de faire droit à la différence des cultures, Herder s’efforce d’élaborer une "autre" philosophie de l’histoire articulant plus harmonieusement l’horizon de l’universel et la reconnaissance de la dignité des singularités. C’est dire que la lecture de cet opus philosophique permet de reconduire à leur lieu de naissance de nombreux débats contemporains sur la diversité des cultures, le statut de l’universel face aux accusations d’ethnocentrisme et l’héritage des Lumières.

HERDER, UNE AUTRE PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE

Source : Siegfried Röder, article tiré de la revue germano-russe Russland und Wir n°3/1994, publié dans Nouvelles synergies européennes n°5/1994.

Le philosophe, théologien et linguiste Johann Gottfried von Herder, né à Mohrungen en 1744, était un grand Européen. Son importance, sa signification et son rayonnement n'ont pas cessé depuis sa mort. À Königsberg, il a suivi les cours de théologie et a écouté les leçons de Kant. Plus tard, devenu pasteur et prédicateur luthérien à Riga, sa réputation s’accroît en bien, on vient de loin pour l'entendre mais, en son for intérieur, Herder est travaillé par une inquiétude philosophique, par un questionnement incessant qui le conduit sur la route de France, pays qu'il souhaite explorer. Au cours de ce voyage, un mal le frappa aux yeux et il demeura pendant de longs mois à Strasbourg, où le destin le fit rencontrer le jeune Gœthe qui y étudiait le droit. Les 2 hommes nouèrent une amitié très solide et Gœthe, au faîte de sa gloire, appellera plus tard son aîné à Weimar. Et si Goethe fut davantage l'élu du destin et de la gloire, rien n'efface dans cette liaison amicale l'apport génial de Herder, sans qui Gœthe n'aurait pas été complètement Gœthe. La lecture des œuvres de Herder reste une mine d'or pour le philosophe, le linguiste, l'anthropologue et la praticien de ta littérature comparée. Jugeons-en.

Herder initie le monde philosophique au "sens morphologique" qui permet de saisir toutes les formes d'évolutions humaines. Depuis Herder, existe une véritable philosophie de l'histoire. Grâce à ses réflexions, le pathos moderne de la distance, le sens romantique du vécu et de l’histoire sont devenus des filons féconds de la philosophie parce qu'il les explore et les dépouille des affects trop personnalisés qu'ils présentent généralement d'emblée. Raison pour laquelle on le considère comme le père des sciences humaines en Allemagne. Il est impossible d'embrasser son œuvre tout entière au départ d'un seul de ses livres, même celui qui nous offre la vision la plus complète de sa pensée, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Idées sur la philosophie de l'histoire de l'humanité), ne contient pas toutes les facettes de son génie philosophique. Pour Herder, la connaissance du vivant postule la connaissance d'une évolution, d'un développement. Au départ de ce principe de base, Herder traite d'histoire, d'anthropologie, d'éducation, de théologie, de mythologie, de philosophie, de linguistique et d'art.

L'infinitude des mondes, il la ressentait comme un cosmos animé de divin. Même si, dans sa perspective de pasteur luthérien, l'homme est une créature de la divinité, il dispose d'une fascinante et mystérieuse liberté : l'homme selon Herder est un "être laissé libre" dans l'orbite de la création. Et l'homme est libre, n'est libre, que s'il se montre capable d'assumer cette liberté. C'est donc en tant que Dieu visible et animal parmi les autres animaux que l'homme mène son existence paradoxale : cette polarité lui permet de façonner le monde, de créer des formes en permanence, dans le flux et les mutations du réel. La doctrine herdérienne de l'évolution n'est pas un transcendentalisme, en dépit des parallèles que l'on peut observer entre celle-ci et l'idéalisme de l'école a de Weimar. Herder conçoit les idées comme des forces émanant de sources vivantes, c'est-à-dire comme des entéléchies, à la manière d'Aristote. Herder cherchait dans l’histoire ce même Dieu "qui est en la Nature". Cependant sa démarche philosophique insiste plus intensément sur las dimensions historiques, au sens le plus large. Car dans l’histoire, Herder tentait de suivre pas à pas "la marche de Dieu à travers les formes ‘nations’ " et percevait cette marche comme celle d'un homme qui franchit les différents âges de sa vie ; plus tard, Hegel, dans sa propre philosophie de l'histoire, concevra cette marche de l'Esprit : de manière analogue, en rapport toutefois avec une dialectique objective.

Autre élément fécond dans l'œuvre philosophique de Herder : sa vision du mythe dans la poésie et la littérature. Le mythe émerge de ce miracle qu'est le langage de l'homme, car l'homme est avant toutes choses une "créature dotée du langage". Herder constate : "Le génie de la langue est aussi le génie de la littérature d'une nation" [n.b. : Ipso facto, la liberté de l'homme, qui est son propre dans la création, se manifeste dans la création incessante de formes, toujours plus différentes les unes des autres]. Il faut donc lui laisser cette liberté intacte et permettre l'émergence de formes toujours inédites, venues d'un humus précis. Le comble de l'arbitraire est de bloquer ces émergences fécondes, par ex. en arasant les cultures portées par des langues spécifiques et en imposant des modèles stéréotypés, un peu comme tentent de le faire la "nouvelle inquisition" dans les médias français, ou dans Le Soir en Belgique, ou la marotte du political correctness dans les universités américaines.

Toute langue, dans l'optique de Herder, connaît une phase de gestation, d'éclosion, de floraison et de frémissement. Comme aucun autre, Herder a incarné l’effervescence créatrice dans les brumes du XVIIIe siècle ; aujourd'hui encore, ses visions demeurent fécondes : son rayonnement n'a pas cessé. Son existence est restée au service de la philosophie des peuples, des arts, des poésies, en dépit des maladies qui le minaient et des soucis matériels qui les harcelaient, lui et sa famille qui comptait beaucoup d'enfants : jusqu'à son dernier souffle, il est resté actif. Pendant toute sa vie, il est resté un esprit largement ouvert pour tout ce que l'humanité avait forgé d'impassable, de vrai et de beau. Peu avant sa mort, il a eu encore la force de publier un poème imité de l’épopée espagnole, El Cid.

Reconnaissance du Kosovo: une démarche contraire aux intérêts de l'Europe (Schröder)

2008-05-06T19:05:03+02:00

BERLIN, 5 mai - RIA-Novosti. La reconnaissance de l'indépendance du Kosovo vis-à-vis la Serbie allait à l'encontre des intérêts de nombreux pays européens, a déclaré lundi à Berlin lors d'une interview accordée à RIA-Novosti l'ancien chancelier allemand Gerhard Schröder.

"Je crois que la reconnaissance de l'indépendance du Kosovo vis-à-vis la Serbie était un faux pas, dans la mesure où cette démarche était prématurée. Au lieu de régler un problème, les Etats-Unis et l'Union Européenne en ont créé beaucoup d'autres", a précisé M.Schröder, actuellement président du conseil des actionnaires du consortium Nord Stream.

"L'Union Européenne a succombé à la pression américaine. Cette décision (la décision du parlement kosovar de proclamer l'indépendance) servait sans doute les intérêts des Etats-Unis, mais certainement pas ceux de l'Europe", a-t-il expliqué.

Selon lui, il y avait d'autres moyens de régler la crise du Kosovo : "A mon avis, la Serbie doit devenir membre de l'UE dans un proche avenir, si elle le souhaite. Le Kosovo pouvait adhérer à l'UE tout en faisant partie de la Serbie. Enfin, on aurait pu créer un Etat kosovar indépendant dans le cadre de l'entrée commune de la Serbie et du Kosovo à l'UE", a-t-il conclu.

Rivers and tides

2008-05-06T13:11:00+02:00

(Thomas Riedelsheimer / Allemagne / 2001)

Rivers and tides est sous-titré : Andy Goldsworthy, l'oeuvre du temps. Goldsworthy est un artiste britannique du land art, réalisant ses travaux en pleine nature et uniquement à l'aide d'éléments trouvés sur place (bois, pierres, morceaux de glace, végétaux...). Ce documentaire suit patiemment ce sculpteur et constructeur de l'éphémère pendant quelques mois, faisant découvrir son travail et sa pensée. Très demandé par les musées et fondations du monde entier, il ne reste jamais trop longtemps loin de son village écossais et de sa campagne environnante où il ne cesse d'expérimenter. Sa démarche, telle qu'elle est décrite dans le film, se rapproche des jeux de construction de l'enfance où le temps passé à la recherche et à la préparation des composants importe autant que le résultat obtenu. Le documentaire rend compte parfaitement du travail quotidien de Goldsworthy, intercalant aussi une séquence de vie de famille qui semble détonner tout d'abord mais s'intègre finalement bien au tableau. Les réflexions dont nous fait part l'artiste sur sa pratique et ses buts sont du coup parfois superflues et ses propos sur le rapport physique avec la nature finissent par être excessivement théoriques. Intéressante est toutefois son obsession pour le flux des rivières ou l'alternance des saisons. La mise en scène de Thomas Riedelsheimer magnifie les oeuvres, de manière toujours approriée (survol en avion d'un long mur zigzagant en forêt, mouvements fluides au-dessus de cours d'eau ou, dans la plus belle séquence, plans fixes sur un assemblage de pierres que la marée recouvre puis rend intact le lendemain). L'art de Goldsworthy est étonnant, sa compagnie est agréable, ses confidences se font à voix basse, les images qui l'accompagnent sont enveloppantes et à l'écoute des frémissements de la nature : tant de douceur pendant 90 minutes provoquent cependant un petit engourdissement.

Allemagne : en cherchant une pizza, il trouve trois bébés dans le congélateur

2008-05-05T18:22:00+02:00

OLPE (AFP) — Trois cadavres de nouveaux-nés ont été découverts dans le congélateur d'une famille dont la mère a été interpellée, à Wenden, près de Bonn (ouest de l'Allemagne), ont annoncé lundi les enquêteurs.

La macabre découverte a eu lieu samedi après-midi au sous-sol d'une maison à colombages à Wenden, une petite localité d'une région rurale de l'Ouest de l'Allemagne. En l'absence de leurs parents partis pour le week-end, le garçon et sa soeur de 24 ans sont descendus dans la buanderie pour chercher une pizza surgelée.

Lire la suite sur : AFP

C'était le 5 mai...

2008-05-05T00:48:00+02:00

1929.
Parution en Allemagne du premier numéro de la Ludendorffs Volkswarte (Observatoire populaire Ludendorff), sous la direction du général Erich Ludendorff. Cet hebdomadaire sera interdit sous le IIIè Reich.

1945.
Radio-Prague proclame : "Tuez les femmes et les enfants allemands !". Refoulés sur Prague, d'où ils cherchaient à partir pour se rendre aux Américains, 60 000 Allemands sont massacrés dans la capitale tchécoslovaque. Plusieurs centaines de jeunes femmes sont déshabillées, pendues par les pieds, arrosées d'essence et brûlées vives. Des femmes enceintes sont éventrées, d'autres noyées dans la Moldau. Les blessés du sanatorium Podols sont achevés dans leur lit.

Max Stirner (1806-1856)

2008-05-04T00:27:43+02:00

Max Stirner (1806-1856)
et l'Association des égoïstes.

Max Stirner, de son véritable nom Johann Caspar Schmidt (Stirn= front, surnom donné à cause de son large front), est un anarchiste individualiste, bien qu'étant au départ un hégélien de gauche comme Marx. Il est né à Bayreuth le 25 octobre 1806 et décédé à Berlin le 25 juin 1856 après avoir mené une existence solitaire et financièrement difficile.
Il est l'auteur d'un ouvrage qui fit scandale chez les "bien pensants" : Der Einzige und sein Eigentum, Otto Wigand, Leipzig, 1844, L'Unique et sa Propriété et autres écrits, L'Age d'homme, Lausanne, 1988 ; et qui fut critiqué : Karl Marx et Friedrich Engels font dans L'Idéologie allemande (1846), Messidor-Ed. Sociales, Paris, 1982 , sous le titre de Saint Max une critique du livre de Stirner.

Pour Stirner l'Homme, qui est Unique, ne peut être la propriété de qui, ou de quoi, que ce soit, donc ne peut être la propriété de l'Etat, y compris de l'Etat politiquement libéral.
Stirner attaque violemment l'Etat libéral. Pour lui le libéralisme politique conduit à l'esclavage du Moi et, par le libéralisme social, à la nationalisation des propriétés, c'est à dire au vol de ce qui appartient au Moi.

C'est l'Homme qui est propriétaire de toute chose, et il ne peut être dépossédé.
C'est pourquoi Stirner affirme que la Société doit être fondée sur l'Egoïsme, le culte du Moi souverain.
L'organisation sociale doit être une "Association des égoïstes", tous souverains, qui n'auront d'autre objectif que celui d'être ce qu'ils sont.

http://www.denistouret.fr/ideologues/Stirner.html

Luther (1483-1546)

2008-05-03T23:57:52+02:00

Martin Luther
(1483-1546).

Le moine rebelle à l'Eglise catholique, c'est-à-dire à l'Eglise universelle, est instrumentalisé par les séparatistes germaniques (La vie et l'oeuvre § 1) et a du droit une conception plutôt ultra conservatrice (La philosophie du droit de Martin Luther § 2).

§ 1. La vie et l'oeuvre

Martin Luther est né, en 1483, dans une famille paysanne de la Saxe.
En 1505, après avoir fait des études de droit et de philosophie, il devient moine au couvent augustinien d'Erfurt où il fait des études de théologie influencées par le nominalisme, philosophie qui insiste sur le "volontarisme" de Dieu et donc de l'homme.

En 1512, dans une "révélation" soudaine, Luther découvre que l'homme ne peut pas être sauvé par ses oeuvres, par sa conduite chrétienne, mais par la foi en Dieu.
En 1517 il affiche à la porte de l'église de Wittenberg ses thèses contre les indulgences (remises des peines qui sanctionnent les péchés des catholiques).
Les indulgences sont alors vendues en Allemagne pour rembourser l' acquisition de l'archevêché de Magde bourg par Albert de Hohenzollern avec l'aide de la Banque Fulgger, et pour la construction de Saint-Pierre-de-Rome.
Il est condamné en juin 1520 par la Bulle papale Exsurge Domine, qu'il brûle publiquement en décembre 1520.

Luther se réfugie alors au chäteau de la Wartburg appartenant à l'électeur Frédéric le Sage.
Luther y rédige de nombreux ouvrages et devient le guide spirituel et temporel de la classe dirigeante de nombreux Etats allemands, classe aristocratique qui entend échapper à l'autorité de Rome.

~ En 1530 les dogmes de l'Eglise luthérienne sont proclamés dans la Confession d'Augsbourg.

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L'oeuvre de Martin Luther, qui est immense, a été traduite en français et publiée aux Editions Labor et Fides de Genève.
Le tome IV (1960) comprend la plupart des ouvrages relatifs au droit.

§ 2 - La philosophie du droit de Martin Luther : le droit sanction

Luther est un homme d'ordre (A/) qui aime la sanction, Divine, et humaine par le droit positif (B/).

A/ Un homme qui aime l'ordre

Luther pense que l'homme ne peut pas être sauvé de par ses propres mérites résultant de l'observance des règles morales mais par les mérites de Dieu lui-même, c'est-à-dire grâce à la miséricorde divine, et de par la foi que l'homme a en Dieu.
N'écrit-il pas : "Sois pècheur et pèche fortement, mais confie-toi et réjouis-toi plus fortement encore dans le Christ. ... Tant que nous serons ici-bas, il faut que le péché existe. ...Il nous suffit d'avoir reconnu l'Agneau qui porte les péchés du Monde ; alors le péché ne pourra nous détacher de lui, forniquerions-nous mille fois par jour ..." (Lettre à J.Mélanchton).

Le chrétien est libre non seulement à l'égard des règles mora1es mais aussi à l'égard des règles canoniques.
Est-ce à dire que Martin Luther est contre toute forme d'autorité et de droit ? Certainement pas.

Luther pense que l'ordre est providentiel ainsi que la force qui le sert, cette force s'exprimant notamment par la guerre et la violence, s'exprimant par le glaive :
"Dieu honore si grandement le glaive qu'il le nomme son ordre propre; ... Aussi la main qui porte ce glaive et qui égorge, n'est-el1e pas la main de l'homme, mais celle de Dieu ; et ce n'est plus l'homme, mais Dieu qui pend, roue, décapite, égorge et fait la guerre, et tout cela ce sont ses oeuvres et ses jugements. ...
Il ne faut pas considérer dans l'office de la guerre, de quelle façon il égorge, brûIe, frappe, capture. ...
Ce sont les yeux bornés et naifs des enfants qui le font et qui chez le médecin ne voient que le fait qu'il coupe une main ou scie une jambe, mais qui ne s'aperçoivent pas et ne remarquent pas qu'il faut le faire pour sauver tout le corps. Ainsi donc il faut considérer avec des yeux d'homme la raison pour laquelle l'office est divin en soi et qu'il est aussi utile et nécessaire au Monde que le manger et le boire ou toute autre oeuvre" (Tome IV p. 230)(Les guerres de religion en Europe firent "quelques" morts, et l'on continue à s'étriper gentiment dans le nord de l'Irlande ...).

C'est que le chrétien étant libre et pouvant s'affranchir des règles morales et canoniques il n'y a que fort peu de veritables chretiens.

Le péché a perverti l'hornme et le royaume terrestre est le gouvernement des méchants, de ceux qui doivent être régis par des lois.

Dieu a donc donné pour le gouvernement des méchants les lois positives divines contenues dans l'Ecriture sainte et voulu les lois des princes temporels, les lois positives humaines.
Le droit est au service de l'ordre social pour réprimer les pécheurs.

B/ La sanction du droit positif

Le droit c'est la sanction des méchants, c'est le glaive purificateur.
Et ce droit c'est l'ensemble des lois divines et humaines.

En conséquence les hommes doivent obéir aux lois et être respectueux de l'ordre.
Ainsi Luther ne prend pas position en faveur des paysans allemands révoltés contre leurs seigneurs et qui se réclament pourtant de lui, mais soutient les seigneurs qui sont l'autorité :
"Il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu et celles qui existent ont été instituées par lui. C'est pourquoi celui qui résiste à l' autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi et ceux qui résistent attireront sur eux une condamnation".

Luther commande donc aux paysans de se laisser piller, maltraiter, égorger par les seigneurs et leur commande de laisser violer leurs filles, de tendre l'autre joue, de ne pas résister à la force.
Ce que les paysans peuvent faire, par contre, c'est quitter lèur prince pour un autre, plus évangélique ;
"Les paysans lors de leur insurrection ont prétexté que des seigneurs refusaient de prêcher l'Evangile et qu'ils écorchaient les pauvres gens, c'est pqurquoi il fallait les renverser. Mais j'ai répondu ceci : bien que les seigneurs aient commis une injustice, il ne serait pas pour autant juste et équitable de commettre également une injustice, c'est-à-dire de désobéir et de détruire l'ordre qui a été établi par Dieu, et qui ne nous appartient pas ; au contraire, il faut souffrir l'injustice et si un prince ou un seigneur ne veut pas tolérer l'Evangile, qu'on se rende dans une autre principauté où l'Evangile est prêché, ainsi que le Christ dit : s'ils vous persécutent dans une ville fuyez dans une autre".

Pour Luther il n'existe pas de droit naturel au sens d'Aristote ou de Thomas d'Aquin.
D'ailleurs, selon Luther, Saint Thomas d'Aquin est un "gros cochon" et "Aristote est le rempart impie des papistes. Il est à la théologie ce que les ténèbres sont à la lumière. Son Ethique est le pire ennemi de la grâce" (cité dans J. Maritain : Trois réformateurs, p. 43).

Quant à raison elle est particulièrement maltraitée.
Pour Martin Luther : "La raison, c'est la plus grande putain du diable ... qu'on devrait fouler aux pieds et détruire, elle et sa sagesse. Jette-lui de l'ordure au visage pour la rendre laide. Elle est et doit être noyée dans le baptème. Elle mériterait, l'abominable, qu'on la relègue dans le plus dégoûtant lieu de la maison, aux chiottes" (Tome IV, p. 142).

http://www.denistouret.fr/ideologues/Luther.html

Karl Marx (1818-1883)

2008-05-03T23:15:33+02:00

Karl Marx (1818-1883)

Un socialisme dit "scientifique"

Karl Marx affirme dans le Manifeste communiste de 1848 (Manifeste pour la Ligue des communistes, société secrète de propagande révolutionnaire créée pendant l'été 1847) que "L'histoire de toute société jusqu'à nos jours n'a été que l'histoire de luttes de classes", la lutte de la classe dirigeante des oppresseurs et de la classe dirigée des opprimés.
Mais, selon lui, grâce à la révolution prolétarienne la société sans classes, donc sans domination, pourra s'instaurer, définitivement ... (Les croyants sont aujourd'hui beaucoup moins nombreux qu'après la deuxième guerre mondiale, et beaucoup plus discrets. Toutefois certains persistent, tout en étant critiques, notamment Roger Garaudy, Souviens-toi, brève histoire de l'Union soviétique, Le Temps des cerises, Pantin, 1994.)

1. La vie et l’oeuvre

Karl Marx est né à Trèves en 1818. Son père, Hirschel Ha Levi, qui est avocat et qui est issu d’une famille de rabbins et de marchands, s’est converti au protestantisme pour pouvoir exercer sa profession. Sa mère est Henrietta Pressburg Hirshel. Karl Marx est baptisé dans le luthérianisme en 1824.

En 1835 il est envoyé par son père à la Faculté de droit de Bonn mais, s’étant fiancé à la fille d’un conseiller d’Etat prussien contre l’avis de ses parents et celui des parents de la jeune fille, Jenny von Westphalen, il est éloigné à l’Université de Berlin en 1836.

De 1836 à 1841 Karl Marx fait des études de droit, de philosophie et d’histoire. Il fréquente le milieu des jeunes hégéliens de gauche (disciples radicaux du grand philosophe Friedrich Hegel, 1770-1831). En 1841 il est reçu docteur en philosophie (Differenz der demokritischen und epikureischen Natur-philosophie, Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et Epicure) mais ne peut entrer dans l’enseignement comme il le souhaiterait à cause de ses opinions politiques. Il devient journaliste puis rédacteur en chef d’un journal démocratique révolutionnaire qui est interdit par le gouvernement prussien.

En 1843, son père étant décédé en 1838, Karl Marx épouse Jenny von Westphalen et quitte en octobre Berlin pour Paris où il fréquente les milieux socialistes. En 1844 il rencontre le fils d’un grand industriel du textile, Friedrich Engels (1820-1895), qui lui accordera son assistance.

En 1844 il publie dans l’unique numéro des Deutsch-französische Jahrbücher (Annales franco-allemandes) deux articles : Zur Judenfrage, La Question juive ( Enzo Traverso, Les Marxistes et la question juive, hitoire d’un débat (1843-1943), La Brèche-PEC, Paris, 1990) et Zur kritik der hegelschen Rechtsphilosophie, Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel.

En 1845 il publie avec Engels et contre les hégéliens de gauche, La Sainte famille ou critique de la critique critique, et rédige des manuscrits qui ne seront publés qu’au XXème siècle, Les manuscrits économico-philosophiques, 1844, et L’idéologie allemande, 1845.

Ayant été expulsé du territoire français à la demande de la Prusse Marx séjourne à Bruxelles de 1845 à 1848. En 1847 il publie Misère de la philosophie en réponse à l’ouvrage de Pierre-Joseph Proud’hon, Philosophie de la misère. En 1848 il publie en collaboration avec Engels l’ouvrage de propagande Le Manifeste communiste.

Expulsé de Belgique début 1848 Marx séjourne en France de mars à juin puis se rend à Cologne où il fonde un journal révolutionnaire, qui fait faillite et lui laisse de lourdes dettes.
Expulsé de Rhénanie en 1849, et après un bref séjour à Paris, Marx se rend à Londres où il séjournera jusqu’à sa mort en 1883. Jusqu’en 1860 sa situation matérielle est très précaire mais son ami Engels ayant hérité des entreprises textiles de son père à cette date peut alors lui assurer un revenu régulier, un autre ami, Wilhem Wolff) lui léguant par ailleurs sa fortune.

Pendant la période 1848-1883, qui est considérée par les marxologues comme étant la période de maturité, Karl Marx publie : Die Klassenkämpfe in Frankreich, Les luttes de classes en France (1850), Le 18 brumaire de Louis Bonaparte (1852), Contribution à la critique de l’économie politique (1859), Das Kapital, Kritik der politischen Oekonomie, Le Capital, critique de l’économie politique, livre I (1867), La guerre civile en France (1871), Zur Kritik des sozialdemokratischen Parteiprogramms, Critique du programme de Gotha (1875).

Après la mort de Marx, Engels publie les livres II et III du Capital en 1885 et 1894 et Kautsky les théories sur la plus-value en 1905-1910 sous le titre français Histoire des Doctrines économiques. Les oeuvres de jeunesse de Marx seront publiées en 1932 et les Principes de la critique de l’économie politique en 1939-1941.

2. La philosophie du droit de Karl Marx : par la lutte des classes vers l’association dans la Société sans classes

2.1. La lutte des classes

Selon Marx la cause fondamentale de l'évolution historique est économique.

L'Histoire humaine est le résultat de rapports sociaux qui s'imposent à la volonté des hommes. Ces rapports sociaux expriment la contradiction existant entre les forces (moyens) économiques de production, c'est à dire les hommes et leurs outils, et les rapports de production ou leur expression juridique, c'est à dire le système juridique de propriété.

Les rapports sociaux sont variables selon les modes de production. Et la contradiction, qui est aliénation, produit la lutte des classes.

2.1.1. Les modes de production

Marx distingue les étapes de l'histoire humaine d'après les régimes économiques et détermine ainsi quatre modes de production :

1°- le mode de production asiatique (Karl Marx, Contribution à la Critique de l'économie politique, 1859, Ed. Sociales, Paris, 1972 , p.3.), qui se caractérise par la subordination de tous les travailleurs à l'Etat, c'est à dire à une classe bureaucratique, comme la classe des mandarins en Chine;

2°- le mode de production antique, qui se caractérise par l'esclave, c'est à dire par la subordination de l'esclave à l'homme libre, comme dans l'Empire romain;

3°- le mode de production féodal, qui se caractérise par le servage, c'est à dire par la subordination du serf au noble, propriétaire de la terre, comme au moyen-âge en Occident;

4°- le mode de production bourgeois, qui se caractérise par le salariat, c'est à dire par la subordination du salarié au bourgeois, propriétaire des moyens de production dans les pays capitalistes.

Quel que soit le mode de production deux classes sociales s'opposent, à cause de l'aliénation des rapports sociaux.

2.1.2. L'aliénation

L'aliénation économique - qui est l'infrastructure de la société - est la source de toutes les autres aliénations : sociale, politique, religieuse et philosophique - qui constituent la superstructure.

L’infrastructure

La nature de l'Homme est de construire le monde, et donc de se construire lui-même, par le travail productif, et non par la spéculation sur le travail de l'Autre. En conséquence l'Homme doit produire et être maître de son produit.

Dans la société capitaliste le prolétaire et le capitaliste sont aliénés : le prolétaire, le salarié non-propriétaire de moyens de production, est aliéné car pour lui le travail n'est qu'un moyen de subsistance et non un moyen d'épanouissement ; le capitaliste est lui-même aliéné car il ne produit pas et le travail des salariés prolétaires n'est pour lui qu'une source de profits.

La superstructure

L'aliénation économique conduit à l'aliénation sociale, c'est à dire à l'antagonisme de la classe des prolétaires et de la classe des capitalistes, alors que la Société devrait être harmonieusement unie.

L'aliénation sociale conduit à l'aliénation politique car pour conserver sa position économiquement et socialement dominante la classe des capitalistes doit contrôler l'Etat, c'est à dire l'administration et le droit positif.

L'aliénation politique conduit à l'aliénation religieuse ( Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Christentums, 1841, L'Essence du christianisme, La Découverte, Paris, 1982. Sigmund Freud, Die Zukunft einer Illusion, 1927, L'avenir d'une illusion, PUF, Paris, 1971.) et philosophique car la classe dirigeante des capitalistes doit légitimer son pouvoir en utilisant Dieu et/ou la Nature, en fondant son droit positif sur le droit divin et/ou naturel.

Quel que soit le mode de production économique, une classe dirigeante exploite la classe des dirigés. Selon Marx cette situation d'oppression de l'Homme par l'Homme ne sera pas éternelle. Un jour la Société sera sans classes.

2.2. La Société sans classes

La révolution prolétarienne permettra la dictature du prolétariat, qui aboutira au dépérissement de l'Etat et du droit, c'est à dire à l'instauration d'une société sans classes sociales, d'une libre association de personnes libres.

2.2.1. La révolution prolétarienne

Le développement logique du système capitaliste conduit à la concentration du capital et à la paupérisation des salariés, donc conduit à sa mort.

Concentration et paupérisation

Pour accroître ses forces de production, soumises à la concurrence internationale, la bourgeoisie doit procéder à des concentrations d'entreprises. Cela a pour effet de faire tomber dans le prolétariat l'échelon inférieur des classes moyennes, les petits paysans, les artisans, les petits commerçants, les petits industriels.
Cela a également pour effet de maintenir les salaires au minimum alors que les profits des propriétaires capitalistes sont maximalisés, d'où une paupérisation du prolétariat.

Conséquences

Devant cet état de fait les salariés prendront conscience de leur intérêt commun, leur intérêt de classe opprimée, et lutterons contre un système qui, en définitive, s'effondrera de lui-même, les capitalistes n'étant plus qu'une infime minorité face aux salariés prolétaires.

2.2..2. La domination du prolétariat

Par la nationalisation de l'infrastructure et ses conséquences sur la superstructure la domination du prolétariat aboutit, selon Marx, au dépérissement de l'Etat et du droit.

La nationalisation de l'infrastructure

Le prolétariat ayant pris le pouvoir politique utilisera l'administration et le droit positif pour nationaliser les instruments de production et augmenter la quantité des forces productives.
Le prolétariat utilisera sa domination de classe pour détruire le mode bourgeois de production, en substituant l'appropriation collective à l'appropriation privée des moyens de production.

Conséquences sur la superstructure

En détruisant le mode bourgeois de production c'est l'aliénation économique qui est détruite.
L'aliénation économique étant détruite toutes les autres aliénations sont détruites.

Le dépérissement de l'Etat et du droit

Toutes les aliénations étant détruites les classes sociales disparaissent.
Les classes sociales disparaissant l'Etat et le droit disparaissent, puisque l'Etat est l'appareil oppressif d'une classe sur une autre classe utilisant le droit comme moyen de contrainte.
La dictature du prolétariat aboutit donc, selon Marx, à la suppression de l'exploitation de l'Homme par l'Homme et à la constitution d'une libre association de personnes libres.

(Pour un premier bilan après l'effondrement de l'Urss au début des années 1990 : Stéphane Courtois et autres, Le livre noir du communisme, crimes, terreur, répression, Robert Laffont, Paris 1997; et sur les méthodes notamment utilisées pour construire "l'homme nouveau" : Grigore Dumitrescu, L'Holocauste des âmes, Munich 1978, Librairie roumaine, Paris 1997.)

2.2.3. La libre association des personnes libres

L'Etat et son droit oppressif sont remplacés par une libre association "où le libre développement de chacun est la condition du libre développement de tous".

Cette libre association n'est pas de nature anarchique. Une autorité publique subsiste, qui est aux mains des communistes, ceux qui savent dans quel sens va l'Histoire et qui sont résolus à accélérer sa marche vers la construction d'un "homme nouveau", l'Homme communiste, l'Homme enfin libre.

Selon Marx cette libre association, en permettant à l'Homme de se réaliser pleinement, ne peut aboutir qu'à la prospérité matérielle et à l'harmonie sociale, par le triomphe d'une morale altruiste librement assumée ...

Et, selon lui, cette libre association sera celle des Hommes du Monde entier, elle sera internationale.

3. Le marxisme d'Etat

Contrairement aux prévisions de Marx, qui pensait que la révolution socialiste éclaterait dans les pays capitalistes développés comme l'Allemagne ou l'Angleterre, le socialisme ne s'est implanté que dans des pays moins développés ou sous-développés, comme la Russie de 1917 ou la Chine de 1949, la Yougoslavie, l'Albanie, la Corée du Nord, le Vietnam, Cuba, ... à moins qu'il n'ait été imposé par la force des armes comme en Europe de l'Est après 1945.

Dans ces Etats le marxisme est devenu une idéologie d'Etat sous la forme officielle classique de marxisme-léninisme, ou avec des variantes comme le stalinisme ou les pensées Maozedong, Kim Il Sung, Enver Hodja.

L'idéologie d'Etat est utilisée pour imposer de nouvelles structures économiques et sociales, centralisées et interventionnistes, ayant pour objectif le développement national et, si possible, l'expansionnisme impérial (URSS, Vietnam....), selon le schéma fonctionnel indo-européen (souveraineté politico-idéologique, forces armées, forces de production) dans lequel l'économique est subordonné au politique qui est, au moins théoriquement, subordonné à l'idéologique.

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(Pour certains (Wim Beuken et autres, Concilium n° 245, Le Messianisme dans l'histoire, Beauchesne, Paris, 1993) le marxisme est bien un messianisme, le messie étant le prolétariat et l'objectif le bonheur de tous sur la terre, et non pas post mortem et pour l'éternité.
Comme l’on sait le marxisme a enthousiasmé la diaspora juive d’Europe de l’Est. Lénine lui-même a une mère juive, issue d’une famille bourgeoise, convertie à la religion orthodoxe (Dimitri Volkogonov, Le Vrai Lénine, Robert Laffont, Paris, 1995).

"Marx, comme on sait, est juif ou du moins est d'origine juive, puisqu'il a été converti par son père à l'âge de six ans au protestantisme. Son grand-père paternel, Marx-Levy, avait été rabbin à Trèves jusqu'à sa mort en 1789 ; son oncle paternel (Samuel, NDA) avait été grand rabbin du département de la Sarre et membre du grand Sanhedrin ; sa grand-mère paternelle descendait d'une lignée de rabbins célèbres depuis le XVIème siècle, tels que Jehuda ben Eliezer Halevy Minz (mort vers 1508), Meir Katzellenbogen, directeur de la Yechiva de Padoue (mort en 1591), Josua Heschel Lvov (1693-1771) ; sa mère, de son côté, était elle-même issue d'une famille de rabbins hollandais" in Francis Kaplan, Marx antisémite ? Imago/Berg International, Paris, 1990, p. 50. "...Herschel, le père (de Marx, NDA), devint au contraire avocat et se maria avec Henriette Presborck, descendante d'une famille de rabbins hollandais. Avocat, homme cultivé et ouvert aux idées du rationalisme des Lumières, il se convertit au protestantisme vers la fin de 1816 ou au début de 1817, changeant son prénom juif, Herschel, en Heinrich. Cette conversion fut imposée par la nécessité : c'était la condition indispensable pour exercer la profession d'avocat après l'introduction des lois qui interdisaient aux Juifs l'accès aux fonctions publiques. ..." in Enzo Traverso, Les Marxistes et la Question juive, Préface de Pierre Vidal-Naquet, 316p., La Brèche, Paris, 1990, p.255 note 9.)

http://www.denistouret.fr/ideologues/Marx.html

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL

2008-05-03T22:43:07+02:00

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL
(1770-1831)

Le système normatif de l'Etat bureaucratique

1. La vie et l'oeuvre

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL est né à Stuttgart en 1770 d'un père qui est un petit fonctionnaire des finances.
Il fait de solides études secondaires classiques au gymnasium (lycée) de la ville, qui lui donnent le goût de la civilisation grecque et de l'histoire.
En 1788 il entre comme boursier au Stift, le séminaire protestant de Tübingen, où il se passionne...pour les idées révolutionnaires françaises.
N'ayant pas la vocation de pasteur il devient précepteur à Berne, puis à Frankfurt, de 1793 à 1796.
En 1797 il est professeur stagiaire (privatdozent) à Frankfurt puis à Jena en 1800, où il est nommé professeur extraordinaire (auxiliaire) en 1804.

En 1806 il publie : Phënomenologie des Geistes, Phénoménologie de l'Esprit.

De 1808 à 1816 il dirige le gymnasium de Nuremberg où il enseigne la philosophie.

Il publie : Philosophische Propädeutik, 1811, Propédeutique philosophique, et Wissenschaft der Logik, 1812-1816, Science de la Logique.

En 1816 il obtient la chaire de philosophie à l'Université de Heidelberg.

Il publie : Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundriss, 1817, Précis de l'encyclopédie des sciences philosophiques.

En 1817 il est nommé professeur de philosophie à l'Université de Berlin, où il enseigne jusqu'à sa mort en 1831.

Il publie : Grundlinien der philosophie des Rechts, 1821, Les Principes de la philosophie du Droit.

Les ouvrages suivants seront publiés après sa mort :
- Vorlesungen über die Aesthetik, 1832, Esthétique ;
- Vorlesungen über die Philosophie der Religion, 1832, Leçons sur la philosophie de la Religion ;
- Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, 1837, Leçons sur la philosophie de l'Histoire.

2. La philosophie du Droit de HEGEL : le Droit c'est la Liberté car le Droit c'est l'Etat

L'Histoire c'est le développement de l'Idée vers l'Esprit universel, vers l'Absolu, la Liberté.
C'est le Droit de l'Etat qui réalise la Liberté dans l'Histoire.

2.1. L'Histoire c'est le développement de l'Idée vers la Liberté

Ce qui Est totalement c'est l'Absolu, l'Esprit universel, "Dieu avant la création du monde" (Science de la logique).
L'Absolu est Liberté, car puissance éternelle infinie.

La Liberté se réalise objectivement par l'Idée. Tout procède de l'Idée, le monde sensible et les productions de l'esprit. L'Idée (pour Platon les Idées sont des réalités suprasensibles, les modèles éternels, immuables et parfaits, de tout ce qui existe ) est le principe universel du devenir par lequel est engendrée la Nature.

Dans la réalité concrète le développement progressif de l'Idée vers l'Esprit universel c'est l'Histoire.
L'Histoire se développe selon des lois qui lui sont propres, selon une logique qui est celle de la dialectique.
La dialectique est la loi du devenir, du développement de l'Histoire, selon un rythme à trois temps : thèse, antithèse, synthèse (la formule elle-même est marxiste).

Le développement de l'Histoire est l'oeuvre de la Raison, qui a pour fin lointaine la Liberté, l'Esprit universel, l'Absolu.
La Raison pour aboutir à cette fin dernière doit utiliser une ruse : elle se sert des passions des hommes qui suivent leur intérêt et le réalise "mais en même temps se trouve réalisée une fin plus lointaine, qui est immanente, mais dont ils n'avaient pas conscience et qui n'était pas leur intention" (Introduction à la philosophie de l'Histoire).

L'Esprit dans l'Histoire se manifeste non pas à travers les individus mais à travers les peuples ; l'individu ne peut accéder à l'Esprit universel, à la Liberté, à l'Absolu, qu'à travers un peuple, que par et dans l'esprit d'un peuple.

Dans l'Histoire c'est la religion qui permet l'une des plus hautes manifestations de l'esprit d'un peuple.
L'esprit d'un peuple c'est l'esprit national. L'esprit d'un peuple est un être vivant, qui naît, mûrit et meurt :"Un peuple est dominant dans l'histoire du monde pour telle époque donnée - et chaque peuple ne peut faire époque qu'une fois ..."(Philosophie du droit).

Chaque peuple étant unique, à un moment ou à un autre les guerres entre peuples sont nécessaires. Elles sont une condition de la "santé éthique des peuples".
Mais bien que nécessaires les guerres conduisent les peuples vers leur déclin car elles aboutissent à la constitution d'empires trop vastes pour conserver leur unité, c'est à dire pour conserver l'esprit national.

L'esprit national d'un peuple meurt mais son principe s'incarne alors dans un autre peuple.
Ainsi l'Histoire est-elle une succession d'impérialismes qui réalisent l'aventure de l'Esprit universel, de l'Absolu, de la Liberté.

2.2. Le Droit de l'Etat réalise la Liberté dans l'Histoire

L'Etat est la Raison réalisée, "le rationnel en soi et pour soi".

L'Etat incarne la Souveraineté. L'Etat a pour fonction d'organiser la société civile, la production, la répartition et la consommation des biens, l'économie.

L'individu, immergé dans ses intérêts particuliers, désire trouver son plein développement dans la famille et dans la société civile en dépassant sa particularité et en l'accomplissant dans l'intérêt universel.
La famille, par le mariage, par la gestion et la conservation du patrimoine, par l'éducation des enfants, arrache l'homme à son abstraction.
Mais la famille n'est qu'une unité contingente, qui ne dure pas. L'enfant devient adulte et à son tour fonde une famille ; les familles étendues donnent naissance à un peuple : ainsi se constitue la société civile.
Mais la société civile n'est pas l'Etat. La société civile n'est que le système des intérêts particuliers qui vise à assurer la survie des hommes. La société civile moderne c'est l'organisation moderne du travail, c'est le libéralisme économique, le capitalisme, dont la fonction est d'assurer la protection des droits individuels. La société civile permet la transformation matérielle du monde mais elle ne permet pas à la Liberté de se réaliser dans l'Histoire.

C'est l'Etat qui permet l'accomplissement individuel dans l'intérêt universel, c'est à dire la réalisation de la Liberté : "L'Etat est la réalité de la liberté concrète" (Philosophie du droit).
Dans le monde moderne, selon HEGEL, il y a opposition entre l'intérêt particulier et l'intérêt de la collectivité organisée qui apparaît à l'individu comme puissance extérieure et force contraignante, aliénante.
Cette opposition doit être surmontée. Elle le sera par la ruse de l'Etat.
L'Etat moderne, en partant de la liberté individuelle et en s'en servant, amène les hommes à reconnaître le caractère supérieur de son pouvoir et le caractère raisonnable de sa Loi.

La Raison dans l'Etat c'est une organisation constitutionnelle qui réalise l'esprit du peuple, c'est une monocratie qui ne connaît pas la séparation des pouvoirs au sens de John LOCKE (1632-1704) ou de Charles de MONTESQUIEU (1689-1755) mais une hiérarchie fonctionnelle qui permet à la vie concrète de la réalité étatique de s'exprimer pleinement : c'est le "pouvoir du Prince" qui représente la personnalité de l'Etat et exprime sa Souveraineté, c'est le "pouvoir gouvernemental" qui est le service public administratif, c'est le "pouvoir législatif" qui formalise sa volonté.

Le "pouvoir du Prince" est un pouvoir volontariste. Il est nécessaire que l'Etat promulgue des lois de telle façon que la volonté universelle qu'il personnifie régisse les volontés particulières afin que la Liberté dans l'Egalité soit réalisée.
La Liberté dans l'Egalité c'est la liberté pour tous et non pas l'égalité pour tous, l'égalitarisme de Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778). La Liberté dans l'Egalité c'est le développement personnel des citoyens conformément à leurs capacités, qui ne sont pas égales, c'est donc le respect des différences.
Ainsi l'Etat qui réalise le véritable moi universel de l'individu est Liberté et le Droit c'est l'Etat.

La Liberté dans l'Etat ne peut se réaliser qu'à deux conditions :
- il faut que le citoyen raisonnable puisse trouver dans l'Etat par le Droit la satisfaction de ses désirs et de ses intérêts raisonnables,
- il faut que les lois de l'Etat, son droit positif, puissent être reconnues comme étant justes par tous ceux qui ont commpris que seul l'être raisonnable et universel peut être libre.
Cela suppose une organisation administrative qui ait en charge l'intérêt général, une bureaucratie qui permette aux fonctionnaires, choisis en fonction de leurs compétences, de gérer la liberté des citoyens.

Dans l'ordre étatique interne l'Etat est donc la concrétisation de la liberté individuelle.
Il n'en est pas de même dans l'ordre étatique externe, dans l'ordre international.
Dans l'ordre international les Etats se reconnaissent comme étant indépendants. Les Etats sont dans la situation des individus de la société civile avant la constitution de l'Etat.
Certes les Etats ont des devoirs moraux : ils doivent respecter les traités, l'inviolabilité des ambassadeurs... Mais aucune règle supérieure ne les oblige impérativement à respecter ces devoirs.
La vie internationale n'est pas soumise au Droit, faute d'Etat universel.

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Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)

2008-05-03T22:30:19+02:00

Johann Gottlieb Fichte
(1762-1814)

Fichte est un disciple du bourgeois Immanuel Kant, qui se passionne pour la Révolution française ( § 1) puis se fait le chantre "illuminé" du nationalisme germanique (Le philosophie de Fichte : vers la liberté par l'Etat social et la Nation éducatrice § 2).

§ 1. La vie et l'oeuvre

J.G. Fichte est né en 1762 à Rammenau (Saxe) de parents pauvres. Il ne peut faire ses études que grace à un généreux protecteur.
Disciple de Kant, ce dernier lui permet de publier un premier ouvrage, une "Critique de toute révélation" (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, Koenigsberg 1792) qui le fait connaître des spécialistes.
En 1793 il prend passionnément position en faveur de la Révolution française dans ses "Contributions destinées à rectifier le jugement du public sur la Révolution Française" (Beiträge zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution, Berlin 1793), ouvrage qui le rend célèbre.
En 1794 il est nommé professeur à l'Université d'Iéna, dont il est renvoyé en 1799, ses adversaires l'accusant d'athéisme. Il enseigne alors à Berlin puis à Erlungen.

Après la publication de ses fameux "Discours à la Nation allemande" (Reden andie deutsche Nation, 1807-1808, trad. Paris 1952) prononcés alors que Berlin est occupé par les troupes françaises, il est nommé recteur de l'Université.
Il décède à Berlin en 1814.

Outre les ouvrages déjà cités, il a, notamment, écrit :
- Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre. Leipzig 1794. Principes de la Doctrine de la science.
- Grunlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschafts1ehre, 1796. Fondement du droit naturel.
- Die Bestimmung des Menchen, 1800. La Destination de l'homme, Paris 1942.
- Wissenschafts1ehre, 1801 et 1804.
- Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre, 1806. Initiation à la vie heureuse, Paris 1945.

Le fils de Fichte a publié les oeuvres comp1ètes de son père : - Nachgelassene Werke. Bonn 1834. - Sämtliche Werke, 8 vol., berlin, 1845-1846.

§ 2. Le philosophie de Fichte : vers la liberté par l'Etat social et la Nation éducatrice

A/ Vers la liberté

Selon Fichte le monde n'est pas réel. La seule réalité c'est l'Esprit.
Si le monde n'est pas réel, et s'il n'est que le produit de l'Esprit, il cesse d'être un obstacle à la réalisation de la Raison pratique (Kant). Le monde peut devenir le lieu du développement de la Raison pratique, le théâtre des hauts faits de la liberté.

Car le mouvement de l'Histoire c'est l'opposition du despotisme et de la liberté, qui conduit à l'instauration de l'état de paix qui est le but final de l'Homme, à savoir la réalisation d'une communauté d'êtres libres de par le progrès indéfini de la conscience humaine.

La tâche primordiale de la philosophie, au-delà des rêveries métaphysiques, est de justifier la conscience commune qui croit à l'existence du monde et qui souhaite une doctrine (théorie) du droit et de la morale.
La philosophie doit aboutir à l'action par la morale et le droit, l'Etat et la Nation.

Morale et droit

Les deux domaines de la morale et du droit sont séparés et non déductibles l'un de l'autre.
La morale a pour but l'unité spirituelle des consciences alors que le droit permet d'individualiser l'Homme dans la cotmnunauté.

La communauté est une nécessité car 1'Homme ne peut être un Homme que parmi les Hommes. Ce qui importe pour l'Homme c'est son appartenance au genre humain. L'individu isolé est sans réalité, sa bonne volonté ne peut s'exprimer qu'au sein d'une communauté organisée.

C'est le contrat social (tacite) qui permet de fonder la communauté politique, contrat qui a un double objectif :
- tout d'abord de déterminer les droits individuels accordés à chacun, - et ensuite de créer la contrainte nécessaire à la cohésion sociale, la contrainte de l'Etat.

Etat et Nation

L'Etat et la Nation sont les deux moyens qui permettront à l'Homme d'atteindre le but final, la liberté, l'Esprit.
L'Etat de Fichte c'est "l'Etat absolu", , l'Etat total, celui qui assigne "l'orientation de toutes les forces individuelles vers la finalité de l'espèce" (Sämtliche Werke, Berlin 1845, tome VII, p. 144).
Or, selon le pangermaniste Fichte, la finalité de l'espèce c'est la finalité de l'Etat lui-même, car l'Etat se considère comme étant la plus haute réalité et par conséquent comme l'expression de l'espèce.
De ce fait l'Etat peut être un tout fermé dans lequel "s'absorbe intégralement et parfaitement l'individualité de tous dans l'espèce de tous et dans lequel chacun récupère ce qu'il avait apporté à la force générale de tous les autres" (ibidem, p. 146).
On ne saurait en déduire, selon notre doctrinaire, que l'individu est livré à l'Etat car la finalité de ce dernier est sociale et morale : se mettre au service de la Raison pratique en préparant la personne humaine à la véritable liberté spirituelle.

B/ Par l'Etat social et la Nation éducatrice

Par l'Etat social

Dès maintenant, l'Etat doit organiser pour tous ses membres, et non pas seulement pour une petite minorité d'entre eux, une vie digne d'être vécue :
"Il doit travailler sans angoisse, avec plaisir et joie, et avoir du temps de reste pour élever son esprit et son regard au ciel pour la contemplation duquel il est formé... C'est là son droit puisque enfin il est homme" (L'Etat commercial fermé, I, L.G.D.J. Paris 1940, p. 73).
Les forces sociales doivent être redistribuées en vue de produire le plus possible de biens matériels et de meilleures conditions de travail. Chacun doit recevoir une partie proportionnelle à son activité du produit total.
C'est l'Etat qui, par une réglementation minutieuse, veille à fournir à chacun ce qui lui revient. Cela nécessite le maintien d'un équilibre interne qui ne peut être obtenu, selon Fichte, que par l'autarcie économique, la fermeture commerciale - fermeture commerciale qui aura pour autre conséquence d' éviter la guerre puisque les guerres modernes ont presque toujours des origines mercantiles.

L'Etat a donc pour objet premier ce qui relève du temporel, du matériel.

La Nation éducatrice

L'objet de la Nation c'est le spirituel, l'éternel.

La Nation porte les valeurs et a charge d'éduquer, de moraliser, de rendre l'Homme vertueux. Si tous les hommes étaient vertueux, l'Etat perdrait son caractère de pouvoir contraignant et ne serait plus que le conseiller et le guide des hommes de bonne volonté.

La Nation se détermine par la culture, culture qui est fondée sur une langue. L'homme dépend plus de sa langue que la langue ne dépend de lui. Une Nation est irréductible à n'importe quelle autre car dans l'Histoire elle représente un système d'idées, un système original, forgé au cours de 1'expérience de son peuple.

La Nation germanique

Selon Fichte quelques nations ont su conserver, au cours de leur évolution historique, la langue primitive de leurs ancêtres.
Ce sont les nations-mères.
La Nation germanique est une nation-mère, qui embrasse tous les Hommes de langue allemande.
En Europe, face aux nations non germaniques, ou germaniques qui parlent des langues néo-latines, 1a Nation allemande est la seule qui soit porteuse des valeurs essentielles et donc l'instrument préféré de l'Esprit.

Il convient, toutefois, de distinguer entre germanisme formel et germanisme réel.
Un idéaliste français est, selon Fichte, plus "germanique" qu'un matérialiste allemand :
- "Tous ceux qui croient à la spiritualité et à la liberté, ceux qui veulent faire progresser cette spiritualité par la liberté, tous ceux-là, quels que soient leur pays d'origine et leur langue, sont avec nous et pour nous" (Discours à la Nation allemande, VII, Paris 1952, p. 164). :,

(La philosophie de Fichte, notamment, va permettre aux allemands de se préparer idéologiquement à adhérer massivement à l'idéologie nationale-socialiste.)

http://www.denistouret.fr/ideologues/Fichte.html

Oswald Spengler (1880-1936)

2008-05-03T22:26:05+02:00

Oswald Spengler (1880-1936)

Le Déclin de l'Occident

- La vie et l'oeuvre

Né le 29 mai 1880 à Blankenburg, en Allemagne, Oswald Spengler fait des études de sciences naturelles, de mathématiques et de philosophie.
Il obtient, en 1904, son doctorat de philosophie en soutenant une thèse sur Héraclite.

Professeur dans l'enseignement secondaire jusqu'en 1910 il fait alors un héritage qui lui permet de se consacrer entièrement à son oeuvre. Il projette d'écrire une méditation philosophique sur le destin des cultures. Le plan général d'un ouvrage est terminé en 1914 et en juillet 1918 parait le premier tome de "Der Untergang des Abendlandes"(Le Déclin de l'Occident). Le livre a immédiatement un succès considérable. Le second tome est publié en 1922 et la version remaniée et définitive du premier tome en 1923.

Alors que la République de Weimar fonctionne vaille que vaille Spengler consacre toute son activité à critiquer violemment la démocratie, le parlementarisme et le marxisme, sans pour autant adhérer au nazisme ni appartenir aux chapelles intellectuelles, aussi les ouvrages de cette deuxième période ne rencontrent-ils que peu d'audience: Preussentum und Sozialismus, 1919 (Prussianisme et socialisme); Pessimismus ? 1921 (Pessimisme ?); Neubau des deutchen Reiches, 1924 (La Reconstruction du Reich Allemand).

"Der Mensch und die Technik", 1931 (L' homme et la technique) qui est une.suite au Déclin n'est pas mieux accueilli et son dernier ouvrage "Jahre der Entscheidung" (Années décisives) qui parait en 1933 et coincide avec l'arrivée de Adolf Hitler au pouvoir lui vaut d'être accusé par les nazis de pessimisme systématique.

Oswald Spengler décède le 8 mai 1936.

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- Le biologisme aristocratique d'Oswald Spengler

Spengler ne croit pas, comme les marxistes le croient, que l'Histoire ait un sens.
A l'idée scientiste et démocratique d'une Histoire universelle et unique orientée dans le sens du progrès Spengler oppose l'existence des cultures, radicalement différentes, organismes vivants qui naissent, grandissent, murissent puis déclinent et disparaissent. A la recherche rationnelle des causes il préfère la méditation sur le destin. Au mécanisme il oppose le biologisme.

A la suite de Goethe, Spengler oppose le devenir au devenu, l'organique au mécanique, la nature à l'Histoire.
Il n'y a pas d'Histoire de l' Humanité pour la raison que l'Humanité n'existe pas. Les seules réalités historiques sont les cultures qui possèdent leur âme propre. Spengler écrit: "Une culture naît au moment où une grande âme se réveille, se détache de l'état psychique primaire d'éternelle enfance humaine, forme issue de l'informe, limite et caducité sorties de l'infini et de la durée. Elle croît sur le sol d'un paysage exactement délimitable, auquel elle reste liée comme une plante. Une culture meurt quand l'âme a réalisé la somme entière de ses possibilités, sous la forme de peuples, de langues, de doctrines religieuses, d'arts, de sciences, et qu'elle retourne ainsi à l'état psychique primaire".

Chaque culture est mue par une nécessité immanente qui est son "destin". Différentes les unes des autres les cultures ne peuvent ni communiquer, ni se comprendre, ni transmettre d'héritage.
Spengler distingue huit grandes cultures (égyptienne, babylonienne, indienne, chinoise, mexicaine, arabe, antique, occidentale). Ses principaux développements concernent, bien entendu, la culture antique et la culture occidentale.

La culture antique a une âme "appollinienne". Cette âme qui répugne à l'illimité s'attache donc à ce qui est clairement circonscrit, s'exprime dans la géométrie euclidienne, la statuaire, la tragédie, la Cité-Etat.
L'âme occidentale, elle, est "faustienne". Elle s'épanouit dans les espaces illimités. Ses manifestations: telles sa musique, sa peinture, ses cathédrales dressées vers le ciel, le drame shakespearien, le calcul infinitésimal, les grandes explorations, les armes à longue portée, le télégraphe et le téléphone, l'Etat moderne, l'impérialisme, sont autant de signes de l'éternelle inquiètude de l'occident à désirer l'inaccessible.

http://www.denistouret.fr/ideologues/Spengler.html

L'Un contre l'autre

2008-05-03T20:58:00+02:00

Avec: Matthias Brandt, Victoria Trauttmansdorff

Réalisateur: Jan Bonny (Allemagne)

Année: 2008

Drame. La dérive d'un couple, elle le ne le supporte plus, le méprise et se met à le frapper. Il endure les coups par amour. Un tango noir, sans concession ni rémission possible. Sujet difficile très bien traité, dialogues ciselés, scènes tellement justes que le film oscille vers le documentaire. Un bémol pour quelques longueurs et peut-être une absence d'optimisme qui rend le film éprouvant pour le spectateur. Un premier film très prometteur. A voir... en étant en forme!

Note: 8/10

C'était le 1er mai...

2008-05-01T23:41:00+02:00

1830.
Naissance à Bruges du poète flamand Guido Gezelle. Parlant lui-même dix-sept langues, il leva l'étendard de sa langue maternelle dans ses Dichtoefeningen (1858) et célébra la splendeur de la nature dans sa Guirlande du Temps (Tydkrans, 1893) et son Diadème poétique (Rymsnoer, 1897). Sa revue hebdomadaire, Rond den Heerd, exerça une influence durable sur le Mouvement flamand.

1919.
Fin de la terreur spartakiste en Bavière. Un corps-franc occupe la Résidence (Munich), arrache le drapeau rouge et hisse le drapeau bleu et blanc bavarois. Les membres du triumvirat communiste, Tobias Axelrod, Max Levien et Eugen Leviné, tentent de s'enfuir en Autriche. Les otages ayant échappé au massacre du 30 avril sont délivrés.

Un allemand converti à l'Islam appel à la guerre sainte

2008-04-30T18:55:00+02:00

A la suite de la diffusion de 3 vidéos (que je n'ai pas retrouvé), les services de sécurité allemand sont sur les dents. En effet, ces vidéos mettent en scène un jeune (20 ans) allemand de souche (Eric B. ) perverti par l'Islam appelant à la guerre sainte. Une des vidéo, en autre, le montre au côté d'un jeune turc (Cüneyt Ciftci) qui se serait déjà fait explosé en Afghanistan, tuant ainsi 2 soldats de l'ISAF et 2 afghans.

Eric B. est considéré comme très dangereux, à l'instar de 6 autres de ses corréligionnaires, par les services secrets allemands.

Source : Romandie.com

Racisme anti blanc en Allemagne

2008-04-29T19:04:00+02:00

Un immigré turc dit allemand, Türke voyageait dans un bus en compagnie de ses copains Fatih et Mesut. En parfaits CPA (chances-pour-l'Allemagne), ils insultaient les autres voyageurs lorsque le chauffeur du bus les apostropha pour leur comportement. Quels furent les propos de notre gentil immigré ? "Je baise toutes les femmes allemandes. Et je baise tous les allemands. Je vais tous les envoyer en chambre en gaz."
Devant le tribunal, Türke U. est sous le coup de la menace de voir son comportement jugé devant la Court suprême de la justice allemande en raison de son racisme anti-allemand. On peut faire confiance aux juges collabos pour ne pas aller plus loin dnas les poursuites. Seuls les méchants blancs sont racistes bien évidemment. Menacer de chambre à gaz des blancs n'est pas une incitation à la haine raciale mais une simple manifestation de mal-être d'immigrés confrontés à la discrimination sociale diraient les idéologues bisounours qui dominent l'appareil judiciaire de tous nos pays européens...
Source Pi-News

20 avril 2004 - Padensted

2008-04-26T21:21:27+02:00

20 à 23 km par routes et chemins de campagne. Depuis mon entrée en Allemagne, j'ai pu observer que les routes (départementales) étaient presque toutes doublées de pistes cyclables. Intéressant pour la sécurité, mais d'une monotonie à toute épreuve. Et puis quelquefois la piste s'arrête, quitte son revêtement bitumeux, devient terre plus ou moins façonnée.
Des mesures d'économie entre les villages, peut être. J'avance à petits pas vers la mangrove qui se profile à l'horizon de ma carte. Encore deux stations trouvées par hasard, et puis la traversée de Hambourg. Si mon calcul est exact, ça fait soixante bornes au coeur de ville.
Le camp me coûte 11,50 euros et pas de ravitaillement en route : nous sommes dimanche, tout est fermé.
Mon repas du soir, le seul de la journée, une boîte, achetée il y a de cela cinq jours.
Au fait, aujourd'hui ça fait deux semaines.

C'était le 25 avril...

2008-04-24T23:46:00+02:00

1874.
Le Reichstag de Prusse engage la lutte contre le haut clergé catholique. Début du Kulturkampf.

1975.
Mort de Jacques Duclos, dernier des grands chefs historiques du Parti communiste français. Quelques mois plus tard, la direction du PCF fait savoir qu'elle renonce à la notion de "dictature du prolétariat".

C'était le 24 avril...

2008-04-24T00:08:00+02:00

1916.
Insurrection à Dublin. Les nationalistes irlandais, conduits par Padraig Pearse et James Connoly, occupent l'Hôtel des Postes de Dublin, proclament la République et déploient le drapeau vert-blanc-orangé de l'Etat libre d'Irlande. Assiégés par les troupes anglaises, ils tiendront jusqu'au 3 mai.

1921.
Référendum au Sud-Tyrol : 98 % des votants se prononcent pour leur rattachement à l'Autriche.

C'était le 23 avril...

2008-04-23T21:55:00+02:00

1855.
Naissance de l'écrivain et poète national allemand Ernst von Wolzogen. D'origine huguenote par sa mère, il écrivit plusieurs pièces de théâtre, fonda le célèbre cabaret politique berlinois "Überbrettl" et milita, avec Otto Siegfried Reuter, pour la renaissance de la "foi allemande". Son demi-frère, Hans von Wolzogen, assura la direction des Bayreuther Blätter, organe du Cercle de Bayreuth, après la mort de Wagner.

1876.
Naissance de l'écrivain et publiciste Arthur Moeller Van den Bruck.

Chute du Mur de Berlin

2008-04-23T18:16:34+02:00

Le Mur de Berlin

En allemand Berliner Mauer , pour beaucoup le "Mur de la honte";érigé dans la nuit du 12 au 13 août 1961,symbole de la division de l'Allemagne bien sur ,mais plus encore du Monde en deux blocs Est-Ouest.

Il faudra attendre presque 28 ans (et de nombreuses victimes ayant essayé de le franchir)pour que ce mur tombe!

Le 9 novembre 1989

Je n'étais pas retourné à Berlin depuis le 14 avril 1960, jour de ma naissance dans cette ville.

Une semaine de congé et un billet d'avion en poche,sans oublier mes deux Nikon,je me décide à retourner là-bas en juin 1990,après tout sept mois après,les émotions,la ferveur,et l'histoire sont encore toutes fraiches!

La RDA existe encore,le Mur aussi.......plus pour très longtemps.

A voir un excellent film:La vie des autres de Florian von Donnersmarck,sorti en 2007,ce film raconte comment les dirigeants de la RDA utilisaient la Stasi à des fins personnelles.

BEURK !...

2008-04-22T07:50:00+02:00

Au Honduras, une biennale d'Art contemporain, un "artiste" expose un chien.
Qu'il va laisser mourir de faim.
Là, le temps de l'expo.
C'était l'année dernière.
Il veut récidiver c't'année 2008, avec l'accord des responsables de c't'e manif...
En Allemagne, un "artiste" veut exposer un mourant ou un mort, au gré des possibilités.
Faut pas douter que ces p'tits potes de la camarde ont une foultitude d'arguments pour justifier leurs projets.
La marque de "l'Art contemporain" l'argumentation.
Pas la peine de s'questionner : C'est d'l'Art ?
Qui pourrait y répondre ?
Un sentiment proche d'une forme de dégoût t'fais r'monter la bile des profondeurs de la tripaille.
Sur les photos qui circulent d'l'expo du chien mourant d'faim, les spectateurs semblent s'en taper total d'l'agonie du clébard.
Ils vont et viennent, regardent et passent.
Pasque c'est au Honduras ?
Un d'ces pays exotiques d'Amérique centrale.
Des pas humains ?
Pourtant c'qui s'met en branle chez nos potes d'outre Rhin a'ec c'projet d'expo d'cadavre...
Pas une république ombrée de palmiers.
Alors ?
Quoi ?
Pas l'énergie suffisante pour poursuivre sur ces sujets morbides.
J'vous r'passe lâchement les plats.
Pour le Honduras, y'a une pét' qui circule.
Pour l'Allemagne, pas que j'sache.
Mais quelques lignes sur la situation géographique de c'bousbir.

"Gregor Schneider veut réaliser cette installation particulière dans une salle du musée Haus Lange de Krefeld (ouest de l'Allemagne), un bâtiment édifié de 1928 à 1930 selon les plans de Ludwig Mies van der Rohe."

Pour le Honduras :

http://www.petitiononline.com/13031953/petition.html

Head-on

2008-04-20T19:05:00+02:00

Avec: Sibel Kekilli, Birol Ünel

Réalisateur: Fatih Akin (Allemagne, Turquie)

Année: 2004

Drame. Histoire de deux paumés qui se trouvent par hasard et ne vont plus se quitter. Prenant, violent, drôle..l'ensemble à toute allure entre l'Allemagne et Istanbul. Bref un film magnifique sur la déchéance avec des acteurs éblouissants, au passage très instructif sur la société turco-allemande. Ours d'Or à Berlin totalement justifié. A VOIR, c'est obligatoire!

Note: 10/10

C'était le 16 avril...

2008-04-15T23:34:00+02:00

1922.
Walther Rathenau, ministre allemand des Affaires étrangères, et le soviétique Tchitchérine, signent en Ligurie, près de Gênes, le traité de Rapallo. Les deux pays renoncent réciproquement à toute réparation de guerre et reprennent des relations diplomatiques et commerciales normales.

1941.
Le président de la Société américaine pour la paix, Théodore Nathan Kaufman, publie à New York un livre intitulé German must perish. Il y propose la "solution finale du problème allemand" par stérilisation massive, dès les hostilités achevées, de tous les hommes et de toutes les femmes d'Allemagnejusqu'à l'âge de 60 ans révolus.

C'était le 15 avril...

2008-04-15T00:05:00+02:00

1877.
Naissance du sculpteur Georg Kolbe.

1946.
Une organisation clandestine intitulée "Dahm Y'Israel Nakam", créée quelques mois plus tôt à Francfort-sur-Main, tente d'empoisonner à l'arsenic de la nourriture destinée à 15 000 officiers et soldats allemands internés par les autorités alliées au camp de Nuremberg-Langwasser. Sur 4 300 hommes victimes d'intoxication, 750 mourront quelques jours plus tard.

C'était le 13 avril...

2008-04-12T23:47:53+02:00

1598.
Promulgation de l'Edit de Nantes.

1954.
Alexandre Trouchnovitch, président du Comité berlinois d'aide aux réfugiés russes, est enlevé par des agents des services secrets soviétiques dans le secteur britannique de Berlin-Ouest. Deux jours plus tard, les autorités de RDA assurent qu'il a choisi de son plein gré de passer à l'Est. On apprendra en juillet 1992 qu'il a été tué au cours de son enlèvement.

C'était le 9 avril...

2008-04-10T23:31:48+02:00

1891.
Fondation en Allemagne de la Ligue pangermaniste (Alldeutscher Verband).

1948.
Massacre de Deïr Yassine. L'armée secrète juive (Irgoun) tue 254 habitants de ce petit village arabe.