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Jeanne Benameur

2012-02-08T13:45:21+01:00

Une auteure dont la sobriété de l'écriture est proprement stupéfiante.

Dans les romans que nous avons lus avec délectation, Jeanne Benameur met en scène des êtres de silence et de contemplation, dans une langue poétique qui va à l'essentiel. On est touché par une grâce qui détonne avec notre monde où les paroles tourbillonnent, nous empêchent de penser et peut-être de voir.

Dans Les demeurées les mots font leurs nids dans la tête de Luce. La petite héroïne fait bloc avec sa mère dans un monde de gestes du quotidien. Objets en gros plan. Mots nimbés de silence. Phrases courtes.

Les blancs sur la page ouvrent des espaces où le lecteur peut s'arrêter, imaginer, toucher, sentir, exulter. Le voile de ma petite grand-mère qui me revient, toute ridée, odorante, ma bouche contre sa joue, le voile au bord, épice musc, odorante livre-t-elle dans Ça t'apprendra à vivre.

Les mots se font rares, ont une vibration. Jeanne Benameur sait même faire parler leur absence.

Dans Les mains libres, il n'y a pas eu de mots pour qu'Yvonne devienne Madame Lure. Monsieur Lure a simplement été ému par le mouvement de ses mains, c'est tout. Nous-mêmes n'avons-nous pas été parfois interdits, privés d'expression parce que le tumulte en nous était trop grand ou que nous nous sentions dans une grande vacuité.

Les mains ont une présence particulière, celles de son père dans Un jour mes princes sont venus : je n'ai pas su quitter la paume de sa main. Je t'en prie souffle souffle sur ta main pour que je sois libre. Trouve ton dernier souffle papa, envole-moi.

Il y a l'Algérie, une terre qui nous est chère.

Dans Ça t'apprendra à vivre, elle se souvient de son enfance là-bas, de tout ce que ses parents ne disent pas et de tout ce qu'il ne faut pas dire. Fille d'un Arabe et d'une Européenne, l'enfant demande : Est-ce que nous serons toujours des "à moitié, des demi" Quand serons-nous entiers ?

En elle :

le désarroi parce rien ne lui est expliqué de ce voyage vers un ailleurs inhospitalier. Moi aussi j'ai une frontière, elle est dedans. Personne ne la respecte

et une détermination : Je me suis fait le serment que je ne m'habituerais jamais à rien.

Ces romans nous apparaissent comme un désir d'ouverture, de compréhension du monde dans ce qu'elle a de plus secret. Ne dit-elle pas il y a … des jardiniers invisibles qui cultivent les rêves des autres ? Elle nous fait sentir à quel point nous sommes liés les uns aux autres : personne ne meurt vraiment. Jamais.

Une force étonnante se dégage de cette écriture, quelque chose d'irréductible qui rayonne de l'intérieur.

Geneviève et André

LA GUERRE D'ALGÉRIE EXPLIQUÉE À TOUS

2012-02-02T01:31:00+01:00

Documentaire-essai de Benjamin STORA
Éd. Seuil, coll. Expliqué à…
Mars 2012, 128 pp. – 8 € (à paraître)

En à peine 130 pages, Benjamin Stora parvient à rendre intelligible, à tous et notamment à de jeunes lecteurs, la Guerre d’Algérie. Selon la formule, désormais éprouvée, de cette excellente collection «Expliqué à…», il répond sans simplification d’aucune sorte et sans esquiver les sujets polémiques, à des questions dont il dit lui-même en introduction, qu’elles lui «ont été adressées de manière récurrente au cours de [sa] vie d’historien, par des jeunes ou des moins jeunes, des Français ou des Algériens, à l’occasion d’un cours d’une rencontre, d’un séjour en Algérie, d’un repas entre amis ou en famille…» Ce faisant, il aborde avec une grande clarté tous les aspects de cette page d’Histoire commune entre la France et l’Algérie.

Rien n’est laissé dans l’ombre : la pauvreté des Algériens, exclus des prétendus bienfaits de la colonisation, mais aussi celle de la majorité des colons, la violence de la répression contre les combattants de l’indépendance et de l’OAS mais aussi celle qui s’exerce au sein même du mouvement indépendantiste, la légende d’une Algérie unie dans une glorieuse guerre d’indépendance, le sort des Harkis des deux côtés de la Méditerranée… Et comme il l’a souvent fait par le passé, Benjamin Stora évoque, ça et là, sa propre histoire d’enfant de Français d’Algérie.

Ce qui fait la réussite cet ouvrage – indispensable aux jeunes générations mais pas seulement – c’est la personnalité même de son auteur, à la fois historien mais aussi homme engagé (et quel plus belle preuve d’engagement que cette position de passeur qu’implique cette collection) et témoin de l’histoire.

Ariane Tapinos (février 2012)

LA GUERRE AU BOUT DU COULOIR

2012-02-01T01:29:00+01:00

Roman de Christophe LÉON
Éd. Thierry Magnier, coll. Romans
Octobre 2008, 172 pages – 8,50 €

Oran, juin 1962, Maurice (Momo) et son petit frère Alain, encore bébé, errent dans les rues de la ville à la recherche de leurs parents disparus. Un vieil Algérien, qui vend des légumes sur le marché, les reconnaît et les conduit au bled, sur sa charrette remplie de choux. Là-bas, Momo découvre une vie bien différente de la sienne mais aussi de ce que son père lui a raconté de la vie de ces «indigènes qui ne mangent pas de porc». C’est que ces derniers sont à la fois présents dans la vie de Momo et en même temps semblent mener une vie totalement différente de la sienne, dans des espaces et des temps séparés. Au bled, Momo découvre le quotidien d’une famille de paysans algériens mais aussi des odeurs, des saveurs que son père juge indignes d’une famille française. Il y fait également l’expérience d’un éveil à la sensualité en contemplant médusé et un peu envieux, son frère se partager avec le bébé de la famille, les seins nourriciers de la belle-fille du vieil homme qui les a recueilli.
Dans une langue truculente et avec parfois beaucoup d’humour, Christophe Léon raconte l’errance de ces deux enfants aux prises avec l’Histoire.

Au fil des quelques jours que Momo et Alain passent au bled – et des souvenirs que convoque Maurice de sa vie avec ses parents, français d’Algérie, englués dans leurs préjugés racistes – Christophe Léon, nous fait vivre de l’intérieur cette période si particulière entre l’arrêt officiel des combats et la déclaration d’indépendance de l’Algérie. Une période de violences durant laquelle les espoirs des uns sont le désespoir des autres. À hauteur d’un jeune enfant – mais ce n’en n’est que plus terrible – il donne à voir à son lecteur à peine plus âgé que Momo, cet inévitable déchirement entre deux peuples et deux cultures. Une séparation qui ouvrira une blessure béante entre les deux rives de la Méditerranée et laissera un goût à la fois amer et sucré dans la mémoire de ceux qui l’auront vécue.

Ariane Tapinos (janvier 2012)

GÉNÉRAL DE BOLLADIÈRE : « Non à la torture »

2012-01-31T01:16:00+01:00

Roman documentaire de Jessie MAGANA
Éd. Actes Sud Junior, coll. Ceux qui ont dit non
Mars 2009, 93 pages – 7,80 €

Construit autour de deux récits enchevêtrés – celui du général de Bollardière et celui d’un soldat du rang – tous deux confrontés à la torture, ce court roman documentaire est sans concessions ni simplifications.

Il est loin d’être aisé de dire «non» face à la pression de l’époque et des événements. Le général de Bollardière tâtera de la prison, puis du «placard», avant de finir par quitter l’armée, pour s’être élevé contre une politique inique d’usage de la torture en Algérie. Pour Raymond, le soldat anonyme, nulle gloire à ne pas avoir pu résister à ses camarades et à son supérieur mais une profonde souffrance. Et le second donne raison au premier, ce héros de la Résistance, qui sait à la fois l’impardonnable avilissement individuel qu'il y a à se faire tortionnaire mais aussi le risque, immense, de dérive collective.

La torture, (d)écrite ici, à deux reprises, inflige d’indicibles souffrances à ceux qui la subissent et fait émerger chez ceux qui la pratiquent des failles profondes qui pèseront sur une génération d’hommes et sur la conscience d'une nation.

Ariane Tapinos (janvier 2012)

La France censure un texte sur la guerre d’Algérie.

2012-01-30T11:33:00+01:00

Alors que La proposition de loi visant à pénaliser la négation du génocide arménien a été définitivement adoptée par le Sénat français.

Voilà ce que nous apprend le Times et confirmé par l’historien Guy Pervillé spécialiste de l'histoire de l´Algérie coloniale, du nationalisme algérien et de la guerre d'Algérie

La France censure un texte sur la guerre d’Algérie.

Image provenant : http://www3.ac-clermont.fr/etabliss/college-emile-guillaumin-moulins/r_histo_3/54_62.JPG

Le journal Times révèle que le gouvernement français a censuré les actes de violence survenus au moment de l'indépendance de l'Algérie dans un texte officiel.

"La France est accusée de dissimuler son passé colonial sanglant" écrit le Times. Selon le quotidien, les autorités ont déclaré que le texte rédigé par un historien français prestigieux a été censuré car la perte de l'Algérie continue d'être une source de traumatisme dans la France moderne.

"Ceux qui critiquent le gouvernement à ce sujet affirment que la France doit confronter la réalité si elle veut améliorer ses relations avec ses anciennes colonies" indique l'article.

Le journal signale que la crise de censure entre la France et l'Algérie s'est accentuée suite au cinquantenaire de l'indépendance de l'Algérie.

Le gouvernement français a demandé à Guy Perville, historien à l'Université de Toulouse, de rédiger un texte sur la guerre d'Algérie.

Dans cet article qui entrera dans l'édition 2012 des Commémorations nationales, Perville a fait une évaluation objective sur le processus d'indépendance, amorcé par un accord pour mettre fin à l'hostilité, prenant fin par des crimes, enlèvements et actes terroristes. Il a cependant déclaré que son texte a été censuré de cette évaluation pour céder la place à un texte de victoire.

Le professeur Perville explique que c'est la première fois en quarante ans de carrière, qu'il subit la censure.
Le critique littéraire Pierre Assouline a accusé le ministère français de la Culture de "bassesse", alors que le président du département des Archives nationales Hervé Lemoine a déclaré avoir été contraint à censurer le texte, défendant que la guerre d'Algérie constitue toujours une question sensible qui suscite encore la passion.

Source texte : AlManar

Où est le respect de la mémoire ?

Image provenant : http://a21.idata.over-blog.com/600x416/3/23/74/87/ANTO/Executions_dans_le_stade_de_Philippeville_0304-2-05b62.jpg

Vive la liberté de la presse !

BEN BELLA ET LA LIBÉRATION DE L'ALGÉRIE

2012-01-30T01:10:00+01:00

Biographie de Gérard STREIFF
Éd. Oskar, coll. Histoire et Société
Novembre 2011, 94 pages – 9,95 €

Le portrait que dessine Gérard Streiff d’Ahmed Ben Bella, héros de la guerre d’indépendance et premier président de l’Algérie libre, est passionnant. C’est que son personnage est fascinant : issu d’un milieu modeste et paysan, Ahmed Ben Bella a été footballeur à l’Olympique de Marseille, soldat de la France Libre, décoré par le général de Gaulle, il a participé à la bataille de Monte Cassino…

Élu conseiller municipal après la guerre, sous l’étiquette du Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques (MTLD) de Messali Hadj, il participe en 1954, avec huit autres personnalités, à la création du Front de Libération Nationale, le FLN, qui déclenche l’insurrection le 1^er novembre de la même année. Combattant hors pair et fin stratège, il assure l’approvisionnement en armes du FLN. Arrêté en 1956, après l’arraisonnement de son avion qui survolait le territoire algérien pour se rendre du Maroc à la Tunisie, il passe la fin de la guerre en prison.

Premier président de l’Algérie indépendante, il sera l’un des leaders d’un «Tiers-monde» en plein essor. Renversé, en 1956, par un coup d’État de Houari Boumediene et emprisonné jusqu’en 1979, date à laquelle il s’exile en Europe, il ne reviendra en Algérie qu’en 1990. Agé de 93 ans, il vit aujourd’hui en Suisse.

Le texte de Gérard Streiff est avant tout documentaire mais avec une telle matière, on sent parfois poindre l’admirateur derrière le documentariste. On comprend que la vie riche en luttes et engagements, mais aussi en rebondissements – qui sont ceux-là mêmes de l’Histoire en marche – de Ben Bella ait séduit l’auteur au point, peut-être, de ne pas insister sur des aspects moins glorieux : sa pratique du pouvoir sans partage, le sort fait aux Harkis aux lendemains de l’indépendance…

Il n’en reste pas moins que cette biographie permet, à travers l’histoire d’un homme, de mieux comprendre celle de la révolte algérienne contre l’état colonial français.

Ariane Tapinos (janvier 2012)

LA PRISONNIÈRE DU DJEBEL

2012-01-29T03:15:00+01:00

Roman de Didier DAENINCKX
Éd. Oskar, coll. Histoire et Société
Janvier 2012, 72 pp. – 9,95 €
Suivi d’un entretien avec l’auteur

Alors qu’il fait des travaux dans l’appartement de son grand-père à Montreuil, Éric fait une étonnante et mystérieuse découverte. Bien cachés sous la baignoire, il trouve un pistolet, de vieilles cartes postales d’Algérie et une étrange photo sur laquelle il reconnaît Gilbert, son grand-père, aux côtés d’une jeune femme – européenne – attachée à un arbre. Peu de temps après, Éric retrouve Gilbert, en Charente Maritime où il a désormais élu domicile. Là, entre promenades et repas de famille, il tente de le faire parler du passé. Avec difficulté, Gilbert finira par lui livrer les secrets de cette photo : son enrôlement dans la Guerre d’Algérie, ses doutes et finalement sa désobéissance éclairée… Surtout, il dira enfin cette douleur sourde, ces «deux longues années d’aveuglement et de souffrances» sources d’une «blessure invisible» qui lui fait écrire qu’il s’est «amputé d’une partie de (sa) mémoire pour survivre».

Avec ce court roman, accessible aux jeunes lecteurs, Didier Daeninckx revient une fois de plus sur l’histoire trouble de la Guerre d’Algérie. Au-delà de cette histoire, inspirée pour partie de faits réels, il s’intéresse à la mémoire de cette guerre. Mémoire individuelle blessée, mémoire collective sélective… L’entretien avec l'auteur, proposé en fin de volume, est à ce titre très intéressant.

Ariane Tapinos (janvier 2012)

DERNIER MÉTRO

2012-01-28T03:46:00+01:00

Roman de Christophe LÉON
Éd. La joie de lire, coll. Encrage
Janvier 2012, 130 pages – 13,50 €

13 février 1962, Daniel suit le cortège funèbre des victimes de la répression policière qui s’est abattue sur les manifestants réunis, cinq jours plus tôt aux alentours du métro Charonne, pour dénoncer les exactions de l’OAS. Il a seize ans et vit seul avec Maurice, son père, depuis le décès de sa mère et le départ de sa sœur aînée, lassée d’être traitée comme la domestique du foyer. Maurice, ouvrier dans l’atelier de peinture des usines Renault à Billancourt, syndicaliste et adhérent au Parti communiste français, comme son propre père avant lui, est de tous les combats contre les injustices. Ce jour-là, pourtant, au cimetière du Père-Lachaise, devant le Murs des Fédérés, Daniel est seul…

Le récit reprend alors, une quinzaine de jours plus tôt, pour revenir à ce soir du 13 février 1962 où la vie de Daniel bascule pour toujours.

Le roman de Christophe Léon raconte avec précision les événements qui ont mené, le 8 février 1962, à la morts de neuf personnes en plein cœur de Paris, un peu plus d’un mois avant la signature des Accords d’Evian qui mettront fin à ce qu’on appelle pas encore une guerre mais «les événements d’Algérie». Plus encore qu’un livre sur la Guerre d’Algérie, c’est un formidable portrait d’un père et de son fils dans le milieu ouvrier de la France des Trente Glorieuse. À quelques années seulement des bouleversements sociaux et économiques qui modifieront le visage de la France, Christophe Léon brosse le portrait d’un monde en train de disparaître. Dans son récit, des familles d’ouvriers peuvent encore vivre dans la capitale, les dimanches (après la distribution de l’Huma sur le marché) sont consacrés à de longues promenades à vélo avec pause casse-croûte au bord du canal de l’Ourcq, les femmes sont assignées aux tâches domestiques et le père est le chef de famille tout puissant. Déjà, dans le regard de Daniel – où se mêlent admiration pour la ténacité et les engagements de son père et honte devant sa gouaille et sa rusticité moulée dans une tenue de cycliste amateur vieillissant – ce monde, celui de l’après Seconde Guerre mondiale, est en train de vaciller.

La fin du roman donne de multiple sens à son titre Dernier métro : il entre en résonance avec la Résistance à l'occupant allemand du film de François Truffaut, évoque les grilles baissées de la station Charonne contre lesquelles sont venus s’écraser les manifestants du 8 février mais aussi la fin, brutale, de l’adolescence de Daniel, qui se heurte à la violence de l’Histoire et annonce des lendemains qui, s’ils verront la fin des «événements d’Algérie», ne seront pas que chansons.

Ariane Tapinos (février 2012)

MIDI PILE, L'ALGÉRIE

2012-01-27T12:10:00+01:00

Album documentaire de Jean-Pierre VITTORI & Jacques FERRANDEZ (ill.)
Éd. Rue du monde, coll. Histoire d’Histoire
Novembre 2001 – 12,20 €

Un vieil homme se remémore ses vingt ans en Algérie, sous l’uniforme d'appelé du contingent français. Pendant qu’il attend celui avec qui il a rendez-vous, sous le regard intrigué d’enfants du quartier, les évènements défilent dans sa tête et sur les pages. Jusqu’à ce jour où il laissé s’enfuir un rebelle qui lui-même venait de baisser son arme plutôt que de s’en servir. Cet homme a rendez-vous avec lui, aujourd’hui, quarante ans plus tard, à midi pile. C’est homme, c’est le grand-père de Saïd, l’un des gamins du quartier.

À chaque page, une photo d’archive, accompagnée d’une longue légende permet de suivre et comprendre le déroulement de la guerre qui n’a pas dit son nom, commencée en 1830 et achevée en 1962.

Cet album est intéressant par sa forme même qui mêle passé et présent, images illustrées et photos d’époques, fiction et documentaire. Une manière intelligente de s’adresser aux jeunes parce qu’elle rend actuelle une histoire ancienne et par-là lui donne un sens qui la rend accessible.

Ariane Tapinos (février 2012)

SOUS LE CALME DU DJEBEL

2012-01-26T01:30:00+01:00

Roman ado de Robert BIGOT
Éd. Actes Sud Junior, coll. Les couleurs de l’Histoire
EO 2003, nouvelle édition août 2004, 249 pages – 10€

Paris, quartier de Belleville, 1954. Robert Bigot plante un décor, recrée une atmosphère, toute une époque. La France se relève péniblement des épreuves de la guerre et l’hiver est rude pour les sans-logis: en leur nom l’Abbé Pierre rameute la solidarité de jeunes bénévoles; parmi eux Héléna, étudiante en ethnologie, rescapée de la Shoah avec son père, tandis que sa mère a disparu dans les camps de la mort. La paix en Indochine est signée: on le dit haut et fort; cependant, la Guerre d’Algérie a déjà commencé: qui le sait ? Pas Héléna, ni même Germaine Tillion, la célèbre ethnologue qui confie à la jeune fille une mission d’études dans le cadre de sa thèse auprès des Chaouïas, dans l’Aurès le plus démuni et le plus reculé.

De septembre 54 à août 55 nous suivons mois par mois l’expérience douloureuse d’Héléna chez ses amis berbères, en plein cœur de la tourmente. À travers son regard naïf et fraternel, son jugement sans concessions, nous voyons se développer le processus complexe de la guerre, attisé par le racisme, la haine, les rivalités pour le pouvoir… Le livre est un bel hommage à Germaine Tillion dont on sait le long et courageux combat qu’elle mena à l’époque pour la paix, contre presque tous et au péril de sa vie souvent. Dans sa préface, Raoul Dubois remercie l’auteur «de ne pas avoir sombré dans la caricature, d’avoir bien montré à quel point la guerre n’a jamais un visage acceptable et entraîne le désespoir chez tous». En exergue, cette phrase de Robert Bigot: «Chaque fois que quelqu’un dit "J’ai la haine", il recommence la guerre d’Algérie». Pour les plus grands qui souhaiteraient mieux connaître le parcours de Germaine Tillion, il faut recommander une lecture passionnante: Germaine Tillion, une femme-mémoire. D’une Algérie à l’autre. Écrit et très documenté, par Nancy Wood, éditions Autrement, collection Mémoires, février 2003, 19€.

Mireille Penaud
(première publication de l'article: 1er mai 2003)

La Guerre d’Algérie, FORUM des IMAGES, Paris, cycle du 24-01 au 02-02-2012

2012-01-26T00:40:00+01:00

S’informer, ou se souvenir, penser la guerre à travers des regards divers et parfois antinomiques, et, si on ne peut voir les films, repérer des titres et chercher les DVD… La liste est assez longue, et ma sélection déjà ample. D’autres films pourraient aussi être cités, qui n’ont pas été sélectionnés, mais on dispose là d’une filmographie qui permet d’aborder pas mal de sujets, et poser un certain nombre de questions. Ouvrir notre conscience à des questionnements, justement, non pour continuer la guerre, dans la haine et la colère, mais pour en dénoncer les horreurs, percevoir les souffrances des différentes communautés humaines concernées, de tous les acteurs, victimes, et témoins.

Présentation (texte intégral sur le site du forum des images): http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Presentation (Citations : « Célébrée de l’autre côté de la mer comme révolution fondatrice, guerre d’indépendance, de libération nationale, cette guerre sans nom, sans front, ni héros, sans date consensuelle de commémoration, a laissé dans notre pays des traces d’autant plus profondes que le “drame algérien”, comme on disait encore, est aussi un affrontement franco-français, dont tous les acteurs, des appelés aux officiers, des pieds-noirs aux harkis, se sentent les victimes, et les générations suivantes les héritières. » (…) « Ces dernières années ont vu se briser peu à peu silences et tabous, et se manifester de part et d’autre le besoin de témoigner, de transmettre et contribuer à l’écriture d’un passé trop longtemps refoulé. » )

Temps forts : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Temps-forts

Bande-annonce : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Bande-annonce

Quelques films, parmi tous ceux qui sont sélectionnés (5 euros l’entrée) :

24 janvier, 14h30. Chronique des années de braise (1975), de Mohammed Lakhdar-Hamina : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Chronique-des-annees-de-braise

24-01, 19h30. Méditerranées (2011), d’Olivier Py : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Mediterranees-d-Olivier-Py-suivi-d-un-dialogue-autour-des-images-de-la-guerre-d-Algerie

26-01, 21h. Elise ou la vraie vie (1969), de Michel Drach : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Elise-ou-la-vraie-vie

28-01, 16h. Ici là-bas (1988) et Rester là-bas (1992), de Dominique Cabrera : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Rester-la-bas

28-01, 19h. Carte blanche à l’INA : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Carte-blanche-a-l-Ina

28-01, 21h30. Liberté la nuit (1983), de Philippe Garrel : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Liberte-la-nuit

29-01, 14h30. La guerre sans nom (1991), de Bertrand Tavernier et Patrick Rotman : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/La-Guerre-sans-nom

29-01, 15h30. Muriel (1963), d’Alain Resnais : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Muriel

29-01, 20h30. Hors-la-loi (2010), de Rachid Bouchareb : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Hors-la-loi

29-01, 21h. Le vent des Aurès (1966), de Mohammed Lakhdar-Hamina : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Le-Vent-des-Aures

31-01, 14h30. Le Coup de sirocco (1979), d’Alexandre Arcady : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Le-Coup-de-sirocco

31-01, 16h30. La Blessure, la tragédie des harkis (2010), d' Isabelle Clarke et Daniel Costelle : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/La-Blessure-la-tragedie-des-harkis

31-01, 18h30. La Question (1976 ), de Laurent Heynnemann : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/La-Question

31-01, 19h. Les Pieds-Noirs, conférence de Yann Scioldo-Zurcher, historien : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Les-pieds-noirs

31-01, 20h30. Algérie, histoires à ne pas dire (2007), de Jean-Pierre Lledo : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Algerie-histoires-a-ne-pas-dire

31-01, 21h. Les Oliviers de la justice (1962), de James Blue (à partir de l’œuvre de Jean Pélégri, présent dans le film) : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Les-Oliviers-de-la-justice

1^er février, 16h. C’était pas la guerre (2003), d’Alexandrine Brisson et Cartouches gauloises (2006), de Mehdi Charef : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Cartouches-gauloises

1^er-02, 18h30. En finir avec la guerre (2008), de Mehdi Lallaoui : http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/En-finir-avec-la-guerre

02-02, 17h. Paroles d’un prisonnier français de l’ALN (2010 ), de Salim Aggar: http://www.forumdesimages.fr/fdi/Festivals-et-evenements/La-guerre-d-Algerie-images-et-representations/Paroles-d-un-prisonnier-de-l-ALN

Carnets d’Orient, vol. 6 : LA GUERRE FANTÔME

2012-01-25T01:01:00+01:00

BD de Jacques FERRANDEZ
Éd. Casterman, coll. Univers d'auteur
oct. 2002 - 15 €

Ferrandez, peintre romancier
par Patrick Geffard

En 1987, Casterman publiait le premier tome des Carnets d’Orient de Jacques Ferrandez. Personne ne se doutait alors, pas même l’auteur, qu’une aventure littéraire et humaine de plus de quinze ans était sur le point de naître… Sept ans après Le Cimetière des princesses, voici le tome 6.

Cette série en bandes dessinées comporte actuellement six volumes que l’on peut partager en deux parties. La première commence avec l’album Djemilah et se poursuit jusqu’à celui qui a pour titre Le Centenaire. On y lit une histoire de l’Algérie coloniale, depuis les derniers temps de la conquête, en 1836, jusqu’à la célébration du centenaire de l’Algérie française en 1930. La seconde débute en mai 1954 et ne comporte pour l’instant que deux tomes, Le Cimetière des princesses et La Guerre fantôme mais elle devrait se poursuivre jusqu’à la proclamation de l’indépendance en 1962. Si, dès l’ouverture des albums, croquis et aquarelles montrent un artiste au plein sens du terme, à leur lecture Jacques Ferrandez apparaît rapidement aussi comme un conteur exceptionnel. Un conteur au sens étymologique du terme. «Conter», qui a pris le sens de «raconter» à partir de celui «d’énumérer», vient d’un verbe latin signifiant au départ «émonder les arbres» et «apurer un compte» puis «juger» et «penser»… C’est donc bien le vocable qui convient pour évoquer les Carnets d’Orient, en précisant qu’il n’y est surtout pas question de «régler des comptes» et que le travail de pensée l’emporte toujours sur le désir de jugement.

Le talent de J. Ferrandez se révèle dans la peinture d’un tableau complexe, chatoyant, tour à tour généreux et cruel, qui joue constamment sur plusieurs registres. On peut d’abord relever l’œuvre de transmission. Avec ungrand souci de précision et la solidité évidente d’une documentation qui, pourtant, n’apparaît jamais en premier plan, l’Histoire du pays et de ceux à qui il est donné en partage est pas à pas retracée. Dès les premières pages, il est question de conquêtes militaires. Terme utilisé au pluriel parce que tout au long de la série, il n’est jamais oublié que les conflits mentionnés font généralement écho à d’autres antagonismes, historiquement ou géographiquement distants. Ces références éclairent les enchaînements historiques mais aussi la relation que les hommes entretiennent avec leur action au présent. On y voit par exempleles vaincus de certaines guerres, 1870, la Commune, l’Indochine, vivre leurs combats d’Algérie sous l’emprise de ce qu’ils viennent de traverser. Ailleurs, on assiste à l’autojustification coloniale par la référence à l’ancienne conquête par l’Empire romain, comme si la terre algérienne n’avait d’autre destin que de se voir soumise par le glaive. En restant toujours dans le cadrage du plan large, on voit clairement apparaître, à côté des deux groupes principaux, tous ceux qui participent au devenir du pays: populations kabyles et juives, immigrants des autres pays européens, peuples de la Méditerranée.

Mais les Carnets d’Orient ne sont pas de simples croquis de groupe, bien au contraire. Ils sont aussi l’expression d’un romancier. En effet, l’Histoire avec majuscule nous la lisons à travers les itinéraires entrecroisés de plusieurs personnages clés, sur trois à quatre générations. Dans une intéressante mise en abîme, le premier héros de la série, Joseph Constant, est un peintre dont les croquis et les tableaux ne cesseront de hanter le récit. À sa suite, c’est une longue saga familiale qui se déroule au fil des albums, traçant des destins qui se croisent, s’opposent ou se retrouvent. L’enchevêtrement des péripéties individuelles est l’occasion de varier les points de vue et parfois d’approcher en tête-à-tête quelques grandes figures historiques ou culturelles, d’Abd El Kader à Albert Camus, en passant par Isabelle Eberhardt. Certes, on suit avant tout les parcours de personnages européens mais il faut voir là un effet de l’honnêteté de l’œuvre. Certaines sources viennent directement des origines de l’auteur, né en Algérie même s’il a été élevé dans le sud de la France, d’autres des récits qui nous ont été transmis. Certaines voix n’ont pu percer les tumultes de l’Histoire ou se sont heurtées à la surdité des dominants…

C’est dans le second cycle de la série, celui qui va de 1954 à l’indépendance, que la diversité des histoires personnelles est la plus élaborée. Si les faits relatés laissent toute sa place à la très grande dureté de ces temps de guerre, on est sans cesse saisi par l’imbrication complexe entre violence subie et violence assumée. Loin des affirmations péremptoires ou du vernis idéologique, le récit conduit à une lecture forcément réfléchie, à cent lieues de tout manichéisme. Mais, en même temps, deux questions reviennent sans cesse: qui peut se dire «chez lui» sur cette terre et à quel titre? Quels sont les droits des peuples qui l’habitent? La série ne se limite pas à une sortede roman historique en BD. Il est encore un autre registre à l’oeuvre et c’est sûrement celui qui lui donne tout son charme, au sens presque magique du mot. Car l’Algérie de Ferrandez est un pays vivant, sensuel et qui ne laisse pas en paix l’imaginaire du lecteur. «Rencontrer dans la réalité ce qui jusqu’alors n’a été pour moi que costumes d’opéra et dessins d’albums est une des plus vives impressions qu’on puisse éprouver en voyage…» écrit Joseph Constant sitôt débarqué à Alger dans le premier album.
«La brise est fraîche et le ciel est bleu. J’aime cette vie avec abandon et veux en parler avec liberté» déclare Ali, citant Camus sur la plage de Tipasa dans le dernier album. Et il y a là bien sûr tout le talent du peintre qui nous plonge tour à tour dans l’ombre ou la lumière, l’inconfort ou la plénitude. Il y maintenant plus de quarante ans que s’est achevée la guerre d’Algérie. Pourrons-nous bientôt poser un regard apaisé sur cette période essentielle? Nul doute que les Carnets d’Orient viennent prendre leur place dans l’indispensable intelligence de l’Histoire.

par Patrick Geffard
(première publication de l'article : 1er mars 2003)

Depuis la première parution de cet article, Casterman a édité la totalité des Carnets d'Orient rassemblés en 2 volumes sous le titre Carnets d'Orient, l'intégrale :
> 1er cycle (regroupe les cinq premiers volumes de la série, de Djemilah au Cimetière des princesses)
éd. Casterman, octobre 2008, 368 pp. - 45€
> 2nd cycle (regroupe les cinq titres suivants : La Guerre fantôme, Rue de la bombe, La Fille du Djebel Amour, Dernière demeure et La Valise ou le cercueil)
éd. Casterman, octobre 2011, 368 pp. - 45€

L'ALGÉRIE OU LA MORT DES AUTRES

2012-01-24T02:48:00+01:00

Roman de Virginie BUISSON
Éd. Gallimard Jeunesse, coll. Folio Junior, 2000 - épuisé
Nouvelle édition : Coll. Scripto, janvier 2012, 112 pp. – 7 €

Militaire, le père de l’auteure est muté en Algérie au début des «événements». Elle a onze ans et découvre l’été méditerranéen, la générosité d’un village arabe qui s’offre à sa curiosité enchantée. Mais très vite elle perçoit le racisme, les tensions, puis la peur et le chaos s’installent, avec la violence et l’horreur quotidiennes ; c’est la guerre qui va et vient pendant cinq ans, tandis que la fillette grandit, s’éveille, souffre et connaît l’amour.

Mireille Penaud
(première publciation de l'article : mars 2003)

Boualem Sansal. Entretien avec Arezki Metref (le Soir d’Algérie) : citations

2012-01-21T18:41:00+01:00

« Le premier réflexe de toute communauté est de rejeter celui qui vient lui dire des choses qui la dérangent dans ses certitudes ou dans son sommeil. »

(Réponse de Boualem Sansal à la question d’Arezki Metref sur « la collision de son œuvre avec le dogme », et l’hostilité de ceux qui en sont les gardiens. Cette phrase va s’ajouter bientôt à mes exergues, cette petite anthologie-manifeste…).

Mais voici une autre citation, qui donne son titre à la page : « L’Histoire de l’Algérie a toujours été, depuis l’Antiquité, écrite par les autres, les Romains, les Byzantins, les Vandales, les Arabes, les Turcs, les Espagnols, les Français, et tous nous ont traités dans leur Histoire comme si nous n’existions pas, comme si nous étions une race disparue ou vouée à la disparition, ou au mieux comme si nous étions une partie congrue d’eux, des bâtards. Et lorsque, enfin, nous sommes maîtres de notre destin, donc en mesure d’entrer dans notre Histoire et de la poursuivre, des gens, nos chefs autoproclamés, incultes et complexés, ont décidé de nous inscrire dans une Histoire qui n’est pas la nôtre, ils font comme s’ils avaient honte de notre identité, de notre histoire, comme si nous étions réellement des bâtards. »

Cet entretien complète tout à fait la réflexion entamée dans les précédentes notes, d’où l’importance que je lui accorde. Il faut que nous ayons le courage de déranger : la vérité des faits s’impose avec le temps, comme la complexité de la réalité fait éclater les certitudes simplificatrices...

Lecture intégrale de l’article, sur lematindz.net, 19-01-2012, « L’histoire de l’Algérie a toujours été écrite par les autres ». : http://www.lematindz.net/news/7072-boualem-sansal-lhistoire-de-lalgerie-a-toujours-ete-ecrite-par-les-autres.html

Incroyable la neige dans le sahara en Algérie. Mais aussi...

2012-01-20T19:03:00+01:00

Salut !

Depuis hier, certains journaux en parlent.

Si c'est vrai, ce serait bien pour la population.

Et si la France, elle aussi proposait des médicements ?

Il avait filmé au plus près les combattants du Hamas en Palestine et les rebelles libyens durant la révolution, Gilles Jacquier était un journaliste et reporter d'images intègre et courageux. Paix à son âme.

Il s'agit là d'une affaire extrêmement grave ! Un vrai coup tordu comme seule la ripoublik retorse peut en concevoir, à l'ombre bien sûr, de ses officines du crime. Les informations sont encore parcellaires, mais il semblerait que les autorités libyennes aient libéré aujourd'hui à 15 heures locales, à 150 km à l'intérieur du territoire libyen, le Wali d'Illizi, Mohamed Laid Khelfi, qui devrait selon le correspondant de France 24, être transféré dans les heures qui viennent aux autorités algériennes. Le DRS comptait bien adosser ce kidnapping à AQMI. Or les autorités libyennes, vigilantes, ont déjoué de façon magistrale le plan retors des pieds nickelés des services algériens qui escomptaient, quitte à sacrifier l'un des "leurs", le wali d'Illizi:

Que devient la Révolution ? Pourquoi tous ces morts ? Pour que cela soit PIRE ?

ATTENTION : A droite sur la page d'accueil, se trouve une radio sous Web-libre.org.

C'est la radio de Pop Rock Radio. Cliquez dessus si vous voulez pour l'écouter. J' ai omis d'en parler.

Pour l'instant cette dernière se trouve près de ce post.

BON COURAGE ! ET BONNE SOIREE !

Le marché de Sidibel

2012-01-20T00:49:00+01:00

Mais je vous connais vous ! On ne se serait pas croisés au marché de Sidibel ? Moi, j'y passerais des journées entières. Même si je n'ai rien à y acheter. Il faut dire qu'on y trouve à peu près tout, y compris ce qu'on n'est pas venu chercher. Tout ce dont un rêveur peut rêver. Des bobinettes à ratatiner les pastèques, des abrimousses et des mangarons, des fruits et légumes délicalicieux, des papillonneurs de nœuds... Et puis surtout, juste après le stand du lunetier, qui vend des jumelles pour regarder sourire la lune, il y a la jolie Salima, celle qui donne leur parfum à ses roses.

Entre Queneau et Prévert, Hubert Ben Kemoun, nous emmène en balade sur ce fabuleux marché qui embaume notre esprit avec les fragrances épicées du sud méditerranéen. Mais au delà des mots, complètement loufoques, et des odeurs caractéristiques, ce sont d'abord les couleurs de cet album qui viennent stimuler nos sens. La composition graphique de la couverture, recto et verso est déjà en soi une invitation à entrer et voyager dans cet ouvrage original, qui est une des belles surprises de cette rentrée. Conçu comme un inventaire, l'album est construit en doubles pages, qui possèdent chacune leur dominante chromatique. En page de gauche, le texte s'offre mille et une libertés. Dans la construction, comme dans le choix des mots, pour la plupart inventés, mais aussi dans les variations typographiques qui enluminent et animent le texte. Texte que l'on retrouve par bribes dans les magnifiques illustrations sur bois découpé de Bruno Heitz, en page de droite.

Ce livre arrive donc à point nommé avec les premières gelées de janvier, pour nous réchauffer le cœur et les sens, et nous donner un comme un avant-goût de vacances.

Hubert Ben Kemoun est né en Algérie en 1958. Créateur de feuilletons pour France Inter, il est aussi l’auteur de nombreuses publications pour la jeunesse, albums et romans mais aussi spectacles.

Bruno Heitz est né en 1957. Auteur et illustrateur français aux multiples facettes, il aime notamment jouer avec les matériaux bruts, papiers, bois, etc. Passé par la BD, où il met aussi bien en scène des instituteurs que le désormais célèbre Hubert, épicier-détective, il est également l’auteur d’une remarquable version du Roman de Renart.

Cyril M.

Hubert Ben Kemoun, Bruno Heitz, Le marché de Sidibel, Albin Michel Jeunesse, 2012. Prix éditeur 13,90 €

Arezki Metref contre le manichéisme de la pensée. Et ce que j'en pense...

2012-01-19T17:59:00+01:00

Ce post se situe dans le prolongement exact des notes au sujet du livre de Michel Onfray sur Camus, et de celle qui les suit immédiatement (car elle rappelle des crimes amnistiés – pourtant les crimes contre l’humanité ne devraient pas l’être - mais inscrits encore dans les mémoires de victimes, corps et âmes). Livre sur Camus qui, s’il est lu attentivement, devrait interdire toute récupération de cet auteur par des gens qui voudraient parfois l’utiliser (par ignorance ou hypocrisie), le capter pour en faire le spectateur complaisant de réalités qu’il condamna, ou le représentant univoque d’une communauté humaine, les Pieds-Noirs, qui n’a rien d’homogène. (Nous sommes divers et contradictoires, comme nous l’étions socialement et idéologiquement là où nous étions nés, et nos histoires particulières nous donnent un regard qui ne rejoint pas forcément une vision qui se voudrait conforme par fidélité à une identité qui change de sens suivant qui la revendique). Pied-Noir, Camus l’est, de toutes ses fibres, c’est certain. Algérien, aussi, à sa façon, quand il dénonce la misère dans ses chroniques d’Alger républicain, jeune journaliste courageux qui met en question un système qu’il condamne. INCONFORTABLE position, déchirement. Or n’est-ce pas la seule manière d’être authentique et éthique, que d’accepter l’inconfort de sa pensée, quand ce que l’on observe ou apprend nous lance à la conscience des réalités complexes, chargées d’horreurs vécues par les uns ET par les autres. Chez les Pieds-Noirs comme chez les Algériens il y a des êtres pétris de certitudes et des êtres qui se questionnent. Ceux qui ne veulent voir de crimes que chez ceux qu’ils considèrent comme leurs ennemis vivent en autistes, n’ayant que l’anathème et l’injure comme argument de leur aveuglement. La vérité est autre. De cette réalité complexe Camus fut un témoin (même s’il ne put tout savoir et tout voir, du fait de sa mort précoce, notamment).

En relisant des notes sur le blog d’Arezki Metref je trouve, dans deux articles, des passages qui vont complètement dans le sens de cette réflexion. Il me semble utile de les donner à lire. Comme leçon de rigueur, valable pour tous. Mais aussi, comme hommage à Mohammed Harbi, historien mal compris par des gens, ici, qui voient en lui un idéologue (l’ont-ils lu ?) alors que ce qu’il dit ou écrit montre une exigence de vérité (même si elle est inconfortable). De même, dans son article sur Kadhafi, Arezki Metref parle de cet inconfort qu’il faut accepter si on ne veut pas découper la réalité en tranches manichéistes.

Réponse de Mohammed Harbi, à une question d’Arezki Metref, sur la guerre d’indépendance de l’Algérie, la révolution, et sur les polémiques en cours en Algérie, à ce sujet, révolution dont Mohammed Harbi rappelle la nature originelle fondatrice. Quelles leçons l’historien en tire-t-il ? demande le journaliste : « Elles ne s'appuient pas sur une analyse sociologique sérieuse du principe autoritaire et de la personnalisation de la relation politique. Par ailleurs, loin d'être un bloc, la révolution fut vécue différemment selon les groupes humains et les individus. Elle fut variée selon les régions qui réagirent selon leurs structures et leur singularité. On a souvent occulté ce fait attentatoire au jacobinisme national par crainte de la vulnérabilité du pays. Il y eut aussi des massacres inutiles liés aux contradictions sociales et idéologiques de la révolution anticoloniale et à sa tendance à résoudre les problèmes par la répression. N'oublions donc pas que la révolution fut aussi une maîtresse de violence. Le peuple y fit son éducation politique indépendamment de toute liberté d'opinion. La référence au principe n'empêchait pas la non-observance de son exercice. Malgré ses fautes et ses limites, on ne peut oublier qu'elle se situe à nos origines. Une nouvelle vision du passé, plus respectueuse des contradictions individuelles, sociales et idéologiques, nous rouvrirait sans aucun doute un avenir. Cette révision est indispensable pour en finir avec les outrances de ses détracteurs en France surtout, en Algérie aussi. »

Lecture intégrale de l’interview sur le blog du journaliste écrivain, note du 11-07-2010 : http://arezkimetref.blogs.nouvelobs.com/archive/2010/07/11/intrview-de-l-historien-mohammed-harbi.html Arezki Metref introduit son questionnement par une réflexion assez ample, en italique sur son blog (que je ne conserve pas : ici l’italique, c’est ce que je rédige), où il dit notamment ceci : « Les peuples qui ont mal à leur histoire, dont l'identité a été brouillée par les schématismes et les manichéismes d'inspiration idéologique, comme le nôtre, ont besoin des historiens. Pas de ceux qui n'ont d'historien que le titre et de savoir que les directives des pouvoirs politiques. Non ! Ceux-là sont pires que le mal ! Mais des historiens qui se sont fixé pour mission le sacerdoce de la vérité, soucieux de la trouver et de la transmettre, quoi qu'elle bouleverse, et quoi qu'elle coûte. »

……………………..

Autre post d’Arezki Metref, «Atlantiste ou anti-impérialiste : le piège Kadhafi », article publié le 1^er-11-2011 dans Le Soir d’Algérie, et repris le 04-11-2011, sur le blog. Ce sujet, en Algérie comme en France et ailleurs, déclenche des débats très durs. Intervention ou pas, circonstances problématiques de la mort de Kadhafi et jugement porté sur sa dictature ou indulgence qui le crédite autrement, positionnements des rebelles, questions géopolitiques, etc. Arezki Metref ayant analysé ces faits de manière nuancée s’est fait attaquer par des gens qui se sont empressés de le classer dans un camp (forcément douteux à leurs yeux). Il répond à l’anathème en refusant les positionnements manichéistes, tellement plus confortables…

Citation : « Qu’ils taillent à la machette les nuances, c’est regrettable mais attendu. C’est bien connu, quand on est entier, on taille total. Pourtant, si on est de bonne foi et que l’on préfère le dialogue et la compréhension nuancée de la réalité à l’acrimonie idéologique adossée au totalitarisme de la pensée, lequel décrète qu’on est forcément contre si on n’est pas servilement pour, ce raccourci et ce manichéisme devraient légitimement être abandonnés au bout de quelques lignes de lecture… »

Lecture intégrale de la note, sur le blog : http://arezkimetref.blogs.nouvelobs.com/archive/2011/11/04/atlantiste-ou-anti-imperialiste-le-piege-kadhafi.html

Si on remplace certains mots par d’autres (en en gardant certains cependant…), ce qui est dit dans ces citations s’applique à bien d’autres débats. « Guerre d’Algérie, Algériens, révolution, indépendance, Histoire, actualité (Kadhafi) » ou « Guerre d’Algérie, Pieds-Noirs, armée française, F.L.N., O.A.S., victimes, terrorisme, exode, exil, idéologie, identité, Histoire, actualité (anniversaire 1962-2012 et contexte de crise économique et sociale, avec une montée de la xénophobie et des tentatives de récupération idéologique et politique des drames humains). Oui, penser librement et choisir l’humanisme et les nuances (contre l’idéologie et les formes diverses du totalitarisme) ce n’est pas confortable. Soyons donc inconfortables, pour nous et pour les autres. Penser dérange…

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Arezki Metref est présent sur ce blog (comme journaliste et comme écrivain) dans la liste « Frères de Rive…s », colonne de gauche, en bas (trois liens), et, pour son blog, dans la liste des blogs… Et aussi dans l'album "Poésie", colonne de droite.

Mohamed Garne : Français par le crime J’accuse !

2012-01-19T17:39:00+01:00

J’ai suivi l’émission Secrets de famille, hier soir, quand j’ai vu que serait traitée l’histoire d’un Algérien, victime d’un drame lié à l’Histoire. (J’avais suivi, il y a quelques mois, une autre émission où un Pied-Noir racontait comment il avait découvert, très tard dans sa vie, que sa mère était une Algérienne toujours vivante, et qu’il avait pu rencontrer : son père, après deux ans de relation amoureuse, et malgré la naissance de leur enfant, ne l’avait pas épousée, et elle avait dû fuir cette relation faussée et renoncer à son petit garçon). Je n’avais pas entendu parler du drame de Mohamed Garne, malgré les livres parus (et j’avais raté la publication du plus récent, chez L’Harmattan, même si je reçois la newsletter…). Ces drames personnels sont révélateurs de réalités humaines bien plus complexes que les discours officiels ou militants ne le disent, ils me passionnent donc. Et, en plus, s’informer, savoir, c’est une façon de soutenir : ignorer serait trahir la nécessaire solidarité…

Effectivement, cette émission fut bouleversante. Quel courage que celui de cet homme ! Quelle tragédie que son histoire, et que celle de sa mère, Kheira (elle qui choisit de vivre dans un cimetière, entre deux tombes, dans une sorte de case de pierre : « Parmi les morts, dit-elle, car les vivants m’ont fait trop de mal. ». Une terrible solitude, rejetée aussi en Algérie après avoir été violée par plusieurs soldats français, et avoir mis au monde un garçon produit de ce viol, et qu’elle croyait d’ailleurs mort… Courage, aussi, que celui de cette femme qui finit par dire son viol dans un procès en Algérie (quand son fils cherchait à retrouver le nom de celui qu’il pensait alors être son père, le mari, décédé, de sa mère – et héros de la révolution…).

Mohamed Garne a eu raison de se battre pour obtenir la reconnaissance de son statut de victime, pour lui et pour sa mère. Il a eu raison d’écrire ces deux livres (2005 et 2011). Et je vais m’empresser de me les procurer et de les lire. Pour lui c’est ce qui lui permet de survivre, ce qui permet, j’espère (et on en a l’impression) de réussir cette résilience qui rend la vie possible, avec du sens. Mais pour tous c’est aussi une manière de poser des vérités, contre les tabous qui idéalisent l’Histoire (et des personnages de l’Histoire, politiques de gauche ou de droite, et pire, acteurs d’extrême posture, ou criminels notoires, parfois honorés). L’amnistie qui fut décidée pour pacifier les mémoires (et la société) ne devrait pourtant pas rendre prescrits des crimes contre l’humanité. (Et c’est bien d’un tel crime dont témoigne Mohamed Garne).

Qui sait, sur les traits de Mohamed Garne, quelqu’un va peut-être reconnaître les siens, s’il vit encore. (Ou quelqu’un de sa famille… qui découvrirait alors, aussi, une terrible part d’ombre dans leur histoire personnelle…).

Page EDITEUR, L’Harmattan, 2011 : http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=33727 (« Les politiques savaient : les viols, la torture, les exécutions sommaires pendant la guerre d'Algérie. L'auteur apporte un double et terrifiant témoignage : celui de sa mère et de lui-même. Il apprend en 1994 que sa mère a été violée par des soldats français. »)

Fiche decitre.fr : http://www.decitre.fr/livres/Francais-par-le-crime-j-accuse-Algerie-1954-1962.aspx/9782296544581 (« Les politiques savaient.
Les viols, la torture, les exécutions sommaires, Guy Mollet, président du Conseil, savait ; Robert Lacoste, ministre de l'Algérie, savait ; Max Lejeune, secrétaire d'Etat aux forces armées, savait ; les radicaux Bourgés-Maunoury et Félix Gaillard, président du Conseil en 1957-1958, savaient. L'opposition le savait aussi.. » (…) « Le ministre de la Justice François Mitterrand savait. Je ne suis ni dupe ni aveugle ni soumis. C'est pour cela qu'avec sérénité j'apporte un double et terrifiant témoignage : celui de ma mère et de moi-même. »)

Article. « Des viols pendant la guerre d’Algérie », par Raphaëlle Branche, cairn.info : http://www.cairn.info/revue-vingtieme-siecle-revue-d-histoire-2002-3-page-123.htm (« Femmes combattantes et donc « rebelles », femmes suspectes, femmes au fond des mechtas ratissées : leur viol fut une violence et un acte de guerre perpétrés, là-bas, par des soldats français. Sur ce sujet si difficile que les historiens découvrent, voici une première mise au point, en prélude à des études plus complètes. »)

Voir ou revoir l'EMISSION du 18-01-2012, Secrets de famille : l’histoire de Mohamed Garne est en première partie. VIdéo :http://www.pluzz.fr/secrets-de-famille

FORUM Frce 2 : http://forums.france2.fr/france2/Secrets-de-famille/reactions-mohammed-emission-sujet_10_1.htm (Présentation, bande-annonce et commentaires)

Autre livre de Mohamed Garne, « Lettre à ce père qui pourrait être vous », éd. J-C Lattès, 2005. Fiche decitre.fr : http://www.decitre.fr/livres/Lettre-a-ce-pere-qui-pourrait-etre-vous.aspx/9782709626804

Algérie ? ”Désastre...”; Togo ? ”On a envie d'en pleurer...”

2012-01-17T00:30:00+01:00

Hier, c'était Alain Vircondelet qui parlait sur France info - cinquantenaire du départ de la France d'Algérie oblige... - du "désastre" que connaît aijourd'hui ce pays, que nous avons "livré clés en main"...

Ayant aimé cette vidéo, un lecteur nous a envoyé ce "coupage" où Kofi Yamgnane parle - en 1'36" - des "50 ans perdus", par l'Afrique, depuis "les Blancs"...

Il est intéressant d'entendre dire cela, et surtout de l'entendre dire de la bouche de Kofi Yamgnane.

Précisons cependant qu'il s'agit là d'un "coupage", sur une émission de La chaîne parlementaire qui durait plus de 40 minutes, et que nous le passons ici uniquement comme un "document", à titre indicatif; et que ce "coupage" est fait par un groupe auquel nous sommes étrangers : passer ce court extrait ne signifie pas être en adhésion avec ceux qui l'ont fait; et sa présence ici ne signifie pas une quelconque proximité, et ne doit pas être interprétée comme une communauté d’idées, avec le groupe en question....

PS : Pour ceux qui l'auraient raté, ou qui veulent "voir" et surtout "entendre" les deux d'un coup, on vous remet le Vircondelet :

On est sur France info, ce mardi 10 janvier, et on rappelle qu'il y a cinquante ans, c'était l'indépendance algérienne; on a invité, pour en parler, Alain Vircondelet : il n'y a qu'à écouter ( 8'27" à peine, c'est bien dommage...) : cela se passe de commentaires...

Beaucoup de mensonges et de désinformation bousculées par ”Alain Vircondelet, la mémoire d'un pied-noir”, sur FranceInfo

2012-01-11T00:25:00+01:00

Algérie : un demi-siècle sans rêve

2012-01-10T21:46:57+01:00

Par Le Matin DZ|

L'esbroufe et le folklore politique vont se poursuivre.

Admettons la situation sociopolitique jouable pour les prochaines élections législatives, l’ensemble des opinons acquis pour cela, évidemment avec dans l’esprit de chacun cette idée – combien ardue même pour Amar Bouzouar – que l’Administration est dans la phase terminale de la ruse la plus machiavélique de l’entourloupe malgré la présence de l’observation touristique.

Quoique les Durand Dupont, Johnny James, Abou M’hamad Mohammad, cheikh Antar ou Sessé Diop, de l’Union européenne, de l’Onu, de la Ligue arabe, de la Conférence islamique ou de l’Union africaine, ne vont pas rejoindre en mai notre pays par un angélique avion fendant le ciel venus tout droit du paradis : ils viennent chacun inscrit dans un destin national particulier lui aussi pourri par les intérêts individuels dans la nouvelle définition du monde d’aujourd’hui.

Le capitaliste depuis déjà assez longtemps ne s’est pas suffit de démolir toutes les visions qui le concurrençaient, de saper tous les modèles qui lui marchaient sur les pieds, il a réussi le prodige de s’attaquer même à la force propre qui l’a déterminé, les libertés individuelles qui ont bâti le libre-échange dans la mesure humaine. Il est aujourd’hui le capitalisme de l’immensité, de l’incommensurable, du cosmique allais-je dire, où quelques groupes dans la planète détiennent la réalité comptable du capital. Où les chefs d’Etat et de gouvernement ne vont pas plus loin que des jeux de rôles à tenir, des scenarii à adapter au gré de décisions dont ils ne possèdent qu’un discours à mettre dessus, lorsque celui-ci même par l’intention de la parole ne tente pas d’aller à contre-courant du concept mondialistique tel que pensé par Washington, Londres, Berlin, Paris, Rome et Tokyo.

Pékin qui a bien saisi les grandes erreurs de Moscou, il dispute sur la planète de grands marchés avec ces six capitales ; son communisme, si on se réfère à la Guerre froide, est quasiment vierge, indemne de presque aucune suspicion idéologique, avec pour témoin à décharge les Etats-Unis redevables de grosses dettes envers lui. C’est la partie gaullienne – j’ai failli sauter un l mais je me suis rappelé que son leader de l’UMP est d’origine austro-hongroise – dans l’inconscient français qui essaye de s’abstenir d’une subsidiaire tape sur les descendants des Ming.

Voyez par vous-mêmes la preuve que Bouteflika a compris cela en n’invitant pas les Chinois pour le contrôle dans le prochain match électoral, ou plutôt cafouillage, qui ne nécessite qu’un seul gardien de but. Parce qu’aussi il n’a jamais été entendu parler d’un détournement de fonds public dans la Chine qui avance paisiblement dans le monde, d’un de ses dirigeants sous contrôle judiciaire ou de chef d’Etat condamné, par rapport aux cinq consortiums invités, chacun au moins en son sein des centaines de bandits reconnus sur les continents pour divers délits d’importance criminelle, largement rapportés par la presse.

Mais tout le monde s’en fout de tout cela dans la course aux sièges dans les domaines qui entourent le président de la République et la grande forteresse verte des Tagarins ; je n’hésiterais pas de jurer sur tout ce qu’il y a de sacré que nul parmi les futurs candidats n’a dans l’idée sur quoi il serait amené à penser en juin prochain s’il était élu, sauf qu’il se prépare à suivre un élan de gratification personnelle, à la manière de quelqu’un qui obtient un sauf-conduit ou un visa pour une jouissance sensuelle, sous la couleur du parti qui le couvre mais qui ne lui aura absolument rien insufflé de probant en matière d’engagement désintéressé pour une cause d’action commune.

Tous les candidats élus en mai 2012 auront exactement la même optique mentale dans la boîte crânienne. Nul ne se différenciera de l’autre dans la façon de rêver l’Algérie ; peut-être certains vont-ils penser se battre pour rouvrir un peu plus de bistrots et sophistiquer les équipements de l’Oncv et des brasseries, d’autres avec des marques plus profondes sur le centre de gravité du front surenchériront sur le coût de la grande mosquée Sidi Abdelkader en augmentant les heures d’apprentissage de l’éducation civique et religieuse dans les écoles de Boubekeur Benbouzid au détriment des langues modernes et des matières scientifiques. D’autres encore feront monter sur le fronton de la passion culturelle Si Moh Umhand et Marguerite Tos Amrouche devant des alliés de la tradition orale férus de Ben Triki, Abderrahman Medjdoub ou Kadour el Alami. Mais tous auront-ils, au final, la même Karma, qui les regroupe en les conciliant pour voter la main dans la main, la même baraka de Hassi R’mel, Gassi Touil ou Rhoud Nous.

Personne n’a une histoire particulière à nous raconter, élections transparentes ou pas, une histoire, ya el khawa, une toute petite histoire, qui nous ferait rêver au moins une fois le demi siècle.

Nadir Bacha

Algérie : la Turquie a la mémoire courte

2012-01-05T00:05:00+01:00

Algérie : la Turquie a la mémoire courte

par Bernard Lugan

Ex: http://www.polemia.com/

Les déclarations du Premier ministre turc, Monsieur Erdogan, à propos du « génocide » que la France aurait commis en Algérie, relèvent à la fois de l’hystérie verbale et de la plus grotesque manipulation historique. De plus, Monsieur Erdogan est bien mal placé pour parler de « génocide » en Algérie, région qui fut durant trois siècles une colonie ottomane sous le nom de Régence d’Alger (Wilayat el-Djezair en arabe et Gezayir-i Garp en turc), et dans laquelle les janissaires turcs s’illustrèrent par leurs méthodes particulièrement brutales et expéditives.

En 1520, Sidi Ahmed ou el Kadhi fut le premier résistant kabyle à la colonisation turque, réussissant même à s’emparer d’Alger et forçant le chef de bande Khar ad-Din Barberos à se replier à Djidjelli. En 1609, les Kabyles vinrent battre les murs d’Alger puis, entre 1758 et 1770, ce fut toute la Kabylie qui se souleva. Au début du XIX° siècle, plusieurs autres insurrections se produisirent, notamment entre 1805 et 1813, puis en 1816 et enfin en 1823. Il en fut de même dans les Aurès où les Chaouias réussirent à interdire toute présence effective du pouvoir ottoman. Constantine fut un cas à part car les Ottomans y avaient de solides alliés avec la tribu des Zemoul, ce qui n’empêcha pas les autres tribus kabyles de se soulever régulièrement.

Tous ces mouvements furent noyés dans le sang, à l’image de ce qui fut la règle en Libye : « La force est employée à la turque : les colonnes de réguliers, Turcs et Couloughlis, usent du sabre, du fusil et du canon, brûlent récoltes et villages, s’emparent d’otages, empalent et décapitent, exposant par dizaines les têtes coupées. L’usage de la force démontre la résolution du maître et l’irréversibilité de la situation » (1).

Dans la Régence d’Alger, les Turcs pratiquèrent une ségrégation institutionnalisée, la politique de l’élite dirigeante militaro administrative ottomane étant d’éviter de se dissoudre par mariage dans la masse de la population.

La violence ottomane ne s’exerça pas uniquement contre les populations locales.

Quelques exemples :

- Le 27 mai 1529, après un siège de trois semaines, les 25 survivants de la garnison espagnole qui défendait le fort construit dans la baie d’Alger capitulèrent contre la promesse qu’ils auraient la vie sauve ; or, leur chef, le comte Martin de Vargas, grièvement blessé, fut massacré à coups de bâton par les soldats turcs.
- Le 20 juillet 1535 Khayr ad-Din Barbaros lança un raid sur l’île de Minorque, aux Baléares, enlevant plusieurs centaines de captifs, hommes, femmes et enfants qui furent vendus sur le marché aux esclaves d’Alger.
- En 1682, après que le Dey eut déclaré la guerre à la France, l’amiral Duquesne se présenta devant Alger où les Turcs massacrèrent le père Jean Le Vacher, consul de France, en l’attachant à la bouche d’un canon (2).
- En 1688, pour lutter contre les pirates, le maréchal d’Estrées bombarda Alger et plusieurs captifs français furent également attachés à des canons.

La piraterie constitua jusqu’au début du XIXème siècle le cœur de la vie politique et économique de la Régence turque d’Alger. Il s’agissait bien de piraterie et non de Course puisque les raïs, les capitaines, n’obéissaient pas aux règles strictes caractérisant cette dernière. La recherche historique a en effet montré que son but n’était pas de s’attaquer, avec l’aval des autorités, à des navires ennemis en temps de guerre, mais que son seul objectif était le butin. A l’exception du raïs Hamidou, tous les acteurs de cette piraterie étaient des Turcs, de naissance ou renégats, aucun n’était d’origine algérienne.

Ceci étant, deux choses doivent être claires :

Les lois mémorielles (loi Gayssot, loi Taubira et autres) interdisent et assassinent la recherche historique et c’est pourquoi tout historien sérieux doit exiger leur abrogation.
Les politiques n’ont pas à encadrer l’Histoire ; quant aux députés, au lieu de voter des lois mémorielles électoralistes, ils feraient mieux de se préoccuper du sort des Français qui les ont élus. Mais, comme le disait Charles Maurras : « A quoi songe un élu ? A être réélu ».

Bernard Lugan
23/12/12
Bernard Lugan Blogspot. com

Notes :

(1) Martel, A., Souveraineté et autorité ottomane : la Province de Tripoli du Couchant (1835-1918), Université Paul Valéry, Montpellier, en ligne.
(2) En 1830, après la prise d’Alger, le canon surnommé la « Consulaire », fut envoyé à Brest où il se trouve actuellement.

Correspondance Polémia - 28/12/2011

Dans la série ”Carton rouge à...”, ne pas oublier François Hollande !

2011-12-31T00:20:00+01:00

Carton rouge pour Hollande.jpg

Mustapha Krim, homme de l'année pour ”Christianisme Aujourd'hui”

2011-12-08T00:00:00+01:00

Puisqu'il a été évoqué il y a trois jours sur ce blog, voici l'occasion de rebondir, pour noter que Mustapha Krim a été désigné "homme de l'année" par la rédaction du Christianisme Aujourd'hui, principal magazine évangélique protestant francophone, rattaché au groupe Alliance Presse (qui vient de lancer un nouveau périodique adressé aux familles).

Rien d'étonnant à un tel choix, dans la mesure où ce responsable protestant algérien témoigne ouvertement de sa foi et milite activement pour la liberté religieuse, deux caractéristiques fort prisées par les protestants évangéliques.

Vers une meilleure reconnaissance des protestants algériens

2011-12-05T12:32:00+01:00

Mustapha Krim, ancien musulman devenu protestant évangélique, est président de l'Eglise protestante d'Algérie (qui existe depuis 1974). Figure respectée, c'est l'interlocuteur de référence pour des journaux comme El Watan. Aussi lira-t'on avec grand intérêt l'interview qu'il a accordée dernièrement à l'hebdomadaire La Vie, auprès du journaliste Henrik Lindell.

Dans un contexte difficile pour les chrétiens, il y annonce... une embellie, avec l'obtention d'un "certificat de conformité" pour son Eglise, qui serait composée de 27 communautés.

C'est un jalon important dans l'histoire protestante de ce grand pays dont le recit a été fait, en 2004, par Zohra Ait AbdElMalek.

Des livres d'AFN pour Noël

2011-12-04T17:27:00+01:00

L'association "MÉMOIRE DE NOTRE TEMPS", animée par Jean-Pierre HOLLENDER, organise samedi 10 et dimanche 11 décembre 2011 des journées du livre sur l'Algérie, la Tunisie et le Maroc. Elles auront lieu de 10h à 17h 30 à l'hôtel "Les Gens de Mer", 25 rue Forbin, 13002 Marseille (métro Joliette).

Présentation de près de 250 titres sur l'Afrique du Nord française. De nombreux auteurs présents signeront leurs œuvres.

Trois conférences sont également prévues:

- samedi à 14 h: "Les Italiens en Afrique du Nord aux XIX° et XX° siècles: histoire d'une migration" par Gérard CRESPO

- samedi à 15 h 30: "Non à la nostalgie. Oui à l'héritage!" par Jean-Pierre HOLLENDER

- Dimanche à 14 heures: "Pourquoi une réconciliation est possible?" par Alain Gabriel CASSAR

Renseignements:

- site: http://www.memoire-notretemps.com/

- tel: 04 67 63 28 93
- mail: memoire-hollender@orange.fr

50 ans après le putsch

2011-12-04T12:29:00+01:00

LE CERCLE ALGERIANISTE DE MARSEILLE
vous invite
LE JEUDI 8 DECEMBRE 2011
à assister dans les salons du Yachting Club de La Pointe Rouge
Port de la Pointe Rouge – 13008 – MARSEILLE
à la conférence de Gérard CRESPO

« 1961, LE PUTSCH DES GENERAUX,
EN FINIR AVEC LA DESINFORMATION »

Gérard CRESPO, né à Oran en 1951, est docteur en histoire. Il s'est spécialisé dans l'histoire des migrations en Méditerranée Occidentale et a publié en 1991 « Les Espagnols en Algérois,1830-1914 » en collaboration avec J-J. Jordi, ont suivi : en 2010 « L'Histoire des Rapatriements dans le Midi de la France, entre histoire et mémoire » et en 2011 « Les Italiens au Maghreb, 1812-1962 ».
Gérard CRESPO s'est également intéressé à la littérature francophone au Maghreb et a accordé de nombreuses publications à R. Randau, M. Scalesi, G. Audisio et A. Camus.

Accueil : à partir de 17 heures - Conférence : 18h.

Inscriptions préalables avant le 6 décembre auprès de :
S. DOMENECH 04.42.02.60.04 et A. SPITERI 04.91.75.08.42
Participation aux frais à régler sur place :
Conférence + Apéritif kémia : 8€
Dîner (facultatif) : 35€ (conférence + apéritif inclus)
Dîner à 20 heures

CARNETS D’ORIENT, BD de Jacques Ferrandez, L’Intégrale

2011-12-02T01:04:00+01:00

Bédéiste, Jacques Ferrandez l’est, d’évidence : il a réussi à créer une oeuvre forte, riche d’albums qui nous racontent une histoire qui rejoint l’Histoire, celle de son pays natal, et des communautés de ce pays, dans un contexte violent de colonisation, guerre, et décolonisation. Des personnages riches en profondeur et humanité permettent de saisir la complexité de cette longue période, sans dogmatisme, sans projections idéologiques, sans volonté de juger les uns ou les autres. Les carnets d’Orient, qui constituent une part importante de cette œuvre, majeure même, sont regroupés en deux volumes (mais disponibles en albums séparés aussi). Je présenterai les différents ouvrages plus précisément, en leur consacrant, petit à petit, une vignette et une page dans un album dédié aux bandes dessinées, qui va s’ouvrir avec ces deux volumes compacts.

C’est donc un auteur de BD, un très bon. Cependant on découvre le peintre, à travers les tableaux de son personnage, Joseph Constant. Mais on sent que le bédéiste observe le peintre, car les tableaux font partie de l’histoire, et posent un regard sur l’histoire de l’art, aussi : l’orientalisme, ses réussites superbes et flamboyantes parfois, ses limites, que le bédéiste veut, lui, franchir. Il n’est pas dans un rapport de contemplation extérieure, celle qui reste étrangère, malgré la fascination qui est celle des grands artistes orientalistes, malgré l’empathie, même : lui regarde de l’intérieur, ses personnages jouent des rôles qui parlent aussi des siens, et de possibles identifications avec les uns et les autres, des parts des uns et des autres. Loin d’une vision duelle, il propose une lecture qui cherche l’approche universelle, et trouve cette dimension dans les récits d’une douloureuse période historique. C’est une création fidèle à l’héritage humaniste de Camus, de Feraoun.

CARNETS D’ORIENT, L’Intégrale, tome 1, 2008 : http://bd.casterman.com/albums_detail.cfm?Id=33674

Présentation EDITEUR : «Ce premier tome de l’intégrale des CARNETS D’ORIENT de Jacques Ferrandez réunit en un volume unique les cinq premiers tomes de la série (de Carnets d’Orient au Cimetière des princesses) – soit l’époque historique s’étendant des premières années de la colonisation de l’Algérie à la veille de l’indépendance. Bonus : en complément de l’album, un carnet de croquis relié, à la manière d’un fac-similé, rassemble les peintures réalisées par Joseph Constant, le personnage principal du premier volume de la série. »

L’intégrale, tome 2, 2011 : http://bd.casterman.com/albums_detail.cfm?id=40613&categID=1603

Présentation EDITEUR. Citation : « Après un premier tome regroupant les cinq épisodes du premier cycle narratif de la série, le second volume de cette intégrale rassemble en un volume unique les cinq titres du second cycle (La Guerre fantôme, Rue de la bombe, La fille du Djebel Amour, Dernière demeure et La Valise ou le cercueil), qui commence en 1954, à la veille de l’insurrection. »

……………………………………………………………………………………………………………………….....................

BioBibliographie de Jacques Ferrandez, sur le site de son éditeur, Casterman : http://bd.casterman.com/peoples_detail.cfm?id=1778 sur wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Ferrandez … bedetheque.com : http://www.bedetheque.com/auteur-877-BD-Ferrandez-Jacques.html et… bdparadisio.com : http://www.bdparadisio.com/scripts/detail.cfm?id=664

Article, Le grand soleil de Jacques Ferrandez, sur actuabd.com : http://www.actuabd.com/Le-grand-soleil-de-Jacques-Ferrandez (Citation : « La saga des Carnets d’Orient puise à deux sources très différentes. La première relève d’une certaine tradition historique de la bande dessinée franco-belge. Le trait de Ferrandez est sage, sans envolées excessives. Il fait preuve d’une certaine neutralité qui est aussi celle du propos. Ferrandez ne se propose pas de juger l’histoire de l’Algérie coloniale. Son graphisme respecte cette intention. »)

Hélie de Saint Marc, le rebelle est devenu un modèle.

2011-12-01T21:52:00+01:00

Dans le froid de la cour d’honneur des Invalides, la foule n’a d’yeux que pour le vieil homme tassé sur son fauteuil roulant : le commandant Hélie Denoix de Saint Marc, 89 ans. Il a remis son béret vert de légionnaire parachutiste. Malgré la fatigue et l’infirmité, le soldat se redresse, au moment où le chef de l’État lui passe le grand cordon de grand-croix de la Légion d’honneur, la dignité suprême dans l’ordre national. Cette cérémonie du 28 novembre honore un soldat moraliste au destin hors normes. À travers le chef de l’État, la nation reconnaît les combats de toute une vie et poursuit le processus d’apaisement qui doit refermer les blessures de la guerre d’Algérie. Ce cycle ne sera vraiment achevé que lorsque tous ceux qui s’engagèrent pour la France – au premier rang desquels les harkis – seront à leur tour pleinement honorés.

Hélie de Saint Marc est le symbole de ces combats et de ces déchirements. La Résistance, la déportation, les combats en Indochine et en Algérie. Révolté par l’abandon des populations algériennes, il livra son dernier combat en avril 1961.
Putschiste, “pour la parole donnée”, il risqua tout. Condamné à dix ans de prison, il fut gracié en décembre 1966. Il le raconte dans les Champs de braises (1995) et les Sentinelles du soir (1999), « le meilleur de mes livres ».

Saint Marc est un homme debout. Cette règle de vie en fit un proscrit. Cinquante ans après sa rébellion contre le parjure, elle en fait un modèle. Pour la foule réunie aux Invalides, il ne s’agit pas d’un “pardon” mais d’une “reconnaissance”, même si l’Élysée a précisé que la cérémonie n’est qu’« un acte militaire », le président agissant en tant que chef des armées. Pour certains, au contraire, c’est bien un geste politique du candidat Nicolas Sarkozy vers l’électorat de droite et vers les armées.

Cet hommage officiel est surtout une étape de plus dans le processus d’apaisement conduit par tous les présidents de la Ve République (à l’exception de Georges Pompidou), dans cette longue suite – encore inachevée – d’amnisties, de reconnaissance et de rétablissement des droits : ce fut Charles de Gaulle, dès les décrets de 1963 et l’amnistie collective de 1968 ; Valéry Giscard d’Estaing rétablit Saint Marc dans ses droits civils et militaires ; François Mitterrand poursuivit les réparations ; Jacques Chirac éleva Saint Marc à la dignité de grand officier de la Légion d’honneur.

Le général Bruno Dary, gouverneur militaire de Paris, lui aussi légionnaire parachutiste, souligne cette continuité dans un hommage vibrant à Saint Marc, « mon ancien ». Dans le brouhaha de ce grand salon des Invalides, le commandant reçoit ensuite patiemment les félicitations de chacun. Il faut se pencher, front contre front, pour lui parler et l’entendre. Je m’approche. Ses yeux disent tout. Le regard d’azur reste intense derrière ces rides profondes qui dessinent « le temps perdu, les vies sacrifiées, la confiance trahie ».

On y lit la modestie de l’homme « dépositaire de quelques grammes d’humanité », la douceur du sage « plus démuni qu’un enfant » à l’approche du mystère, la passion de celui qui plongea dans l’Histoire avec une intensité sans équivalent, toujours soucieux de comprendre et de transmettre. Hélie de Saint Marc sait tout l’attachement que lui portent Valeurs actuelles et ses lecteurs. Il tient à nous remercier : « Tout se tient, continuez, me glisse-t-il dans un souffle. Continuez… »
Frédéric Pons dans Valeurs Actuelles

Football

2011-11-30T11:18:01+01:00

Ryad Boudebouz, joueur algérien de l’année

mardi 29 novembre 2011 / par Ali Makhan

Madjid Bougherra, vainqueur en 2009 et 2010, a cédé son trône : c’est Ryad Boudebouz qui hérite du Ballon d’Or algérien 2011. Une consécration pour le milieu de terrain international de Sochaux, qui devance largement ces concurrents.

Plus qu’une victoire, un plébiscite. Avec 545 points, Ryad Boudebouz pointe en haut du classement de ce Ballon d’Or algérien 2011, loin devant Hilal Soudani (318) et Djamel Mesbah (306), respectivement deuxième et troisième.

Dans ce vote qui mêle le vote des entraineurs, capitaines et président de Ligue 1 algérienne, du sélectionneur et capitaine des Fennecs ainsi que ceux des journalistes, avec une voix donnée au public, c’est donc le joueur de Sochaux qui s’impose. Ce n’est pas franchement une surprise même si des éléments tels que Rafik Djebbour (Olympiakos) ou Hassan Yebda (Grenade) auraient pu prétendre au Ballon d’Or décerné par la double rédaction El Heddaf-Le Buteur.

Et le jeune meneur de jeu n’est pas peu fier. "Je suis très honoré d’avoir été élu Ballon d’Or de mon pays. C’est une immense fierté. Mon bonheur est d’autant plus grand que cette récompense m’ait été remise en présence de mes parents, mon frère Celim et mes deux petites sœurs. Je suis aussi fier de l’avoir reçu des mains d’un très grand champion, en l’occurrence Cannavaro. Je remercie les journaux Le Buteur et El Heddaf ainsi que tous ceux qui ont voté pour moi. J’espère prouver et confirmer pour être à la hauteur de cette distinction qui fait rêver tout joueur algérien. Je suis comblé de joie. C’est l’une des plus belles soirées de ma vie. Je remercie aussi toutes les personnes ici présentes à cette fête", expliquait-il lors de la cérémonie.

Meilleur joueur : Ryad Boudebouz (Sochaux)
Meilleur espoir : Brahim Boudebouda (Le Mans)
Meilleur gardien : Rais Mbolhi (CSKA Sofia)
Révélation de l’année : Abderrahmane Hachoud (ES Sétif)
Révélation de l’année en sélection : Hocine Metref (JSK)
Meilleure équipe : ASO Chlef
Meilleur entraîneur : Meziane Ighil (ASO Chlef puis JSK)
Meilleur buteur : Hilal Soudani (ASO Chlef puis Vitoria Guimaraes)
Prix spécial : Académie Paradou et équipe nationale militaire
Meilleur junior : Abdel Fettah Kacimi (ASO Chlef)
Meilleur cadet : Koceïla Kasdi (ES Sétif)

Vous ne pouvez pas nous tuer nous sommes déjà morts. L’Algérie embrasée

2011-11-25T18:21:47+01:00

Farid Alilat, Shéhérazade Hadid
Vous ne pouvez pas nous tuer nous sommes déjà morts. L’Algérie embrasée

Comme le montrent l’historien Benjamin Stora et le journaliste Edwy Plenel dans leur livre d’entretiens récemment paru(1), ce que l’on nomme depuis janvier 2011 « le printemps arabe » n’a pas éclos ex nihilo, les révoltes ou révolutions en cours en Afrique du Nord et au Proche Orient ne surgissent pas dans des sociétés sans histoire ou insuffisamment entrées dans l’Histoire pour parler comme un certain conseiller de la présidence. Pour s’en convaincre, il n’est pas inutile de (re)lire par exemple le livre de Farid Alilat et Shéhérazade Hadid. Tous deux sont journalistes. Le premier a été, jusqu’en juillet 2000, rédacteur en chef du quotidien algérien Le Matin, la seconde officiait, à la sortie du livre, comme envoyée spéciale sur Canal + et dans le magazine Elle.
Ils reconstituent ici le fil des événements que l’on appelle en Kabylie, vingt-deux ans après un autre mémorable printemps, “le Printemps noir”. L’enquête se déroule entre avril et octobre 2001, c’est-à-dire depuis l’assassinat du jeune Massinissa Guerma dans la brigade de la gendarmerie de Beni Douala et la manifestation interdite du 5 octobre sur Alger, appelée par les comités de villages kabyles. Les auteurs reprennent les faits, brossent le portrait de manifestants, de victimes, de leur famille. Ils esquissent quelques mises en perspective pour comprendre pourquoi cette région en est arrivée à se soulever aussi massivement, de manière aussi déterminée sans faillir ni faiblir. Et ce malgré les provocations, l’attitude du pouvoir, à commencer par celle de la présidence, les agissements visant à temporiser, à jouer l’essoufflement du mouvement, à diviser, à discréditer… Tout cela, la présente enquête le dissèque, parfois heure par heure. Il ne s’agit pas d’un livre de réflexions ou d’analyses. Le lecteur est au cœur de l’action, aux côtés des manifestants, parfois avec les victimes. Leur détermination est époustouflante. Ils ne craignent pas d’avancer torse nu et sans armes face à des gendarmes qui, le plus souvent, sans jamais être en situation de danger, leur tirent dessus à balles réelles, usant de “munitions de guerre” et visant “les parties vitales les plus fragiles […] et qui laissent peu de chances à une thérapeutique” – pour reprendre les termes du rapport d’enquête de juillet 2001.
Ces émeutes auraient fait 60 morts et 2 000 blessés, selon des sources officielles ; plus de 100 morts et quelque 6 000 blessés, selon la coordination des archs (tribus). Cette détermination individuelle nourrit une détermination collective, qui se renforce du fait des manœuvres présidentielles et de l’attitude des forces de répression. Ce que revendiquent ces Kabyles est consigné dans les quinze points de la plateforme d’El Kseur, petite ville située à quelques kilomètres de Bejaïa, qui exige, notamment : le jugement “de tous les auteurs, ordonnateurs et commanditaires des crimes” ; le départ des brigades de gendarmerie et des renforts de police ; la proclamation du tamazight comme “langue nationale et officielle, sans condition et sans référendum” ; l’attribution d’une allocation chômage à tout demandeur d’emploi ; un État garantissant les droits socio-économiques et les libertés démocratiques… Autre point d’importance dans ce livre qui remet de l’ordre dans les idées et rétablit la signification de ces actes et événements : la dimension identitaire du mouvement. Très vite, trop vite, certains se sont répandus à longueur de colonnes et d’entretiens radiotélévisés pour édulcorer cet aspect et mettre en avant les autres revendications de la protesta kabyle. Plus présentables seraient les mots d’ordre qui condamnent la hogra, exigent plus de justice, demandent des comptes à ce pouvoir sur la gestion du pays, crient leur ras-le-bol de la misère, etc. Pourtant il suffit d’entendre les témoignages, il suffit de suivre les manifestations, il suffit de voir la figure tutélaire de Matoub Lounès omniprésente en images comme par sa voix pour comprendre que les Kabyles se mobilisent et meurent non seulement pour en finir avec l’Algérie des généraux et de leurs affidés, mais aussi pour une reconnaissance pleine et entière de la personnalité algérienne. Alilat et Hadid laissent deviner plus qu’ils ne le montrent l’éviction des deux formations politiques ancrées en Kabylie. Tandis que le FFS (Front des forces socialistes), pris de court et de vitesse, tente de rattraper le mouvement, le RCD (Rassemblement pour la culture et la démocratie) semble discrédité par son soutien à Bouteflika et son départ tardif du gouvernement. Quoi qu’il en soit, leurs divisions, leur incapacité à dégager des perspectives politiques, l’instrumentalisation de la question culturelle, tout cela a concouru à détourner de la politique une jeunesse kabyle fatiguée et lassée de et par ses aînés.
Restent ces fameux comités des archs, qui structurent le mouvement. Malheureusement, sur ce point, le lecteur reste sur sa faim. Quitte à être à l’intérieur de la mobilisation, au moins aurait-il été judicieux de nous aider à en comprendre la dynamique interne, sa structure organisationnelle, ses mécanismes décisionnels… Pire peut-être, après la lecture de la somme rédigée par Alain Mahé, on se demande si les auteurs n'auraient pas été bien inspirés en ajoutant un chapitre supplémentaire. Ainsi donc, dix ans avant ce que l'on nomme "le printemps arabe" il y eut, du côté de la Kabylie, un "Printemps noir" et, quelques tente ans plus tôt un autre printemps, berbère celui-là, "Tafsut imazighen". En Afrique du Nord l'histoire est en marche et ce, depuis des décennies. Peut-être que de ce côté-ci de la Méditerranée on finira par le comprendre.

Éditions 1, 2002, 243 p., 18,95 euros

1- Benjamin Stora, Le 89 arabe. Dialogue avec Edwy Plenel. Réflexions sur les révolutions en cours, éd. Stock 2011, 173 pages, 16,50€.

Pluie de prix pour “Rêves de Gloire”

2011-11-21T14:28:00+01:00

« A ground-breaking novel. » (Norman Spinrad)

Algérie

2011-11-16T10:01:13+01:00

Pourquoi les chauffeurs de taxi ne supportent plus les vétérans

Les soi-disant vétérans de la guerre de Libération et leurs familles sont une charge qui ne cesse de s'alourdir, surtout pour les chauffeurs de taxi.

Un chauffeur de taxi contrôlé à la frontière algéro-marocaine en 2007. AFP/ABDELHAK SENNA

Les chauffeurs de taxis algériens ont aussi leur point de vue sur la guerre de Libération algérienne: au terme de chaque année, ils la voient d’un mauvais œil. Explication.

Les étrangers ou les Algériens qui prennent le taxi à Alger ou ailleurs le savent: les chauffeurs de taxi algériens sourient rarement, fraudent parfois sur les prix, exigent beaucoup, se conduisent mal ou sont tout le temps en colère et semblent en vouloir au monde entier et aux clients en particulier. Quand on leur demande la raison, ils répondent «je nourris deux familles». L’épouse et les quatre gosses au minimum attendent dans l’appartement étroit et«la famille révolutionnaire» attend elle aussi la fin du mois. Les chauffeurs de taxi algériens ne sont donc pas polygames, mais seulement exploités. Par qui? Remontons l’histoire algérienne et celles de ses castes.

La défense du butin de guerre

Le 1er novembre 1954, la guerre de Libération est déclenchée par un groupe de jeunes Algériens qui aujourd’hui, au vu de leur âge à cette époque, auraient été traités comme des gamins. La guerre va durer sept ans, tuer un million et demi d’Algériens selon la version officielle, et sera soutenue par un gros effort financier des Algériens cotisant pour le FLN, Front de libération national, et ses caisses.

1962, la France décolonise, l’Algérie est libre et les cotisations deviennent un système fiscal, des impôts ou des taxes et donc des contribuables. Sauf que certains secteurs ont été cédés en monopoles aux anciens combattants et «ayants droits», à titre de privilèges. Sur la liste, les bains maures, les terrasses de cafés, les bars et la détaxe sur les voitures importées, l’accès aux postes d’emploi, la priorité dans les recrutements et le traitement de faveur dans les universités. La«famille révolutionnaire» comme on l’appelle en Algérie à ses «Moudjahiddines», ses vétérans, qui eux-mêmes, ont des enfants, des femmes, une famille. Le tout défendu par quelques coordinations d’enfants de Chouhada (martyr en arabe) dites para-politiques à cause de leurs poids dans les élections. Elles jouent un rôle central dans toutes les mobilisations pour le régime. A ces coordinations, il faut ajouter une puissante organisation, l’ONM (Organisation nationale des anciens Moudjahiddines) et un ministère. Le butin de guerre est donc bien défendu, même cinquante ans après l’indépendance: après la Défense et l’Education, c'est le budget le plus important réservé chaque année à cette caste (2 milliards de dollars prévus pour l’année 2012).

La colère du «taxi driver» contre l’histoire nationale

Les «taxieurs», c’est un peu la corporation qui résume le mieux le ressentiment des Algériens post-1962 envers cette classe sociale, celle des vétérans de guerres et de leurs marmailles. Les chômeurs, les mal logés, les sans activité et les sans possibilité et les sans arme et sans force, éprouvent de la haine, souvent, envers cette caste qui mange au nom de l’Histoire et qui vit sur le butin d’une guerre finie depuis longtemps.

Contrairement aux autres secteurs des services en Algérie, «ouverts» à la concurrence ou au «privé», le transport par taxi reste sous monopole des vétérans de la guerre et de leurs proches. Pour être chauffeur de taxi indépendant (les entreprises collectives de taxis existent depuis quelques années seulement), il faut posséder un bon véhicule, justifier une formation de deux mois, avoir un agrément de la Direction des transports de chaque préfecture, payer ses impôts mais, surtout, et obligatoirement, «louer une licence». Celle que possède en exclusivité les anciens combattants de la guerre de libération ou leurs enfants ou épouses. Louer une licence,«cela veut dire payer, chaque année, une dime aux vétérans de la guerre, en plus des charges de la voiture, des impôts» expliquera un chauffeur algérien. Ces «licences» sont donc un marché de spéculations:

«pour 400 dinars de plus [4 euros], un ancien moudjahid vous zappe, choisi le plus offrant et vous réduit au chômage, parfois avec un véhicule en location et une banque qui attend».

En chiffre, cela veut dire presque 10.000 dinars (100 euros) chaque année, selon les villes, sans aucune garantie de renouvellement.

Le maquis contre le taxi

Les chauffeurs de taxis deviennent rares, les candidats préfèrent ne pas s’hypothéquer auprès des banques pour une voiture neuve qu’ils ne sont pas sûrs d’amortir. Le marché des «licences» devient une bourse et une contrebande. A Oran, capitale économique de l’ouest algérien, «près de 2.000 taxieurs ont quitté le métier à défaut de cette licence» rapporte un journal . «Le tarif de location de ces licences est passé de 2.000 dinars par mois, il y a quelques années, à quelque 7.000 dinars (70 euros) cette année. Même les anciens chauffeurs de taxis n'ont pas été épargnés». C’est partout pareil, dans toutes les villes algériennes.
Les taxis deviennent rares ou ne peuvent exercer que comme salariés des sociétés de taxis collectives.

«Profitant de la conjoncture, les titulaires n’hésitent point à placer bien haut la barre pour l’accès à la concession de leur licence. Depuis plusieurs années déjà, le cap du million de centimes par mois a été dépassé. Le cours culmine aux environs des 12 000 DA (120 euros). Mieux encore, le taxi postulant doit s’acquitter de la redevance pour une durée minimale de deux ans! En cash, le conducteur de taxi paie rubis sur l’ongle! La spéculation est telle que des courtiers s’en sont fait une «spécialité au service de la corporation», expliquent des taxieurs à la presse algérienne.

Les chauffeurs payent donc encore la dime de la guerre aux anciens combattants et la situation provoque de curieuses révolutions cycliques mais toujours sans résultats: le cas en devient même un enjeu politique. Années après années, le ministre des Transports en fonction annonce la levée de monopole sur ce document et donc la fin du privilège des vétérans de la guerre. Mais la promesse reste une promesse, la «famille révolutionnaire» étant puissante, unie et très soucieuse de ses «rentes». La pénurie des licences touche tout le pays mais les «ayants droits» restent vigilants et ne veulent en rien céder. Des grèves sont déclenchées dans les villes algériennes par les candidats «au taxi» mais elles restent sans suite. Le principal syndicat des chauffeurs de taxi a même fait de la levée du monopole des anciens combattants son cheval de bataille, mais cela reste sans résultats.

L’armée des taxis clandestins

«Le pire reste la question d’âge» nous dira un chauffeur de taxi clandestin. Car les «clandestins»sont aujourd’hui des milliers en Algérie. «Taxis» fantômes qui travaillent à l’ombre ou par téléphone, ne payent pas de charges ni d’impôts, ne sont pas maqués par les anciens combattants et peuvent gagner leur pain en payant juste le silence du policer en patrouille. Le métier a même donné sujet à un film culte en 1990: Taxi Makhfi, (taxi clandestin) du réalisateur Bakhti Benamar.

La question de l’âge, c’est celle des candidats au métier de taxi, de plus en plus jeunes et celui des anciens combattants, devenus de plus en plus rares pour cause de décès par vieillissement. La courbe est d’ailleurs un mystère mathématique: les anciens combattants de la guerre d’Indépendance étaient moins nombreux à l’indépendance que quarante ans après. Selon des statistiques, les anciens Moudjahiddines étaient près de 10.000 combattants en 1962. Ils sont plus d’un million d’ayant droits aux alentours des années 2000.

Leurs fils, leurs filles, leurs épouses et leurs proches, en plus des faux anciens Moudjahiddines, présumés guerriers de libération, avec de fausses attestations et de faux témoins. Combien sont-ils à mentir? C’est un tabou politique. Des dizaines de milliers selon les aveux de salons. De temps à autre on parle d’enquêtes et de remboursements de pensions mais… dans le vent. Sauf que malgré cette inflation, il y a la biologie. A partir des années 2000, un ancien combattant de 16 ans en 1954, avait dans les 70 ans. En 2010, la courbe aurait dû, par politesse au moins, décliner vers les cimetières. Et les licences de taxis devenir plus rares encore.

Une «libération» du joug des «libérateurs»

L’équation va donc vers l’impasse: plus de demandeurs, moins d’anciens combattants, avec le temps. C’est un peu le schéma politique algérien: un peuple de 70% de moins de 30 ans dirigé par une gérontocratie symbolisée par un président de presque 80 ans. En politique, cela s’appelle«la légitimité historique». Condition absolue pour être président de la République, en transport cela s’appelle une «licence taxi». «Qu’on m’évite de payer chaque fin de mois la moitié des recettes à un ancien combattant et je payerai mes impôts, avec le sourire» conclut un chauffeur de taxi algérien. Depuis des années, les «taxieurs» algériens refusent en effet de payer le fisc et demandent une amnistie pour cause de «sinistre» durant les années 1990, décennie de la guerre civile, et exigent une «libération» du joug des «libérateurs».

Que se passera-t-il dans un siècle quand il n’y aura plus d’anciens moujahids, plus de fils d’anciens moujahids, de femmes d’anciens combattants ou de femmes de martyrs et pupilles de la nation? Au choix: soit tout les clandestins deviendront des taxis «légaux», soit tous les taxis deviendront des clandestins soit on n’aura plus de taxis en Algérie. Quand les taxieurs pourront-ils être chauffeurs sans louer une licence? Quand un Algérien pourra être président de la République sans avoir obligatoirement fait la guerre.

Kamel Daoud

Algérie, le péril vieux

Le ramadan coûte cher à l'Algérie

L'Algérie entasse ses pétrodollars

Le chemin de croix des chrétiens d'Algérie

L'EUROPE EST UNE SAINTE (1)

2011-11-14T09:00:00+01:00

Bon, alors on a compris que l’Europe est devenue une prostituée mise sur le trottoir par son maquereau. Eh oui, ce qu’on appelle complaisamment la classe politique, avec un nombre impressionnant d’hommes de premier plan, qui ont voulu à toute force « construire l’Europe ». Avec un coup de pied dans les fesses de la pute, au son de la CONCURRENCE LIBRE ET NON FAUSSEE.

Sans entrer dans le détail du complot, au centre duquel figure la « monnaie unique », disons que la prostituée va devoir cracher le maximum, au nom de cette trouvaille géniale : « concurrence libre et non faussée ». Pourtant, la pauvre Europe, elle n’a pas mérité les tombereaux d’avanies et d’ordures que le monde déverse depuis quelque temps sur son pauvre corps mis à mal. Comme dit GEORGES BRASSENS : « C’est pas tous les jours qu’elles rigolent, parole, parole ! ».

C'est entendu, je ne parlerai pas des avanies financières que des traders et des spéculateurs à tendance nazi font pleuvoir sur l'Europe tant qu'elle n'a pas été réduite à quia. Je ne parlerai que de ces vieux remugles d'arrière-boutiques, de ces causes qu'affectionnent les mauvais avocats tiers-mondistes en mal de thune et de publicité, tel cet ahuri qui demandait récemment aux tribunaux belges d'interdire définitivement un odieux pamphlet raciste, un insupportable brûlot colonialiste : Tintin en Afrique.

Je ne parlerai que des reproches adressés aux Européens en général, et aux Français en particulier.

1 – LA REPENTANCE

Et d'abord, ils sont combien à lui demander des comptes ? Et sur le mode sévère ! Pauvre Europe. La repentance ! En chemise et la corde au cou ! Comme les bourgeois de Calais ! Eh bien parlons-en, de la repentance ! Encore une belle imposture que certains enfoncent à plaisir dans le gosier des Européens, et que le gosier de certains avale sans sourciller comme vérité d’évangile.

Tiens, l’Algérien. Comment il s'appelle, déjà ? ABDELAZIZ BOUTEFLIKA. Pour lui, la France doit se repentir. C’est la condition d’une « réconciliation », mais seulement si lui l’Algérien veut bien consentir à solder l’affaire. A mon avis, l’Algérien n’est pas près de décréter la France libre de dette : on ne lâche pas si facilement le « pigeon » et le « fromage » quand on tient bien en main une telle vache à lait qu’on peut traire à volonté. Monsieur BOUTEFLIKA (ou plutôt les généraux qui tiennent les fils de sa marionnette) ne se « réconciliera » vraiment avec la France que lorsqu’il lui aura fait cracher au bassinet plus que le maximum.

Car c’est entendu, le colonisateur, c’est le méchant. Le colonisé, de son côté, il est devenu un icône, il est béatifié, angélifié, statufié, vertuifié. En tout cas du côté du BIEN inoxydable. On est maintenant estampillé « colonisé » ad vitam aeternam. Y compris quand le colonisateur a déguerpi depuis un demi-siècle. Tout est dans l’étiquette. Et celle-ci accorde, à tous ceux qui ont ainsi été nommés chevaliers de l’ordre du colonisé, un droit définitif sur le colonisateur. Pourquoi s’en priver ?

Moyennant quoi, ça va faire cinquante ans qu’il n’y a plus de colonisés en Algérie, et que le peuple algérien se fait royalement plumer par la clique algérien au pouvoir, qui lui maintient la nuque sous la botte, tout en fermant les yeux sur le sport national, le « trabendo ». Le « trabendo » algérien, c’est ce qui s’appelle chez nous « système D ». Appelez ça, si vous voulez, travail au noir. Autrement dit, tous les petits trafics qui aident les petites gens à survivre.

Pareil pour les autres pays que la France a colonisés : Afrique Occidentale Française, Afrique Equatoriale Française, comme on disait, avec quelques confettis maritimes à droite et à gauche. Mais c’est en Afrique que c’est le plus visible. En haut, une élite achetée qui a conclu un pacte avec le colonisateur qui s’en va, promis, juré. En bas la piétaille, le petit peuple, les gens de rien du tout. C’est pas beau, l’INDEPENDANCE ? C’est merveilleux, quand on y pense. Pour l’Algérie, c’est 1962. L’élite algérienne s’appelle, en gros, l’Etat-Major des armées. A lui le gros du trafic. A la piétaille le trabendo.

D'autant plus que, c’est bien connu, l’Algérien n’a jamais, avant 1830, envoyé ses bateaux pirates en Méditerranée, n’a jamais pratiqué l’enlèvement crapuleux d’Européens et, pour tout dire, de chrétiens, pour en obtenir des rançons substantielles. L’Algérien que le Petit Satan français a réduit en servitude à partir de 1830, a toujours été plus innocent que l’agneau qui vient de naître, et surtout, il n’a jamais commis aucune violence. Ben voyons ! Je poserai simplement la question : qui a réduit au silence, en 1962, la résistance FLN dite de l'intérieur ? Et cette autre question : et les harkis ?

Finalement, il doit faire marrer les vrais connaisseurs de la situation, BOUTEFLIKA, avec ses remontrances et ses chantages à l’ancien colonisateur ! « Que la France fasse repentance pour les crimes commis ! ». Vas-y Toto ! Lui et ses copains n’ont bien sûr aucun sang sur les mains ! Comme on dit, c’est l’hôpital qui se fout de la charité. Ou encore, c’est l’histoire de la paille et de la poutre. Cela ne veut évidemment pas dire que la France était dans son bon droit en occupant l’Algérie.

Il y a aussi, naturellement, les Noirs. Pas n’importe quels Noirs : TOUS les Noirs de la planète. C’est curieux, on dirait parfois qu’il suffit de cette couleur de peau pour hériter le statut d’esclave. La "négritude" chère à SENGHOR. Comme si être Noir portait brevet de descendant d’esclaves ! Pour eux, il s’agit de poser un pied triomphant sur le grand fauve désormais à terre : « chacun son tour », déclarait une personne qui m’est très chère ! Quelle erreur ! Quel aveuglement ! Quel mensonge, si c'était dit par quelqu’un bien au fait de la vérité !

Les Algériens ne se doutent pas de la chance qu’ils n’ont pas eue : avoir des ancêtres esclaves. Ils devraient être jaloux. Mais l'histoire ne repasse pas les plats. Esclave ? Mais oui ! Ça te fait une carte de visite pour les quatre siècles à venir. Que dis-je : un passeport, un droit d’entrée, la facture de la revanche que tu présentes au coupable, qui baisse aussitôt la tête et se frappe la poitrine.

Prononce-le, ce mot : ESCLAVAGE. Tous les Blancs de la planète s’arrachent les cheveux, se griffent le visage, se couvrent de cendre, se prosternent. Bref : ils demandent pardon. Enfin, pas tous. OBAMA, il leur a fait le coup de la repentance, mais c'est pour avoir la paix. Car globalement, c'est la GRANDE REPENTANCE. Parce que les Blancs (les peuples, pas les Etats) sont convaincus qu’ils sont intrinsèquement mauvais. Enfin, leurs ancêtres.

Oublions bien vite, évidemment, que le premier esclavagiste de Noirs fut un Noir. Le second fut un Arabe. Le Blanc ne monte que sur la troisième marche du podium. Yapafoto, comme on entend dire aujourd’hui. Je ne mentionne pas ici les fourchettes d’estimations établies par les historiens : une fourchette qui varie du simple au double, il vaut mieux s’en passer. Mais ils ne contestent pas, en général, l’ordre de préséance.

Disons simplement que les historiens, selon qu'ils sont Blancs ou Noirs, c'est-à-dire scientifiques ou militants (là j'exagère), parlent de 10.000.000 à 25.000.000 pour le commerce transatlantique. Ce faisant, ils oublient d'ailleurs le commerce intra-africain et le commerce trans-saharien, qui fut sans doute bien plus florissant, car étalé sur une durée bien plus longue.

Héritage solide et permanent des guerres de l’antiquité, le Noir vaincu de la guerre du jour devient le lendemain un travailleur gratuit pour le compte de son Noir vainqueur. Et en Afrique, c’est une tradition solidement établie, et si solidement qu’elle se perpétue de nos jours. Avec ce progrès que la guerre n’est plus nécessaire, même si ça aide bien. Il suffit que la tradition soit « établie ».

On peut s’en convaincre en lisant l’histoire de cette femme malienne, racontée il y a quelque temps dans Le Monde, qui déclare à sa fille qu’appartenant à une ethnie inférieure, il est normal qu’elles soient esclaves. Ami lecteur, va te balader aujourd’hui même au Mali, au Niger, et autres pays à haut potentiel touristique, et sors du circuit mitonné et acheté en agence. Va voir le « pays réel ». C’est là que tu découvres le Noir esclavagiste du Noir. Et c’est aujourd’hui ! Du coup, c'est l'Européen qui devient le Bon, dans l'histoire.

Oublions aussi, pendant que nous y sommes, l’esclavage transsaharien. Ben oui, quoi, l’Egypte, l’Arabie, tout le Proche Orient, où allaient-ils chercher leurs travailleurs ? J’ai parlé des Ottomans qui sont allés ratiboiser les villages chrétiens de l’Europe orientale de leurs garçons chrétiens, pour faire des plus costauds d'entre eux des Janissaires bons musulmans. Et ça a duré des siècles. Ben oui quoi, le coran dit qu'un musulman n'a pas le droit de rendre esclave un autre musulman, mais il ne dit rien de tous les autres.

Les Arabes (qui ne sont pas des Turcs) ? Ils ne sont pas en reste : ils sont allés puiser leur main d’œuvre en Afrique noire. A travers le désert. Il fallait vraiment un appât du gain à l’épreuve du sable et de la soif. C’était un temps où certains hommes étaient des valeurs d’échange. Et depuis le huitième siècle ! Aujourd’hui, leurs bateaux jettent leurs filets dans les eaux des Philippines et lieux circonvoisins pour ramener leur main d’œuvre servile. En respectant si possible les formes extérieures du contrat de travail (?).

Voilà ce que je dis, moi.

A suivre ...

Algérie

2011-11-11T10:23:08+01:00

L'Algérie, une forteresse assise sur son pétrole

L'Algérie vient d'adopter sa nouvelle loi de finances, totalement déconnectée des problèmes mondiaux et de la crise européenne. Le G20, c'est quoi?

De jeunes Algériens le 24 juin 2010. Reuters/ Louafi Larbi

Pour qualifier l'économie algérienne, on a coutume de dire que «c'est comme un ordinateur qui n'est connecté ni à Internet ni à aucune autre machine mais qui a peur des virus.» De fait, la nouvelle loi des finances 2012 qui vient d'être adoptée à la majorité par l'Assemblée confirme le caractère autarcique de l'économie nationale, qui tient en deux colonnes: recettes et dépenses, la première comprenant les hydrocarbures (98% des inputs financiers, estimés à 60 milliards de dollars pour 2011) et la seconde la facture d'importation (36 milliards de dollars pour les 9 premiers mois de l'année, dont 20% de produits alimentaires).

Comme un épicier sans vision particulière, l'Algérie reste un cas à part dans l'économie mondiale, dont le seul lien avec la planète reste le prix du baril du pétrole. Si cette année encore, la sécurité reste l'obsession du président avec 10 milliards de dollars pour le ministère de la Défense nationale, largement en tête des dotations, suivi par le ministère de l’Intérieur avec un budget de 8 milliards de dollars, la seule surprise aura été le contrecoup du Printemps arabe. Une grosse part du budget est partie vers les mesures sociales, les plans de solidarité et la subvention de divers produits alimentaires, pour tenter de contrer le mécontentement général. De ce point de vue, l'Algérie est donc aussi solide qu'elle n'est vulnérable, en important 70% des besoins des ménages et entreprises, elle est directement à la merci de la moindre fluctuation des prix des hydrocarbures sur le marché international. Pourtant, comme la Terre, elle tourne.

Cannes? C'est du cinéma.

Pendant que l'Algiers Stock Exchange, ainsi pompeusement dénommée la Bourse d'Alger, végète avec ses cinq titres côtés qui n'attirent pas grand monde, à 800 kilomètres au Nord d'Alger, à Cannes, se joue le destin économique du monde. Le G20, réuni pour faire face à la crise et qui n'a pour l'instant accouché que des mesures superficielles, ne génère que quelques lignes dans les journaux du pays et pratiquement aucun commentaire dans les rues. Et pour cause, l'Algérie n'est pas concernée. Cloisonnée, l'économie algérienne n'a subi presque aucun contre-choc de la crise mondiale, si ce n'est l'augmentation des prix des produits importés et des matières premières.

Frileuse, avec un système bancaire administré, elle a su ne pas s'encombrer de produits financiers toxiques ou de crédits croisés, et même ses placements à l'étranger se sont faits en bons du trésor américains, avec un rendement très faible, voire négatif (autour de 1%) mais sûrs, comme a tenté de l'expliquer le ministre algérien des finances. D'une manière générale, les politiques macroéconomiques prudentes ont permis à l'Algérie d'assoir une position financière confortable avec un endettement très faible. De ce point de vue, elle aura donc eu raison de ne pas s'arrimer au système financier international et personne ne pourra sérieusement lui en vouloir de s'être volontairement déconnectée de la sphère économique mondiale. La démondialisation, chère à Arnaud Montebourg, le seul politique français d'ascendance algérienne (sa grand-mère l'est), est déjà en vigueur à Alger.

Chasse à l'homme à l'euro

Bien avant la fin, supposée ou réelle, de l'euro, des économistes algériens demandaient depuis plusieurs années déjà à ce que leur Etat facture ses livraisons d'hydrocarbures en euros et non pas en dollars. Suivant le modèle iranien, qui facture déjà toutes ses transactions internationales en euros, remisant le dollar au rang de vecteur d'un empire idéologique dépassé, ces économistes arguaient du fait que l'Algérie s'approvisionne essentiellement en Europe et perd à travers la dévaluation du dollar par rapport à l'euro de précieuses ressources en devises.

Aujourd'hui, devant le désastre de la zone euro, ils ont mis de l'eau dans leur vin (français) et continuent de faire confiance au dollar, monnaie plus ou moins faible mais qui est garante d'une certaine forme de stabilité. C'est tout le paradoxe algérien, les exportations, seule ressource financière, sont facturées en dollars mais dans la réalité, c'est l'euro qui sert de monnaie d'échange. Le dinar n'étant pas convertible, dans les rues, l'état continue à faire la chasse aux cambistes illégaux et aux revendeurs d'euros du marché parallèle, qui méprisent quotidiennement l'état par leur réalité financière, 1 euro valant 90 dinars au taux officiel administré des banques publiques, mais inaccessible au commun des mortels, 140 dinars dehors, au taux réel, et disponible sans aucune formalité administrative. Ce qui ne règle pas la question du futur. Le dinar, étant ce qu'il est est, sur quelle monnaie internationale compter? L'euro, le dollar? Ou le Yuan chinois?

Confucius au secours d'Aristote

Si les Algériens n'aiment pas beaucoup les étrangers, ils suivent quand même de loin les péripéties de la planète et les déchirements internes à la télévision. Les Grecs, que l'on continue en Algérie à appeler les Ioniens (Younaniyine en arabe), sont vus parfois comme des pauvres qui ont voulu jouer aux riches mais aussi comme un peuple sous-développé qui subit la pression arrogante des puissances occidentales, Allemagne et France en tête. Moins sérieusement, on estime qu'ils ne méritent pas toute cette méprisante offensive, comme le résume un professeur d'histoire:

«Ils ont tout inventé, donné leurs valeurs et même son nom à l'Europe [de Europa, déesse grecque]. Ils ont le droit de ne rien faire pendant des siècles, payés par le contribuable européen.»

Et les Chinois? C'est une autre histoire, vus parfois comme le contre-pouvoir à l'hégémonie américaine et européenne, ils sont aussi perçus comme des envahisseurs infatigables qui pénètrent toutes les structures et qui lentement, sont en train de racheter la planète, l'Algérie comprise. Depuis leur discrète arrivée dans les années 80, les Chinois ont réussi aujourd'hui à être présents sur tous les marchés et chantiers publics, construisant hôpitaux, logements, autoroutes et aéroports, devenant la première communauté étrangère, avec 30 000 ressortissants activant dans tous les secteurs. «Ils savent s'adapter au climat ambiant», explique un économiste, faisant référence au groupement chinois CSEC, interdit de marché par la banque mondiale pour corruption, mais qui aligne les contrats en Algérie. Ils s'adaptent d'ailleurs au delà de la simple question économique, commente un commerçant algérien qui se rend souvent en Chine pour s'approvisionner:

«les Français sont restés 132 ans en Algérie et ils n'ont appris que dix mots de la langue locale, comme chouiya,ou qahwa. En quelques années, les Chinois ont appris la langue et parlent parfaitement l'Algérien».

Du coup, on s'interroge sur le mépris affiché des Français face à l'offre chinoise concernant le rachat d'une partie de la dette grecque: «Non, pas les Chinois», s'offusquent à l'avance les nobles de l'Hexagone. Arrogance du Blanc? L'Algérien n'aime pas les étrangers mais préfèrera le Chinois ou le Grec. L'Algérien a une monnaie très faible mais une mémoire très vive.

Chawki Amari

Et si le sud ne regardait plus en direction du nord

Algérie: 36 millions de demandeurs, un poste

L'Algérie entasse ses pétrodollars

Alger, où personne ne veut avoir 20 ans

Alger, le métro le plus lent du monde

Algérie - Religion

2011-11-11T10:11:01+01:00

Le chemin de croix des chrétiens d'Algérie

Pendant que «Charlie hebdo» brûle à Paris, en Algérie c’est un chrétien converti qui est condamné à cinq ans de prison. La raison? Insulte au Prophète. Le tout sur dénonciation d’un voisin.

Mustapha Krim dans une église protestante d'Alger le 7 juin 2008.. AFP/FAYEZ NURELDINE

Siaghi Krimo, un Algérien de 29 ans, habitant de la ville d’Oran, capitale économique de l’ouest Algérie (470 km à l’ouest donc), ville du Raï en berceau et en live, des derniers cabarets encore tolérés au pays de la plus grande mosquée d’Afrique promise par Bouteflika. Que s’est-il passé? Selon le résumé de l’affaire, Krimo est un converti au christianisme, grosse hérésie moderne aux yeux du conservatisme, aux yeux de l’article 142-Bis 2, acte un de l’inquisition et aux yeux de son voisin qui ira le dénoncer à la Police. Accusé de quoi? Officieusement de «Ridda», d'apostasie et officiellement de prosélytisme et d’insulte contre le Prophète de l’Islam. Interpellé le 14 avril dernier, Krimo sera présenté à la justice algérienne puis jugé en cycle, de procès en procès, jusqu’au premier verdict qui est tombé une semaine avant les fêtes de l’Aïd et le jour même de l’incendie des locaux du journal satirique français, Charlie Hebdo.

Qui est le juge?

Durant le procès, le procureur de la république, alias le représentant de l’Etat, prendra soins de requérir contre Krimo une peine de deux années de prison ferme, même en l’absence du seul témoin de cette affaire de «diffamation contre prophète déjà mort depuis des siècles». La semaine dernière, le juge a pris soins de faire plus: le«renégat» a été condamné à une peine de 5 années de prison ferme assortie d’une amende de 200 000 dinars (2000 euros). Selon le Président de l’Eglise des protestants algériens, «lors de l’un des procès, le juge est allé très loin dans la dérive». Face à l’inculpé qui lui expliquait sa nouvelle foi et les raisons de sa conversion, le juge de répondre «je te fais le serment que tu vas le regretter». D’autres témoins parlent de verdict pour hérésie. Le mot «Ridda» aurait été employé à plusieurs reprises. Dans la loi musulmane, la Ridda, l’hérésie ou apostasie, est punie par la peine de mort, enfin autrefois ... .

Que dire de l’article 142-Bis 2?

C’est le fameux article du code pénal algérien qui sert à condamner les Algériens qui n’observent pas le jeûne, les Algériens qui se convertissent à une autre religion, surtout celle des occidentaux (aucun Algérien n’a été condamné pour son choix de se faire bouddhiste par exemple) ou les Algériens que l’on veut condamner pour possession d’un évangile, d’un ancien testament ou d’une bouteille d’eau pendant la période du ramadan. Que dit cet article? Des peines de 3 à 5 ans de prison sont prévues pour quiconque «offensera le Prophète et dénigrera les dogmes de l'Islam par la voie de l'écriture, du dessin, de déclarations et de tout autre moyen». Le délit étant flou, liberté est donc laissée aux juges pour interpréter selon leurs convictions, leur foi, leur raison ou leurs sentiments, la fameuse loi et le fameux délit de déni.

Cela conduira à installer un mode d'action: on attrape l’inculpé, on l’accuse d’offense, on détruit sa vie sociale et professionnelle dans un environnement confessionnelle à souhait, puis on le condamne à de la prison en première instance. S’en suit une mobilisation de la société civile et de la presse et l’inculpé est relâché et relaxé en second verdict. Ceci dans le meilleur des cas et selon les géographies. En Kabylie, la mobilisation paye pour cause de société civile forte. Ailleurs, l’inculpé peut finir entre quatre murs pour longtemps. C’est ce que payera Bouchouta Fares, 27 ans d’Oum Bouaghi (500 km sud-est d’Alger), condamné à deux ans de prison ferme et de 100 000 dinars (1 000 euros environ) d'amende pour n'avoir pas jeûné fin août 2010 même si le chef d’accusation à été modifié sous pression pour devenir: destruction de biens. Le «bien» en question était une vitre cassée lors de l’interrogatoire de l’inculpé, dans une brigade de gendarmerie.

En Kabylie, deux chrétiens non jeûneurs avaient été relaxés le 5 octobre à Ain el Hammam dans l'est algérien, le juge ayant expliqué qu’aucun article de loi ne prévoit de poursuite pour non respect du jeûne durant le ramadan!

Qui sont les autres?

La liste des victimes du 142-bis 2 est longue. Arrêtées à la mi-septembre, six personnes ont été condamnées à 4 ans de prison ferme et mille euros d'amende par le Tribunal de Biskra dans le Sud de l'Algérie le 29 septembre 2008. Les six Algériens étaient accusés d'avoir mangé avant la fin du jeune du Ramadan. Après les mobilisations, ils seront relâchés et… oubliés. C’est pourtant là que le calvaire commence: ils raconteront un jour, à un journaliste, ce qui suivra: la perte du travail, les insultes des voisins, les moqueries des gamins dans les rues…etc et même l’impossibilité de se marier pour l’un des relaxés qui perdra sa fiancée. La liste des autres cas est tout aussi longue: des ouvriers arrêtés à Alger pour une cigarette pendant le ramadan, dix autres«dé-jeuneurs» arrêtés pendant le ramadan de septembre 2010 à Bougie, en Kabylie, relâché ensuite à l’exception du propriétaire du restaurant qui leur avait ouvert ses portes….

Qui est l’auteur de l’ordonnance du 28 février 2006?

On ne sait pas. Le ministre de la justice algérien peut-être, Tayeb Belaïz. L’ordonnance prévoit des règles sévères pour l’exercice des cultes non musulman et leurs relations avec les musulmans. Autorisations, bureaucratisations, surveillances policières et restrictions sont les maitres-mots de la nouvelle loi. Les religions autres que l’Islam sont sous autorité d’une commission nationale des cultes, annexe du Ministère chargé des affaires religieuses et avec pour mission de «donner un avis préalable à l’agrément des associations à caractère religieux».

Extraits: L’ordonnance prévoit une peine d’emprisonnement d’1 à 3 ans et une amende de 250 000 à 500 000 dinars (de 2400 à 4800 euros) pour les personnes qui tentent d’inciter une partie des citoyens «à résister aux décisions de l'autorité publique», les peines étant aggravées s’il s’agit d’un homme de culte. Les peines sont encore de 2 à 5 ans de prison et de 500 000 à 1 million de dinars d’amende pour quiconque «incite, contraint ou utilise des moyens de séduction tendant à convertir un musulman à une autre religion». La massue est valable pour toute personne qui «fabrique, entrepose, ou distribue des documents imprimés ou métrages audiovisuels ou par tout autre support ou moyen qui visent à ébranler la foi d’un musulman». Les Eglises ou monastères ou autres temples ne peuvent pas collecter de l’argent ou recevoir des dons sans autorisations sous peine d’emprisonnement d’1 à 3 ans et amende de 100 000 à 300 000 dinars.

Dans les faits, l’ordonnance s’est traduite par une restriction des visas pour le clergé, un harcèlement policier contre les convertis et une perte pour l’Algérie de sa diversité cultuelle au profit d’un islamisme populaire de base.

Qui sont les victimes ?

Presque tous. Le 29 mars 2008, Habiba K., 36 ans, native de Tiaret (340 km) est arrêtée par les gendarmes au retour d’un voyage à Oran où elle étudiait au Centre d’études bibliques de la région. Inculpée, elle sera, lors de sa comparution sommée par le procureur de choisir entre «la mosquée ou le tribunal». Son procès sera long et cyclique. Le 20 mai 2008, le ministère public avait requis 3 ans de prison ferme contre la jeune fille. Le 27 mai 2008, le tribunal correctionnel ordonnera un «complément d’information» pour gagner du temps face aux pressions.

En même temps que le procès de Habiba K, cette année 2008, se déroulait celui de six autres Algériens de la même ville de Tiaret, jugées pour «distribution de documents afin d’ébranler la foi des musulmans» et qui seront condamnés sévèrement: quatre des six accusés ont été condamnés à des peines de prison avec sursis et à de fortes amendes. Lors du jugement au tribunal de la même ville, le procureur de la République avait requis 2 ans de prison ferme et 500 000 Dinars d'amende contre les six accusés. Selon Mustapha Krim, «ils sont nombreux depuis cinq ans à tomber sous les coups de cette ordonnance. Une dizaine d’affaires depuis 3 ans. Le 10 novembre 2011, cinq personne doivent être jugés à Tarf (à l'est, ville frontalière avec la Tunisie) pour les mêmes chefs d’inculpation. On doit les aider mais j’attend d’être informé un peu plus»

Qui est Mustapha Krim?

«Je suis le président de l’Eglise protestante algérienne» nous expliquera-t-il au téléphone. Le«Père» d’une Eglise de plus en plus persécutée. «Nous essayons d’aider nos frère, de mobiliser des dons pour payer l’avocat et fiancer l’assistance judiciaire, de médiatiser pour créer l’effet de solidarité». Le pasteur est très présent médiatiquement en Algérie, et multiplie les sorties pour parler d'une Eglise protestante en plein état de siège.

«Cette situation, nous les catholiques algériens nous en faisons les frais, en silence alors que le catholicisme est algérien, depuis des siècles et n’est pas une annexe du Vatican en Algérie» nous a confié, il y a quelques temps, l’un des pères de l’Eglise en l’Algérie.

Pour l’affaire Krimo, on est plus qu’étonné: il n’y a jamais eu d’insulte contre le Prophète de l’islam et la seul personne témoin de cette scène supposée, lui-même auteur de la plainte, ne s’est jamais présenté au tribunal» rappelle le pasteur Krim. Cela n’a pas empêché le juge de se proclamer inquisiteur. Du moins en attendant le verdict en appel pour le 17 novembre.

Kamel Daoud

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DEPUIS LE 1ER OCTOBRE, LA PÊCHE À L'ESPADON INTERDITE EN ALGÉRIE.

2011-11-10T17:53:13+01:00

Salut !

Vous allez bien ?

C'est surtout ceux pour qui c'est un long week-end, qui sont contents.

Même les pt'its loups.

En attendant, sachez qu'en Algérie, eux aussi essaient de protéger les ressources du pays du mieux qu'ils peuvent.

10-11-2011

Par Badiaa Amarni

L’Algérie a décidé d’interdire la pêche de l’espadon. Cette mesure vient d’être publiée au Journal officiel n°55 du 09 octobre 2011. L’article 2 de l’arrêté ministériel, daté du 21 septembre 2011, stipule que «la pêche de l’espadon est interdite dans les eaux sous juridiction nationale, chaque année, pendant la période allant du 1er octobre au 30 novembre». Cette mesure répond au respect de la période de repos biologique de cette espèce de poisson noble pour lui permettre de se reproduire. Elle a aussi pour but de protéger les œufs et de faire respecter la taille marchande de l’animal capturé. L’espadon, poisson ovipare, atteint sa maturité sexuelle entre 5 et 6 ans. Sa reproduction s’effectue sur une période allant de mars à juillet. Ainsi, comme les autres espèces de poissons interdites également de pêche en juillet et août, toujours pour des raisons de régénération, l’espadon est désormais protégé et toute infraction sera bien évidemment sanctionnée. Car, la surexploitation des ressources halieutiques nationales risque de détruire cette richesse naturelle dont jouit le littoral algérien. L’année dernière, rappelons-le, quelque 68 kg d’espadon pêchés en infraction à la loi interdisant la pêche de ce poisson ont été saisis par les gardes-côtes à Bouzedjar, dans la wilaya de Aïn Témouchent.

Lire la suite via le lien suivant :

http://www.latribune-online.com/economie/59868.html

BONNE SOIRÉE !

JCLAVEAU

Le commandant Roger Faulques est mort

2011-11-08T20:59:14+01:00

PARIS (NOVOpress)- C’est un grand soldat français qui vient de s’éteindre à Nice à l’âge de 86 ans.

Le commandant Roger Faulques est en effet l’une principales figures de la Légion étrangère et sa carrière militaire reflète la plupart des drames traversés par la France.

Jeune officier de la Légion en Indochine, où il a été fait prisonnier par le Viêt Minh, Roger Faulques a également servi dans les rangs du 1^er Régiment étranger de parachutistes (Légion étrangère) en Algérie, notamment pendant la Bataille d’Alger. Opposé à l’abandon de l’Algérie, il a participé au putsch des généraux, sacrifiant sa carrière professionnelle à ses convictions.

Roger Faulques, reconverti dans le mercenariat, avait entraîné et aidé les rebelles katangais de Moïse Tshombé.

Grand officier de la Légion d’Honneur, il vivait retiré dans la ville de Nice depuis le début des années 1980.

[cc] Novopress.info, 2011, Dépêches libres de copie et diffusion sous réserve de mention de la source d'origine [http://fr.novopress.info/]

Hélie de Saint-Marc, Grand Croix de la Légion d'honneur

2011-11-06T21:07:58+01:00

Le commandant Hélie de Saint-Marc va être, selon nos informations, élevé à la dignité de Grand-Croix de la Légion d'Honneur, la plus haute distinction que la République peut conférer.

Hélie de Saint-Marc, 89 ans, est une personnalité bien connue et très respectée pour son humanisme, bien au-delà du monde militaire : résistant, déporté, officier de la Légion étrangère, il participe au putsch des généraux, en 1961. Arrêté, il reste cinq ans en prison, avant d'être grâcié. Il est l'auteur de nombreux livres, dont ses Mémoires, "les Champs de braise", ont connu un grand succès.
Il incarne, mieux que quiconque, le destin tragique de toute une génération de militaires, que retrace le récent Prix Goncourt.

Un site internet lui est consacré.

Vendredi 4 Novembre 2011

Jean-Dominique Merchet

http://www.marianne2.fr/blogsecretdefense/Helie-de-Saint-Marc-Grand-Croix-de-la-Legion-d-honneur_a422.html?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

C'était le 1er novembre...

2011-11-01T10:19:09+01:00

1755.
Un énorme tremblement de terre, suivi d'un raz-de-marée, détruit presque entièrement Lisbonne. Des milliers d'habitants, qui s'étaient entassés dans les églises pour célébrer la Toussaint, sont écrasés par les clochers et les voûtes de ces édifices. La ville est ensuite ravagée durant trois jours par un incendie. Le jésuite Gabriel Malagrida explique que Dieu a voulu punir les Lisboètes, coupables d'avoir érigé un nouveau théâtre.

1954.
La "Toussaint rouge", série d'attentats organisés par le Front de Libération Nationale, fait sept morts et quatorze blessés en divers points du territoire algérien. On compte parmi les victimes européennes un couple d'instituteurs : Guy Monnerot, 23 ans, est abattu d'une rafale dans le dos ; son épouse Jacqueline, 21 ans, grièvement touchée à la hanche, survivra à sa blessure. Un premier maquis fait son apparition dans les Aurès. La guerre d'Algérie commence.

CE QUE LE JOUR DOIT A LA NUIT, livre de YASMINA KHADRA. VIDEO, article, album

2011-10-28T23:58:00+02:00

VIDEO

L’auteur y parle de son ouvrage (et c'est très intéressant) :

http://www.dailymotion.com/video/x86r7l_ce-que-le-jour-doit-a-la-nuit-yasmi_creation

..................................................

Lire aussi cette page d’un lecteur attentif, Labib Dadi,sur le blog "djbeltounes.wordpress.com" :

http://djbeltounes.wordpress.com/2011/03/26/ce-que-le-jour-doit-a-la-nuit-de-yasmina-khadra/

..................................

Et voir ce titre dans l’album « Livres », ici. (Le livre est aussi présent dans une colonne, par une vignette d'une liste "Livres" - qui reprend les mêmes informations et liens que la page de l'album) : http://tramesnomades.hautetfort.com/album/des-livres/439326351.html

Eclats d'Islam

2011-10-28T16:44:00+02:00

J'ai lu le livre "Eclats d'Islam" de

Karima Berger

Ou le journal des frères Schiller. Le sous-titre du livre de Boualem Sansal en révèle la structure. Le village de l’allemand est composé non pas d’un journal, mais de deux. Celui de Rachel, l’aîné des frères Schiller et celui de son frère cadet, Malrich, écrit après la découverte et la lecture du premier. Deux frères, deux trajectoires opposées que Boualem Sansal ne cesse de mettre en parallèle et de renvoyer l’une à l’autre. Deux chemins de jeunes immigrés algériens arrivés chacun à leur tour aux alentours de la dizaine d’années en France, confiés par leur père à leur oncle Ali et à sa femme. Rachel et Malrich, deux histoires françaises d’aujourd’hui donc, d’abord. Et c’est une lecture du livre de Boualem Sansal qu’il est important de ne pas oublier.

Rachel symbolise un mythe de l’intégration à la française, le modèle de l’assimilé. Une success story qui en fait un jeune cadre dynamique immergé dans le businness industriel global au terme de brillantes études. Pour parachever le tableau, un pavillon, une jolie femme française de souche, et le tour est joué. De l’autre côté, il y a Malrich qui est lui plutôt du genre petit sauvageon de la république. De ceux qui sont coincés dans les banlieues poudrières, à zoner, à la recherche de petits boulots qui apparaissent comme les seules perspectives d’emploi au regard de leur échec scolaire, à côtoyer les peuples du monde entier venus s’échouer dans la patrie des droits de l’homme. Les frères Schiller se côtoient sans vraiment mêler leurs destins, trop dissemblables, comme deux France. Celle d’en haut et celle d’en bas, celle de l’autre côté du périphérique et celle des beaux quartiers, comme vous voulez. Un drame familial pour le drame de la France ?

Encore mieux, le drame de l’histoire. Les frères Schiller et les France se retrouvent réunis autour de leur passé commun, l’Algérie. Et c’est là que le livre de Boualem Sansal prend une dimension supérieure. Dans leur petit village d’Aïn Deb, près de Setif, les parents des frères Schiller sont assassinés, égorgés lors d’un raid islamiste. C’est à cette occasion qu’un terrible secret se fait jour. Rachel découvre que son père n’était rien d’autre qu’un ancien nazi, impliqué dans les camps de concentration, et qui a fini par atterrir en Algérie, où il a participé à la lutte pour l’indépendance avant de se terrer loin de tout, transformé en vieil homme, dignitaire de ce trou paumé en Algérie. C’est le cœur du livre, un moteur qui ne cesse d’impulser sa dynamique narrative au livre et ouvrir un vaste champ de réflexion.

Le village de l’allemand, livre sur les origines alors ? Oui, aussi. Rachel ne pourra plus se départir d’un dévastateur tourment intérieur une fois, ce secret révélé. Les abîmes ouverts sous ses pieds ne lui laissent aucune chance. Il se retrouve face à la Shoah. C’est un thème d’autant plus important pour Boualem Sansal qu’il est nié, tu, manipulé, fantasmé, dans le discours officiel en Algérie – et pas uniquement là-bas -, mais aussi par certains dans les banlieues françaises, dans les consciences arabes – essentiellement à cause de la Palestine et d’Israël. « Il y a quelque chose dans la conscience qui en fait un piège pour elle-même » a écrit Witold Gombrowicz. La conscience de Rachel ne survivra pas aux pièges de questions insurmontables. Sommes-nous redevables des fautes de nos géniteurs ? Qui sont vraiment ces géniteurs que nous aimons ? Des questions qui rejoignent celle de la banalité du mal - Hannah Arendt -, de la responsabilité de chacun, du peuple allemand dans la Shoah, de la dénazification, de la justice vis-à-vis des coupables et des réseaux d’exfiltration d’anciens nazis.

Sur la trace de Schiller père, la bête brune et l’Holocauste rongent Rachel et par l’intermédiaire de son journal, son jeune frère Malrich. Ce dernier suit la quête des origines, du sens et de l’expiation de son frère au plus près. Il essaie de comprendre ce dernier. Mais alors que Rachel est tout entier tourné vers le passé, Malrich lui regarde le présent et l’avenir. Il ne s’effondre pas et cherche d’une façon ou d’une autre à agir, à réagir. Dans un élan de « plus jamais ça », un processus de réflexion sur son quotidien, il en arrive à identifier ce qu’il estime être le nouvel extrémisme, la nouvelle peste qui peut faire advenir encore les horreurs du passé : l’islamisme. Le parti pris de Boualem Sansal à travers Malrich est radical. Il y a une analogie claire entre islamisme et nazisme qui est faite. Boualem Sansal s’attaque à ce mal qui a gangrené l’Algérie et qui rampe le long des murs des barres des cités françaises. Les mots sont d’autant plus durs qu’ils sont dans la langue d’un adolescent à l’expression simple et directe. Les fous de Dieu sont là et il ne faut pas les laisser faire, il faut les combattre, férocement, ici – en France - et là-bas – en Algérie - pense Malrich.

Il est courageux de la part de Boualem Sansal de s’élever ainsi avec rage contre l’islamisme –lui qui vit encore en Algérie. Si le parallèle avec le nazisme et la Shoah est plus qu’audacieux, parfois dérangeant, impossible de nier que la barbarie a aujourd’hui dans certains cas le visage barbu des embrigadés et fanatiques de l’Islam. Et l’appel contre la mollesse, le recul, l’indulgence, l’angélisme – façon Munich 1938 pour rester dans le registre de la seconde guerre mondiale – est réellement à prendre en compte. La virulence de Boualem Sansal à l’égard de son pays dépasse d’ailleurs la question de l’islamisme avec les voyages effectués par chacun des frères Schiller en Algérie. Le portrait de l'Algérie, tâché par la corruption, la lâcheté, le militarisme, le clientélisme et la bureaucratie, n’est pas très reluisant, même s’il est sans doute salutaire.

Plongé dans le journal des frères Schiller, difficile de ne pas ressentir la tristesse, le désespoir, l’horreur de Rachel ou encore la révolte, la rage, la colère de Malrich. C’est une stimulation permanente d’évoluer sur une corde raide dans cet entre-deux ouvert par Boualem Sansal entre l’Algérie et la France, mais aussi entre le nazisme et l’islamisme, entre un père et ses enfants, entre deux frères, deux voix distinctes. Le village de l’Allemand est un livre intrigant, audacieux et très profond, qui n’hésite pas à empoigner des thèmes forts comme la Shoah, l’islamisme et à nous mettre en garde.

A lire.

Algérie

2011-10-26T10:40:00+02:00

Hassi Messaoud, les secrets (bien cachés) de l'or noir

L'histoire d'une famille dépossédée de sa terre et de son or noir...

Le désert du Sahara. Reuters/Juan Medina

l'auteur

Kamel Daoud

C’est comme dans les anciens mythes de l’humanité ou du Texas: un jour de l'année 1917, un berger audacieux arrive au centre d’un Sahara algérien sans fin et sans intérêt. Il y cherche de l’eau pour son troupeau. Il creuse un puits, trouve de l’eau mais aussi une substance noire et visqueuse. Du pétrole. Un siècle plus tard, 600 Algériens tiennent un sit-in près de ce puits et demandent l’héritage de leur ancêtre. Il s’appelle Messaoud et la ville s’appelle Hassi Messaoud, capitale du pétrole algérien, à 850 km au sud-est d’Alger.

La famille «Dallas la plus pauvre d’Algérie»

L’info commence à provoquer l’attention des médias algériens depuis quelques jours: on en parle, au début avec humour, puis avec beaucoup plus de gravité et de sérieux. L’enjeu est en effet énorme: A qui appartient vraiment le pétrole algérien? A tous les Algériens? A la France qui y a creusé les premiers forages les années 1950? A Messaoud l’ancêtre de cette ville dite «vache laitière» de l’Algérie? Ou aux 600 de ses descendants qui possèdent tous les papiers preuves de leur droit de jouissance sur les quelques 4 kilomètres carré de l’endroit? Ou aux grands majors pour qui Messaoud l’algérien restera un berger anonyme et sans cotation en bourse?

Depuis quelques jours, les 600 Messaoud sont en sit-in permanent près du fameux puits qui a donné son nom à la fausse ville: Hassi Messaoud. Traduire, le «Puits de Messaoud» creusé par le Père de tous, mort en 1924. Ce qu’ils veulent? Pas le pétrole.

«Le pétrole est une richesse nationale, nous ne demandons pas sa privatisation. Nous réclamons la reconnaissance de notre droit comme légitimes propriétaires de ces terrains et de nous accorder des droits comme tous les autres Algériens» expliquera à un journal Mohammed, le porte parole du clan.

Ils sont propriétaires historiques et légaux des 4 kilomètres carré de l’endroit le plus riche d’Algérie, avec le gisement de pétrole le plus énorme d’Afrique.

«Et pourtant en tant que légitimes propriétaires de ces terrains, nous sommes marginalisés dans toute la région. Sur les 600 personnes descendantes de Messaoud, seules 6 personnes travaillent dans les compagnies pétrolières. Le reste travaille dans le secteur privé. Nous sommes méprisés. A cela s’ajoute l’obstacle de la construction, ils nous interdisent de construire sous prétexte que c’est une région pétrolière, mais en revanche, on laisse des «barons» accaparer des terrains et construire des parkings en dépit de cette même loi. S’il s’agit d’une région interdite à la construction, ils doivent l’appliquer sur tout le monde, s’il y a un besoin de construire des parkings et des bases de vie, nous sommes prioritaires» plaide le dernier des Messaoud.

600 Messaoud et quelques dinars

Les Messaoud ne veulent pas le pétrole, mais seulement la terre, en surface, et un régime de priorité pour le recrutement des porteurs de noms dans le seul secteur à gros salaire dans la région, celui des hydrocarbures. Le pétrole a été découvert sur leurs terres mais ils sont restés pauvres, au chômage et à l’ombre de l’histoire. La propriété du pétrole, principale richesse du pays, et unique poumon de l’économie algérienne reste donc un tabou. L’indépendance de 1962 a consacré l’égalitarisme et la propriété «du tout par tous» pour éviter les réclamations du genre. En effet, qui sera, après l’indépendance, le propriétaire de la richesse ou de la terre? Le chef de guerre tribal que la France a exproprié en 1870 et dont les descendants sont encore là, ou le Moudjahid qui a survécu après la guerre d'Algérie? Ou le colonel qui a négocié avec De Gaulle? C’est l’un des plus grands blocages de la propriété foncière en Algérie et il n’a pas encore été surmonté 50 ans après.

Les accords d’Evian sans les Messaoud

La question s’est posée un peu autrement pour le pétrole algérien. Les négociations d’Evian, clefs des accords ayant mené à conclure l’Indépendance algérienne, avaient buté sur le dossier du Sahara. Dès l’année 1956, la société française SN REPAL découvre du pétrole dans les sous-sols de la région avec des gisements qui se révèleront fabuleux. Un Eldorado en naitra très vite et autour de la margelle blanche posée par Messaoud, repère dit-on des caravaniers et signe encore visible de l’eau du puits aujourd’hui à sec, une ville se construit. Dès 1958, l’exploitation commence et avec elle le rush des chercheurs d’or, leurs familles, leurs administrations, leurs piscines et leurs villas et leurs kiosques et cafés.

Les oubliés de la nationalisation

«Les colons, à l’époque, reconnaissaient que nous sommes les propriétaires de ces terres. Des actes de propriété existent» affirment Mohammed Messaoud, dans les journaux algériens.

Une ville–champignon y verra donc le jour et la population y explosera passant de quelques centaines de nomades à des milliers de sédentaires. L’enjeu était énorme pour la sécurité énergétique de la France, mais la France finira par perdre la partie: le 24 février 1971, le pétrole d’Hassi Messaoud est nationalisé par Houari Boumediene et Hassi Messaoud deviendra algérienne et les Messaoud ne diront rien et n’auront rien, encore une fois.

Petite anecdote, la nationalisation sera poussée jusqu’au détail: le 15 juin ou le 27 Juillet 1956 à 15 heures sur le camp MD1 (MD pour Messaoud), un français, Jean Riemer a fait jaillir pour la première fois du pétrole à Hassi Messaoud, raconte-t-on. Un feu se déclara sur les lieux et provoquera une explosion qui brulera gravement le pionnier. Rapatrié en urgence à Alger par avion, Riemer mourra de ses blessures quelques jours plus tard. On raconte aussi qu’une «plaque dédiée à son souvenir fut fixée au puits N° 1 de Hassi Messaoud et qu’en 1962 cette plaque sera enlevée, après l'indépendance du pays.». Le même destin réservé à Messaoud, le père.

Le Puits est à sec, mais l’argent coule

Nationalisé, le pétrole de Hassi Messaoud appartiendra donc à tous les Algériens. Pour les Algériens, il y a cependant des détails au bas de l’acte de propriété: Sonatrach reste l’unique société publique, détentrice des droits d’exploitation, de recherche ou de commercialisation de l’or noir et du gaz algérien. Les Messaoud n’y ont pas plus de droits que les autres Algériens. Hassi Messaoud deviendra cependant, au fil des décennies, un enjeu d’or et une mine d’argent, autrement que par le pétrole. Sonatrach y fera déménager ses cadres et ses pôles dès les années 1980 et y érigera des milliers de chalets et de grosses bases de vies pour ses employés. La petite commune de la préfecture de Ouargla, gérée par une mairie modeste deviendra aussi la capitale des plus gros salaires algériens et des emplois les mieux rémunérés dans le seul secteur producteur de richesse de l’Algérie.

La destination attirera sur la ville des flux migratoires internes qui deviendront ingérables durant la guerre civile des années 1990. Autour de la coupole blanche du puits de Messaoud, on retrouvera donc les Messaoud de plus en plus exclus de la rente, les cadres du nord venus en colonies de peuplement, les habitants des autres régions du pays venus chercher du travail et des contrats, les multinationales et, enfin, les premiers bidonvilles. El Haïcha, la bête sera le bidonville le plus célèbre, à cause d’une expédition punitive contre des femmes en juillet 2001.

El Haïcha, la bête immonde

Dès les années 1990, la grosse capitale est devenue en effet le pays rêvé des chômeurs algériens et des chômeuses algériennes aussi. On retrouve donc à Hassi Messaoud, les traces de la femme de Messaoud, la femme cadre, la femme secrétaire, la femme épouse de cadre, la femme de ménage, la femme cuisinière et la femme qui cherche à s’en sortir. Cela induit des situations de vie où les femmes vivent seules et sont donc passibles de l’inculpation pour crime de mœurs et soupçon sur la bonne conduite. Le vendredi 13 juillet 2001, le prêche d’un imam contre les femmes «de mœurs légères» car vivant simplement seules, provoque une réaction de foule et une attaque barbare contre les quartiers des femmes à Hassi Messaoud.

Viols, violences, rapts et agressions à l’arme blanche feront la loi pendant des heures à El Haïcha, le quartier. «L’épuration», malgré l’intervention de la police, sera réédité le lendemain et dans d’autres villes pétrolières du sud algérien. On dénombrera des dizaines de victimes, mais l’affaire sera un peu étouffée au Nord. De procès en faux procès, seuls 6 agresseurs seront jugés, faisant face à 3 femmes, les autres victimes ayant cédées aux menaces et aux intimidations. Ce drame a fait l'objet d'un film, sorti en 2008: Vivantes! de Saïd Ould Khelifa. En 2010, deux des victimes, Rahmouna Salah et Fatiha Maamoura, publient un récit: «Laissées pour mortes, le lynchage des femmes de Hassi Messaoud», Editions Max Milo. Là aussi, les Messaoud n’y pouvaient rien.

Nouvelle ville, clef en main

Hassi Mesaoud, outre son statut de capitale du pétrole, des multinationales, du chômage ou des épurations sexistes, est aussi la manne d’or des appels d’offres internationaux, trop juteux pour être honnêtes. En 2006, le gouvernement algérien décide d’y créer une nouvelle ville, une sorte de New Hassi Messaoud. Le projet est énorme, colossal et prévoit un budget de géant: presque 6 milliards de dollars pour faire de ce puit de caravaniers, devenu un bidonville pétrolier, une vraie ville moderne. La ville du futur restera cependant une promesse. Jusqu’en 2010, le projet reste dans les tiroirs, frappé du sceau de la suspicion et des enquêtes après l’éviction du ministre algérien du pétrole, Chakib Khellil, et les enquêtes lancées autour du staff dirigeant du groupe Sonatrach. Il faut attendre donc 2015 pour voir cette ville naitre de l’actuel désert, promettent encore une fois les autorités algériennes. Le projet est en effet confié à de grands groupes étrangers avec un schéma d'aménagement destiné à abriter une population de 80 000 habitants sur 4483 hectares dont 3205 pour l'urbanisation et l'aménagement. Un gros projet donc et là aussi, les enfants de Messaoud ne sont pas associés.

Messaoud veut sa terre

Du coup, après la découverte de l’eau par Messaoud, celle du pétrole par Jean Riemer, du nationalisme par les nationalisations du Président Houari Boumediene, du califat wahabites par l’imam qui a appelé à lyncher les femmes du quartier El Haïcha et de la nouvelle ville par les futurs constructeurs de villes sur commande, on redécouvre les 600 héritiers de Messaoud. Que veulent-ils? Pas qu’on leur rende le pétrole, mais seulement de la terre, un peu de respect, du travail pour les descendants de Messaoud. Le clan est donc en sit-in depuis quelques jours au centre même de l’endroit le plus riche d’Algérie.

«Nous avons adressé des lettres aux autorités locales, au ministère de l’Intérieur, aux services du Premier ministre et même à la présidence de la République. Malheureusement, aucune suite n’a été donnée à nos doléances. C’est pour cela que nous avons opté pour les sit-in devant le Premier puits de Messaoud qui devait être classé site historique » conclu le représentant de la tribu.

Jusqu’à quand? «Nous sommes déterminés à aller loin dans nos actions, c’est une question de dignité familiale. Voir des gens construire sur les terres de vos ancêtres, sans notre accord, touche à l’honneur de la famille». Les Messaoud sont donc de retour. Accompagné des milliers de chômeurs de la région, devenu aussi capitale des chômeurs militants de l’Algérie pétrolière.

Kamel Daoud

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LES FANTÔMES D'OCTOBRE. 17 octobre 1961 | roman d'Ahmed KALOUAZ

2011-10-24T04:00:00+02:00

Éd. Oskar, coll. Histoire et Société
oct. 2011, 128 pp. - 9,95€

Fantômes d’octobre, c’est l’histoire de Belkacem, telle que nous la raconte son petit-fils. Parti d’Algérie, avec sa femme et ses trois enfants, pour fuir la guerre et la misère, il trouve en France, la misère et… la guerre. Ces fantômes ce sont tous ces travailleurs algériens, «Français musulmans d’Algérie» venus vendre leur force de travail dans la France des Trente Glorieuses en espérant une vie meilleure, à l’abri des violences qui font rage en Algérie. Ces invisibles qui font tourner à plein régime la machine économique française et s’entassent dans des bidonvilles bien loin de leurs modestes rêves d’une maison, d’un travail, d’une école pour leurs enfants… Ces fantômes, enfin, ce sont ces disparus du 17 octobre 1961, battus à mort et jetés dans la Seine par la police parisienne aux ordres du préfet Maurice Papon.

Venus en masse manifester, à l’appel (pas vraiment négociable) du FLN, contre le couvre-feu vexatoire qui leur est imposé et qui les empêche de travailler et de vivre normalement, les Algériens de France, hommes, femmes et enfants, font face à une violence inouïe. Les coups pleuvent, les arrestations se multiplient, plusieurs milliers d’hommes sont conduits au Palais des sports, puis au stade Pierre-de-Coubertin, où ils subissent sévices physiques et humiliations…

Belkacem, comme tant d’autres, ne prendra plus jamais le chemin qui le menait au bidonville de Nanterre. Pas plus qu’il ne retournera sur sa terre oranaise. Et malgré l’accession à l’indépendance de l’Algérie, en juillet 1962, sa famille, comme celle d’Ahmed Kalouaz, fera le choix de rester en France.

Le petit fils de Belkacem écrit: «Même s’il en est mort, grand-père nous a offert un pays, la France. Car malgré sa disparition, sa femme et ses enfants ont continué à y vivre, même lorsque certains espéraient les entasser dans des bateaux avant de les faire couler au large. Il y en a qui en ont rêvé longtemps, faisant durer la haine au-delà des années.»

On ne sort pas indemne de la lecture de ce très beau texte où il est fait allusion à d’autres heures noires de notre histoire, passées et présentes. Un peu plus d’une centaine de pages d’une densité extrême, d’une écriture presque sèche, quasi-documentaire mais qui laisse passer l’émotion de l’hommage rendu à ces invisibles de l’Histoire de France.

Des fantômes à qui il est urgent de rendre la place qui leur revient et le récit d’Ahmed Kalouaz y contribuera, on l’espère.

Ariane Tapinos (octobre 2011)

Pour mémoire, le 17 octobre 1961

2011-10-18T00:00:00+02:00

Il a 50 ans exactement, le plus grand massacre de population civile dans une ville européenne de l'Ouest depuis la Seconde Guerre Mondiale a eu lieu... en France, à Paris.

C'était le 17 octobre 1961, événement commémoré hier. Entre 150 et 200 civils algériens périrent sur ordre du préfet de police de la ville de Paris, un certain Maurice Papon. Et plus de 10.000 arrestations marquèrent cette tragique journée de manifestation.

On lira notamment l'excellent décryptage, au prisme des médias de l'époque par Henri Maler sur le portail Acrimed, et les archives photos consultables ici sur le site du Monde.

L'histoire de la guerre d'Algérie est-elle à refaire ?

2011-10-17T13:19:00+02:00

Aussi sur Agoravox

La guerre d'Algérie, les « évènements » comme on disait à l'époque, la « guerre d'indépendance algérienne », est encore une blessure profonde de l'histoire française. Près de cinquante après les Accords d'Évian, son histoire n'est pas réellement faite. Ou si, on évoque surtout le point de vue algérien, ou plutôt le point de vue du FLN, en occultant les évènements qui posent encore question.

image prise ici

Dans le meilleur des cas, on les évacue du revers de la main en faisant de ceux qui rêvaient d'une Algérie qui serait resté française, dans des départements français à part entière d'Outre-méditerranée, composés de citoyens comme les autres de culture musulmane ayant les mêmes droits et les mêmes devoirs citoyens que les autres.

Se poser des questions sur ces évènements, ce n'est pas nier l'horreur absolue qui a suivi la manifestation à Charonne, commémorée en ce moment, ce n'est pas être forcément révisionniste ou fascisant comme il est d'usage de le souligner dés que ces problèmes sont abordés.

On oublie aussi que cette guerre a surtout permis à un vieux général de retour issu d'une famille bourgeoise et d'Action Française de Lille de prendre le pouvoir en France en promettant sur la question algérienne beaucoup de choses qu'il n'a pas tenu.

C'est simplement demander qu'il y ait un point de vue global sur la question, où l'on aborde tout les sujets et non seulement ceux qui arrangent.

Par exemple, il est quasiment impossible d'évoquer la fusillade de la rue d'Isly qui eut lieu le 26 mars 1962. Et pourtant c'est un massacre inqualifiable.

Dans le quartier de Bab El Oued, suite au meurtre de six appelés du contingent par des militants OAS, des civils sympathisants de « l'Algérie Française » ont spontanément manifesté devant la grande poste et ont été mitraillé par l'armée. Parmi eux, il n'y avait pas de nostalgiques de quelconques « ordres noirs », ou donc sympathisant OAS, ni des colons « richissimes et exploiteurs » (les plus riches étaient parti depuis longtemps, au premier signe de grabuge) comme les « pieds noirs » sont souvent montrés, mais des petites gens qui vivaient en bonne intelligence avec leurs voisins musulmans ou juifs.

Il a été très peu question dans les médias et les textes des « belles consciences » de la journée nationale d'hommage aux « harkis » et aux supplétifs de l'armée française. La question des harkis est une question qui visiblement est taboue. Certains vont dans le meilleur des cas à regretter du bout des lèvres le massacre qu'ils ont subi après les accords d'Évian, tout en soulignant que les « harkis » avaient choisi leur camp, la France, et que donc, ils méritaient plus ou moins ce qui leur est arrivé.

A ce lien, on trouvera un développement sur les massacres qu'ils ont subi et le sort qui a attendu ceux qui ont cru trouver refuge en France. 150000, au minimum, on parle plutôt de 230000, ont été massacrés en Algérie après le cessez-le-feu de mars 1962, d'ailleurs le plus souvent par des militants FLN de « la vingt-cinquième heure », des « marsistes », qui ont éventré, brûlé, torturé, éviscéré, énucléé, et j'en passe, tous les anciens supplétifs de l'armée française, ceux qui avaient manifesté leur sympathie pour la France.

Les tombes ont été profanées, à commencer par le cimetière chrétien d'Alger, et plusieurs victimes de ces boucheries étaient exposés sur les quais pour que les français qui s'en allaient, militaires ou « pieds noirs » voient le sort de ceux qui avaient cru en eux.

Les 13500 « harkis » qui ont pu trouver refuge en France étaient parqués dans des camps de la Croix Rouge sans eau courante ni électricité, ou bien sûr de « tout à l'égout ». Il leur était interdit de sortir de l'enceinte des camps, ou de se réunir, ou de montrer leur opposition à la politique française. La plupart de ces campements de fortune ont duré dans le même état insalubre jusqu'en 1996.

On évoque encore plus rarement les vexations diverses, et massacres, dont sont victimes les kabyles depuis la décolonisation et « l'arabisation » de l'Algérie depuis les années 80.

Pour la population algérienne dans sa grande majorité et pour les dirigeants d'Algérie, les kabyles ne sont pas chez eux en Algérie, comme l'a dit le président de la Cour d'Appel d'Oran il y a peu (voir à ce lien). Pendant le « printemps noir » en avril 2001, début de soulèvement ayant eu lieu à cause du meurtre d'un jeune kabyle, des milliers de révoltés du même âge sont blessés, mutilés, emprisonnés, 123 sont abattus par la police algérienne.

Je n'ai pourtant pas souvenir de manifestations en faveur des kabyles, de grand appel ou quelque indignation que ce soit en leur faveur.

En plus de la minorité kabyle, la minorité chrétienne d'Algérie subit de nombreuses vexations, témoignages divers à ce lien, qui deviennent préoccupants. Par ici, des musulmans affirment leur solidarité avec ces chrétiens. Depuis quelques années, la discrimination à leur égard s'intensifie : procès divers, pour blasphèmes, persécutions violentes ou larvées etc...

Ils sont considérés comme étant à la solde de l'Occident, dissimulateurs, profiteurs, apostats et mauvais algériens.

En Occident, peu s'en émeuve là encore parmi les beaux esprits.

Ci-dessous après la fusillade rue d'Isly, image prise ici

Un film qui devait être diffusé sur « Arte » et « Public-Sénat », « la Valise ou le Cercueil », a été purement et simplement censuré car ne présentant soit-disant pas un point de vue historiquement valable. Ce documentaire qui parle de toute l'histoire de la décolonisation et de la colonisation serait par trop subjectif, ce que ne sont pas bien sûr les autres films présentés sur ces deux chaînes. Comprendre par subjectif qu'il parle aussi de tout ce qui est généralement camouflé, caché, occulté.

On se rend donc bien compte que l'histoire de la guerre d'Algérie est à revoir sérieusement, en dehors de toute autre considération, idéologique ou partisane. Il faut d'ailleurs relativiser une chose, c'est surtout les français qui avaient quelque formation politique qui se sont passionnés pour la guerre d'Algérie, la majorité étant, et étant restée, indifférente au fond.

ci-dessous des témoins de la fusillade de la rue d'Isly évoquent cet évènement

fusillade 26 mars 1962 rue dIsly à Alger... par isly26mars

France / Algérie

2011-10-17T11:57:28+02:00

Article publié le : lundi 17 octobre 2011 - Dernière modification le : lundi 17 octobre 2011

Anniversaire du 17 octobre 1961: passer de la connaissance à la reconnaissance

Des manifestants du 17 octobre 1961 arrêtés par la police.

AFP PHOTO

Par Alain Renon

Les faits sont avérés. Il y a bien eu, à Paris, le 17 octobre 1961, massacres d’Algériens par la police française. Répression raciste d’une manifestation pacifique, planifiée par le préfet de police de la Seine de l’époque, Maurice Papon, et soutenue par le Premier ministre, Michel Debré, hostile aux négociations d’Evian avec le FLN algérien, engagées quelques mois plus tôt par le général de Gaulle. Un crime d’Etat dissimulé et jamais reconnu.

Les images et les témoignages, accessibles en nombre de plus en plus important, parlent d’eux-mêmes (1). Au soir du 17 octobre 1961, plus de 30 000 « Musulmans français d’Algérie », comme on les appelle à cette époque encore coloniale, convergent vers Paris. Ils viennent pour certains des quartiers nord de la capitale, pour la plupart des cités et bidonvilles de banlieue. Hommes, femmes, enfants, ils veulent protester, à l’appel de la Fédération de France du FLN, contre un couvre-feu nocturne, qui leur est imposé depuis le 5 octobre.

Cette mesure discriminatoire, raciste – les contrôles se font au faciès - intervient dans un contexte de très forte tension en métropole. Depuis la fin de l’été, en effet, les arrestations arbitraires, les tortures et les exécutions sommaires d’immigrés algériens se multiplient, au nom de la lutte contre le « terrorisme » du FLN.

Il est vrai que les attentats contre les policiers et militaires français ont repris dans l’Hexagone depuis la fin du mois d’août. Après la suspension des négociations ouvertes au printemps par le général de Gaulle avec le GPRA, la direction politique du FLN.

Papon promet l'impunité

Au sein de la police, le sentiment de vengeance et de justice à faire soi-même est palpable. Il se traduit par des expéditions nocturnes extrajudiciaires de plus en plus fréquentes, menées souvent avec les supplétifs algériens de la Force de police auxiliaire (FPA). « Depuis le début du mois de septembre, on retrouvait un nombre grandissant de cadavres dans la Seine, des canaux, des bois, autour de Paris, souligne le chercheur Jean-Luc Einaudi (2). Des témoignages existent de ces rafles et exécutions nocturnes, notamment ceux de rescapés marocains, qui se sont plaints de ces violences à leur ambassade ou leur consulat ».

Le 17 octobre 1961, deux exaspérations se font face. Celle d’Algériens victimes de violences et d’abus policiers, et celle de forces de l’ordre à cran, mais aussi encouragées à tuer par le préfet de la Seine. Maurice Papon leur promet en effet de les couvrir, quoi qu’il arrive, et attise même leur colère, sinon leur haine, en laissant courir la rumeur infondée de nouveaux assassinats dans leurs rangs.

Le résultat est effroyable : ratonnades et tirs sur les grands Boulevards, au Pont de Neuilly, sur le Pont Saint-Michel… Des manifestants, dont des adolescents, sont jetés à la Seine, des milliers arrêtés, conduits dans des centres de détentions, au Palais des Sports de la Porte de Versailles, au Stade Coubertin, au Camp de Vincennes…

Les violences et les exécutions s’y poursuivront. De même que parmi les Algériens « expulsés » vers leurs « douars », certains n’arriveront jamais à destination. « J’ai comptabilisé 150 morts au moins depuis le 17 octobre, précise Jean-Luc Einaudi. Cette liste est basée sur des archives de justice, de la préfecture de police de Paris, des hôpitaux, de la Fédération de France du FLN, de la presse aussi. Mais ce n’est pas exhaustif. On ne saura sans doute jamais le nombre réel de victimes ».

Mensonge d’Etat

17/10/2011 - Algérie / France

Anniversaire du 17 octobre 1961: l'Algérie demande des excuses

D’autant que le mensonge d’Etat s’impose d’emblée. Sur le bilan, d’à peine 10 morts, et surtout sur les faits : la police aurait été attaquée et aurait réagi en état de légitime défense (3). La volonté d’occultation est tellement forte que le gouvernement de Michel Debré s’opposera à toute investigation. « L’astuce consistera, à la veille de la discussion au Sénat, fin octobre, sur l’ouverture d’une commission d’enquête parlementaire, à déposer des dizaines de plaintes qui déclencheront autant d’informations judiciaires, raconte encore Jean-Luc Einaudi. Et comme la loi interdit d’enquêter sur des affaires confiées à la justice, il n’y aura aucune recherche indépendante. Et bien sûr, toutes ces procédures se concluront, en 1962, par des non-lieux ».

Documents, journaux, témoignages… Les saisies et les interdit de diffusion sont systématiques, dans la foulée du massacre (4). Les archives, pour partie détruites. « Il faut attendre 25-30 ans, pour que sortent les premiers livres et films, note l’historien Gilles Manceron. C’est en 1985 que paraissent le roman policier de Didier Daeninckx « Meurtres pour Mémoire » et le travail de Michel Lévine, « Les Ratonnades d’octobre, un Meurtre collectif à Paris en 1961 » , puis l'enquête de Jean-Luc Einaudi, publiée en 1991, qui bousculent enfin la version officielle des événements ».

En clair : il n'y pas eu d'affrontements, mais une répression froide et calculée. « Rendez-vous compte : dans toute l’histoire contemporaine de l’Europe occidentale, c’est la répression d’une manifestation non armée par l’Etat qui fait le plus de victimes (5) », insiste Gilles Manceron.

Bataille pour la connaissance

La lutte pour l’établissement irréfutable des faits sera encore longue. Elle bénéficiera, paradoxalement, d'un procès intenté par... Maurice Papon à Jean-Luc Einaudi, en février 1999. Près d’un an après sa condamnation à 10 ans de prison pour complicité de crimes contre l’Humanité, en sa qualité de secrétaire général de la préfecture de Gironde, sous le régime collaborationniste de Vichy.

Einaudi avait témoigné devant la cour d’assises. Papon l’attaque en diffamation. En vain. L’ancien préfet de la Seine (1958-1967) est confronté aux témoignages de deux conservateurs des archives de la Ville de Paris, Brigitte Laîné et Philippe Grand. L’un et l’autre attestent du rejet systématique des demandes de consultation de Jean-Luc Einaudi et, surtout, étayent ses travaux en évoquant le contenu des archives du parquet de Paris. Les fameuses informations judiciaires ouvertes fin octobre 1961 pour bloquer l’enquête parlementaire ont certes toutes été closes par des non-lieux mais elles contiennent des témoignages accablants sur les violences policières.

Les massacres sont dès lors impossibles à nier. Même si les deux archivistes subissent des sanctions administratives déguisées – et condamnées tardivement par la justice - jusqu’à leur départ en retraite, dans les années 2000. « Je pense qu’on nous a fait payer d’avoir ‘abîmer’ l’image de notre pays, d’avoir ‘sali’ un haut fonctionnaire, ancien ministre ‘modèle’, à la carrière sans faille jusqu’alors, analyse avec ironie Philippe Grand. On nous reproche aussi, bien sûr, d’avoir entamé la version officielle de la guerre d’Algérie. A savoir que s’il se produisait des événements sanglants et horribles, c’était le fait du FLN ».

Résistances politiques

La reconnaissance du crime d’Etat, elle, reste à arracher. Elle progresse pour l’heure, à l’échelle locale. En octobre 2001, la nouvelle majorité de gauche à Paris, a fait apposer une plaque sur le Pont Saint-Michel « à la mémoire des nombreux Algériens tués lors de la sanglante répression de la manifestation pacifique du 17 octobre 1961 ». Des villes de banlieue, telles Nanterre, Bobigny, Saint-Denis, leur dédient cette année des places ou des rues.

Mais l’Etat, lui, reste muet. Avec des résistances politiques particulièrement fortes à droite. Tant il est vrai que ce massacre pose une question de responsabilité doublement pénible à ses dirigeants. D’abord sur le cas Maurice Papon, ex-fonctionnaire de Vichy, devenu préfet du Constantinois en Algérie, puis préfet de police de la Seine, avant une carrière politique de maire, député puis ministre du Budget du gouvernement de Raymond Barre, jusqu’à l’alternance de 1981. Le laisser montrer du doigt, comme fer de lance de la répression anti-algérienne, c’est prendre le risque d’entretenir d’irréductibles fractures historiques, entre pétainistes et gaullistes et plus encore entre pro et anti-indépendance de l’Algérie.

Les massacres d’octobre 1961 participent de fait des ultimes tentatives d’empêcher la séparation. On sait le conflit qui oppose alors le Premier ministre, Michel Debré, à de Gaulle qui sait, lui, l’indépendance inéluctable. Cette cassure, aggravée par l’OAS, reste vive. Elle éclaire, pour Gilles Manceron, la tentation législative de 2005 de faire valoir dans les manuels scolaires « le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord », de même que cette réflexion de Nicolas Sarkozy, en 2007 : « la repentance… c’est le début de la haine de soi ». « Ce refus de la repentance équivaut à une tentative de replâtrage des cassures anciennes de la droite, qui a peut-être été l’un des facteurs d’alternance politique en 1981 dans ce pays », estime l’historien.

C’est, selon lui, le premier et le plus puissant moteur de l’occultation du 17 octobre. Mais pas le seul (6). Les résistances existent aussi à gauche. Ambigüités socialistes, dues à la personne même de François Mitterrand, « qui en tant que ministre de l’Intérieur, sous la IVe République, a endossé le discours du maintien de l’Algérie dans le giron français », rappelle Gille Manceron.

Extrait de "17 octobre 1961"

Chanson du rappeur français d'origine algérienne Médine

Écouter (00:30)

17/10/2011

Martyrologie communiste, aussi, qui « a longtemps entretenu la confusion sinon la concurrence des victimes entre le 17 octobre et la répression sanglante de la manifestation de Charonne du 8 février 1962 » (7). Occultation enfin, par le FLN lui-même. Dès l’indépendance. Les dirigeants de la Fédération de France du Front, qui avaient organisé la manifestation, étant devenus opposants au pouvoir d’Alger.

Alors que le FLN réclame, cette année encore, des excuses officielles de la France, la reconnaissance nationale se fait toujours attendre. « Ce serait dans l’ordre des choses, relève, plutôt pessimiste, Jean-Luc Einaudi. On sait bien l’importance de la jeunesse française issue de l’immigration algérienne. On sait les difficultés que rencontrent de nombreux enfants, issus de cette histoire, qu’ils ignorent très souvent. Les victimes du 17 octobre continuent à être niées, ce qui signifie que la vie d’un homme ne vaut pas celle d’un autre homme. Et ça, c’est un message extrêmement dangereux qui est envoyé à une partie de la jeunesse, qui a intériorisé ce vécu-là » (8).

(1) Dont « Octobre à Paris », documentaire noir et blanc de Jacques Panigel, réalisé en 1961, interdit à sa sortie en 1962. Au cinéma, pour la première fois, en France le 19 octobre 2011.
(2) Auteur de « La Bataille de Paris : 17 octobre 1961 », Seuil 1991, réédité en poche en 2001 ; « Octobre 1961. Un massacre à Paris », Fayard 2001, nouvelle édition actualisée et augmentée Hachette, coll Pluriel, 2011.
(3) Un seul policier parisien manquera à l’appel de service, le lendemain !
(4) Ainsi du récit, à chaud, des journalistes Marcel et Paulette Péju, « Le 17 octobre des Algériens », publié en 2011, par les éditions La Découverte.
(5) Ce que confirment deux historiens britanniques, Jim House et Neil MacMaster dans « Paris 1961. Les Algériens, la Terreur d’Etat et la Mémoire », 2006, traduction Tallendier, 2008.
(6) Gilles Manceron, « La triple Occultation d’un Massacre », en complément du récit des journalistes Marcel et Paulet

Les héros contemporains morts pour la France vont avoir leur monument

2011-10-14T20:35:24+02:00

PARIS (NOVOpress)– C’est place Vauban, à Paris, que devrait être inauguré un site à la mémoire des soldats morts pour la France depuis 1963 et la fin de la guerre d’Algérie.

Ils sont plus de 600 à être tombés pour le drapeau depuis cette date et auront désormais droit, sous réverse des dernières validations étatiques, comme leurs prédécesseurs, à un lieu de mémoire et de reconnaissance.

C’est à la demande du général Elrick Irastorza, chef d’état-major de l’armée de terre, que les autorités françaises ont adopté l’idée d’un tel mémorial qui pourrait être inauguré dans un peu plus d’un an et demi.

Pour les promoteurs de ce projet, il s’agit de « marquer la reconnaissance nationale » envers ces hommes tombés pour la France sur de nombreux théâtres extérieurs, et mettre à l’honneur le « soldat gardien de la Cité ».

http://fr.novopress.info/100015/les-heros-contemporains-morts-pour-la-france-vont-avoir-leur-monument/

Litanie pour juillet plusieurs fois… (Pages données au vent)

2011-10-01T23:44:00+02:00

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UNE ET TOUTES DOULEURS

Litanie pour juillet plusieurs fois…

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Aujourd’hui je ne me souviens pas. Je ne me souviens pas d’hier, seulement du plus lointain de la mémoire, d’une pluie de sable, d’une pluie d'instants.

Nuages. Comme brouillard sur l’écran des yeux. Très douce la parole du passé, très douce.

Douce et violente de la violence des exils, douce de la déchirure des langues, douce du froissement du papier de soie autour du texte offert par l’étrangère, en cette intime voix du dedans.

Amnésie. Bouffée de rires sur fond d’horreur ultime.

Aujourd’hui on lapide une femme, aujourd’hui on lapide un couple. Je ne me souviens pas, je rampe. Dans le présent je rampe, et mange l’orchidée noire.

Litanie de dates, litanie de noms, oubliés de mars et juillet. Oubliés d’avant et après mars et juillet. Massacres et génocides, bombes et pierres, fleuves obsédants d’octobre noir. Je ne me souviens pas, je rampe : bombes, couleurs d’artificiers, DISPARUS.

Disparus, bouches hantées, tendresses ravagées, identités lacérées, juillet désert, été désert. Enfant aux yeux aveuglés.

Aujourd’hui on censure un livre, on déchire un poème, on interdit un film, on arrête un blogueur : je ne me souviens pas. Otages, je ne me souviens plus…

Je ne me souviens plus, je danse. Je danse sur des cadavres, je marche sur des charniers, j’habite des immondices mémoriels, je dors sur de la cendre. Et douce, douce, est la cendre.

Soleil je bois, en coulées d’averses. Non, je ne bois pas l’or, soleil, je cherche l’ombre qui brûle. Je la chante, sanglant oublieux, je la cherche.

Yeux mats, papier journal en terrasse d’ocre toit, ou fond de cour au figuier, oui. Je froisse la feuille des nouvelles, je déchire la photographie, j’oublie que je me souviens. Alors je ne me souviens pas.

Morte rive, amante desséchée, l’eau n’a pas le bleu qu’il faut, l’eau s’enfuit en abysse en faux bleu, en rigole.

Gargoulette fantasmatique, inutile de tendre les lèvres vers une image, ou de poser les paumes sur un souvenir de fraîcheur, la soif reste, et les mots, dans l’incandescence des mains. De ne pas savoir je me souviens.

Aujourd’hui on emprisonne encore une femme, pour crime de pensée, on fait de sa porte la clé d’une cellule, de sa fenêtre le miroir clos de leurs peurs. Et je ne me souviens pas, je danse, sur la cendre je danse, sur nos douleurs je danse.

Mystère des arbres : je pose la main, je pose les pieds, j’arrête le silence. Je ne sais. Ni le soldat enlevé, ni l’enfant assassiné, ni les rêves de joie, ni les gouttes de rosée sur la fleur du temps. Ni même les murs.

Non, je ne sais plus rien, je suis là, j’existe. Devoir de mémoire. Devoir de bonheur, je laisse la mort hanter le papier journal, le temps de ma récréation cosmique, de mes contemplations de galaxies, de mes tendresses.

Mais je me souviens du bruit, j’écoute les mots. Je me souviens de la voix, j’écoute le souffle, la musique. Violons de Rostropovitch et Menuhin contre les mirages des armes, luth de Raymond, tambour du chaman, voix du blues, danse soufie. Contre l’illusion kamikaze.

Je ne parle pas du sang : j’ai oublié le sang. Je ne parle pas des noms : cela j’ai oublié. Je ne parle que du reste : l’oubli même.

Oui, trace, poudre, silence du bois, silence de la pierre. Petits cailloux de quartz de Saint-Augustin : en lécher le goût, pacifier l’olivier, le parfum.

Sidi Yahia des frontières, oasis de quelqu’un d’autre, qui ne reconnaît que le nom et cherche pourtant des yeux les sages. De cela est-ce que je me souviens ?

Naissance frontière, autre rive. Quelqu’un sait-il encore quelle rue ou quel chant ?

Je ne me souviens pas des noms, je ne sais plus les rues. Aujourd’hui je perds cette langue.

Musicien perdu, de Thagaste en Ardenne, quels sons, quelles lettres ? Seulement un écho bruissant du vide, de ne pas savoir faire.

Clandestine migration, Grenade ne se souvient plus des noms, Alicante a perdu les visages, Valence tous les prénoms, Almeria les sons, Alger les tombes, Oujda le vent, Marseille l’accent, Montréal les adresses. Il n’y a que Paris, la mer, et l’olivier, qui sachent encore rejoindre les pas, faire soleil de l’ombre. L’acacia, peut-être.

Je ne me souviens pas des pères et des mères, et je ne me souviens pas des enfants des pères et des mères. Juste des litanies de foules sur des routes vagues. Distraite de moi-même je ne sais plus les visages successifs enfouis derrière mes yeux, je ne sais plus la caresse du temps.

Je ne me souviens pas de ne faire que me souvenir. Devant une feuille et un crayon je me souviens de la trace malgré le soir, de la fatigue des ensommeillés, d’hypocrites menteurs qui déguisent mes pieds, de colères à écrire. Pour délivrer l’âme d’encombrantes lenteurs je me souviens de la rebelle solitude heureuse, d’un tapis où s’asseoir. Ici l’urgence de dire et la force du présent dans la douceur tiède des rues, des mains. Vers un ailleurs qui sait, lointain rivage.

« Pages données au vent »

[26 mars, 5 juillet, 20 août, 17 octobre, et autres faits plus actuels... Dates sinistres, entre autres traces sanglantes de l'Histoire, tissées ensemble dans ce texte du 5-7-2007]

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Copie non autorisée : citations brèves possibles, avec mention du lien vers cette note.

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