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Cinéma Européen: Slogans de Gjergj Xhuvani

2008-07-20T16:14:00+02:00

Parrullat (Slogans), de Gjergj Xhuvani, Albanie, 2001.

Acteurs: Artur Gorishti (André), Luiza Xhuvani (Diana), Agim Qirjaqi (Directeur de l’école), Birçe Hasko (Sabaf, Secrétaire du Parti).

Scénario: Ylljet Aliçka, Yves Hançer. Production: Les Films des Tournelles, Albanian General Vision, Rossy Films, Les Films en Hiver.

Musique: Denis Barbier. 1h30. Version albanaise sous titrée en anglais.

En République Populaire d'Albanie, à l'époque d'Enver Hoxha, un jeune instituteur envoyé enseigner dans un village est progressivement confronté à l'absurde omnipotence des représentants locaux du Parti Communiste et en particulier au très redouté camarade Sabaf. Seule la professeur de français, Diana, ose s'opposer aux diktats du camarade Sabaf dont la principale activité est de veiller au bon entretien des slogans construits à flanc de colline. En apprenant l'hypothétique passage d'un membre de la nomenklatura dans la région, le camarade Sabaf redoublera de zèle idéologique et de vigilance pour le plus grand malheur des villageois: suite à un lapsus au cours de la récitation d'une poésie, un écolier subira une sorte de procès idéologique alors que son père, pauvre berger qui s'était humblement plaint de ses misérables conditions de vie sera condamné comme "ennemi du peuple". Son cas fut aggravé par le passage de ses chèvres sur des slogans, ce qui eut pour effet de les rendre illisibles et d'en faire ainsi un "saboteur".

Voir le film.

Le Cinéma du Camarade: Slogans de Gjergj Xhuvani

2008-07-20T15:54:16+02:00

Parrullat (Slogans), de Gjergj Xhuvani, Albanie, 2001.

Acteurs: Artur Gorishti (André), Luiza Xhuvani (Diana), Agim Qirjaqi (Directeur de l’école), Birçe Hasko (Sabaf, Secrétaire du Parti).

Scénario: Ylljet Aliçka, Yves Hançer. Production: Les Films des Tournelles, Albanian General Vision, Rossy Films, Les Films en Hiver.

Musique: Denis Barbier. 1h30. Version albanaise sous titrée en anglais.

Voir le film.

L'Albanie, au-delà des clichés

2008-07-08T21:04:00+02:00

<< Trafics en tous genres, mainmise de la mafia, règne des armes à feu... le pays des aigles peine à se débarrasser d'une sombre réputation. Pourtant, l'Albanie évolue et se range. Politiquement stabilisée, elle s'est dotée d'un Etat de droit et décolle grâce au dynamisme de ses PME. L'ancienne dictature paranoïaque vient même d'être invitée à entrer dans l'Otan. La corruption, cependant, demeure préoccupante. Et les investisseurs étrangers restent frileux.

Dans une rue de Tirana. L'Albanie, qui veut oublier ses heures sombres, s'efforce de reprendre des couleurs et de rénover ses infrastructures.

Tant pis pour les amateurs de stéréotypes. Les charrettes tirées par des ânes ou les 4 × 4 rutilants de trafiquants d'armes, de drogue et d'êtres humains n'envahissent pas les rues de Tirana. On y voit surtout des employés se rendant à leur travail. Et les hauts fonctionnaires vous expliquent que leur pays, pourtant le plus pauvre d'Europe hormis la Moldavie et le Kosovo, imagine très bien entrer dans l'Union européenne dans une dizaine d'années. D'ailleurs, il a été invité il y a deux mois à adhérer, d'ici à avril 2009, à cette Otan dont la France - Nicolas Sarkozy vient de l'annoncer - rejoindra bientôt le commandement intégré.

L'adhésion au pacte Atlantique de ce riverain d'une mer Adriatique au coeur de tous les trafics est significative. D'autant que les vestiges de 500.000 mini-bunkers rappellent que l'Albanie n'est pas un pays en transition comme les autres. Le régime marxiste-léniniste et autarcique d'Enver Hoxha les avait fait construire pour résister à l'invasion des Américains, des Russes, des Chinois...

Un sens entrepreneurial débridé

Cette « Corée du Nord à l'italienne » est tombée il y a dix-sept ans. Une éternité. A l'époque, il fallait faire deux heures de queue pour acheter du lait. L'Etat imposait des prénoms se terminant en « a » pour les filles et en « i » pour les garçons. Ecouter une radio étrangère était puni de dix ans de prison. On dénombrait moins de 1.000 voitures. « Et les salaires avoisinaient les 10 euros par mois », se souvient Genc Liskendaj, qui a créé, en 1993, CCS, une société d'informatique pesant aujourd'hui 10 millions de dollars. Ce jeune patron se réjouit de la ligne probusiness de l'actuel gouvernement de centre droit, emmené par Sali Berisha, qui prolonge l'oeuvre de son prédécesseur social-démocrate. « Tous les Albanais semblent posséder un restaurant, un garage, un commerce ou être prêt à en monter un », résume Dan Berg, le patron de la Banque européenne pour la reconstruction et le développement (BERD) à Tirana. Bref, l'Albanie, dont la population n'a que vingt-huit ans d'âge moyen, est un pays relativement neuf. Pour preuve, le premier supermarché « à l'occidentale » n'a été ouvert qu'en 2005 par le groupe Euromax, lancé peu auparavant par un jeune diplômé en géologie, Samir Mane. « Toutes les études de marché étaient négatives, se souvient-il, mais le jour de l'inauguration, l'autoroute était saturée par les premiers clients... »

Conséquence de ce sens entrepreneurial débridé et des transferts d'une diaspora forte de 2 millions de personnes, le revenu des 3,5 millions d'Albanais a été multiplié par 2,5 en dix ans. Sans déséquilibres macroéconomiques, bien que les exportations couvrent seulement un tiers des importations, gonflées par les postes énergie et agroalimentaire. L'endettement externe demeure limité, l'inflation proche de 4 %, grâce à une banque centrale vigilante, et le déficit public sous contrôle, malgré l'ampleur des besoins de reconstruction, car les infrastructures héritées de l'ère Enver Hoxha sont en piteux état. Mais, avec l'appui de la Banque mondiale et de la BERD, elles sont en voie de rénovation ou destinées à faire l'objet de l'une des dernières vagues de privatisation en Europe.

Fort potentiel touristique

Ainsi, l'aéroport de Tirana, concédé à un groupe allemand, est flambant neuf. Le réseau ferré, réduit à une seule ligne sans connexion avec la Grèce ou la Macédoine, va être étendu. Paradoxe pour un pays montagneux, le premier tunnel de l'histoire du pays sera construit dans le cadre de la rénovation de l'axe Tirana-Kosovo, où rouler à plus de 25 km/h est dangereux. Pour la première fois depuis vingt-cinq ans, une centrale thermoélectrique, de 100 mégawatts, est programmée, à Vola. Et Suez postule à la construction de la centrale hydroélectrique d'Ashta. L'hydroélectricité fournit en effet 92 % de l'énergie du pays, un facteur de fragilité en période de sécheresse à l'origine, l'an dernier, de coupures de courant allant jusqu'à 12 heures par jour en zone rurale. Le groupe public d'électricité, Kesh, est, il est vrai, notoirement mal géré. L'enveloppe consacrée par l'Etat au comblement de ses pertes annuelles n'équivaut-elle pas au budget de la Santé publique ? Son réseau de distribution doit être privatisé cette année.

Ces nouvelles infrastructures permettront au pays de tirer parti de ses atouts naturels dans l'industrie légère, le textile, le cuir, le ciment ou l'extraction de chrome, ainsi que dans le tourisme. Le pays des aigles possède, en effet, une des dernières côtes vierges de Méditerranée, de nature à faire exploser le nombre de visiteurs, aujourd'hui de 600.000 par an, pour l'essentiel des « routards ».

La situation politique, elle, s'est nettement apaisée depuis les élections de 2005, les premières déclarées libres et honnêtes par la communauté internationale. Les instincts autoritaires de Sali Berisha sont bridés par la nécessité de travailler au sein d'une coalition de cinq partis. Et, fait rarissime sur le Vieux Continent, aucune des 11 formations représentées au Parlement n'est xénophobe ou anti-européenne. Et une vibrante société civile remplit son devoir de vigilance, à l'image du mouvement de jeunesse Mjaft (Ça suffit). Enfin, sur le plan diplomatique, sans négliger sa relation privilégiée avec Washington (150 soldats albanais combattent en Afghanistan), l'Albanie s'intègre dans l'Espace européen, comme l'illustre la signature de l'accord d'association avec l'Union en 2006. Dans les Balkans, « les inimitiés d'hier ont cédé le pas à la coopération régionale », souligne Sali Berisha. Ainsi, l'indépendance du Kosovo, la région albanophone de Serbie, proclamée en février dernier, a été acceptée par une large majorité de ses voisins.

Les banques étrangères se placent

Malgré cette stabilité et ce dynamisme économique, les firmes étrangères ne se précipitent pas. Le stock d'investissements internationaux par habitant est le plus bas de la région. Seul le secteur financier, au fort potentiel en raison d'un taux de bancarisation dérisoire, attire Grecs, Allemands, Italiens, Autrichiens ou Français, lesquels contrôlent la quasi-totalité des 17 banques locales, souligne Henri Maus de Rolley, directeur de la branche locale de la Société Générale, une des trois seules entreprises tricolores implantées ici.

La réputation de l'Albanie souffre sans doute encore des images terribles de février 1997, lors de la faillite des « schémas pyramidaux » (1), ces escroqueries qui ont sévi dans nombre de pays lors de leur sortie du communisme. L'épargne de la moitié de la population, 2 milliards de dollars, était partie en fumée, et des émeutes avaient fait 2.000 morts, provoquant la chute du premier gouvernement Berisha et le pillage des arsenaux. Les armes à feu étaient à l'époque si abondantes qu'elles servaient de monnaie d'échange. L'autorité de l'Etat n'avait été rétablie qu'après une intervention militaire internationale conduite par l'Italie.

Depuis lors, l'Albanie est présentée comme un coupe-gorge et le principal repaire de mafieux et de trafiquants du pourtour méditerranéen. Tous les observateurs rencontrés sur place jugent cependant cette réputation exagérée. « La rumeur voit du blanchiment d'argent derrière la prolifération des chantiers, mais ces fonds proviennent simplement, pour l'essentiel, des transferts de la diaspora, qui représentent un sixième du PIB », estime l'un d'eux, avant d'ajouter « se sentir plus en sécurité dans la rue ici qu'à Paris ». La grande criminalité albanaise contrôlant le proxénétisme ou le « corridor sud » du trafic d'héroïne se serait « délocalisée » en Europe occidentale. Et la parodie de slogan en vogue jadis, « Chers touristes allemands, venez en Albanie, votre voiture y est déjà », semble avoir perdu aujourd'hui de sa pertinence.

Quant à la corruption, elle demeure, certes, « préoccupante, comme dans tous les Balkans, et se situe à un niveau plus élevé qu'en Bulgarie, mais pas dans des proportions effarantes », estime Samir Mane. Sali Berisha, le Premier ministre, affirme, dans un entretien accordé aux « Echos », avoir « changé les règles du jeu en réduisant la bureaucratie ». « Il est possible d'enregistrer une SARL en quelques jours moyennant 1 euro, grâce à l'instauration d'un guichet unique pour les formalités ». Il n'existe plus que 62 licences ou autorisations d'activité régissant la vie des entreprises, contre 160 auparavant. « Alors que les trois quarts des marchés publics ne faisaient pas l'objet d'appels d'offres, cette procédure est désormais obligatoire au-dessus de 2.000 dollars. » Sali Berisha estime aussi avoir réglé les conflits d'intérêts public-privé, alors que jadis un ministre pouvait posséder un monopole d'importation de produits agricoles. Directrice de l'ONG Citizen Advocacy Office, Mariana Papa reconnaît que « la situation paraît s'améliorer, avec un index de 2,9 cette année contre 3,5 l'an dernier dans l'enquête de référence de Transparency International, mais qu'elle demeure très préoccupante » puisque 70 % des Albanais admettent avoir dû verser un pot-de-vin au cours de l'année écoulée.

Profonde pauvreté

Autre fléau, l'économie « grise », qui représenterait toujours le tiers du PIB. Le niveau des prix dans les magasins n'est effectivement pas cohérent avec un salaire moyen d'officiellement 200 euros par mois. Le gouvernement a donc lancé l'an dernier un plan spectaculaire, dont la mesure phare est l'instauration d'une « flat tax » de 10 % sur le revenu comme sur les bénéfices. Ce taux, un des plus bas d'Europe, a incité des entreprises informelles à sortir du bois et a donc amélioré spectaculairement la collecte fiscale. En outre, tout paiement en liquide supérieur à 300 dollars est désormais interdit. Une révolution dans ce pays où, jusqu'en 2005, même l'administration rétribuait ses fonctionnaires avec une enveloppe.

Toutefois, si le recul de l'économie grise permet aux travailleurs de mieux faire valoir leurs droits, il ne provoque pas de réduction des inégalités, criantes, ni de la misère. Dans les zones montagneuses du Nord, 45 % de la population vit sous le seuil de pauvreté, estimé à 3 dollars par jour. S'y est parfois substitué à l'Etat de droit le « kanun », un droit coutumier moyenâgeux fondé sur la « giakmarrja » (vendetta), qui oblige des centaines de familles à vivre cloîtrées. Faute d'établissement de crédit spécialisé et de parcelles de taille suffisante, les agriculteurs pratiquent une agriculture « à l'ancienne », très peu rentable, quoique parfaitement « bio ». Le chômage, certes, redescendu à 13,5 % au niveau national après avoir atteint 40 % lors de la crise de 1997, demeure encore très élevé dans les régions déshéritées. Assortie d'investissements insuffisants dans l'éducation, la pauvreté pousse de nombreux Albanais à immigrer clandestinement en Italie, où ils seraient 1 million, ou en Grèce, même si on assiste depuis peu à des retours au pays. Pour juguler trafics et émigration clandestine vers la Botte, Sali Berisha a opté en 2005 pour une solution radicale et quelque peu attentatoire aux libertés publiques, mais qui, conjuguée aux patrouilles de la marine italienne, aurait eu un effet immédiat. Jusqu'en septembre prochain, toute navigation en bateau à moteur dans les eaux albanaises de la mer Adriatique est interdite ! >>

Yves Bourdillon, Les Echos, 08-VII-2008

Communiqué de l'association SOLIDARITÉ KOSOVO

2008-06-23T16:50:00+02:00

Communiqué du 20/06/2008

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SOLIDARITE KOSOVO
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Le 18 février dernier, Solidarité Kosovo lançait son appel d'urgence (ici: http://www.solidarite-kosovo.com/kosovo-2008.htm#080218) pour les Serbes du Kosovo. Trois jours plus tard, deux membres de l'association partaient sur place à Kosovska Mitrovica. Les récents affrontements avaient contraint l'ONU à fermer et verrouiller le nord du Kosovo. Néanmoins notre binôme est passé ! Ce sont ainsi 7000 euros de matériels de communication, destinés à garantir la sécurité de certaines enclaves et de la partie nord de Kosovska Mitrovica, qui ont été déposés.

Aujourd'hui, la situation des Serbes du Kosovo ne s'est toujours pas améliorée et la nouvelle constitution du Kosovo ne va que renforcer la marginalisation des Serbes dans ce nouvel état. Les affrontements et les agressions antiserbes continuent chaque jour (voir le dernier communiqué de Solidarité Kosovo ici: http://www.solidarite-kosovo.com/kosovo-2008.htm#080525). Nous devons continuer à nous mobiliser pour permettre aux populations civiles d'être « désenclavées » grâce aux systèmes de communications modernes. Nous devons continuer notre effort dans le but de garantir la sécurité partout où nos frères serbes sont en danger ! Depuis notre dernière mission, les contacts se sont multipliés et nous avons la possibilité d'emmener du matériel de vidéo surveillance professionnel qui servira à surveiller les zones à risques. Nous devons également encore acheter du matériel de télécommunication.

Pour acheminer tout ce matériel nous avons besoin de votre aide ! Beaucoup d'entre vous ont déjà été très généreux et nous vous en remercions encore une fois. Mais nous ne devons pas, nous ne pouvons pas relâcher nos efforts. Que ceux qui peuvent aider financièrement le fassent, que ceux qui ont des contacts professionnels dans le domaine de la sécurité nous aide. Chacun d'entre vous peut contribuer à cette fantastique action ! Rares sont les occasions où nous pouvons agir concrètement pour une noble cause. Alors ne la laissons pas passer, car demain il sera peut-être trop tard. Nous en appelons à la fibre humanitaire de chacun d'entre vous. Agissez en diffusant nos communiqués à tous vos contacts, en faisant connaître notre association autour de vous. Sollicitez votre famille, vos proches ou même votre entreprise. Toute aide, tout geste, même symbolique, nous seront d'une grande utilité.

Notre prochain convoi partira au mois de juillet 2008. Ce sera le 6eme convoi humanitaire de notre association depuis janvier 2005. Plus qu'un gage de confiance, c'est un gage de sérieux et de fidélité.

D'avance Merci !

POUR NOUS AIDER :

- Virement bancaire :
code BIC : CEPAFRPP382
Code IBAN : FR76 1382 5002 0008 7707 2878 125

- chèque à l'ordre de « Solidarité Kosovo »
à l'adresse : Solidarité Kosovo - BP 15 - 38560 JARRIE
(Nous rappelons que chaque don donne droit à une déduction fiscale à hauteur de
66 % du montant du don

- Donnez en ligne grâce à Paypall : http://www.solidarite-kosovo.com/aider.php

- Transmettez ce communiqué, informez les gens autour de vous du drame qui se
joue au Kosovo.
Nous vous remercions par avance de votre générosité au nom des familles serbes
du Kosovo.
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http://www.solidarite-kosovo.com/
javascript:parent.mailTo("/cp/ps/Mail/ComposeMsg?d=bluewin.ch&u=1987297731&t=6d12d","contact@solidarite-kosovo.com")

Gjergj Kastrioti dit Skanderbeg, un héros albanais et européen méconnu

2008-06-14T19:31:54+02:00

Par Rodion Raskolnikov

Il est de ces héros méconnus hors de leurs frontières qui ont beaucoup à apporter dans la compréhension de l'Histoire de certains peuples et de leur identité. Gjergj Kastrioti est de ceux-là, son exemple a le mérite de rappeler certains faits historiques oubliés ainsi que de remettre certaines pendules à l'heure (notamment face aux ignorants qui réduisent l'Histoire des Balkans et de ses peuples à une série d'antagonismes sanglants ou qui oublient que les albanais sont un peuple européen).

Gjergj Kastrioti est plus connu sous le nom de Skanderbey (appelé aussi Skanderbeg) et l'Histoire a été jusqu'à oublier qu'il fut évoqué aussi bien par Montaigne que par Ronsard. Le poète américain Henry Wadsworth Longfellow lui dédia un poème et Antonio Vivaldi composa un opéra éponyme.

Lire la suite (Novopress France)...

Albanie : un islam soluble dans le nationalisme

2008-05-01T18:06:33+02:00

Albanie : un islam soluble dans le nationalisme ?
Dossier "Musulmans des Balkans, Musulmans d'Europe"

Par Hélène RIGAL
Le 01/07/2003

La situation de l'islam en Albanie est paradoxale. Ce pays est théoriquement le seul en Europe dont la population est majoritairement musulmane. Pourtant, si les retrouvailles avec les pays arabo-musulmans après la chute du communisme ont contribué à générer un prosélytisme islamique, celui-ci n'a pas rencontré de grands échos au sein de la population.

Cet "échec" est sans doute lié aux particularités du contexte socio-religieux albanais (coexistence avec 30% de chrétiens, large sécularisation de la société, forte présence des Bektashis, confrérie mystique musulmane...) et à un nationalisme qui a toujours fait passer avant une quelconque solidarité religieuse musulmane la défense des intérêts de la nation albanaise.

Malgré les différentes tentatives de réislamisation essentiellement menées de l'extérieur par des prédicateurs étrangers, la société albanaise demeure dans l'ensemble largement indifférente à la religion. D'un point de vue culturel et politique, le fondamentalisme islamique, en provenance notamment du Moyen-Orient, fait l'objet d'un rejet quasi-unanime. Le renouveau de la pratique reste très faible parmi la grande majorité des musulmans: le ramadan et les cinq prières quotidiennes sont pratiquées par un nombre extrêmement limité de gens , la consommation d'alcool, en particulier la boisson nationale, le raki, ne fait l'objet d'aucune restriction et la viande de porc est, elle aussi, consommée sans problème.

Si la Fête du Sacrifice (Bajram) est un jour férié, très rares sont ceux qui lui donne une autre signification que l'occasion de faire un repas familial, au même titre que Noël et le Nouvel an -que l'on fête partout comme en Occident. La principale conséquence de la politique missionnaire a été la multiplication de mosquées dans le paysage albanais, plus d'une centaine (dont celle de Shkodër, la plus grande des Balkans), mais qui semblent toujours vides, sauf dans certaines localités connues depuis toujours pour leur plus grande ferveur religieuse comme Kavaja ou Shkodër.

Dans ce contexte, on comprend la profonde indignation des hommes politiques et des intellectuels albanais quand ils entendent parler de leur pays comme d'un pays musulman et comme d'un repaire de fondamentalistes, notamment par leurs voisins serbes. Les Albanais se réclament du monde euro-atlantique et beaucoup considèrent l'islam comme un héritage superficiel des cinq siècles d'appartenance de leur pays à l'Empire ottoman.

Tentation de l'Orient et réorientation pro-occidentale

Si les tentatives de réislamisation de la société albanaise ont dans leur ensemble échoué, il n'en reste pas moins que des mouvements islamistes, principalement sous la forme d'ONG ou de fondations (comme la fondation iranienne Saadi Chirazi), se sont installés en Albanie au début des années 90. Une politique d'ouverture envers les pays musulmans est alors menée par le président Berisha (1992-1997) sous l'impulsion du chef des services de sécurité, Bashkim Gazidede, qui présidait également l'Association des intellectuels musulmans Kultura Islame (Culture islamique).

Les principales mesures en ce sens ont été l'adhésion à l'Organisation de la conférence islamique (OCI) et l'établissement de relations diplomatiques avec l'ensemble des pays musulmans, dont les ressortissants ont été généralement dispensés de visas. La préoccupation principale de Tirana était alors de disposer de capitaux. L'afflux des investissements arabes s'est accompagné de l'installation de plusieurs centaines de musulmans étrangers dont certains poursuivaient un double objectif: diffuser l'islam en s'appuyant sur des associations caritatives, médicales et éducatives et faire de l'Albanie une base arrière pour les réseaux islamistes. La CIA a ainsi mis au jour des connexions entre certaines associations présentes en Albanie et Al-Qaida, selon le rapport de l'International Crisis Group Bin Laden and the Balkans publié en 2001.

Bien qu'ils soient extrêmement minoritaires, certains groupes et personnalités se sont laissés convaincre par ces missionnaires étrangers. On peut citer le cas intéressant d'Abdi Balleta, apparatchik de haut rang (ancien ambassadeur d'Enver Hoxha auprès de l'ONU) maintenant à la tête d'un petit parti nationaliste, le Parti du Redressement national, dont l'une des idées maîtresses est la revendication de l'islam comme élément de l'identité nationale albanaise. Plusieurs centaines de jeunes Albanais suivent par ailleurs des études dans des écoles coraniques de divers pays étrangers, principalement en Arabie Saoudite mais également en Albanie même dans des madrasas gérées ou financées par des prédicateurs étrangers.

ll faut néanmoins nuancer cette montée de l'islamisme radical en Albanie. A la différence de la Bosnie-Herzégovine, plus perméable aux influences des milieux islamistes -principalement en raison de l'héritage de la guerre qui a favorisé la venue de militants de la cause islamiste et du fait de la faiblesse de ses institutions, les tentatives de réislamisation de la société albanaise menées par certains milieux saoudiens ou pakistanais à partir de 1992 se sont toutefois globalement soldées par un échec, malgré la mise en oeuvre de moyens importants et une certaine bienveillance du régime du Président Berisha jusqu'en 1997.

La politique de bienveillance à l'égard des activités islamistes s'est infléchie après l'arrivée au pouvoir en 1997 des socialistes (dirigés par Fatos Nano, orthodoxe du Sud) et sous la pression des Etats-Unis. Les aspects les plus spectaculaires de cette coopération entre les services de renseignements albanais et américains furent l'arrestation et l'expulsion d'une dizaine d'islamistes arabes entre juin 1998 et novembre 1999. Les attentats du 11 septembre 2001 ont encore renforcé cette tendance. La fermeture des bureaux de la fondation saoudienne Al-Haramein en mai 2002 marque ainsi la fin d'une époque qui a fait de l'Albanie une terre de choix pour la propagation de l'islam fondamentaliste. Sur les trente organisations islamiques qui ont oeuvré en Albanie durant les dix dernières années, seule une dizaine sont encore actives. Le nombre de ressortissants arabes associés aux activités de prosélytisme religieux est passé de plus de 1000 en 2001 à environ 120 personnes.

Les particularités de l'islam albanais

L'échec des tentatives de réislamisation peut s'expliquer par diverses raisons. Il convient tout d'abord de garder présent à l'esprit les particularités de l'islam albanais qui le rendent différent de l'islam moyen-oriental: l'islamisation des Albanais s'est faite progressivement jusqu'au XIXe siècle, les Bektachis, confrérie mystique musulmane connue pour sa tolérance (voir intertitre rouge) ont eu une influence importante au sein de l'élite albanaise. En outre, un tiers au moins de la population n'a pas du tout été touché par l'islamisation (on estime que les orthodoxes représentent à peu près 20% de la population, les catholiques 10% et les musulmans 70% dont 20% de Bektashis). Les musulmans sunnites sont prédominants dans le centre et le Nord-Est du pays, les catholiques au Nord et les orthodoxes au Sud. Cette répartition géographique recoupe en fait le clivage qui divise les Albanais en deux groupes culturels et linguistiques: les Guègues au nord et les Tosques au sud.

Par ailleurs, la société albanaise a connu depuis les années 20 un large mouvement de sécularisation: nombre de notables musulmans ont suivi l'exemple du Roi Zog, admirateur d'Atatürk et marié à une catholique fervente. L'accentuation de la singularisation, parmi les musulmans, des Bektashis par rapport aux Sunnites -à tel point que l'on considère maintenant qu'il y a quatre religions et non trois en Albanie- a encore renforcé les particularités de l'islam albanais. Mais c'est surtout la féroce répression anti-religieuse à l'avènement du régime communiste, qui a abouti à une interdiction totale des religions en 1967, l'Albanie devenant alors par sa constitution "le premier État athée" au monde, qui a rendu la société albanaise globalement indifférente aux influences religieuses même si des formes de religiosités ont toujours persisté même aux moments les plus répressifs du régime communiste.

Un nationalisme albanais qui aspire à dépasser les barrières confessionnelles

A ce contexte historique, il faut ajouter la spécificité du nationalisme albanais qui ne se fonde pas, à la différence des autres nationalismes dans les Balkans, sur une association entre la nation et une religion.Le nationalisme porté par les élites albanaises et qui s'est cristallisé à l'époque communiste est en grande partie "athéisant". Les Albanais ont toujours été unanimes à souligner avec fierté que leur identité nationale était la seule dans la région à ne pas s'appuyer sur un facteur religieux et aiment à répéter la fameuse phrase de Vasko Popa: "la religion des Albanais, c'est l'albanité".

Le nationalisme albanais aspire à dépasser les barrières confessionnelles. Il est en cela bien différent des nationalisme serbe ou croates pour lesquels l'identité nationale se pose également en terme d'identité religieuse (on est croate et catholique, serbe et orthodoxe). Ainsi en Bosnie-Herzégovine, où les peuples de trois confessions parlent la même langue, c'est la religion qui devient le signe de la différence. A l'inverse, en Albanie, la pluralité confessionnelle n'altère pas le sens d'une identité commune, caractérisée par la pratique d'une langue spécifique, appartenant au groupe indo-européen, mais sans aucune parenté avec les langues voisines, notamment les langues slaves. L'islam n'est pas le seul marqueur identitaire des Albanais face aux Serbes, aux Macédoniens et aux Grecs comme il l'est pour les musulmans de Bosnie-Herzégovine face au Serbes et aux Croates.

Au contraire, le multi-confessionnalisme fait partie intégrante de l'identité nationale albanaise. L'identité religieuse fonctionne donc comme une sous-catégorie de l'identité nationale (on est albanais orthodoxe, albanais musulmans, albanais catholiques). Les conflits interconfessionels sont rares et tendent plutôt à s'exprimer sous la forme de conflits politiques ou culturels.Ainsi, les Albanais ont paru moins affectés par le sort des Musulmans bosniaques que ne l'ont été les musulmans d'Egypte, d'Iran ou de Malaisie: les différences ethniques et linguistique ainsi que des intérêts politiques divergents les animaient (Sarajevo se référait au principe d'intégrité territoriale des Etats pour nier toute légitimité aux "républiques" serbe et croate auto-proclamées alors que Tirana et Pristina insistaient au contraire sur le principe d'autodétermination des peuples pour justifier l'existence de la république autoproclamée du Kosovo). De même, ni la guerre au Kosovo ni en Macédoine n'ont provoqué de poussée islamiste, l'accent ayant été mis sur la solidarité nationale entre Albanais plus que sur une quelconque solidarité musulmane.

Par ailleurs, l'islam est perçu comme contradictoire avec l'appartenance à l'Europe. Dans un pays dont le héros national, Skanderbeg, était un aristocrate catholique en lutte contre les Ottomans, et qui vénère Mère Teresa comme une héroïne, nombreux sont ceux qui vivent leur origine musulmane comme une gêne. Les priorités des gouvernements albanais qui se sont succédés depuis 1997 sont l'intégration dans les structures euro-atlantiques (OTAN et UE). Dans ce contexte, l'islam est perçu comme un facteur retardant cette intégration et tout doit donc être fait pour s'en distancer.

Vers un renforcement de la composante musulmane de l'identité albanaise?

Dix ans après la chute du communisme, le réveil de l'islam, en concurrence avec celui du christianisme, demeure marginal, la religion musulmane étant souvent perçue comme contradictoire avec la défense des Albanais dans les Balkans et surtout l'identité européenne du pays. Dans le cas albanais, la solidarité nationale passe avant la solidarité religieuse.

Néanmoins, avec la guerre au Kosovo en 1999 et la crise en Macédoine en 2001, les Albanais de l'ex-Yougoslavie (à 95% musulmans) ont acquis un poids politique plus important au sein de l'espace albanais dans les Balkans. Alors que, traditionnellement, ce sont les élites albanaises du sud qui avaient joué un rôle important dans l'élaboration de l'identité nationale albanaise, on assiste, comme le relève Nathalie Clayer dans son article " islam et identité nationale dans l'espace albanais " à un déplacement de ce centre de gravité du Sud vers le Nord, c'est-à-dire de la sphère "Tosque" vers la sphère "Gègue" où le poids de l'islam sunnite est plus présent. Ce basculement géographique pourrait impliquer à l'avenir également un plus grand poids de l'islam dans la formulation de l'identité nationale albanaise.

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Les Bektashis

Le Bektashisme est une confrérie mystique musulmane ottomane dont le saint éponyme, Hadji Bektash vécut au XIIIe siècle en Anatolie centrale, mais qui fut véritablement structurée au XVIe siècle. Sa doctrine, d'origine soufie, est syncrétique et très éloignée de l'islam sunnite traditionnel. Une des caractéristiques du Bektashisme est de s'être prononcé en faveur du nationalisme albanais à l'époque de la désagrégation de l'empire ottoman au début du XXe siècle. Cette confrérie est devenue une communauté religieuse à part entière à côté de l'islam sunnite dans l'Albanie des années 20. Le centre mondial du bektashisme est situé en Albanie depuis 1929.

Les musulmans dans l'Albanie post-communiste : Devoll

2008-05-01T18:04:43+02:00

Les musulmans dans l'Albanie post-communiste: aperçu des croyances et des pratiques dans le Devoll
Dossier "Musulmans des Balkans, Musulmans d'Europe"

Par Gilles de RAPPER
Le 01/07/2003

Le Devoll regroupe quarante-deux villages autour de son chef-lieu Bilisht, dans le Sud de l'Albanie, à la frontière avec la Grèce. Ses 60.000 habitants sont en majorité musulmans (sunnites et bektachis), mais certains villages sont entièrement chrétiens orthodoxes, et les musulmans reconnaissent généralement qu'ils descendent eux-mêmes d'ancêtres chrétiens, et que les conversions à l'islam se sont produites jusqu'au début du 20e siècle.

Les observations qui suivent ont été recueillies en 1995 et 1996 dans le cadre d'une recherche sur les relations entre les communautés religieuses et sur la façon dont la société est organisée le long d'une ligne séparant musulmans et chrétiens. Elles montrent que la façon dont les villageois albanais pratiquent l'islam et se perçoivent en tant que musulmans est en grande partie déterminée par l'expérience communiste de la seconde moitié du vingtième siècle. Le régime communiste s'est en effet attaqué aux institutions tout en laissant subsister des formes de religiosité souvent partagées par les chrétiens et les musulmans. L'existence de pratiques communes et le respect manifesté envers les croyances et les pratiques de l'autre communauté n'altèrent toutefois pas le sentiment d'une différence irréductible entre musulmans et chrétiens.

Des persécutions aux missions étrangères

Comme les autres confessions, l'islam a subi de graves dommages pendant la guerre menée par le régime communiste contre la religion. Les lieux de cultes ont été fermés en 1967 et souvent détruits à cette date ou plus tard, parfois après avoir été transformés en entrepôts. En 1996, aucune mosquée ancienne ne subsistait dans le Devoll, et une seule était en service, à Bilisht, inaugurée en 1995. A la disparition des lieux de culte s'est ajoutée celle des gens censés détenir un savoir religieux, les hoxhë. Certains ont été emprisonnés ou internés, et aucun n'a été remplacé. Si la rupture n'a sans doute pas été totale (certains savoirs étaient transmis, certains fêtes célébrées en secret, dans le cadre familial), une grande partie de la population a adhéré à l'athéisme officiel, qui apparaissait moderne et progressiste et représentait une libération. Aujourd'hui cependant un intérêt pour la religion se manifeste chez les plus jeunes, nés après 1967, et entretenu par l'arrivée de missions étrangères. Quelques musulmans du Devoll sont ainsi partis étudier dans des écoles religieuses de Turquie ou des pays arabes.

L'islam tel qu'il est pratiqué est mêlé de pratiques non-orthodoxes, plus proches de la magie, facilement stigmatisées comme superstitions au moment où, sous l'influence de l'idéologie communiste, la société albanaise se modernisait, s'industrialisait, se rationalisait. A cela s'ajoute l'idée que l'islam, en tant que religion apportée par les Ottomans est fondamentalement anti-moderne et représente un lien avec le passé et l'Orient. Aujourd'hui encore, la plupart des musulmans reconnaissent que leurs voisins chrétiens sont mieux placés pour faire face à la nouvelle période de modernisation et de progrès que représentent pour beaucoup d'Albanais la fin du communisme et l'ouverture à l'Europe. Le fait de croire peut donc représenter chez les musulmans une rupture avec le passé communiste; il peut aussi répondre à une recherche de repères et de solutions dans une période difficile. Il peut enfin répondre à une curiosité spirituelle chez les gens qui ont été élevés à l'époque où la religion était interdite. L'islam reste cependant problématique, en particulier dans le contexte de l'émigration vers la Grèce, et les années 1990 sont aussi une période de conversion des musulmans au christianisme.

L'année rituelle

Pour la plupart des musulmans du Devoll, l'année est rythmée par une série de fêtes, dont certaines sont d'origine religieuse: ainsi, à côté du Nouvel An et du Premier Mai, qui faisaient partie des grandes célébrations communistes, les musulmans fêtent le Jour de l'été (14 mars), le Sulltan Nevruz (22 mars), la Saint-Georges (6 mai) et, pour certains, "tiennent" le Ramadan et sacrifient le jour du Kurban Bajram. L'année rituelle est aussi marquée par les fêtes du calendrier chrétien: si la participation des musulmans n'y est ni générale ni systématique, les fêtes chrétiennes sont cependant connues de la plupart des musulmans, en raison de la coexistence des deux communautés et de la publicité donnée à certaines fêtes chrétiennes.

Dans la ville de Bilisht, chef-lieu du Devoll, où la mixité est plus prononcée, les voisins de l'autre confession sont souvent associés aux célébrations par le biais de visites et dons de nourriture préparée pour l'occasion, comme cela est le cas à Noël et à Pâques. Certaines fêtes sont communes, mais décalées dans le temps en raison d'un double calendrier: allaturka pour les musulmans, allafranga pour les chrétiens. Le Jour de l'été est ainsi fêté le premier mars par les chrétiens, le 14 par les musulmans (qui est le premier mars allaturka). Comme le montre cet exemple, les fêtes perçues comme musulmanes n'ont pas obligatoirement de contenu musulman et ne sont pas non plus d'aspect musulman. Elle font partie d'un fond pré-chrétien et pré-islamique commun à une grande partie des Balkans. La veille du Jour de l'été, il est d'usage d'allumer de grands feux dans chaque quartier de la ville ou du village, ou encore sur les collines d'où, la nuit tombée, ils apparaîtront de loin.

Les plus vieux se souviennent que les feux de l'été devaient être construits de branches de genévriers, mais aujourd'hui les vieux pneus fournissent un combustible satisfaisant. Ce sont surtout les enfants et les adolescents qui s'attardent autour des feux, jouant à les traverser d'un bond où, si le temps le permet, à envoyer des boules de neige à travers les flammes. Le lendemain, les femmes préparent un plat de fête, le fasulnik, un feuilleté fourré aux haricots secs (fasule) et les enfants se nouent autour des doigts, des poignets et du cou, des fils de couleur tressés (en général rouge et blanc) appelés verorkë, de verë, "été". Ils les garderont jusqu'à la Saint-Georges, fêtée par les musulmans du Devoll le 6 mai (23 avril allaturka). Même si le Devoll n'est pas une région d'élevage, la date est perçue, comme chez les populations de pasteurs des Balkans, comme le jour du départ du bétail vers les pâturages d'été.

A la Saint-Georges, les enfants se débarrassent donc de leurs verorkë du Jour de l'été et les accrochent aux arbres, afin que les hirondelles viennent et les emportent dans leurs nids. La Saint-Georges était interdite pendant le communisme, mais on raconte qu'auparavant les enfants étaient ce jour-là lavés dans de l'eau mêlée de fleurs cueillies dans les arbres fruitiers et les prés. Les enfants portaient également des couronnes de fleurs. La Saint-Georges est enfin un "bon jour" (ditë e mirë) pour les musulmans: l'âme des morts remonte à la surface et il est possible de communiquer avec les défunts. On se rend donc au cimetière, sur les tombes des proches, et on y laisse de petits gâteaux ronds appelés kulaçkë. Les femmes en distribuent à tous les morts, l'important étant de ne pas rentrer à la maison avec des gâteaux. La Saint-Georges est perçue comme une fête exclusivement musulmane, même si, comme le remarquent certains, "son nom indique qu'il n'en a pas toujours été ainsi.

La religion musulmane a emprunté un peu partout." Elle est plus particulièrement associée aux Tsiganes, qui en font une fête plus importante encore, en allant pique-niquer sur les tombes, en musique. Les visites au cimetière ont continué pendant la période communiste. Comme l'expliquent Bedri et Elona, musulmans de Bilisht, "la fête était interdite pendant la communisme, ce n'était pas un jour férié. Les femmes pouvaient aller au cimetière si elles en avaient le temps et pouvaient distribuer des gâteaux, personne n'allait voir ce qu'elles faisaient au cimetière."

Dans un pays où la consommation d'alcool est largement répandue et possède souvent une dimension rituelle, et où le souvenir des privations de la période communiste rend l'idée de jeûne incongrue, peu de musulmans font le Ramadan (ramazan). Pour les plus pieux, le Ramadan est quand même une période pendant laquelle il faut s'abstenir de consommer de l'alcool et de la viande de porc, mais pour la plupart, cela se réduit à l'apparition, à Bilisht et dans les villages, d'un joueur de tambour, souvent un Tsigane, qui annonce le lever et le coucher du soleil. Dans les cafés du village de Miras, les hommes attablés depuis le début de l'après-midi devant leur verre de raki et leurs boulettes de viande s'amusent, comme d'une attraction, de ce Tsigane qui vient leur jouer du tambour.

De la même façon, le Kurban Bajram ou Grand Bajram est peu célébré. Dans les familles où des personnes âgées ont gardé le souvenir et le respect des fêtes religieuses, il arrive que l'on sacrifie un animal. La veille de la fête, Bedri a tué une poule qui avait été "promise" en sacrifice et le jour même, son plus jeune fils s'est levé à cinq heures et demie, est passé chez ses grands-parents et s'est mis en route pour la mosquée avec son grand-père.

La cérémonie a commencé à six heures et demie, en arabe, en présence d'une petite dizaine d'hommes. Quelques enfants répétaient leurs gestes sur le côté gauche, les femmes étaient à l'étage. Les gens continuaient à arriver, en grande partie de jeunes enfants et des femmes. Beaucoup de celles-ci semblaient venir pour la première fois, sans savoir qu'elles devaient monter à l'étage. La plupart des hommes étaient hésitants, guettant les gestes des autres pour savoir ce qu'ils devaient faire. Il faut dire que la mosquée avait été inaugurée moins d'un an plus tôt, en juin 1995, et que son responsable, un ancien militaire originaire du nord du pays, en dehors de l'arabe inconnu des fidèles, parlait un dialecte albanais très différent de celui de la région.

Les vakef, lieux de la religiosité

Pour l'ensemble des musulmans du Devoll, la pratique religieuse se concentre en fait dans la fréquentation des lieux saints, les vakef. Le mot vakef (arabe waqf) désigne aujourd'hui dans le Devoll tout endroit "marqué" par une certaine forme de sacré. L'emplacement d'une ancienne mosquée, détruite pendant le communisme, pour peu qu'il soit marqué par une petite niche dans laquelle les gens du quartier allument des cierges, est appelé vakef. Une église ou une chapelle peut également être appelée vakef par les musulmans, et pour cette raison fréquentée par eux. Une pierre remarquable, si on lui attribue un pouvoir particulier, est un vakef, la tombe d'un homme saint, quelque soit sa confession, est aussi un vakef. Entre les villages de Sul et Miras se trouve un vakef formé d'une table de pierre. On y fait passer les enfants chétifs et on y laisse un peu d'argent ou un vêtement appartenant à l'enfant, pour qu'il prenne des forces et grandisse. La pratique était interdite pendant le communisme, mais les gens y allaient quand même, la nuit, en cachette.

Les vakef appellent en général deux sortes de pratiques. L'une, quotidienne, consiste à honorer le lieu saint lorsque l'on passe à proximité, en y allumant un cierge ou en y laissant un peu d'argent. L'autre, exceptionnelle, consiste à fréquenter le vakef à une date précise, ou en fonction d'une nécessité précise. La plupart des vakef sont honorés et parfois visités par les musulmans aussi bien que par les chrétiens. Ils sont l'illustration la plus marquante des pratiques multiconfessionnelles qui caractérisent la coexistence des chrétiens et des musulmans dans les Balkans. La fréquentation commune des vakef ne signifie pas que les uns et les autres y attribuent la même signification, ni qu'ils agissent de la même manière, même s'ils reconnaissent ensemble la valeur sacrée du lieu saint. A Satrivaç, le plus grand lieu saint du Devoll, chrétiens et musulmans visitent ce qui a été une église orthodoxe avant de devenir baraquement militaire pendant le communisme. Le lieu saint a repris du service au début des années 1990, sur l'initiative d'un musulman, et est réputé efficace pour les paralysés, les muets et les couples sans enfants. Le gardien du vakef est un chrétien payé par l'Eglise orthodoxe, mais un emplacement est aménagé pour les sacrifices, que les musulmans sont les seuls à pratiquer.

Les vakefs sont fréquentés moins en tant que lieux saints musulmans (ce que dans la plupart des cas ils ne sont pas) qu'en raison de leur sainteté même, qui leur donne une certaine efficacité. Si les lieux saints associés au christianisme orthodoxe sont dans une large mesure récupérés et contrôlés par l'Eglise orthodoxe depuis la chute de la dictature (tout en laissant de l'espace pour des pratiques de la part des musulmans), les autres, qu'ils soient d'anciennes mosquées ou tekkes, sont plus susceptibles de transformations. Un habitant du village de Menkulas, informé par le songe d'une femme de la présence d'un vakef dans la cour de sa maison, autorise ainsi les gens à venir y déposer de l'argent, qu'il utilise pour bâtir un petit édifice que, en raison des influences apportées par l'émigration vers la Grèce, il a surmonté d'une croix.

Musulmans et chrétiens

Ni les persécutions et l'imposition d'un athéisme d'Etat pendant la dictature, ni la fréquentation commune de certains lieux saints, ni le brouillage de certaines limites entre pratiques musulmanes et chrétiennes ne doivent laisser imaginer que l'appartenance religieuse est secondaire, voire dépourvue de signification, comme l'idée en est largement véhiculée aujourd'hui par une partie des élites. A l'échelle d'une région comme le Devoll, le fait d'être musulman est très important dans la façon dont les gens se perçoivent et conçoivent la société dans laquelle ils vivent. Cette appartenance musulmane ne se définit pas tant par l'adhésion à des croyances et pratiques musulmanes -dont la connaissance est souvent limitée- que par l'inscription des musulmans et des chrétiens dans un système d'oppositions qui traverse et donne sa forme à la société locale.

Ainsi, si le Devoll est une région mixte, l'observation révèle, à l'exception de la ville de Bilisht, une ségrégation spatiale particulièrement nette entre chrétiens et musulmans: ceux-ci habitent des villages distincts ou, dans le cas des quelques villages mixtes, dans des quartiers distincts, et les villages musulmans sont plutôt dans la vallée alors que ceux des chrétiens sont associés à la montagne.

D'autre part, si les mariages mixtes ont été encouragés par les communistes et existent parmi les classes supérieures et urbaines, ils sont extrêmement rares dans les campagnes et ne vont pas sans poser de problèmes aux conjoints, tant dans leur famille que dans leur belle-famille.

Enfin, chrétiens et musulmans se perçoivent mutuellement comme radicalement et irréductiblement différents (les communautés religieuses sont d'ailleurs souvent désignées par les mots racë, "race", et komb, "nation"), et chacun voit l'autre comme l'incarnation de la différence. Il existe ainsi une quantité de stéréotypes sur les uns et les autres (les musulmans se perçoivent comme étant honnêtes, alors que les chrétiens sont fourbes) et certaines pratiques qui n'ont rien de religieux se voient marquée par l'opposition entre musulmans et chrétiens. C'est ainsi que les musulmans préfèrent l'eau-de-vie de raisin et les chrétiens celle de prune.

Le Devoll est-il une exception en Albanie?

Ses habitants s'attribuent une réputation de calme et de tolérance, mais la tolérance est souvent présentée comme une caractéristique de tous les Albanais en matière de religion, ce qui n'empêche pas les frictions. En 1997, lors des troubles qui ont suivi la faillite des systèmes d'épargne pyramidale, le Devoll a aussi connu des violences, et elles ont été perçues, localement, comme opposant les musulmans aux chrétiens. Quoi qu'il en soit, d'autres régions albanaises partagent cette mixité religieuse et le bricolage qui marquent les croyances et les pratiques musulmanes.

(1) Chercheur au CNRS, Institut d'ethnologie méditerranéenne et comparative, Aix-en-Provence

LA SERBIE REFUSE LE MARCHANDAGE QUE LUI PROPOSE BRUXELLES

2007-12-18T19:49:40+01:00

CHRONIQUE POLITIQUE DE GREGORY GENNARO »

Vuk Jeremic, ministre serbe des Affaires étrangères a parlé d’une seule voix au nom de sa nation et son peuple. Il a affirmé que ni la Serbie ni les Serbes n’accepteront de renoncer au Kosovo en échange de quelques promesses qui viseraient à accélérer l’adhésion de la Serbie au sein de l’Union Européenne.

Les dirigeants des Vingt-Sept se sont réunis aujourd’hui à Bruxelles pour discuter de la nécessité de définir rapidement le statut du Kosovo.

La teneur du document signé par les chefs d’Etat et de gouvernement de l’eurocratie affirme que « Le règlement du statut du Kosovo doit assurer un cadre démocratique et multiethnique pour le Kosovo attaché aux principes de la légalité, à la protection des droits des minorités ethniques et du patrimoine culturel et religieux ».

Les dirigeants des Vingt-Sept se sont déclarés convaincus que le règlement définitif du Kosovo n’engendrerait pas de tensions internationales comme avait pu le prédire Sergueï Lavrov, ministre russe des Affaires étrangères.

Le document précise que « L’Union européenne souligne sa disposition à jouer un rôle de premier plan dans le renforcement de la stabilité dans la région et l’application de la décision définissant le futur statut du Kosovo ».

De plus, les eurocrates promettent à Belgrade une accélération des accords d’adhésion à l’Union Européenne à la seule condition que la Serbie se prépare à accepter l’abandon territorial de la province serbe du Kosovo.

La réponse du ministre serbe ne s’est pas fait attendre. Il a répliqué qu’« Un marchandage est hors de question ».

Il est important de souligner que le seul allié fidèle de la Serbie a toujours été la Russie.

Avec l’incapacité et l’impuissance d’impulser une authentique politique au service des nations européennes, les membres des Vingt-Sept refusent de soutenir la Serbie et la Russie dans le cadre de l’unité territoriale serbe et des Balkans. De plus, ils ont cédé à la pression de la politique étrangère américaine et aux revendications des terroristes indépendantistes kosovars.

Les kosovars albanais ont l’intention de proclamer leur indépendance avec l’appui unanime des Etats-Unis et de l’Union européenne.

Quoi de plus naturel lorsque l’on sait que toutes ces entités administratives aux origines libérales et mondialistes sont favorables à la disparition des nations et des peuples en Europe et partout dans le Monde.

Qui a ramené Doruntine?!

2007-12-17T16:05:00+01:00

"Qui a ramené Doruntine ?"

Théâtre des Deux Rêves

5 Passage de Thionville, 75019, Paris

Réservation : 0033143792185

du 9 décembre 2007 au 27 janvier 2008

Représentations les dimanches : 9, 16, 23 Décembre 2007
et les 13, 20, 27 Janvier 2008 à 21 heures

« Qui a ramené Doruntine ? » d'après l'oeuvre d'Ismail Kadaré, adaptation et mise en scène par Anjeza Mara.

Après avoir joué en juin 2007 à Paris au Cours Florent et au Théâtre des Cultures du Monde ;

en septembre 2007 au Théâtre National de Tirana, et à la Citadelle de Gjirokastra, en Albanie ;

la troupe revient de nouveau sur Paris au Théâtre des Deux Rêves. Une occasion à ne pas rater !

Le Kosovo vers la sécession après l’échec des négociations

2007-11-29T09:35:00+01:00

L’indépendance de la province serbe est au centre d’un bras de fer international entre les États-Unis, la Russie et l’Union européenne.

8 ans après l’intervention de l’Otan contre les forces serbes au Kosovo, l’ancienne province de Serbie, administrée depuis 1999 par la communauté internationale, s’apprête à déclarer dans les mois qui viennent son indépendance de manière unilatérale. Les ultimes pourparlers serbo-kosovars se sont achevés hier à Baden, en Autriche, sur une impasse totale, ni les autorités de Belgrade, ni les responsables albanophones n’acceptant de faire le moindre geste.

Les États-Unis et la plupart des pays de l’Union européenne (22 sur 27) se sont déjà prononcés pour l’indépendance, mais ils imposeront sans doute au nouveau premier ministre du Kosovo la date à laquelle l’événement devra avoir lieu. "Ici, malheureusement, ce ne sont pas les Albanais qui décident, mais la communauté internationale. Le destin du Kosovo nous échappe", regrette Albin Kurti, jeune contestataire kosovar.

Car l’indépendance, pour laquelle tous les partis politiques kosovars luttent depuis des années, est au cœur d’une bataille politique entre les grandes puissances. États-Unis, Russie et Union européenne règlent leurs différends au Kosovo, objet de marchandages internationaux qui dépassent, et de loin, les problématiques balkaniques.

La Russie de Vladimir Poutine a choisi le Kosovo et la Serbie pour montrer ses nouveaux muscles sur la scène politique internationale. Elle a apporté son plein soutien à Belgrade, qui dit redouter qu’une sécession du Kosovo ne conduise à un "effet domino" dans une région encore fragilisée par les guerres d’indépendance des années 1990. Moscou a menacé d’opposer son veto à une éventuelle résolution du Conseil de sécurité de l’ONU sur l’indépendance de la province. Puis elle a poussé les autorités serbes de Belgrade à bloquer leur rapprochement avec l’Otan. Hier, le ministre russe des Affaires étrangères, Sergueï Lavrov, a jugé la situation "très alarmante". "Nous ne pouvons accepter les incantations selon lesquelles il s’agirait d’une situation exceptionnelle et que l’indépendance serait inévitable", a ajouté Lavrov.

L’attitude russe est un peu la réponse du berger à la bergère. "L’utilisation de la Serbie pour tenter de bloquer l’extension de l’Otan à l’est de l’Europe est une réplique directe au projet de bouclier antimissile que les Américains ont l’intention d’installer dans la région, notamment en Pologne", explique Misa Brkic, directeur du magazine Economist à Belgrade.

Les États-Unis ont pour l’instant réagi avec modération. À Pristina, les Kosovars redoutent que le soutien américain à l’indépendance du Kosovo finisse par pâtir, si les choses venaient à traîner, d’éventuelles concessions que Moscou et Washington pourraient s’accorder sur les dossiers internationaux. "Il n’y aura pas de solution au Kosovo tant que les États-Unis et la Russie n’auront pas trouvé une entente et réduit leurs divergences sur les grands problèmes du moment", commente Moma Trajkovic, un leader serbe modéré de la province.

Quant à l’Union européenne, elle est bien trop dépendante du gaz russe pour pouvoir ignorer l’opposition moscovite à l’indépendance du Kosovo.

La querelle sur la province balkanique permet aussi à Moscou de préserver ses intérêts dans l’ancien espace soviétique. La Russie a en effet affirmé qu’elle considérerait l’indépendance du Kosovo comme un précédent qu’elle pourrait reproduire dans sa sphère d’influence, notamment en Abkhazie et en Transnistrie, deux républiques indépendantistes très proches de Moscou. "Le Kosovo, redoute l’analyste kosovar Lulzim Peci, risque de devenir le centre d’un nouveau clash des idéologies entre l’Occident et la Russie. Il faut nous préparer à une nouvelle guerre froide".

Source du texte : FIGARO.FR

Le saviez-vous?

2007-09-11T14:21:00+02:00

À partir des années 1970 le dirigeant albanais Enver Hoxha fit construire 750 000 bunkers par crainte d'une attaque par les États-Unis, l'URSS ou la Yougoslavie contre son pays.

Sachant que l'Albanie est grande comme à peu près 3 fois la Corse je vous laisse imaginer 200 000 bunkers en Corse...

Là le militaire de mon boulot aurait rajouté: "Pays de barbares"

La Serbie menace de déclencher une nouvelle guerre pour le Kosovo

2007-09-07T13:30:00+02:00

Une déclaration redoutable a été faite par Dusan Prorokovic, secrétaire d'Etat du ministère serbe chargé du Kosovo-Metohija. Il a prévenu dans une interview au New York Times qu'une reconnaissance unilatérale du Kosovo par les pays occidentaux justifierait le redéploiement des troupes serbes dans cette province.

Kosovo : la Serbie ferme, même au risque de se voir refuser l'entrée à l'Union européenne

2007-08-14T09:55:00+02:00

La Serbie n'acceptera jamais la sécession du Kosovo, même au risque d'affecter son rapprochement avec l'Union européenne, a déclaré Branislav Ristivojevic, porte-parole du Parti démocratique de Serbie (DSS) du président Vojislav Kostunica, cité par l'agence Tanjug.

"La Serbie n'abandonnera pas un pouce de son territoire, même si elle doit être pour cela évincée des processus d'intégration européenne", a-t-il souligné, réagissant aux propos de Wolfgang Ischinger, représentant européen dans la "troïka" des médiateurs sur le dossier du Kosovo, qui avait affirmé que l'avenir européen de Belgrade et de Pristina dépendait de leur capacité à faire des compromis.

Formée par le Groupe de contact et composée du Russe Alexandre Botsan-Khartchenko, de l'Américain Frank Wisner et de l'Allemand Wolfgang Ischinger, la "troïka" des médiateurs a achevé dimanche dernier sa visite de trois jours à Belgrade et à Pristina. Lors de cette visite, les trois diplomates ont rencontré des dirigeants serbes ainsi que des représentants albanais et serbes du Kosovo.

Source du texte : RIA NOVOSTI