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En guise de lucidité...

2011-12-30T00:09:00+01:00

(re)lire Cioran en une période aussi dégoulinante de bons sentiments, de pétitions diverses pour un monde meilleur, pour une autre société (postmoderne, post-industrielle, post-coloniale, post-tout ce qu'on veut, le cachet du post faisant foi), où l'on s'émerveille des triomphes fanatiques en guise d'avènement démocratique (derniers en date : Tunisie, Lybie, Égypte...), relire cet auteur revient à céder à une double tentation. La première n'est peut-être pas la plus intelligente, la plus productive, à savoir : se complaire dans le dédain cynique d'un univers dont on souhaiterait inconsciemment ou non qu'il courût à sa perte, et c'est toujours un peu facile. Celui que Mathieu Gauvin définit comme un "monstre obscur", un "infâme inactif qui se dévoue au désœuvrement" ne peut être un maître, ou un modèle. Être revenu de tout a toujours partie liée avec une immobilité qui touche sans doute à la passivité, à la sclérose, au parler-pour-ne-changer-lpas-es-choses. Mais pourquoi devrions-nous bouleverser un ordre qui nous dépasse ? Lire Cioran, à ce niveau, c'est parler de la catastrophe comme d'un bienfait. Pas très exaltant.

Dans le même temps, seconde tentation : vous guérir de la mièvrerie politique qui pourrit le monde contemporain, cette sorte de litanie larmoyante sur l'injustice et la misère, cette mise en scène perpétuelle, médiatique et pseudo-philosophique sur le besoin d'agir, le besoin de témoigner, le besoin de s'indigner. Voici bien l'utilité de Cioran. Quand les lecteurs du Monde désigne Stéphane Hessel comme homme de l'année, quand le sinistre Indignez-vous ! est le théâtre de toute réflexion politique, sur le mode tripal, organisé par un diplomate qui vécut fort bien de tremper dans les affaires du monde, et qui, au crépuscule (que je lui souhaite le plus long possible, car sur l'homme en tant que tel, nulle vindicte) de son existence, voudrait nous en apprendre sur l'art de combattre, quand les choix argumentaires se situent désormais dans le registre d'un ego pathétique, d'une rhétorique sentimentale où tout se mélange, tout s'amoindrit en fait, tout se confond (à commencer par la banalisation du crime contre l'humanité), alors, oui, Cioran est nécessaire. Et de reprendre, dans son Traité de décomposition, la page suivante :

"L'humanité n'a adoré que ceux qui la firent périr. Les règnes où les citoyens s'éteignirent paisiblement ne figurent guère dans l'histoire, non plus le prince sage, de tout temps méprisé de ses sujets ; la foule aime le roman, même à ses dépens, le scandale dans les mœurs constituant la trame de la curiosité humaine et le courant souterrain de tout événement. La femme infidèle et le cocu fournissent à la comédie et à la tragédie, voire à l'épopée, la quasi-totalité de leurs motifs. Comme l'honnêteté n'a ni biographie ni charme, depuis l'Iliade jusqu'au vaudeville, le seul éclat du déshonneur a amusé et intrigué. Il est donc tout naturel que l'humanité se soit offerte en pâture aux conquérants, qu'elle veuille se faire piétiner, qu'une nation sans tyrans ne fasse point parler d'elle, que la somme d'iniquités qu'une peuple commet soit le seul indice de sa présence et de sa vitalité."

L'écriture est rude, le propos peu amène, un brin provocant. Cioran pue, si l'on s'en tient aux bonnes manières et aux pétitions de principe sur les progrès supposés de l'humanité. Il pue, pour les nez qui aiment les parfums sucrés et un monde qui ne doit pas les désespérer. Car la course à l'indignation, promue comme une sorte de prophylaxie de l'esprit, ne peut guère tolérer d'aussi si tristes sires, un peu comme le fou dan le Roi Lear. Or, très souvent, Cioran, sous des formules grinçantes, parfois outrées, ne fait que ramener à la surface la frénétique histoire du monde dont on ne voudrait faire qu'un musée, propre, lisse, comme une Vénus académique. Il est pourtant plus humain que ne le sont les professionnels médiatiques de la déploration et de l'illusion prophétique, et pour ce faire, il commence à ne pas être tendre avec tout le monde, y compris avec ceux que l'on pare si facilement de l'étendard des opprimés...

De l'éthique du community management

2011-11-08T20:54:00+01:00

Au départ, j'étais juriste. J'avais une maîtrise en droit des affaires dans la poche et j'avais un faible pour la propriété intellectuelle. Après quelques années de pratiques, je suis devenue formatrice en gestion du stress, des conflits, en relation clients. Mais surtout début 2006, je me suis mise à blogguer. J'ai aimé ça passionnément. Quand on vit dans une petite ville de province, parfois on s'asphyxie un peu. Or la bloggosphère, les réseaux sociaux m'ont permis de découvrir une myriade de personnes animées par une volonté de partage concernant leurs connaissances. J'ai appris plus que jamais.

D'articles en articles des marques m'ont contacté. Pour rédiger des billets sponsorisés d'abord, puis pour animer un blog, puis deux, pour enfin arriver à des missions de community management.

Je me considère encore comme une novice, tentant de comprendre le métier dans son ensemble et dans sa diversité.

Continuant à animer trois blogs personnels, je suis régulièrement en contact avec des community managers. Certains sont d'une efficacité délectable et d'autres comme dans tous métiers laissent à désirer. Plus d'une fois, j'ai vu des jeunes personnes lâchées sur des projets assez importants (et à mon avis peu préparées) se casser les dents.

S'il y a dans ce métier un penchant (heureusement non majoritaire) qui m'horripile particulièrement, c'est cette fausse proximité "du monde de la comm'". Ceux qui confondent familiarité avec proximité, ceux qui sont fans de ton blog qu'ils n'ont jamais lu (la simple lecture de leur mail te le prouve).

Et là, on vient de franchir un nouveau cap, dans le "je pense pouvoir pratiquer un métier sans avoir au préalable besoin de définir une éthique, un positionnement". Je vous laisse découvrir l'article de l'excellent blog de Ginie Femme sweet Femme.

Le mail commence part : "Bonjour Virginie, Comment allez-vous? J’espère que vos enfants vont bien ? (je plaisante :-) )" Pour un premier mail, la familiarité est à mon sens aussi déplacée qu'inutile. Mais quand on sait que la personne à qui est adressé le mail, a perdu son enfant, les bras m'en tombent*.

Malheureux hasard ou humour complètement déplacé? J'espère que cette situation absurde et gratuite fera prendre conscience à certains des questions et limites qu'il est bon de se poser.

*Pour infos, Ginie sur la page d'accueil de son blog a rédigé depuis plusieurs mois un texte visant à informer les CM qu'elle a perdu un enfant et qu'elle ne veut donc pas de campagne sur cette thématique.

PETITION : 7 PROPOSITIONS pour une NOUVELLE CULTURE POLITIQUE

2011-10-14T00:00:00+02:00

LA PETITION,sur le SITE transparence-france.org : http://www.transparence-france.org/presidentielles2012/je-signe/ « Pour une véritable éthique de l’action publique ».

Propositions... Soutien de cette action, pour que «...les candidats s’engagent à les mettre en œuvre ! » (Présidentielles, et, donc, Primaires socialistes…).

Agir CONTRE la CORRUPTION : http://www.transparence-france.org/

LIRE, Le Monde, 06-10-2011, « Assainir la vie publique, c'est tout à fait possible ! », par Martin Hirsch : http://www.lemonde.fr/idees/article/2011/10/06/assainir-la-vie-publique-c-est-tout-a-fait-possible_1583095_3232.html

FINI LE GASPILLAGE : ON RECYCLE, ON RESSOURCE À L'INTERLOQUE

2011-10-10T22:14:00+02:00

Mon nouveau lieu de chine, où je passe fureter quasi tous les samedi depuis qu'on me l'a fait découvrir : l'Interloque. L'Interloque, c'est la première ressourcerie de Paris, un lieu ouvert en 2007 lors de la Journée mondiale de l'environnement et qui collecte, réemploie et valorise les objets dont les gens ne veulent plus. Un point de collecte, plusieurs petites boutiques, des personnes en difficultés qui retrouvent une activité, et au final des trésors à portés de main qui refont le bonheur de nouveaux acquéreurs. C.

La Ressourcerie est un centre de récupération, de valorisation et de revente des déchets couplé avec un centre d’éducation à l’environnement. Son activité est inscrite dans le schéma institutionnel de gestion et de prévention dans le domaine des déchets du territoire.

La Ressourcerie donne la priorité à la réduction, au réemploi puis au recyclage des déchets en sensibilisant son public à l’acquisition de comportements respectueux de l’environnement.

La Ressourcerie met en place des modes de collecte d’encombrants et, plus largement, de tout déchet issu des biens de consommation, qui préservent l’état des objets en vue de leur valorisation par le réemploi, la réutilisation, puis le recyclage.

Acteur de l’économie sociale et solidaire, la Ressourcerie tisse de nombreux partenariats, privilégie le service à la population, crée des emplois locaux socialement utiles et accorde une attention particulière à la qualification et à l’épanouissement de ses salariés.

Les Magasins du Réemploi se situent au 7 et 7 ter rue de Trétaigne et au 14 bis rue des Cloÿs 75018 Paris. Ils sont ouverts du lundi au samedi de 10h à 13h et de 14h à 19h (sauf jours fériés).

© L'Interloque.

Le 11 octobre, la CFDT appelle les salariés à se faire entendre face à la crise

2011-10-07T10:58:00+02:00

Grèce, Euros, Déficits... La crise n'est pas une fatalité. Il y a des solutions !

Téléchargez le tract

Les dirigeants français et européens doivent prendre des décisions énergiques, efficaces et justes. Il faut tout à la fois réduire les déficits, relancer la croissance par des investissements d’avenir et soutenir ceux qui s’appauvrissent dans cette crise, les chômeurs, les jeunes, les salariés précaires. Bref, il y a urgence à stopper la spirale infernale de cette crise tout en préparant l’avenir.

Pour la CFDT, il faut :

> Lutter contre la spéculation
• Mutualiser une partie des dettes des États européens pour renforcer les pays face aux marchés financiers.
• Interdire les produits financiers exclusivement spéculatifs.
• Stopper les paradis fiscaux.

> Relancer la croissance économique
• Mettre enfin en place un gouvernement de la zone euro pour coordonner les politiques fiscales, économiques et budgétaires.
• Investir aux plans national et européen.

> Réduire les déficits de manière équitable
• Supprimer les niches fiscales contreproductives et qui coûtent cher à l’État.
• Supprimer les exonérations sur les heures supplémentaires (3 milliards d’euros) qui empêchent la création d’emplois et ne bénéficient pas à l’immense majorité des salariés.
• Conditionner la baisse de la TVA, dans la restauration et le bâtiment (au total 8 milliards d’euros), à des contreparties sociales en particulier sur l’emploi.
• Modifier les règles de déduction des intérêts d’emprunt des bénéfices imposables des entreprises (11 milliards d’euros).
• Faire contribuer les hauts revenus beaucoup plus qu’aujourd’hui par la création d’une tranche supplémentaire d’impôt sur le revenu à 50 %.

> Prendre des mesures sociales urgentes
• Pour les jeunes, élargir l’accès au « RSA jeunes » et mettre en place rapidement les mesures négociées par les syndicats et le patronat : accompagnement vers l’emploi, aide au logement.
• Dans les entreprises et territoires en difficulté, promouvoir des dispositifs évitant les licenciements (formation, financement du chômage partiel…).

Au delà de ces mesures urgentes indispensables, il faut des réformes de fond qui prendront plus de temps pour construire un mode de développement équilibré et durable, un monde plus juste et plus solidaire.

Le 11 octobre 2011, la CFDT appelle tous les salariés à agir avec elle pour se faire entendre des décideurs : gouvernement, parlement, employeurs.

LILLE Grand Place
12h30 rassemblement et prise de parole.
14H manifestation

René Cassin (rédacteur de la Déclaration des droits de l'homme) inhumé au Panthéon, le 5 octobre 1987

2011-10-06T00:00:00+02:00

Cette date du 5 octobre (anniversaire de l'inhumation au Panthéon de cette grande figure historique) est l'occasion de rendre hommage au rôle majeur que cet homme, René CASSIN, joua. Si les injustices, le racisme, la violence, la faim, la misère, et tant d'autres réalités terrifiantes, perdurent, le texte dont il fut un inspirateur essentiel permet d'avoir un repère pour tendre vers un humanisme à ancrer dans le possible.

En 1968 il reçut le prix NOBEL de la paix.

Fiche wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Cassin

Présentation, sur fraternet.com : http://www.fraternet.com/magazine/etre3012.htm

Sur diplomatie.gouv, une page : http://www.diplomatie.gouv.fr dont je tire cette citation : « C’est à Paris, au palais de Chaillot, que l’Assemblée générale des Nations unies vota, le 10 décembre 1948, la Déclaration universelle des droits de l’Homme. Ce fait n’est pas indifférent. Le monde rendait ainsi hommage à la «patrie des droits de l’Homme» et aux efforts qu’elle avait accomplis, en grande partie grâce à l’action de René Cassin, dans l’élaboration d’un texte qui, après les crimes de l’Allemagne nazie, devait permettre à l’humanité de se ressaisir autour de quelques concepts fondamentaux rassemblés dans le ‘’premier manifeste (...), le premier mouvement d’ordre éthique que l’humanité organisée ait jamais adopté’’. »

Discours de François Mitterrand pour le transfert des cendres de René Cassin au Panthéon : http://fr.wikisource.org/wiki/Discours_du_transfert_des_cendres_de_Ren%C3%A9_Cassin_au_Panth%C3%A9on

Sur amnesty.org le préambule et les articles de la DUDH : http://www.amnesty.org/fr/universal-declaration-human-rights-anniversary/declaration-text

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Les boutiques en ligne de musées.

2011-09-18T10:56:00+02:00

Ethique et médiation

Mathilde Gautier

L’économie de la culture apparue dans les années 1970 a concerné aussi le secteur muséal : des boutiques implantées auprès des musées commencent alors à proposer aux visiteurs des produits dérivés des collections. Ce nouveau commerce, très actif aux Etats-Unis , permet aux visiteurs de garder un souvenir matériel qui prolongera leur réflexion ; il procure aussi aux musées un supplément de ressources non négligeables (en France, la Réunion des Musées Nationaux développe même un secteur commercial pour gérer les boutiques des Musées Nationaux). Ce commerce, à cause de la nouveauté du rapport avec le monde muséal, est source de polémiques dans les années 1990 : le commerce pervertirait-il la culture au point qu’on s’intéresse davantage aux produits dérivés qu’au patrimoine exposé ? Le débat devient plus vif quand apparaissent dans la dernière décennie du siècle, Internet et le commerce électronique. La mise en place de boutiques en ligne de musée, qui ne sont en fait qu’une sorte de vente par correspondance, suscite de nombreuses interrogations.

(...)

Article publié en 2005. La suite ici : http://www.omnsh.org/spip.php?article55

analyse sur la crise

2011-09-04T10:13:00+02:00

[50] (...) Disons qu'il y a eu une crise générale de la civilisation, sans donner au mot "crise" un sens péjoratif, mais en ce sens qu'il s'est produit une désagrégation de ces éléments constitutifs de toute civilisation que sont la religion et l'Etat, l'éthique et le droit, la tradition et la société, le savoir et la technique, et d'autres encore sans doute. Une civilisation est l'intégration harmonieuse de ces divers composants ; mais, quand l'un évolue, l'ensemble se désarticule, et il faut chercher à les repositionner les uns par rapport aux autres, ou attendre qu'un nouvel équilibre se dessine. Il est difficile de diagnostiquer une crise et de discerner le moyen d'en sortir dans le temps, généralement très long, où elle se produit. Les historiens ont repéré au XII ème et VI ème siècles avant notre ère deux crises majeures de civilisation dans les migrations de populations et les bouleversements des empires qui ont affecté les pays du bassin méditerranéen ; l'avènement du christianisme et son élévation au rang de religion officielle de l'Empire romain ont été une autre crise décisive pour la formation de l'Europe ; à la fin du Moyen Age la tradition, qui était le socle de la culture, se fissure et il en émerge le sujet, avide de se libérer de toute contrainte et de se créer par lui-même. De notre temps, c'est la religion qui s'effondre, elle cesse de fonder l'autorité en quelque domaine que ce soit, elle perd le pouvoir de régenter les lois de l'Etat, les moeurs de la société, les critères et les objectifs du savoir. Malgré les effervescences religieuses que nous avons signalées (les mouvements charismatiques, l'évangélisme), le phénomène paraît général dans le christianisme. [51] La mondialisation y aidant, il semble aussi gagner les autres religions quand elles viennent au contact des sociétés et des cultures sécularisées, malgré les fondamentalismes auxquels nous avons fait allusion et qui sont largement le contrecoup des chocs qu'elles subissent. On peut en présager un retrait général et définitif de la religion des postes-clefs qu'elle occupait dans l'histoire des civilisations depuis les temps archaïques jusqu'à nos jours. (...) Retrait ne signifie pas disparition, pas plus que la religion ne s'identifie à la foi. Elle en est l'incarnation dans une société, dont elle subit les influences comme les avatars. C'est principalement par son clergé et ses ordres religieux que l'Eglise exerce son autorité sur la société, par l'intermédiaire d'organisations et de mouvements de piété, d'apostolat, d'enseignement, de services sociaux, et d'autres. Le tarissement des vocations sacerdotales (d'aucuns préfèrent dire "presbytérales", mais le mot est moins usité) et religieuses atténue considérablement le pouvoir de l'Eglise d'agir sur la société. Il est, réciproquement , le signe que la société n'éprouve plus le besoin de perpétuer le modèle religieux selon lequel elle fonctionnait dans le passé. Car il serait naïf de penser que les "vocations" venaient uniquement d'un attrait intérieur de la grâce, elles provenaient également des pressions reçues de la famille et des éducateurs, des soutiens et des encouragements venus de l'environnement social, de la considération vouée aux "personnes consacrées" et, il ne faudrait pas l'oublier, des avantages économiques, de la "situation" que les enfants de familles nombreuses et pauvres trouvaient en entrant "dans [53] les ordres". Ainsi voit-on des évêques aller chercher des prêtres et des religieuses dans des pays pauvres, là où des patrons d'industrie recrutaient de la main-d'oeuvre à certaines époques.

A suivre...

Joseph Moingt - Croire quand même, libres entretiens sur le présent et le futur du catholicisme. Editions Tempsprésent coll Semeurs d'Avenir 2010.

PHILO – VOUS DITES PHILO

2011-08-29T15:38:00+02:00

"La liberté de conscience est fondée sur l'autonomie de jugement grâce à l'école de la République, la seule école vraiment libre, car elle s'ouvre gratuitement à tous les enfants du peuple, et n'a d'autre souci que de libérer les consciences humaines grâce à une culture universelle."
Henri Pena-Ruiz, philosophe

La Philosophie - Gustav Klimt

Œuvre détruite en 1945 par les nazis

L'arrivée de la philosophie en seconde et en première

Dans environ 300 lycées, un enseignement de philosophie sera expérimenté à ces niveaux: au sein du cours d'éducation civique, juridique et sociale ( ECJS ), pendant les " enseignements d'exploration " de seconde, ou encore lors d'ateliers " organisés dans le cadre de " l'accompagnement personnalisé ". - Source : Le Nouvel Observateur - AFP

Gustav Klimt

les trois Gorgones

La philosophie sans respecter la liberté de conscience des jeunes lycéens, n'aurait aucun sens et ce ne serait plus la philosophie

Étudier l'histoire, et non inculquer la croyance, dans des philosophies matérialistes de la volonté de domination [ comme, par exemple, les religions monothéistes ] en prenant soin de prévoir en contrepartie l'histoire des traditions philosophiques non matérialistes de la volonté de domination des incroyants, des athées ou des agnostiques

Suite à partir de la page :

http://laiciteetsociete.hautetfort.com/0-l-ecole-et-la-philosophie/

Crab – 29 Août 2011

Shi Zen

2011-08-24T06:30:00+02:00

Il y a déjà pas mal de temps, au hasard d'un billet de La Poule Pondeuse (je ne sais plus lequel), j'ai entendu parler du magazine Shi Zen. J'ai cherché sur le Net, ça m'a plu .... et puis j'ai perdu et retrouvé le lien, j'ai lu le sommaire et des extraits des différents numéros sur le site.

Et puis j'ai enfin décidé de m'abonner, à la version papier (même si ça s'améliore, je ne suis toujours pas à l'aise avec la lecture sur un écran). Et là, mauvaise nouvelle, Shi Zen risque de disparaitre, le numéro 11 de juillet - août n'est d'ailleurs disponible qu'en version pdf.

Alors j'ai vite commandé tous les numéros papier encore disponibles (du n°4 au n°10 plus le premier hors série), et depuis qu'ils sont arrivés, je me régale, par petits morceaux pour que ça dure plus longtemps.

"Féminin éthique et pas toc", c'est le sous titre et c'est exactement ça. On y trouve tout ce qui fait un "féminin" classique : les rubriques "On se fait belle" (mais avec des mannequins qui sont des nanas "de tous les jours", et des créateurs qu'on a pas l'habitude de voir ; de jolies découvertes et plein de liens à explorer), "On se chouchoute" (bio), "On passe à table" (bio aussi) et ma préférée "On fait bien bien sa fille", avec un test (qui s'annonce lui même comme débile), un micro trottoir sur une question existentielle ("ma chanson madeleine de Proust", "le fantasme, c'est mieux s'il reste à sa place") et l'horoscope décalé dans lequel je suis "bougie ascendant escarpin" ... et j'avoue que ça me correspond assez bien !
Pour le côté "éthique et pas toc" il y a les rubriques "On s'informe", "On s'implique", "On découvre", avec des articles courts, sur deux pages (et des liens pour aller plus loin), et des dossiers "de fond" plus fournis qui changent de ce qu'on peut trouver ailleurs.
Et le tout avec beaucoup d'humour et un ton qui me ravit !

Bref, je serais désolée si ça devait s'arrêter.
Alors, pour aider la rédaction dans son entreprise de sauvetage, j'ai fait ce qui est proposé dans ce billet du blog de Shi Zen :
j'ai envoyé un mail pour dire mon intention de m'abonner si le magazine reprenait (tout est expliqué dans le billet, je vous laisse lire).
Et si Shi Zen vous plait, peut être pourriez-vous faire pareil !

le site du mag
le blog
la page Facebook
Twitter
Et une interview de la rédac chef sur le Madblog

photo moi

Contre les nouveaux pudibonds!

2011-07-23T14:20:00+02:00

Reprenant le fil de nos lectures éthiques (couple, sexualité, corporalité…), nous nous arrêtons sur une parution récente dont l’analyse et le message méritent une attention décuplée : La Vie Vivante, Contre les nouveaux pudibonds, de Jean-Claude GUILLEBAUD.

Argumentation quasi-prophétique, synthétique et très accessible (j’insiste sur ce point), l’ouvrage vaut pour sa description lucide de l’esprit du temps (celui des techno-prophètes et de la dématerialisation de la vie), de l’évolution des mentalités, ainsi que pour l’appel conséquent à une insurrection des consciences contre ses dérives.

A lire résolument et de toute urgence.

Lire le 4e de couverture (qui suffit pour se faire une bonne idée).

Lire la présentation-un-peu-plus-détaillée du libraire (6pp; le livre méritait quand même une lecture approfondie).

Et pour ceux que la flemme tenaillerait trop douloureusement, ils peuvent voir M. Guillebaud présenter son livre sur France Inter.

Foie gras, le retour ?

2011-07-13T14:28:30+02:00

J'ai écrit il y a plus de 4 ans ce que je pensais sur le foie gras et je n'en n'ai plus mangé depuis.

Je pensais toutefois qu'il devait exister un moyen d'en produire dans des conditions acceptables et j'ai maintenant la preuve que c'est possible: un espagnol produit le meilleur foie gras du monde avec des oies en liberté et sans gavage.

Dans cette conférence, avec sous-titres en français, le chef Dan Barber relate sa rencontre avec le producteur espagnol Edouardo Sousa.

En résumé, il aménage un environnement où les oies se sentent bien, disposent de profusion de nourriture d'arbres fruitiers et de plantes. Les plantes contribuent d'ailleurs à la qualité du foie gras: les lupins arborescents donnent une belle couleur jaune tandis que les poivriers et autres plantes épicent naturellement le foie qui n'a besoin d'aucun autre additif lors du conditionnement. Il a pu prouver qu'en électrifiant uniquement l'extérieur de sa clôture, les oies se sentaient mieux et mangeaient 20% de plus. Il y a même des oies sauvages qui s'installent...

Le chef dit qu'il n'a jamais gouté meilleur foie gras, les français lui ont décerné un prix et les autres producteurs l'ont dénoncé pour tricherie car il n'y a pas de gavage. J'espère pouvoir m'en procurer un jour !

LE JOURNAL DE PERSONNE 59

2011-07-11T10:10:45+02:00

Ne passez pas à côté de cet époustouflant talent!

Femme magnifique à l'intensité hors-norme.

Superbe et talentueuse... Écriture riche et précise.

Il est important de ne pas passer à côté!

Ne manquez pas de vous rendre sur son site: c'est une mine!

http://www.lejournaldepersonne.com/

Ou sur sa chaine Youtube:

http://www.youtube.com/watch?v=VuiAdm6sSFE&feature=mfu_in_order&list=UL

L'affaire DSK, toujours plus bas....

2011-06-08T22:43:13+02:00

Lundi, tous le petit monde médiatique français était en émois pour une comparution de DSK qui n’aura même pas duré 10 minutes.

A cette occasion, les partisans de DSK ont à nouveau travaillé l’opinion publique au corps, attaquant principalement la justice américaine et le procureur en charge de l’enquête. Toutefois, le plus incroyable, effroyable devrais je dire, que j’ai entendu était sur RMC info.

Dans l’émission les Grandes Gueules, l’une des invités, jeunes, avocat et femme, a affirmé que si les faits étaient avérés (normal jusque là), la jeune fille avait quand même ouvert la bouche ce qui sous entend une forme de consentement….

Doit-on comprendre que pour servir ses idées politiques, cette femme considère qu’il ne peut pas y avoir de fellation forcée ? Et après quoi ? Va-t-elle affirmer, comme en Italie, qu’il n’y a pas de viol si la femme porte un jean ?

Allons plus loin dans son sens ; supprimons l’incrimination de viol dans le code pénal car les femmes peuvent serrer les cuisses, sinon c’est qu’elles le veulent bien !

J’exagère bien sur et je présente mes excuses aux victimes d’agressions sexuelles qui pourraient lire ces lignes et être choquées ; à l’absurde, je réponds par l’absurde.

Après Mitterrand, après Polanski, les membres de l’oligarchie continuent de se sentir supérieur au reste du monde et ils continuent d’abaisser la barre de l’éthique, restant sourds aux dégouts qu’ils inspirent à un nombre de citoyens et de citoyennes grandissant.

Deux ou trois choses...de Sylviane Agacinski

2011-06-05T20:53:18+02:00

Dans "Le Monde" de ce jour, Mme Agacinski, philosophe, avance dans un article "Pour une culture du respect réciproque" deux ou trois vérités, simples, mais fortes que je voudrais juste promotionner dans mon blog pour y marquer mon adhésion.

-"Aucun désir, aussi puissant soit-il, ne donne à quiconque le droit de se servir des autres, hommes ou femmes, au mépris de leurs propres émotions et de leurs propres désirs. L'éthique n'est rien d'autre que cette retenue de la puissance devant ce qui est digne d'être respecté".

-"C'est pourquoi "l'affaire" (de NY) a fait, une nouvelle fois, voler en éclats l'idée que la sexualité relevant de la vie privée pouvait abriter une zone de non droit, une zone intime et secrète dans laquelle la brutalité des rapports de force serait tolérable".

- "présumé innocent....mais (aussi) présumée victime".

Je pense fortement que notre société vit un problème d'éthique. On le voit avec le monde financier et je fais un cours en fac sur ce sujet. On le voit aussi aujourd'hui avec les nouvelles qui nous viennent d'un Sofitel de NY et des réactions qu'elles suscitent.

Il vero problema per José Ortega y Gasset, è che la società non possiede più una morale

2011-06-02T00:05:00+02:00

Il vero problema, per José Ortega y Gasset, è che la società non possiede più una morale

di Francesco Lamendola

Fonte: Arianna Editrice [scheda fonte]

Rileggere Ortega y Gasset è una operazione sempre attuale e sempre necessaria, poiché i pericoli della società di massa da lui evidenziati, nel suo saggio «La ribellione delle masse», sono ancora gli stessi, semmai più urgenti e minacciosi, benché l’opera del filosofo spagnolo sia stata scritta nell’ormai lontano (lontano?) 1930.
Vale la pena di rileggerlo, dunque, perché egli è stato uno dei non molti autori che hanno saputo cogliere in pieno il fenomeno degenerativo dell’uomo moderno, dell’uomo-massa, quando ancora buona parte degli intellettuali europei si attardavano a ragionare sull’uomo secondo categorie ottocentesche o, addirittura, settecentesche, vale a dire illuministe e piattamente, acriticamente ottimiste, fiduciose nei due talismani della democrazia e del progresso - inteso, quest’ultimo, essenzialmente come aumento quantitativo dei beni e dei servizi e come perfezionamento dell’apparato tecnico-industriale.
Ma è opportuno saperlo rileggere liberamente, senza addentrarsi specificamente nel processo del suo pensiero storico e sociologico e senza fare, pertanto, della filologia filosofica; è opportuno rileggerlo con la consapevolezza di cittadini del terzo millennio, che sanno di non avere più molto tempo a disposizione, perché la situazione si è di molto aggravata in questi ultimi ottant’anni e il tempo per correre ai ripari è ormai quasi scaduto.
Anzitutto, Ortega y Gasset non teme di distinguere la categoria della vita nobile da quella della vita volgare: caratterizzate, la prima dal concetto di forza, la seconda da quello d’inerzia; per concludere che il mondo moderno, il mondo dell’uomo-massa, si svolge ormai all’insegna dell’inerzia e, quindi, della vita volgare.
Dai suoi tempi, il democraticismo rozzo e petulante ha fatto passi da gigante e il solo parlare di “vita nobile” e di “vita volgare” suscita una reazione istintiva non solo negli intellettuali, tutti debitamente progressisti e democraticisti, ma anche nelle persone comuni e illetterate, perché sa maledettamente di aristocratico; e ormai il cliché dell’aristocrazia come di una forza sociale obbrobriosa, che ha sfruttato il sangue del popolo per secoli e millenni, si è definitivamente insediato nell’immaginario collettivo e tutto ciò che sa di aristocratico provoca, nel migliore dei casi, fastidio e irritazione.
Poco importa se “aristocratico” significa, alla lettera, “il migliore”, e se tutti i filosofi più grandi, a cominciare da Platone, hanno sempre sostenuto che la società dovrebbe essere guidata dai migliori: ormai il credo democratico, secondo il quale tutti gli uomini sono uguali non solo nei diritti, ma anche nelle capacità e nello spirito di dedizione al bene comune, ha diffuso universalmente l’dea che non deve esservi nulla di “nobile” che si distingua da ciò che è “plebeo”, perché tutto deve essere uguale a tutto e nessuno deve poter emergere: pena, il vedere vanificata la “sacra” Rivoluzione francese e ristabilito l’odioso Ancien Régime.
In base al Pensiero Unico democratico, oggi imperante, non si può dire che esistono cose volgari, idee volgari, persone volgari: bisogna proclamare otto volte al giorno che tutti sono ugualmente nobili, confondendo in maniera marchiana la pari dignità e, in ultima analisi, la sacralità di ogni anima umana, con ciò che, poi, i singoli individui decidono di fare della propria vita; confondendo, cioè, la nobiltà della natura umana, quale essa può diventare a prezzo di impegno, lavoro e fatica, e la pretesa nobiltà di ogni comportamento umano, fosse pure il più volgare, il più vile, il più spregevole.
Dunque, diciamolo forte e chiaro: non tutte le esistenze umane sono spese all’insegna della nobiltà; molte, al contrario, sprofondano, sovente per una libera scelta, nel fango dell’abiezione, dell’egoismo distruttivo, della malvagità intenzionale.
Non è vero che tutte le filosofie sono uguali; che tutti i comportamenti umani si equivalgono; che l’importante è sviluppare pienamente la propria libertà, concepita come arbitrio individuale e come assenza di obblighi e di doveri; non è vero che tutte le verità hanno lo stesso valore, che ciascuno è padrone di stabilire e perseguire la propria personale verità; e non è vero che spendere la propria vita nella ricerca esclusiva del piacere e del potere è la stessa cosa che spenderla per conseguire saggezza, consapevolezza e rispetto del bene universale.
Qui c’è un grosso equivoco da chiarire, una volta per tutte; un equivoco che è stato alimentato ad arte: se è vero, infatti, che ogni vita merita amore e rispetto (e non solo quella degli umani, ma anche delle creature non umane), è altrettanto chiaro che non meritano lo stesso rispetto tutte le forme in cui la vita si realizza: quella dello spacciatore di droga, ad esempio, o dello sfruttatore di donne, non merita certo lo sesso rispetto di quella di colui che vive cercando di aiutare il prossimo e rispettare il più debole.
Anche se possiamo immaginare che dietro una vita mal spesa vi siano, a loro volta, dei tristi precedenti di ignoranza e, forse, di violenza, ciò dovrebbe indurre alla compassione, ma non alla confusione del giudizio morale: il fatto che un violentatore pedofilo abbia, magari, subito a sua volta degli abusi sessuali quand’era piccolo, dovrebbe insegnarci a non giudicare con troppa facilità, ma - d’altra parte - non può e non deve diventare una ragione per l’indifferentismo etico, per il permissivismo e per una colpevole indulgenza nei confronti del male.
Soprattutto, non dobbiamo esitare a chiamare le cose con il loro nome e, quindi, a dichiarare che una vita spesa a vantaggio del bene è una vita nobile e degna di essere portata ad esempio, mentre una vita all’insegna dell’egoismo e della prevaricazione è volgare e chi la pratica non merita alcuna considerazione, alcuna tolleranza, alcuno sconto, fino a quando non decida di ravvedersi, di riparare al male fatto e di espiare le proprie colpe.
Secondo l’analisi di Ortega y Gasset, noi siamo anzitutto ciò che il nostro mondo ci invita ad essere: e il mondo moderno, il mondo dell’uomo-massa, ci invita continuamente ad essere delle volgari nullità, preoccupate solo di saziare il ventre e i bassi appetiti e di esercitare una qualche forma di potere o di autorità sui nostri simili, non in base a dei meriti effettivi, ma unicamente in base alla furbizia, al cinismo e alla mancanza di scrupoli.
Si è instaurata, nel corso dell’ultimo secolo, una vera e propria pedagogia alla rovescia, una vera e propria selezione dei peggiori, ai quali si aprono tutte le strade dell’affermazione sociale, del predominio culturale e del potere economico e politico; selezione dei peggiori che si regge sulla menzogna democraticista, secondo cui tutti gli uomini possiederebbero uguali meriti e uguali competenze e tutti sarebbero degni di uguale stima, purché si adattino perfettamente al modello etico, politico e culturale dominante.
La civiltà dell’uomo-massa ha prodotto addirittura una apposita scienza, la psichiatria, per “normalizzare” sempre più gli individui potenzialmente ribelli e per omologare, appiattire, spogliare di ogni originalità, tutti i suoi membri; una scienza il cui braccio armato, la psicoanalisi freudiana, funziona come una solerte forza di polizia mentale, il cui scopo è persuadere l’individuo che non vi è pace se non nel fare propri tutte le dottrine, tutti i comportamenti, tutte le aberrazioni della cosiddetta “civiltà”, a cominciare dalle sue stesse, deliranti teorie psicologiche sul padre, sull’invidia del pene, sull’incesto, su Dio e sulla nascita delle nevrosi.
In luogo di un individuo creativo, che offre ai suoi simili la ricchezza del suo pensiero e delle sue emozioni, la società moderna tende a riprodurre individui grigi e conformisti, non importa se ammantati delle vesti ridicole dell’anticonformismo di massa; individui stanchi e rassegnati, che non si meravigliano più di nulla, che credono solo nella religione della scienza materialista e del progresso quantitativo; bambini che, a sei anni, sembrano già dei vecchietti vissuti e annoiati, senza spontaneità, senza fantasia, senza gioia e senza occhi per vedere la bellezza del mondo e per gioirne e provarne gratitudine.
Ora, secondo Ortega y Gasset, per la prima volta dalla notte dei tempi, la storia d’Europa appare affidata alla decisione dell’uomo volgare; o, in altri termini, per la prima volta l’uomo volgare, che, in passato, si lasciava dirigere, ora ha deciso di governare il mondo (ai tempi in cui scriveva il filosofo spagnolo, l’Europa dirigeva ancora il mondo).
Dunque, se prima esisteva un centro direzionale della vita politica europea, della sua economia, della sua cultura, ora non c’è più; al suo posto, vi sono una miriade di egoismi individuali, di presunzioni individuali, di ignoranze individuale, sorretti, chissà perché, dalla convinzione di essere legittimati da una filosofia dei diritti e, quindi, di esercitare un legittimo ruolo storico.
Il “bimbo viziato” della storia europea, il “signorino insoddisfatto”, è salito alla ribalta, rivendica i suoi diritti, pretende il suo spazio: è l’erede che si comporta esclusivamente come erede, colui che non ha dovuto faticare per guadagnarsi la propria posizione, ma sfrutta la fatica altrui e, in compenso, ha dei formidabili appetiti da far valere.
Il “bimbo viziato” della civiltà moderna è pieno di tendenze incivili; è, alla lettera, un nuovo barbaro, con l’aggravante che non sa di esserlo, ma pensa e si comporta, anzi, come se lui solo rappresentasse il concentrato di ciò che è “civile”; è l’uomo medio che si è insediato nel mondo della sovrabbondanza dei mezzi, che lui percepisce solo in senso quantitativo; e i cui orizzonti, le cui aspirazioni, la cui volontà non si dirigono mai verso la propria interiorità, che non esiste, ma unicamente verso il mondo esterno, che ritiene essere lì a sua completa disposizione.
L’uomo medio è, per formazione e per vocazione, uno specialista: non vede la complessità dei problemi, ma solo quel segmento di essi su cui può e vuole esercitare una competenza specifica, una forma di dominio; e il mondo moderno è, in sintesi, la barbarie dello specialismo eretto a sistema, dello specialismo svincolato da qualunque sistema di etica.
Lo Stato moderno è il risultato della tirannia dell’uomo massa che, per la prima volta nella storia, pretende di riferire ogni cosa a sé, non si lascia dirigere, non si lascia organizzare, non si lascia formare, ma esige che tutto s’inchini al suo numero, alla sua volgarità, al suo specialismo: uno Stato fuori controllo, senza un centro propulsore e senza un ideale; che nasce unicamente dalla somma matematica dei suoi componenti e che sta correndo chissà dove.
L’Europa ha dimenticato che l’uomo è una creatura costituzionalmente destinata a cercare e a seguire un’istanza di ordine superiore: ora come ora, le masse andate al potere non seguono altro impulso che il proprio meschino tornaconto immediato, e lo spacciano per interesse nazionale o, addirittura, sovranazionale.
Dato che lo Stato è essenzialmente una tecnica, una tecnica di natura politica e amministrativa, lo Stato moderno è diventato una mina vagante: lo dirigono dei “tecnici” altamente deresponsabilizzati e la società dovrà vivere in funzione dello Stato, l’uomo dovrà vivere e lavorare per mantenere la macchina del governo.
Lo Stato, gigantesco parassita, succhierà dalla società ogni linfa vitale e finirà per paralizzare e irrigidire ogni manifestazione spontanea: sarà uno Stato di cui aver paura, uno Stato di polizia, il cui fine principale non consisterà più nella ricerca del bene pubblico, ma nel mantenimento di una burocrazia elefantiaca.
Ancora: la politica degli Stati è il risultato di un’azione di comando; ma non c’è comando senza una istanza di ordine spirituale: il comandare è l’arte di dirigere le masse in una certa direzione, in base a determinati valori. Il rapporto tra chi comanda e chi obbedisce è la risultante di una situazione spirituale, nella quale vi è una condivisione della necessità che qualcuno comandi, e che questo qualcuno rappresenti un movimento dello spirito.
Invece nella società moderna nessuno vuole più obbedire, tutti vogliono solo comandare: e non per andare in una qualche direzione o per realizzare un’idea, ma solo per l’esercizio del potere in quanto tale.
I “piani quinquennali” dell’economia sovietica sono un buon esempio di questo comando della tecnica, di questo specialismo amorale, dell’uomo-massa che ha ridotto l’arte del governo a mero esercizio di una tecnica quantitativa; e, più in generale, il bolscevismo è l’ideologia corrispondente alla coscienza dell’uomo-massa, che non sa obbedire né riconoscere la propria natura inferiore, ma pretende di esercitare il potere in nome della massa in quanto massa, fatto inaudito e mai verificatosi nella storia dell’umanità.
Il cuore del problema della modernità, per Ortega y Gasset, è, pertanto, lo smarrimento della morale: la civiltà moderna, che è la civiltà delle masse in rivolta, rifiuta ogni etica dei doveri, dunque ogni etica tout-court, anche se non ha l’onestà intellettuale di dichiararlo apertamente e si gingilla con le parole.
La mancanza di una morale è la mancanza di una istanza superiore, la perdita di un’idea, di un principio rispetto al quale gli uomini si sentano legati, vincolati, obbligati: da quando trionfa l’Europa dei “diritti”, gli obblighi sono caduti e ciascuno ha delle pretese da far valore, ma nessuno è disposto a sottoporre la propria libertà a dei limiti, se non - come appunto nel bolscevismo - in vista di un aumento della forza materiale delle masse, che consenta loro di prendersi una “storica” rivincita sulle classi egemoni.
Soffermiamoci sulla questione dell’oblio della morale.
Scrive José Ortega y Gasset nell’ultimo capitolo del suo classico «La ribellione delle masse» (titolo originale: «La rebelión de las masas»; traduzione italiana di Salvatore Battaglia, Bologna, Società Editrice Il Mulino, 1962, pp.152-154), intitolato «Il vero problema»:

«Questo è il problema: l’Europa è rimasta senza morale. Non è che l’uomo-massa disprezzi la morale antiquata a vantaggio di un’altra che s’annunzia, ma è che il centro

Absente absinthe

2011-05-23T09:32:00+02:00

La vie professionnelle s'invite souvent à la table de la vie personnelle, tant le temps de travail d'une société des services et de l'information peine à se couler dans le moule de la gestion de la force de travail industrielle. Mais l'inverse est aussi vrai. La vie personnelle fait des apparitions au coeur de la vie professionnelle et ouvre des débats sans fin sur la manière dont tout ceci doit être géré. Le 19 mai dernier, le Comité consultatif national d'éthique a rendu public un avis dans lequel il invite les entreprises, au nom de leurs obligations en matière de santé au travail, à lister tous les postes pour lesquels il faudrait procéder à un dépistage de la consommation d'alcool ou de produits illicites. Vérifier l'absence d'absinthe donc.
Jean Bereau - Buveurs d'absinthe
Si l'on comprend la finalité, le chemin pris place l'entreprise dans une situation impossible. Que doit-elle contrôler ? l'abstinence d'alcool ? jusqu'à quel degré ? et que faut-il entendre par produit illicite ? le joint du matin ou le rail de coke ? et quid de la boîte de lexomil avalée dans le bol de café, les champignons hallucinogènes consommés en guise de petits LU ou des hectolitres de café qui génèrent quelques réflexes parkinsoniens ? tout salarié devient-il potentiellement un coureur du Tour de France qui doit déposer sa salive, en attendant de donner son sang ?
En ce domaine toujours difficile à gérer, j'ai souvent recommandé de gérer la conséquence plutôt que la cause. C'est à dire le comportement du salarié au travail plutôt qu'un état personnel. Pour plusieurs raisons : il est dangereux de demander à l'entreprise de s'intéresser aux états et non aux comportements ; en l'absence d'ailleurs de comportement problématique, que reprochera-t-on au salarié ? et où faire passer la frontière des produits à contrôler ? sans parler du fait que dans certains cas c'est l'absence de consommation qui génèrera le risque et non l'inverse.
Insoluble donc cette question des consommations illicites ? peut être pas mais certainement pas en faisant peser sur l'entreprise la responsabilité de gérer globalement la santé du salarié sous prétexte qu'il est au travail. A perdre de vue l'objectivité du comportement extérieur on s'expose à entrer dans les zones brumeuses des vapeurs de l'absinthe. Et à cet endroit, le droit n'a plus sa place.

Les rêves de My Baby Rocks...

2011-05-19T22:48:00+02:00

Né en 2009 du stress d'une future maman journaliste un peu isolée sur la Côte (lol, la pauvre !), loin de sa famille, de ses copines et de son mari souvent en déplacement, My Baby Rocks vous propose des humeurs, des infos éducation, de la culture et de la mode, avec authenticité et un esprit rock.

My Baby Rocks, c'est aujourd'hui +/- 6000 visites par mois et 5 articles par semaine du lundi au vendredi.
Voici les nouvelles aspirations du blog car vous pouvez peut-être d'une manière ou d'une autre, y contribuer...
-My Baby Rocks aimerait publier davantage d'infos rock mais manque de temps pour en chercher. Si vous avez des infos musicales à faire partager (albums rock international ou français, lieux rock, blogs musicaux...), utilisez le formulaire de contact. Si l'info est en adéquation à la ligne éditoriale du blog, elle fera l'objet d'un article. L'objectif serait de publier une news "rock" / semaine.
-My Baby Rocks (blog pro hébergé sur hautetfort.com) a la possibilité de faire connaître votre marque ou boutique via la publication d'articles sponsorisés (mention figurant en bas des articles). Pour tout renseignement sur les tarifs et conditions de partenariats, il n'y a qu'à utiliser une fois de plus le formulaire de contact en haut de ce blog.
-My Baby Rocks est en recherche perpétuelle d'infos car publier 5 articles / semaine, c'est un vrai challenge. Si vous pensez que vos produits, votre blog, livre etc peuvent intéresser MBR, n'hésitez pas à prendre contact !
NB : Ethique du blog
-My Baby Rocks est un blog conçu pour être lu de 0 à 99 ans et propose donc un contenu tous publics.
-My Baby Rocks est un blog fondé sur le respect de tous et bien sûr, celui de l'enfant, pour une éducation positive et non-violente.
-My Baby Rocks aime la culture, la cuisine bio, la mode et les musiques (du monde, classique, pop et rock, bien sûr !).
PS : My Baby Rocks concourt toujours pour le titre de blog de l'année, tous les votes comptent et il faut voter quotidiennement, c'est pour cela que je le rappelle tous les jours au bas de mes notes. Chaque mois, le blog ayant remporté le plus de voix se qualifie pour la finale. Ce serait déjà une magnifique victoire d'arriver finaliste, étape nécessaire pour le titre qui fait tant rêver. Merci donc pour votre mobilisation !

Quel espoir pour demain ?

2011-05-09T00:15:00+02:00

Je considère qu'il est plus urgent que jamais de contribuer à faire changer les choses.
Nous vivons une époque morose, triste et terriblement inquiétante pour nous et pis encore pour les générations futures.
Notre société, et tout le système qui lui est lié est en déliquescence, se basant sur de telles valeurs qu'il parait difficile de les appeler ainsi! Point de valeurs, point d'éthique, des inégalités croissantes, et un système destiné à enrichir et protéger de toute poursuite ou sanction un petit nombre de nantis. Le seul dieu est le dieu-argent, money, money, money and business.... Et les saints sont banques, fonds monétaires, organismes financiers ou de crédits.
Mais rien n'est immuable, et il nous appartient, gens de bonne intelligence, de faire la révolution pour faire chuter cette ploutocratie! Révolution non pas par les armes, mais par la pensée, par notre action auprès du plus grand nombre de citoyens et du peuple, par le rétablissement de valeurs saines, humanistes et éthiques, et par notre action sur les urnes pour positionner aux responsabilités les femmes et les hommes qui créeront le renouveau tant attendu, tant espéré, mais surtout avant tout combien nécessaire!
Dans les semaines et les mois qui viennent nous seront présentés plusieurs candidats à la Présidence de la République. Chacun aura un programme, mais il conviendra de lire entre les lignes de ce programme, et bien sûr d'analyser ce qu'ils sont au fond d'eux-mêmes, ce en quoi ils croient vraiment et ce sur quoi ils sont réellement déterminés à se commettre, à s'engager, sans peur et sans reproche, et avec le plus grand altruisme et la plus grande dénégation possible.
C'est donc bien plus sur ce qu'ils sont qu'il nous faudra juger le bien-fondé de leur candidature et la vérité y afférente, plutôt que sur des programmes ou des professions de foi rédigées par des agences de communication, et visant bien plus à récolter un maximum de voix plutôt qu'à engendrer une action efficace pour changer ce système!
Soyons vigilants, et attentifs! Et ne nous trompons pas, ne nous laissons pas une fois de plus séduire par le chant des sirènes!
A ce jour, un seul homme, libre de toute compromission, engagé avec pragmatisme sur la voie du renouveau, honnête en ne nous cachant pas que les lendemains seront douloureux et difficiles, fidèle en ces convictions et dans les choix ardus qu'il a déjà fait par le passé, notamment depuis cinq années, me paraît représenter les valeurs que je défends, égalitaires, éthiques et humanistes. Mais surtout, il me paraît être le seul apte à mener les changements indispensables à notre société, tout en redonnant l'espoir à tout un peuple qui pleure.
Espoir ? Oui mais un espoir juste, et vrai. Et non pas emprunt de fausses promesses qui ne seront jamais tenues, car elles ne sont tout simplement pas tenables...
Cet homme, il s'appelle François, et il n'est ni de gauche ni de droite, car c'est seulement en considérant la politique autrement que l'espoir revivra et que les vraies réformes seront mises en place.
Dans quelques semaines, François Bayrou se déclarera candidat à la Présidence de la République, c'est tout au moins en cela que je vois déjà le début de l'espoir qui m'anime, car il me paraît être l'homme de la situation aujourd'hui plus que jamais, et encore plus qu'en 2007, car depuis, en quelques petites années, notre situation économique, sociale, culturelle, humaine, s'est dégradée d'une façon terriblement rapide... Une telle chute libre qui donne si peu de place à l'espoir....
Donnons-nous enfin cette nouvelle chance d'espérer, et pour cela: Agissons, réagissons !

Michaël Manen

éthique & esthétique de vieilles radios sur le bitume [Dialogue de l'oeil n°29]

2011-05-03T20:59:00+02:00

- Qu'est-ce t'en dis, de tout ça, toi?
- Moi, rien, surtout: rien.
- Ah ouais?
- Ouais. Je censure. Y disent plus que des conneries dans le poste, je veux pas collaborer. L'éthique, quoi.
- Et si tu te tais, ils vont se taire, les aut'?
- Et bien... ne désespère pas: un jour ils comprendront l'esthétique du silence, tu verras... suffit de leur dire que c'est de l'art...

Lire Jeremy Rifkin et Amartya Sen. L’empathie humaine, la volonté de justice : l’économie et le monde…

2011-04-20T17:34:00+02:00

Jeremy Rifkin. « Une empathie nouvelle gagne l’humanité », Le Monde, 15-04-11 : http://www.lemonde.fr/week-end/article/2011/04/15/jeremy-rifkin-une-empathie-nouvelle-gagne-l-humanite_1507194_1477893.html#xtor=EPR-32280468-[NL_weekend]-20110416« Nous assistons à une extraordinaire vague de solidarité mondiale, comme nous en avions déjà connu pour le tsunami de décembre 2004 ou le séisme d'Haïti en janvier 2010. Un puissant sentiment d'inquiétude et d'altruisme soulève des centaines de millions de personnes autour du monde. Ce sont des exemples très forts de la nouvelle réalité empathique qui gagne l'humanité. » (Il parle des grands changements à l’œuvre dans le monde : industrie, techniques, écologie, réseaux de communication. Pistes pour comprendre l’évolution actuelle de la planète, les choix devant lesquels l’humanité se trouve).
...........................................................................................................................................................................................
Amartya Sen. « Supprimer l' injustice partout dans le monde ». Philosophie magazine, novembre 2010 : http://www.philomag.com/article,entretien,amartya-sen-supprimer-l-injustice-partout-dans-le-monde,1324.php (Un itinéraire, une œuvre, une éthique. Cet économiste, prix Nobel, est un philosophe : l’entretien est passionnant…) « Il faut rechercher un meilleur mélange des institutions. Le dogmatisme crée de grandes crises. Le socialisme dogmatique a créé l'URSS, et, à la fin de l'Union soviétique, l'économie fonctionnait très mal. Le capitalisme dogmatique a créé la récente crise. Ne soyez pas dogmatiques ou pragmatiques, mais posez-vous la question, qui est une question ouverte : est-ce que je veux cette institution ? »

Green day !

2011-04-15T09:47:00+02:00

Pas de méprise, ce billet n'a rien à voir avec le groupe de punk rock américain des années 90 (dixit Google), mais avec MJV ! MJV ???? Kesako ? En français dans le texte, c'est Ma Journée Verte ! Une e-boutique pleine de charme avec des objets rigolos et des créations uniques (et éthiques) pour les 0-8 ans. Pour ranger, décorer, se reposer, se faire belle, il y en a pour tous les moments de la journée. Une petite caverne d'Ali Baba !
Je vois déjà Vieille-Grande-Soeur (nouveau personnage de ce blog qui n'est autre que ma soeur aînée) s'inspirer de toutes ces belles choses pour créer ses petits trésors à elle. Car ELLE a hérité du gêne "couture et création" à la naissance, pas moi ! J'ai envie de lui dire : "pour celles qui comme toi ont des doigts de fée en couture (et en pâtisserie et tout le reste, grrr !!!), ça donne en effet de belles idées créatives.
Mais pour les autres ???? Les autres oui, celles dont je fais tristement partie, celles dont l'idée de se munir d'un fil et d'une aiguille provoque une montée d'urticaire (car on visualise le massacre final), Ma Journée Verte est une adresse tombée du ciel". Oui carrément.
Si j'avais un seul accessoire à choisir dans toute la e-boutique et bien... je ne pourrais pas. Mes coups de coeur sont trop nombreux.
Ma shopping list :
une paire de chaussons choupinous
une serviette de bain pour Ptit Frère qui aime se faire peur avec des histoires de requins
Un coussin avec un adorable motif avec des poupées russes pour une chambre, un jardin, un salon
Une affichette à l'ancienne à placarder dans une chambre d'enfants
le jeu du "cherche et trouve", élément indispensable pour les longs trajets en voiture
Et enfin ce petit livre qui me ramène des décennies en arrière (non pas que je sois née en 1956, merci...) : les Albums Roses. Ahhhh soupirs...

Un tas d'autres belles choses (comme les création spéciales pour Pâques)
à découvrir sur http://www.ma-journee-verte.com .
Dépéchez-vous, La Dinette et Ma Journée Verte organisent un giveaway !

Un léger doute

2011-03-30T00:05:00+02:00

Au plan des principes, les solutions sont imparables. Logiques en droit, cohérentes dans le raisonnement, juridiquement argumentées, les décisions adoptées par la Cour de cassation dans une série d'arrêts en date du 2 février 2011 s'inscrivent de surcroît dans le droit fil de décisions antérieures. Rigueur et constance sont au rendez-vous. De quoi s'agit-il ? du licenciement d'un salarié d'un casino sur la base d'enregistrements vidéos de ses agissements par les caméras fonctionnant en permanence dans l'établissement ou encore du licenciement pour faute grave d'un salarié qui tient des propos injurieux à l'encontre de son employeur dans le cadre d'un échange par mail avec un collègue ou encore d'un mail envoyé par un salarié à son épouse avec quelques remarques peu amènes pour l'employeur, auquel le mail est transféré par erreur.
Dans tous les cas, les principes sont respectés : le salarié était informé de la présence des caméras, les mails ont été écrit sur le lieu de travail, pendant le travail avec un matériel professionnel et ils n'étaient pas identifiés comme personnel. Rien à redire donc. Et pourtant, un léger doute. Le sentiment diffus, mais tenace, que tout ceci n'est pas satisfaisant et que le droit est un pudique paravent masquant une société de la surveillance, de la traçabilité, du contrôle permanent, du mythe de la transparence où chacun pourrait avoir accès à tout ce qui s'échange, se dit, s'écrit, se fait. Un monde sans répit et sans repos. Un monde inhumain donc.
Filmé en permanence, lu dans tous ses échanges, tracé dans ses circulations sur le net, géolocalisé dans son véhicule, écouté dans ses conversations téléphoniques, le salarié est dans la position du prisonnier dont on éteint jamais la lumière dans sa cellule. Observable à tout moment, il perd sa vie privée et ne peut que déchoir de sa condition. Comparaison trop sévère, excessive, caricaturale ? peut être. Mais il fut un temps où le débat, y compris juridique, portait sur le salarié citoyen dans l'entreprise et où la liberté était conçue comme une autonomisation de chacun au profit de tous. Que le débat s'exerce aujourd'hui sur le terrain du contrôle permanent des salariés sans que le juge ne se prononce en référence à ces principes de citoyenneté dans l'entreprise, de vie personnelle qui peut être présente au travail et de la folie qui consiste à exiger une transparence totale des individus n'est pas bon signe. En être réduit à conseiller aux salariés de gratifier leurs mails d'un énorme MESSAGE PERSONNEL est une défaite de l'éthique et des relations entre les individus. Car elle consacre la bascule irréversible dans un monde de défiance, ou chacun est suspect par principe et doit se méfier de tous. Une société policière donc. On souhaiterait, pour qu'il n'en soit pas ainsi, que le juge se souvienne qu'il est le garant des libertés et que les entreprises prennent quelques engagements dans le domaine sans que le droit n'ait besoin de les y contraindre. Et sur la possibilité que les choses évoluent en ce sens, on aimerait ne pas avoir un léger doute.

Denis de Rougemont - L'amour et l'Occident

2011-03-20T10:46:00+01:00

Petite présentation pour vous encourager à lire cet immense classique.
Denis de Rougemont, fils de pasteur né en Suisse en 1906, moraliste engagé d'une perspicacité étonnante, démonte les mécanismes du mythe moderne de l'amour-passion en plongeant à ses sources spirituelles, littéraires et culturelles.
L'ouvrage est dense, mais d'une richesse et d'une profondeur suffisament décisive pour qu'il tienne sa place dans toute bibliothèque (au moins pastorale!) qui se respecte.
Lire la présentation...

Mais qui est... Esther Duflo?

2011-03-03T13:00:00+01:00

A 37 ans, Esther Duflo a recu la médaille John Bates Clark, qui annonce souvent le Nobel d'économie. D'éducation protestante et marquée par son passage chez les Eclaireurs et Eclaireuses Unionistes de France, elle s'emploie à développer une méthode d'évaluation concrète des actions de lutte contre la pauvreté.
Voici un article et un interview parus récemment dans l'Express, et aimablement transmis par l'ami Samuel Théron.
Lire la suite.

La pornographie ou l'épuisement du désir - Michela MARZANO

2011-02-25T12:10:51+01:00

Poursuivant nos lectures dans le champ de l'éthique de la sexualité, nous vous livrons une recension de l'excellent essai de Michela MARZANO, La pornographie ou l'épuisement du désir, dont l'édition de poche est parue chez Hachette.
Je m'excuse d'avance si les fiches sont un peu complexes, mais le livre, bien que clair, est d'une grande richesse, et donc d'une grande densité. Le travail n'a pas été simple.
Lire la fiche.
Lire la fiche de lecture détaillée (5pp).

Michèle Alliot-Marie très à l'aise avec les placements de ses parents nonagénaires

2011-02-17T10:07:00+01:00

L’enfant n’est pas un objet sauf à déshumaniser la société

2011-02-15T17:24:15+01:00

L’être humain n’est pas objet mais sujet, il n’est pas un moyen, il est but. Il est sujet de la société et le but de lui-même et de son existence. Voilà ce qu’a voulu, fort à propos, rappeler le groupe Union centriste du Sénat cette semaine en commentant la naissance de ce que la presse a appelé dans un premier temps, le premier «bébé-médicament» français.
Un terme scandaleux qui avait comme but de créer la sensation mais qui a aussi permis de réfléchir à ces avancées de la science et de la médecine qui posent de plus en plus la question des valeurs que la société doit défendre.
Du coup, les médias ont rebaptisé ce «bébé-médicament» en «bébé du double-espoir» ou en «bébé-sauveur». Des terminologies plus «soft» assurément. Mais est-ce un simple habillage plus à même de convaincre que cette pratique est acceptable et même souhaitable? Quelle est la réflexion humaniste par rapport à celle-ci? Où se situent les limites s’il y en a? Des questions que tout centriste doit se poser, lui qui met la personne au centre de sa vision politique et qui sous-tend toutes les valeurs qu’il défend.
Rappelons que ce bébé, né le 26 janvier dernier, a été conçu exprès afin de pouvoir soigner son frère atteint d’une grave maladie génétique héréditaire, la thalassémie, et qui a besoin de cellules-souches compatibles que seul celui-ci pouvait lui apporter pour être guéri.
Rappelons aussi que sa conception a été réalisée par fécondation in vitro (FIV) et qu’auparavant il a été sélectionné après un examen de plusieurs embryons. Deux se sont révélés indemnes de la maladie mais un seul était compatible sur le plan immunitaire.
C’est donc toute une procédure complexe qui a été mise en œuvre ce qui n’est pas exactement la même chose que de concevoir naturellement un enfant.
Ajoutons que l’enfant qui a été conçu pour en sauver un autre n’est nullement en danger pendant sa conception et après sa naissance. Les cellules-souches utilisées proviendront du cordon ombilical.
Au vu des des principaux protagonistes de l’histoire, deux enfants, l’un à naître et l’autre à soigner, celle-ci possède une charge émotive extrêmement forte et devient de ce fait un cas emblématique d’intervention de la science et de la médecine dans le traitement de maladies par l’intervention des dernières technologies.
Si l’on se déclare opposé à cette pratique au nom de ce qu’est un être humain et de son essence et de son intégrité non-manipulable, on apparaît comme un être campé sur ses principes qui induisent la mort à terme d’un enfant. Inacceptable.
Si l’on se déclare favorable à cette pratique au nom d’un devoir se soigner un enfant malade, on apparaît comme un être qui estime que l’on peut se servir d’un enfant comme médicament. Car la conception de cet enfant n’a d’autre but, au départ, que de permettre d’en soigner un autre. Cela ne veut pas dire que les parents n’aimeront pas cet enfant, peut-être même qu’ils l’aimeront plus du fait de son statut de sauveur, mais cela ne change pas la raison première de sa conception. Tout aussi inacceptable.
Reste la position humaniste qui peut se définir comme un compromis entre les deux visions, l’une utilitariste et l’autre éthique. Celle-ci affirme qu’aucun enfant n’est à vendre, en morceau ou en entier. De même, aucun enfant ne peut être conçu uniquement pour sauver un autre être humain fut-ce un autre enfant (sans oublier que s’il apprend qu’il n’a été conçu que pour cela, il risque de graves problèmes psychologiques).
Mais, évidemment, un enfant peut en sauver un autre sans que cela ne pose un problème moral. D’autant que, c’est important de le redire, sa santé n’est pas en jeu dans la procédure de soin de son frère ou de sa sœur puisque l’on utilise le sang du cordon ombilical.
Dès lors, les parents qui vont concevoir ce «bébé double espoir» doivent, avec les médecins et d’autres, se poser la question de savoir s’ils font uniquement un enfant pour en sauver un autre. Si tel n’est pas le cas, alors les médecins et les scientifiques doivent les aider à le concevoir afin que celui-ci puisse sauver son frère ou sa sœur. Sinon, il est sans conteste évident que cette conception n’est qu’un moyen de produire un médicament.
On le voit, les limites sont peu claires et la frontière est assez poreuse. En tout cas, le dialogue humaniste doit être constamment activité en matière d’éthique de la vie et du comportement. Le débat doit rester constamment ouvert et prendre en compte toutes les évolutions de la science et des questionnements que celles-ci ouvrent.
N’oublions jamais que les avancées scientifiques ne sont ni bonnes, ni mauvaises en soi. C’est seulement la manière dont on les utilise qui les signifie moralement.

Alexandre Vatimbella

Voir le site Le Centrisme

Andrée CHEDID, POETE. 20-3-1920/6-2-2011, Le Caire/Paris. Hommage

2011-02-09T15:37:00+01:00

« S’écoulent les mots / Qui délivrent le cri / Relais / De fièvres et d’aube / De chant et de chagrins » / (…) / « Entre le doute et la voie / Veille en ta parole ». Andrée Chedid, « Par-delà les mots », éd. Flammarion.
A peu de jours près, deux poètes meurent en même temps, deux êtres venus, l’un, d’au-delà des mers, l’autre d’au-delà des frontières : Edouard Glissant, Andrée Chedid. Tous deux pétris de cultures croisées, ouverts au monde. Tous deux écrivains majeurs, donnant à la langue une ampleur éthique, au pays une identité traversée, questionnée, enrichie.
La qualité de l’écriture d’Andrée Chedid a été reconnue par des auteurs comme Char, Lévis Mano (poète et éditeur), Jabès, et bien d’autres…
Poèmes, mais aussi nouvelles, romans, essais, théâtre... Et, dans l’œuvre poétique, des proses, notes brèves, entre poème et aphorisme : ainsi les textes de « Terre et poésie ». Le Printemps des poètes l’a célébrée en 2010, et dans le métro parisien on pouvait lire ce texte affiché : « Les habiles, les jongleurs de mots sont plus éloignés de la poésie que cet homme qui – sans parole aucune – se défait de sa journée, le regard levé vers un arbre, ou le cœur attentif à la voix d’un ami. »   …
On peut découvrir la poésie d’Andrée Chedid, simplement, avec un tout petit livre, une anthologie de la collection Librio : publication à l’occasion du Printemps des Poètes. « Au cœur du cœur » : les textes ont été choisis et préfacés par le poète Jean-Pierre Siméon et Matthieu Chedid, M, son petit-fils musicien. De la préface je retiendrai deux passages qui éclairent la démarche, insistent sur ce qui, profondément, nourrit l’ancrage universel de cette écriture : « La poésie chez Andrée est une philosophie de l’existence, elle fonde une éthique de la fraternité » et « Oui, il y a une rebelle dans Andrée Chedid, une objection résolue à ce qui ment, à ce qui dégrade ».
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Ci-dessous : une fiche, le site dédié, hommages, revue de presse (des liens, des titres, de brefs extraits), radio, et citations…
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En exergue à la fiche d’evene.fr, cette citation : « Ecrire, c’est très dur, avec de grandes fenêtres de joie » http://www.evene.fr/celebre/biographie/andree-chedid-3083.php (biographie, citations, bibliographie, hommage, lien vidéo INA, entretiens, dont un interview de Louis Chedid, son fils, le chanteur).
Site (en anglais) : http://www.andreechedid.com/
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Hommages :
Sur le site du Printemps des Poètes : http://www.printempsdespoetes.com/ (Avec un texte de Jean-Pierre Siméon, article paru dans L’Humanité du 8 février, « Ce qui fonde à mes yeux la valeur exceptionnelle de son œuvre et qui lui assurera, je crois, une postérité plus longue qu’on imagine peut-être, c’est son enjeu éthique », et un lien avec la page dédiée du site de Guy Allix, « Andrée était un très grand poète dont il faudra peu à peu relire l’œuvre pour l’apprécier à sa juste mesure, loin des faiseurs à la mode. »)
Sur poezibao, par Bernard Mazo : http://poezibao.typepad.com/poezibao/2011/02/hommage-%C3%A0-andr%C3%A9e-chedid-par-bernard-mazo.html
Ecrits-vains, Andrée Chedid et le pouvoir de l’écriture, par Renée Laurentine : http://ecrits-vains.com/points_de_vue/renee_laurentine01.htm   (« Lors d'une interview, Andrée Chedid a parlé de son œuvre comme de l'éternelle quête d'une humanité. ») et lecture du recueil « Territoires du souffle », par Renée L. aussi : http://ecrits-vains.com/recueils/chedid.htm (« Bien qu'Andrée Chedid soit aussi romancière, nouvelliste et dramaturge, la poésie reste une " source essentielle " »)
medi@terranée, journal de la Méditerranée : http://www.mediaterranee.com/20110207168811/France/Culture/Deces-de-la-romanciere-et-poetesse-Andree-Chedid.html (citation des différents hommages officiels)
Hommage continu sur France Culture du 7 au 12 février : http://www.franceculture.com/blog-au-fil-des-ondes-2011-02-07-france-culture-rend-hommage-a-andree-chedid.html (Entretiens et textes lus)
La préparation du Printemps des Poètes 2011 « marquée par le deuil » : http://www.purepeople.com/article/juliette-binoche-marraine-d-un-festival-marque-par-le-deuil-d-andree-chedid_a73581/1
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Revue de presse, 7-2-11 :
Quotidiens :
Le Figaro : http://www.lefigaro.fr/livres/2011/02/07/03005-20110207ARTFIG00436-mort-de-la-romanciere-et-poete-andree-chedid.php (« Issue d'une famille chrétienne libanaise immigrée en Egypte dans les années 1860 » (…) « Poète du Double pays (1965), titre d'un de ses recueils, Andrée Chedid concevait son art comme l'expression à la fois d'une vie intérieure et d'un rapport au monde. »)
Le Monde, carnet, 7-2-11 : http://www.lemonde.fr/carnet/article/2011/02/07/la-romanciere-et-poete-andree-chedid-est-morte_1476207_3382.html (« Licenciée de lettres de l'université américaine du Caire, élevée dans trois langues, l'arabe, l'anglais et le français, elle écrit très jeune de la poésie et publie ses premiers textes en anglais, avant de choisir le français. »). Le 9 février, article de Monique Petillon, page « Disparitions » (Andrée Chedid a toujours cru aux vertus d’un « exil libérateur et consenti »).
Libération : http://www.liberation.fr/livres/01012318450-la-romanciere-andree-chedid-est-decedee (« Inspirée par sa double attache orientale et française »)
La Croix, « Andrée Chedid, la danse perpétuelle avec la vie » : http://www.la-croix.com/Andree-Chedid-ou-la-danse-perpetuelle-avec-la-vie/article/2454506/5548   (« En 1946 (…) elle vécut son « exil libérateur », comme elle nomme, en citant Milan Kundera, son installation à Paris »)
Le Parisien : http://www.leparisien.fr/loisirs-et-spectacles/deces-de-la-romanciere-andree-chedid-07-02-2011-1304341.php (« Née au Caire en 1920, Andrée Chédid, installée à Paris depuis 1946, était l'auteur d'une vingtaine de recueils de poésie mais également de plusieurs dizaines de romans, essais, récits et pièces de théâtre »)
France-Soir : http://www.francesoir.fr/actu/deces-d-andree-chedid-poetesse-et-romanciere-l-age-90-ans-71014.html   (« Le ministre de la Culture Frédéric Mitterrand a rendu hommage lundi à cette "personnalité lumineuse, une femme de coeur, d’esprit et de parole qui habitait notre langue et était habitée par elle" »).
20 Minutes, article et vidéos : http://www.20minutes.fr/article/665694/culture-deces-romanciere-andree-chedid (« Andrée Chedid voulait raconter la tragédie et l'espérance »)
MétroFrance : http://www.metrofrance.com/culture/deces-de-la-femme-de-lettres-andree-chedid/rkbg!Q0oBtTma4iQE7@H3kwl2Dw/   (« La romancière a notamment sorti, en septembre dernier, un nouveau roman intitulé Les Quatre morts de Jean de Dieu et un recueil de poèmes, L'étoffe de l'univers, tous deux édités par Flammarion »)
Direct Matin : http://www.directmatin.fr/actu/culture/0/disparition-poetesse-andree-chedid-14694.html (« L’univers de la poésie a perdu l’une de ses plus illustres représentantes »)
Le 8-2-11 : Le Soir d’Algérie http://lesoirdalgerie.com/articles/2011/02/08/article.php?sid=112555&cid=16 (« Elle a puisé dans l'Égypte de sa jeunesse et son amour de Paris l'inspiration de son œuvre lumineuse, nourrie de ferveur mystique et de sensualité, mais aussi d'âpreté quand elle dénonçait les atrocités du monde »)
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Hebdos :
Télérama : « Un poème pour saluer Andrée Chedid », par Martine Laval : http://www.telerama.fr/livre/un-poeme-pour-saluer-andree-chedid,65387.php (« Elle qui écrivait « Je lutte et résiste » ne faisait qu’une seule âme avec la poésie »). Le texte cité, est « Le Rien », « Rythmes », 2003 (« J’ai traversé le Rien / Aux jours de mon enfance / Déchiffrant la mort »…).
L’Express : http://www.lexpress.fr/culture/livre/andree-chedid-est-morte_959612.html (« Dans ses romans elle parle de ce que l'Egypte lui a apporté et dresse parfois des parallélismes touchants »)
Elle : (« Andrée Chedid laisse derrière elle une vingtaine de recueils de poèmes dont quelques-uns pour enfants ») : http://www.elle.fr/elle/Loisirs/Livres/News/La-romanciere-Andree-Chedid-est-morte-a-90-ans/(gid)/1490672
Le JDD : http://www.lejdd.fr/Culture/Livres/Actualite/La-romanciere-Andree-Chedid-la-mere-de-Louis-Chedid-et-la-grand-mere-de-M-s-est-eteinte-dimanche-soir-265269/ (« Andrée Chedid rejoint le cercle des poètes disparus » / « Poétesse du ‘Double pays’ »)
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Radios :
Sur RFI, en ligne le 7-2-11 : http://www.rfi.fr/france/20110207-andree-chedid-romanciere-poete-est-morte-paris-age-90-ans (« « Je cherche la beauté de l'amour sous les désastres», c'est ainsi qu'Andrée Chedid parlait de son inspiration d'écrivain. »)
actuaLITTE présente aussi le programme de France Culture : http://www.actualitte.com/affichage-communique/274-andree-chedid-hommage-france-culture.htm

Voici venus les enfants médicaments

2011-02-08T12:14:04+01:00

Edouard Glissant, le poète, le penseur du Tout-Monde, de la « créolisation » du monde. Hommage

2011-02-05T18:22:00+01:00

« Toute parole est une terre
Il est de fouiller son sous-sol
Où un espace meuble est gardé
Brûlant, pour ce que l'arbre dit » (Plus… sur : http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/glissant_champ.html )
« Au plus fort de mon activité politique dans les années 60, j’écrivais des poèmes résolument opaques. L’obscur est le renoncement aux fausses vérités des transparences. Je réclame pour tous le droit à l’opacité.» (Cité dans l’article de Gilles Anquetil, Le Nouvel Observateur) http://bibliobs.nouvelobs.com/actualites/20110203.OBS7408/hommage-le-cyclone-glissant.html
« L’écrivain est l’ethnologue de soi-même », cité par René de Ceccaty, Le Monde (papier), 4-2-11.
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INSTITUT du Tout-Monde, programme de l’hommage à Edouard Glissant :               http://www.tout-monde.com/
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Un grand écrivain vient de mourir, le 3 février 2011, à 82 ans. Parmi les essais, « Soleil de la conscience », et « Traité du Tout-Monde » (Poétique I et IV), éd. Gallimard. Poèmes, diverses éditions, et en collection de poche (Poésie/Gallimard), dont un volume préfacé par Jacques Berque. Ce penseur est surtout un poète, mais de ses romans, on peut noter, déjà, le premier, « La Lézarde », 1958. Dans un entretien télévisuel, qui vient d’être cité en partie sur France 2, il dit écrire enraciné dans les cultures du monde, les identités, les spiritualités, les malheurs du monde. Ne pas oublier ces deux ouvrages, écrits avec Patrick Chamoiseau, « Quand les murs tombent », et « L’intraitable beauté du monde » (éds. Galaade).
Dénonçant l’enfermement dans une identité limitative qui resterait figée, il opposait notamment les notions de créolité et de créolisation, ce dernier concept se posant dans la dynamique d’un monde moderne exigeant de l’individu l’acceptation d’une réflexion sur son identité, pas pour la renier, mais pour prendre conscience de sa nécessaire transformation du fait des interférences culturelles, des échanges. L’éthique entre les peuples devant être celle de la relation, pas de la domination.
Important, donc, est ce livre d’Edouard Glissant, choix de textes, dans l’esprit de cette ouverture aux cultures d’un monde pluriel : « La terre, le Feu, l’Eau et les Vents, Une anthologie de la poésie du Tout-Monde », éd. Galaade, 2010 . Une sélection qui intègre des genres autres, comme l’essai ou le roman (on peut donc comprendre « poésie » comme genre mais aussi comme modalité du regard sur le monde, esthétique de l’éthique des interférences). Lire : http://papalagi.blog.lemonde.fr/2010/03/16/attendue-une-anthologie-de-la-poesie-du-tout-monde-edouard-glissant/ et http://www.galaade.com/oeuvre/la-terre-le-feu-l-eau-et-les-vents
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Biobibliographie et nombreux liens : http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/glissant.html « l'un des plus grands écrivains contemporains de l'universel » (Jacques Cellard, Le Monde) », cité sur cette page.
RADIO. Emissions sur France Culture, dossier radiophonique consacré à l’écrivain le 4 février. On peut aussi réécouter le très riche entretien du 6 juin 2010, avec Alain Veinstein (émission « Du jour au lendemain ») : http://www.franceculture.com/2011-02-03-disparition-d-edouard-glissant-ecrivain-et-poete-martiniquais.html Présentation (et programme de l’hommage) : http://www.franceculture.com/2011-02-03-disparition-d-edouard-glissant-ecrivain-et-poete-martiniquais.html
TELEVISION. Emissions sur France Ô et Outre-mer, dont celles des 5 et 9 février : http://www.newstele.com/article-france-o-et-outre-mer-rendent-hommage-a-edouard-glissant-66480840.html
VIDEOS : « L’intraitable beauté du monde ». Edouard Glissant et Patrick Chamoiseau (Entretien sur la beauté du monde, dans la relation entre les êtres, les paysages, les pays, dans la diversité) : http://www.dailymotion.com/video/x81q9n_edouard-glissant_news et « le Tout-Monde contre l’identité nationale » : http://www.dailymotion.com/video/x5lnuj_glissant-le-tout-monde-contre-l-ide_news
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ARTICLES et CITATIONS:
diplomatie.gouv.fr citations http://www.diplomatie.gouv.fr/fr/france_829/label-france_5343/les-themes_5497/sciences-humaines_13695/philosophie_14464/creolisation-culturelle-du-monde-entretien-avec-edouard-glissant-no-38-2000_37416.html « La littérature telle que je la conçois et la pratique a pour fonction d’exprimer ce métissage, avec toutes ses joies, mais aussi ses dérélictions, ses massacres, ses génocides, ses contradictions ou ses banalisations. » (…) « Les « emmêlements » à l’œuvre ont rendu le monde complexe. Nous devons nous habituer désormais à l’idée que nous pouvons vivre le monde sans avoir l’ambition de le prévoir ou de le régenter. Nous devons aussi nous accoutumer à l’idée que notre identité va changer profondément au contact de l’Autre comme la sienne à notre contact, sans que pour autant l’un et l’autre ne se dénaturent ni ne se diluent dans un magma multiculturel. Ce sont des notions difficiles à concevoir et encore plus difficiles à mettre en pratique. Cela donne la mesure de ce que j’appelle le chaos-monde. »

africultures.com : http://www.africultures.com/php/index.php?nav=murmure&no=6921 « Considéré comme l'un des fils spirituels d'Aimé Césaire, il voulait souligner l'importance de la diversité, et de la spécificité des cultures, non dans un monde "universalisé", mais dans un "tout-monde" fait de partage, de respect et d'alliage des cultures »

http://bibliobs.nouvelobs.com/actualites/20110203.OBS7408/hommage-le-cyclone-glissant.html (Le Nouvel Observateur, article de Gilles Anquetil, et liens, dossier). « Ce poète chantait l’imaginaire parce qu’il rassemble. Il a honni l’idéologie car elle divise. Le militant du «tout-monde» a toujours refusé toute séparation entre le poète, le romancier, le philosophe, le professeur ou le danseur. » (…) « Ce chantre de la créolisation généralisée du monde a toujours été rétif à tout esprit de système. Ses grands livres tels «le Discours antillais» (1981) ou «Poétique de la relation» (1990) sont des machines de guerre joyeuse contre les tentations de repli sur des identités uniques »

Le Monde, 3-2-11 http://www.lemonde.fr/carnet/article/2011/02/03/pour-l-ecrivain-edouard-glissant-la-creolisation-du-monde-etait-irreversible_1474923_3382.html (reprise d’un entretien de 2005 « Pour l’écrivain Edouard Glissant la créolisation du monde est irréversible »). « Nous vivons dans un bouleversement perpétuel où les civilisations s'entrecroisent, des pans entiers de culture basculent et s'entremêlent, où ceux qui s'effraient du métissage deviennent des extrémistes » (…) «… les vieilles pensées de systèmes ne peuvent comprendre le chaos-monde. » (Seules des pensées « incertaines », « métisses », « créoles » le peuvent, dit-il). « La créolisation, c'est un métissage d'arts, ou de langages », «…une façon de se transformer de façon continue sans se perdre », « C'est un espace où la dispersion permet de se rassembler, où les chocs de culture, la disharmonie, le désordre, l'interférence deviennent créateurs. » (…) « Les identités fixes deviennent préjudiciables à la sensibilité de l'homme contemporain engagé dans un monde-chaos et vivant dans des sociétés créolisées. L'Identité-relation, ou l'"identité-rhizome" comme l'appelait Gilles Deleuze semble plus adaptée à la situation. C'est difficile à admettre, cela nous remplit de craintes… » (…) « Mais nous devons changer notre point de vue sur les identités, comme sur notre relation à l'autre. »
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Revue de presse et sites, autres articles, liens seuls :
Respect Mag : http://www.respectmag.com/2011/02/04/hommage-edouard-glissant-penseur-du-tout-monde-4884
http://www.20minutes.fr/article/663886/culture-mort-ecrivain-Edouard-glissant 20minutes
Le Monde, 3-2-11 :
http://www.lemonde.fr/carnet/article/2011/02/03/l-ecrivain-edouard-glissant-est-mort_1474457_3382.html
Fiche sur evene.fr : http://www.evene.fr/celebre/biographie/edouard-glissant-3924.php (biographie, titres, trois citations – dont exergue – et des liens).
Le Point : http://www.lepoint.fr/culture/la-mort-d-edouard-glissant-03-02-2011-1291602_3.php
Le Figaro : http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2011/02/03/97001-20110203FILWWW00436-edouard-glissant-est-mort-le-monde.php
Télérama http://www.telerama.fr/idees/edouard-glissant-et-son-tout-monde,58073.php (reprise d’un entretien de juillet 2010). (« La pensée unique frappe partout où elle soupçonne de la diversité »).
ordesiles.com http://www.ordesiles.com/culture/ecrivains/ecrivains.php?id=25
elysee.fr http://www.elysee.fr/president/les-actualites/communiques-de-presse/2011/deces-de-l-ecrivain-edouard-glissant.10581.html
outre-mer.gouv.fr http://www.outre-mer.gouv.fr/
paris-sorbonne.fr http://www.paris-sorbonne.fr/fr/spip.php?article14331 (« Un beau risque à courir : lire Edouard Glissant »).
presenceafricaine.com : http://www.presenceafricaine.com/
Libération http://www.liberation.fr/culture/01012317723-l-ecrivain-edouard-glissant-est-mort
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Prolonger la réflexion sur l’identité, en lisant ou relisant « Les identités meurtrières » d’Amin Maalouf et « Mes démons » d’Edgard Morin (voir « livres (1) et (2)», liste colonne de gauche (A. Maalouf) et colonne de droite (Edgard Morin), sur ce blog. Et consulter le site de l’INSTITUT du Tout-Monde, en allant au-delà du programme de l’hommage à Edouard Glissant http://www.tout-monde.com/

Divorce et remariage - Michel JOHNER

2011-02-02T12:25:00+01:00

Avis de libraire plus que résumé (il s'agit déjà d'une brochure très concise) de Divorce et Remariage, "Etincelles 7", Editions Kérygma, par Michel JOHNER.

Lire la suite.

- 0 - 2011 – Campagne de dé-islamisation doc 4

2011-01-29T17:18:00+01:00

Publiée en 1916
La Métamorphose, est une nouvelle allégorique de Franz Kafka
Raconte l'histoire de Grégoire Samsa, un vendeur qui se réveille un matin transformé en un '' monstrueux insecte ''
Ce récit, [ et c'est aussi mon point de vue ], est entendu souvent par beaucoup de critiques comme un conte sexuel symbolique. C'est pourquoi à contrario je l'associe aux méandres pris parfois par '' la pensée '' chez quelques intellectuels [ femme ou hommes ] ... qui par des cheminements divers et variés en oublient que certaines symboliques surtout sexuelles participent à la négation de l'existentiel, de la singularité, du droit à être ou encore à la différence

LETTRE
à
Caroline FOUREST

Aux signes symboliques il est possible d'attribuer un certain pouvoir qu'ils transmettent à '' ceux qui savent les déchiffrer '', mais usés envers qui, pour quelle cause ou quel type d'endoctrinement?
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Un échange entre vous Caroline Fourest et Robert Redeker sur '' Bourdin and CO RMC datant du 24 01 2007
http://www.youtube.com/watch?v=izgMCOsKSi0&feature=related
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Je viens de prendre connaissance de la vidéo, certes avec un peu de retard, et j'ai été surpris de vous entendre, Caroline Fourest, dire deux choses:
Sur le premier point je partage le point de vue de Robert Redeker et non le votre, à savoir que ce qui prédomine dans la perception ou l'interprétation de l'ancien et du nouveau Testament c'est l'historicité inhérente aux textes et non comme dans le coran la tyrannique '' notion de devoir ''
Dans le coran où aucune sourate ne s'adresse à la femme sans même faire confiance à ceux auxquels '' cette parole '' s'adresse, c'est à dire les hommes, en fait une religion de l'irresponsabilité
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C'est sans doute un mal inhérent à la tyrannie, de n'avoir pas confiance en ses amis. [Eschyle]
Extrait de Prométhée enchaînée
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Présenté comme une vérité d'hier comme d'aujourd'hui puisque le coran est censé être la parole de dieu; sur '' La Mire ''J'écrivais:
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/archive/2011/01/24/0-2011-la-mire.html
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Extraits
« Sans éprouver la moindre sympathie pour les textes des autres religions ni croire en un dieu, elles ne sont pas univoque et en cela sont susceptibles d'interprétations »
[ …/... ]
« Hors ici je me répète, mais il le faut une fois de plus; que veut dire '' musulman modéré '' quand celui-ci vous dit que le coran c'est la voix de son dieu [ et qu'il n'y a de dieu que son dieu ] Forts de cette conviction où se fait la différence entre un '' modéré '', un fondamentaliste ou un intégriste quand tous répètent à l'envie que le coran est la parole de leur dieu?» Fin des extraits
-
Sur le deuxième point je marque ma désapprobation avec vigueur, car je ne peux accepter votre interprétation des faits historiques quand vous en venez à dire qu'Aïcha était une femme forte, que c'est une caricature faite au prophète de lui reprocher de l'avoir épousé
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Voyez-vous, au cours de votre intervention, vous dites d'Aïcha en insistant qu'il avait épousé une femme, moi je vous dis qu'il avait épousé non une femme mais une une fillette
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C'est un gourou, ce qui est à mes yeux comporte un facteur aggravant d'épouser dans le cadre d'un mariage forcé une fillette qui de surcroit forcément n'avait rien demandé – [ d'ailleurs Aïcha, ne dit-elle pas quand sa mère l'appelle.... qu'elle ne savait ce qu'on lui voulait ]
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Chacun de nous, a mainte fois observer les points d'étoiles brillant dans le profond des yeux encore empreints de naïveté d'une fillette de six ou neuf ans !!
Ce serait insupportable, dans notre pays, de laisser accroire cette idée qu'un vieil adulte [ en l'occurrence Mahomet ] ou tout autre individu est en droit de mettre dans son lit, d'imposer une relation sexuelle à une enfant de neuf ans
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Sur la page - Aicha, j'écrivais:
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/aicha-et-psycholucide/
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Extrait
« Elle décrit comme s'il s'agissait, ce mariage puis les relations conjugales qui suivirent comme si tout cela était extérieur à elle, comme arrivé à une autre: Jamais à aucun moment elle ne dit nous
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Hors elle a subit un contact unilatéral, sans comparaison possible avec un choix et les relations sexuelles qui sont expressions de sentiments partagés par cette fois une femme et un homme chacun doué de raison » Fin de l'extrait
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Je vous renouvelle ma surprise craignant d'avoir bien entendu; peut-être changerez vous d'avis sur cette question centrale du devoir et de la sexualité qui mérite chez les jeunes filles et garçons d'être libre, débarrassée du carcan qu'impose les pudibonds avec l'appui des idéologues de chaque patriarcat?
La barque de Ré, les yeux d’Horus, la croix Anke, le serpent Atoum
[ Papyrus : 1320 à 1200 av J.C ]
Notes
J'approuve la position d'Alain FINKIELKRAULT en réponse à la pensée univoque [ '' bien pensance '' ] qui consiste à envahir les médias pour rabâcher que l'Homme ne se passer de guide '' spirituel '' ou de religion – et l'absence de neutralité de bon nombre de journalistes qui confondent l'exercice de leur métier avec les activités relevant du militantisme
Vidéo
http://www.youtube.com/watch?v=kAT-ukZQydo&feature=related

Crab – 29 Janvier 2011
Suite...
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/archive/2011/01/28/0-2011-campagne-de-de-islamisation-doc-n-3.html

Fiche de lecture - Le désir et la tendresse, Eric Fuchs

2011-01-20T09:35:00+01:00

Voici la fiche de lecture détaillée (5pp) du livre d'Eric FUCHS, éthicien protestant incontournable:
Eric FUCHS, Le désir et la tendresse, pour une éthique chrétienne de la sexualité, Albin Michel/Labor et Fides, 1999, Paris/Genève
Lire le résumé de la fiche article.

Fiche de lecture - Bible et sexualité, Paul WELLS (dir.)

2011-01-10T13:00:00+01:00

Fiche de lecture et critique de cet excellent petit ouvrage, fruit d'un colloque tenu à la FLTR en 2004.
Lire la fiche,
et pour un aperçu plus précis : Lire la fiche de lecture complète.

Rob Riemens Kampf gegen Geert Wilders

2010-12-18T00:20:00+01:00

Rob Riemens Kampf gegen Geert Wilders
Ex: http://www.tagesspiegel.de/kultur/
Wie der holländische Geistesaristokrat Rob Riemen gegen den Rechtspopulisten Geert Wilders und das Böse kämpft.
Die moderne Kultur, so klagte einst der italienische Philosoph Julius Evola, beschränke sich nicht darauf, „die aktivistische Orientierung des Lebens abzuspiegeln“. Sie peitsche den menschlichen Aktivismus sogar noch auf, weil sie in ihm etwas sehe, „was sein soll, weil es gut ist, so zu sein“. Und er stellte fest, man sei heute an einem Punkt angelangt, „wo für diejenigen, die noch nicht ganz jene antiken Überlieferungen vergessen haben, auf denen unser wahrer Geistesadel beruhte, sich eine genaue Rechenschaftsablegung über die Lage unter Beziehung eines überlegenen Gesichtspunktes gebieterisch aufdrängt. Unsere ,moderne’ Welt erkennt nur mehr die zeitverhaftete Wirklichkeit an.
Jede transzendente Schau gilt ihr als ,überwunden’.“
So stand es 1933 in dem nationalkonservativen Hamburger Organ „Deutsches Volkstum“, das zuletzt als „Halbmonatsschrift für das Deutsche Geistesleben“ firmierte. Zwei Jahre später erkundete Evola (1898 – 1974) in seinem Hauptwerk „Revolte gegen die moderne Welt“ schon den Begriff des kriegerischen Adels. 1941 verkündete der abtrünnige Katholik „Die arische Lehre von Kampf und Sieg“ und setzte 1943 in „Grundrisse der faschistischen Rassenlehre“ Geistesadel und rassische Identität vollends in eins. Für den Mussolini-Freund war dies eher ein ins Sakrale gewendeter Archaismus als Hitlerei, dessen gedankliche Dürftigkeit er, der sich in besseren Traditionen des deutschen Kulturpessimismus zu Hause wähnte, distanziert gegenüber stand. Aber Heinrich Himmler, Reichsführer der SS, verschlang Evolas esoterische Wirrnisse; sie waren mit den Verbrechen der Nazis zumindest kompatibel.
Um „Adel des Geistes“, wie es Rob Riemen, der Gründer des Tilburger Thinktanks Nexus, im Untertitel seines gleichnamigen Traktates tut, „ein vergessenes Ideal“ zu nennen, braucht es also schon eine gehörige Portion Geschichtsvergessenheit, Selbstbewusstsein oder Naivität. Vielleicht aber auch alles drei – und einen mächtigen Dekontaminator. In Riemens Fall übernimmt Thomas Mann die Rolle des Kammerjägers, ein Schriftsteller, den er so sehr bewundert, dass er von ihm gleich den Titel seines ganzen Buches übernimmt. „Adel des Geistes“ hießen auch die „Sechzehn Versuche zum Problem der Humanität“, mit denen Mann 1945 in Aufsätzen zu Goethe, Kleist, Wagner und Tolstoi einen Humanismus zu rehabilitieren versuchte, den Krieg und Nationalsozialismus ruiniert hatten.
Riemens Ehrgeiz ist dabei ebenso überhistorisch wie aktuell. Sein Traum von einem neuen, aus der Kontemplation wachsenden Geistesadel richtet sich gegen die Vergötzung animalischer Ideale, wie er sie in der heutigen Gesellschaft verkörpert sieht. „Alles ist erlaubt. Sinn ist etwas Unbekanntes; an seine Stelle tritt der Zweck. ,Spaß’ und ,Genuss’ ersetzen das Bewusstsein für Gut und Böse. Da das Bleibende nicht existiert, muss alles sofort passieren, neu und schnell sein.“ Für ihn gibt es keinen Zweifel: „Es ist dieser Nihilismus der Massengesellschaft, der die Kultur, das Bindegewebe der Gesellschaft, wie Krebs angreift und zerstört.“ Und so kämpft er, zum Teil mit Formulierungen, die geradewegs von Julius Evola stammen könnten, gegen den „Totalitarismus der Taliban“ und jedes Verständnis für die „gewalttätige mittelalterliche Theokratie“, die ihn hervorgebracht hat. Im Unterschied zu Evola jedoch verfolgt er einen strikt antifaschistischen Kurs.
In dem soeben erschienenen Essay „Die ewige Wiederkehr des Faschismus“ („De eeuwige terugkeer van het fascisme“, Uitgeverij Atlas) attackiert er den holländischen Rechtspopulisten Geert Wilders und dessen Freiheitspartei, mehr noch aber die Umstände, die die Wahlerfolge des Islamkritikers möglich gemacht haben. Er lamentiert über bürgerliche Parteien, die ihre Ideen verleugnen, über Intellektuelle, die sich dem Nihilismus hingeben, über Universitäten, die in ihrem Bildungsauftrag versagen, über die Gier der Wirtschaft und die Willfährigkeit der Medien. Kurz: das geistige Vakuum, in dem Faschismus gedeihen kann. Ein Wort, das für Wilders zu hoch gegriffen sein mag, gemessen an Riemens übrigen hochtönenden Entwürfen aber seinen Sinn hat.
Nichts von den Diagnosen, die er in „Adel des Geistes“ stellt, ist per se falsch – und trotzdem stimmt etwas Grundsätzliches mit ihnen nicht. Denn wenn die Rettung unseres Zeitalters in der Besinnung auf die Werte der Alten liegt, wie konnte Evola ihnen dann einen so offenkundig antihumanistischen Auftrag abgewinnen? Warum klingt, was Riemen zu sagen hat, so fatal nach zahnlos bundespräsidialen Sonntagspredigten und vatikanischem Geschwätz?
Rob Riemen, 1962 geboren, und damit ein Jahr älter als Geert Wilders, ist eine weltläufige Erscheinung. Sein 1994 drei Jahre nach dem „Nexus Journal“ gegründetes Amsterdamer Nexus Institut bringt, wie er erklärt, „führende Intellektuelle, Künstler, Diplomaten und andere Entscheidungsträger zusammen und lässt sie über die Fragen nachdenken und sprechen, die wirklich von Bedeutung sind. Wie sollen wir leben? Wie können wir unsere Zukunft gestalten? Können wir aus der Vergangenheit lernen? Welche Werte und Ideen sind wichtig?“
Die Abgründe, die Riemens dem Individuum und dem Gewissen verpflichteten Denken von Evolas heidnischem Kraut-und-Rüben-Gebräu trennen, sind schnell benannt. Der Gral, den Julius Evola 1934 in „Das Mysterium des Grals“ beschwor, ist ein anderer als derjenige, den Thomas Mann 1924 im „Zauberberg“ suchte und von dem Riemen schreibt, es sei „nicht der Kelch von Jesu Letztem Abendmahl, sondern ein Geheimnis, ein Rätsel. Es ist das ewige Geheimnis, das der Mensch für sich selbst ist, es sind die unbeantwortbaren Fragen des menschlichen Seins. Nur dann, wenn der Mensch diese ewigen Fragen seiner Existenz respektiert, bleibt er empfänglich für die lebensgebenden Werte und für die Bedeutungen, ohne die es keine menschliche Würde geben kann.“
Und doch gibt es zwischen Riemens aufklärerischem und Evolas antiaufklärerischem Denken, das unter Neonazis und Darkwave-Jüngern höchste Popularität genießt, Verbindendes, einen Ekel wider alles Massenkulturelle, der Evola in den sechziger Jahren zu einem einflussreichen Pasolini von rechts machte – und Riemen heute zum Zeremonienmeister einer hochkulturellen Selbstberuhigung. Er hat das Eremitische des Stefan-Georgelnden Männerbundes Castrum Peregrini in der Amsterdamer Herengracht öffentlichkeitswirksam beerbt.
Erst vor drei Wochen veranstaltete der studierte Theologe an der Tilburger Universität eine Konferenz über die Gespenster von Nationalismus, Antisemitismus und Populismus. Mario Vargas Llosa hielt die Eröffnungsrede. Im Juni mietete er das Amsterdamer Concertgebouw, um über „What is Next for the West? Superman meets Beethoven“ zu debattieren. Diesmal referierte sein Lehrmeister, der Universalgelehrte George Steiner, der der amerikanischen Originalausgabe von „Nobility Of Spirit“ ein Vorwort beisteuerte, das in der deutschen Ausgabe erstaunlicherweise fehlt. Und im vergangenen Februar lud er Daniel Barenboim ein, um über „Die Ethik der Ästhetik“ zu sprechen.
Unter Namen von Weltrang macht es Riemen nicht mehr. Darin liegt auch sein Talent als Fundraiser. Es gibt, wie die Liste der Sprecher und Autoren auf www.nexus-instituut.nl zeigt, wenig bedeutende Denker, die in den letzten Jahren nicht die Wege von Nexus gekreuzt hätten, insofern sie nicht unter Riemens Nihilismus-Verdikt fallen. Denn er sucht nach einem Geist, der in der Lage ist, die dunklen Triebkräfte der Gesellschaft zu zähmen, einer Bildung, die sie vor der Barbarei bewahrt, und einer Elite, die das als Entität imaginierte Böse in Schach hält. Es ist die Idee, politiklos Politik machen zu können.
Die Vorstellung, am künstlerischen Wesen könne die Welt genesen, hat am virtuosesten Friedrich Schiller in seinen „Briefen über die ästhetische Erziehung des Menschen“ formuliert. „Alle Verbesserung im Politischen soll von Veredlung des Charakters ausgehen“, heißt es mit Blick auf die Französische Revolution, „aber wie kann sich unter den Einflüssen einer barbarischen Staatsverfassung der Charakter veredeln? Man müsste also zu diesem Zwecke ein Werkzeug aufsuchen, welches der Staat nicht hergibt, und Quellen dazu eröffnen, die sich bei aller politischen Verderbnis rein und lauter erhalten.“ Und weiter: „Den Stoff zwar wird er von der Gegenwart nehmen, aber die Form von einer edleren Zeit, ja, jenseits aller Zeit, von der absoluten, unwandelbaren Einheit seines Wesens entlehnen.“
Der Mensch, sagt Rob Riemen mit Gracián, „ist ein Barbar, wenn er nicht über das einzige Wissen verfügt, das für seine Würde zählt: dass er sich in den Tugenden und geistigen Werten üben muss, die ein harmonisches Miteinander des Menschen ermöglichen.“
Es geht um „Erhebung aus dem, was der Mensch auch ist: eine blinde Kraft.“ Und er folgert: „Adel des Geistes ist das zeitlose Kulturideal.“ Das wiederum ist George Steiner, weichgespült – weil ohne das dialektische Bewusstsein, mit dem Steiner daran erinnert, dass „die Barbarei des 20. Jahrhunderts im Kernland der europäischen Kultur ausgebrochen“ sei. „Die Todeslager wurden nicht in der Wüste Gobi noch in Äquatorialafrika errichtet.“
Solange Riemen Geistesaristokratie nicht in einen sozialen Kontext stellt und dabei sicher auch Unverträglichkeiten entdeckt, solange führt das Ideal des großen Einzelnen nur zu einer überholten Idee von Märtyrertum. Es ist absurd, in Leone Ginzburg, dem Mitbegründer des Turiner Einaudi Verlags und Ehemann von Natalia Ginzburg, der 1944 im römischen Gefängnis Regina Coeli zu Tode gefoltert wurde, nur den sokratisch Wahrheitsliebenden zu sehen und nicht auch den liberalen Sozialisten, der mit dem Partito d’Azione eine Vorstellung davon hatte, wie Italien auszusehen hätte. Im Namen metaphysischer, von keinem postmodernen Zweifel angekränkelter Überzeugungen ignoriert Riemen das Wechselverhältnis von individueller Moral und Politik, immer auf dem Sprung heraus aus seiner Zeit, hin zu ewigen Werten, zur Natur der Dinge und zum Wesen des Menschen. Als wäre es nicht unsere vornehmste Aufgabe, gegen die Erfahrung, dass alles vermeintlich Unwandelbare eben doch auch ganz anders sein könnte, etwas Humanes zu definieren.

CREATION DU SITE : « LA LETTRE ETHIQUE, CIVISME ET POLITIQUE » (ECP)

2010-11-25T21:15:13+01:00


Il y a près de vingt ans, je créais avec quelques amis, une association « Ethique, Civisme et Politique » ayant notamment pour objet de « promouvoir l’esprit civique et d’œuvrer à la réhabilitation du politique auprès de tous les citoyens qui doivent plus que jamais avoir conscience de leurs droits et devoirs et prendre une part active dans l’affirmation et le développement des valeurs démocratiques en France et dans le monde ».
Cette association en appelait à une éthique de la responsabilité et du comportement de tous et de chacun et dans une première lettre d’information elle insistait sur le fait que « la politique est l’affaire de tous ».
Par la suite, la Lettre Ethique, civisme et politique a été diffusée régulièrement jusqu’en 2006, et est devenue entre temps la Lettre du R.C.E., Rassemblement Civique pour l’Europe qui s’est substitué en 1998 à l’association Ethique Civisme et Politique.
Aujourd’hui, plus que jamais, nous estimons que notre engagement en faveur d’une « Europe puissance », d’une Europe qui compte vraiment sur la scène du monde doit être poursuivi et développé. C’est ce que nous ferons notamment à travers le site du R.C.E. qui ne relâchera en aucune façon ses efforts, et même les accentuera au cours de la période qui vient afin d’aider à « contrer » l’euroscepticisme ambiant.
Mais dans le même temps, en parallèle, il me semble indispensable de contribuer au débat nécessaire sur la place et le rôle du politique et de la politique, sur l’éthique et le civisme, valeurs indispensables à l’épanouissement de toute démocratie authentique ainsi qu’à l’affirmation des principes républicains en un temps où les extrémismes de toutes sortes, qu’ils soient de droite, de gauche ou d’ailleurs, les extrémismes qu’ils soient ethniques, religieux ou idéologiques et les populismes de toutes sortes se développent et font courir des risques sérieux non seulement à la société française mais aussi à l’avenir même de l’Europe.
J’ai donc décidé de créer un nouveau site qui fonctionnera en liaison avec celui du R.C.E. (des liens seront établis entre les deux). Il s’agira d’une tribune qui permettra de développer des thèses, des idées et de formuler des propositions afin d’alimenter ce nécessaire et légitime débat, en l’absence duquel toute démocratie s’étiole, mais avec le souci constant de l’intérêt général et le refus de tout sectarisme et de tout esprit de système.
Afin d’alimenter cette tribune, en guise d’introduction, je fais délibérément le choix de reproduire ci-dessous la conclusion de mon livre intitulé « Esquisse d’une démocratie nouvelle - Pour une éthique en politique » dans le but de mettre en évidence la permanence de certains facteurs et la difficulté de changer fondamentalement le cours des choses sans pour autant accepter la fatalité et se complaire dans le renoncement et l’abdication de ses idées.
Gérard-David Desrameaux
Directeur de la Lettre Ethique Civisme et Politique

REDONNER CONFIANCE EN LA POLITIQUE

2010-11-25T21:06:00+01:00

J’ai toujours dit, écrit et pensé que le désintérêt pour les forces politiques traditionnelles tenait au fait que celles-ci étaient incapables de proposer aux électeurs un projet politique suffisamment attractif, en d’autres termes un grand dessein, en l’absence duquel un peuple ne saurait vibrer au tréfonds de sa conscience.
Aujourd’hui il est temps d’inverser la donne en redonnant aux femmes et aux hommes de France des raisons de se battre pour et autour de valeurs dignes de ce nom et en leur redonnant confiance en la politique.
Je le dis ici, sans ambages, cela ne se fera pas sans l’existence d’une force d’essence profondément démocratique et républicaine occupant une position centrale sur l’échiquier politique, car la France a besoin d’être gouvernée au centre, point d’équilibre de la vie politique française.
Rien n’est désormais plus urgent, en effet, que de redonner du sens à la politique. Pour y parvenir, il faut éviter les chimères, l’esprit de système, combattre le sectarisme, le dogmatisme et la pensée stérile. Il faut en finir avec les discours creux et démagogiques, les sempiternels dénigrements de « ceux du camp d’en face », les critiques de tous ceux qui n’ont de cesse de se moquer ou d’ironiser sur le mode polémique sur les projets de l’adversaire, les caricatures permanentes de ce qui est fait par ceux qui n’ont pas l’heur de vous plaire ou ne partagent pas votre position.
Il faut en finir avec ces petites phrases assassines, déjà dénoncées plus haut, souvent dominicales, sollicitées plus que de raison par des journalistes en mal de sensation et des acteurs politiques en mal de reconnaissance.
Seule l’existence d’une force pleinement démocratique, tant dans son discours externe que dans son discours interne permettra au Parlement de redevenir ce qu’il n’aurait jamais dû cesser d’être, à savoir le lieu de dialogue par excellence, alors que trop souvent la volonté hégémonique du camp majoritaire du moment rend illusoire toute velléité de débat authentique faisant de la rue le lieu privilégié du débat, mais d’un débat nécessairement plus violent et stérile, conduisant parfois à des impasses et au blocage de la société.
Une telle force permettra d’éviter les extrémismes et les dérives en mettant un terme au « tout est blanc ici, tout est noir là ». Oui, il est temps de laisser au bord de la route le manichéisme qui voudrait, en effet, que les uns soient nécessairement bons et les autres mauvais.
Pourquoi toujours défaire ce qui a été fait, détruire ce qui a été construit et remettre en cause de façon systématique ce qui a pu être entrepris par la précédente majorité ? Pourquoi toujours ajouter des lois et des règlements à d’autres lois et règlements dans le seul but d’imprimer « sa marque » ou par souci d’affichage, sans vraiment chercher à améliorer et perfectionner un texte dans l’intérêt de tous ?
Il convient dans le contexte actuel de tenir fermement le gouvernail, ce qui implique que l’on ne mette pas toujours la barre à bâbord ou à tribord. Il faut, en effet, avoir le souci de garder le cap. Ceci suppose des inflexions, des ajustements mais sûrement pas de trop forts écarts, sinon les récifs et les écueils ont vite fait de mettre à mal l’embarcation engagée sur une mer non apaisée.
Une force centrale d’inspiration profondément démocrate permettra également d’éviter que la gauche comme la droite modérée soient l’une comme l’autre otages de forces extrémistes, car celles-ci, qu’elles soient de gauche ou de droite ne peuvent que faire échouer toute politique crédible et ruiner les chances de succès de tout projet politique sérieux.
Une telle force existe désormais et doit continuer à exister de façon autonome car elle constitue un réel courant de pensée qui ne saurait en rien être confondu avec d’autres forces politiques, sauf à vouloir étouffer la sensibilité politique humaniste et sociale qu’il entend incarner *.
Pour autant, cette force doit être renforcée et ses idées mieux connues des Français afin que les citoyens de demain sachent faire la différence et opter en toute connaissance de cause pour un projet de société répondant davantage à leur attente et ce, nonobstant l’existence d’un mode de scrutin qui ne favorise pas l’émergence de forces politiques nouvelles.
Cette force centrale doit être européenne, sociale et défendre le pluralisme en ayant pour priorité essentielle de mettre la politique au service de l’homme et de donner le jour à une société reposant sur une éthique de responsabilité comme il a été dit précédemment.
Gouverner, c’est dire haut et fort ce que l’on croit bon pour le pays, c’est-à-dire pour l’Etat et les citoyens ainsi que pour tous ses hôtes qui séjournent sur son territoire de façon régulière.
Gouverner, c’est anticiper l’avenir, c’est prévoir le futur comme il a été dit. Gouverner, c’est choisir comme l’a écrit Pierre Mendès-France. C’est proposer les solutions qu’il convient et c’est surtout désormais ne jamais perdre de vue que le seul intérêt national ne peut à lui seul servir de ciment à une nation.
Au vingt et unième siècle, le monde est un tout, dans sa diversité, certes, dans sa complexité, assurément, mais il n’est pas possible de faire abstraction de cette évidence : l’humanité n’est assurée d’un avenir digne de ce nom que si les nations nanties sont solidaires de celles qui peinent et souffrent.
La mondialisation n’a pas à être condamnée en tant que telle. Elle existe. Il faut simplement accompagner le phénomène, réguler et accompagner le mouvement par des plans de co-développement et combattre plus efficacement à l’échelle planétaire tout ce qui entraîne dysfonctionnements, abus et exploitations et faire une guerre implacable aux réseaux mafieux et aux agissements frauduleux, voire criminels de ceux pour qui seul le profit est digne d’intérêt.
Ce combat-là doit être mené par tous les démocrates car le combat pour la démocratie ne connaît pas de frontières.
Il est, on le constate, urgent de s’engager avec détermination sur le terrain du débat d’idées et non plus sur celui des seules luttes de personnes dans la perspective des futures échéances électorales.
Nous devons, notamment, avoir le souci de mettre en évidence les résistances à toute velléité de changement véritable en affirmant une volonté inébranlable de contourner ces résistances, en énonçant des propositions concrètes, en défrichant des voies nouvelles pour les générations qui suivent, en alliant le pragmatisme, le réalisme et la part de rêve indispensable à toute adhésion à un projet collectif et en ayant enfin toujours le souci de privilégier l’intérêt général sur les intérêts particuliers.
Face à l’extraordinaire complexité des choses, face aux défis auxquels l’homme est confronté quotidiennement, comment la société tout entière pourrait ne pas se sentir interpellée ?
Comment ne pas faire preuve d’une certaine humilité et d’une certaine modestie quand on a pris conscience de notre relative impuissance face aux limites de la science et de la multitude des problèmes qu’il nous faut appréhender tout en sachant que tout ce que nous pouvons encore apprendre et découvrir sur le sens, le comment et le pourquoi de nos existences et du monde avant la disparition de notre espèce est quantité négligeable au regard de tout ce qu’il nous sera à jamais possible de connaître !
La démocratie nouvelle, la démocratie qu’il convient de développer se doit d’être authentiquement au service de l’intérêt général et fondée sur un strict équilibre des pouvoirs. Elle ne saurait être, sans se renier, la démocratie d’un clan, d’un groupe, d’une ethnie, d’une communauté, d’une classe au sens marxiste du terme. Elle ne peut être au service d’intérêts particuliers et servir les appétits de quelques ambitieux, démagogues et populistes.
Jean-Jacques Rousseau ne concevait la démocratie parfaite que chez un peuple de dieux. Cet idéal relève donc, on le comprendra aisément, dans une large mesure, du domaine de l’utopie. La démocratie est toujours en devenir. Elle ne saurait être figée et inerte. Elle ne peut s’épanouir que sous l’action constante de forces qui tendent à la rendre chaque jour plus réelle car chaque jour, d’autres forces, sous l’effet de facteurs multiples, viennent combattre l’idée même de démocratie et tentent d’attenter à son existence.
Il en va de la démocratie comme de la liberté. Elle n’est jamais acquise et suppose un combat sans relâche sous peine de la voir dépérir puis périr.
Le terme même de démocratie peut recouvrir des notions fort différentes et la démocratie a donné lieu à nombre de définitions et ses modèles sont légion. Sans vouloir ici dresser quelque liste exhaustive, rappelons que l’on a associé au mot démocratie bien des épithètes : sociale, libérale, politique, marxiste, populaire, directe, représentative, pluraliste.
Mais au-delà des définitions nécessairement différentes selon les qualificatifs retenus et les modèles proposés, la démocratie traduit toujours une volonté plus ou moins affirmée, plus ou moins sous-jacente, d’un pouvoir du peuple par le peuple et pour le peuple.
La démocratie nouvelle n’échappe pas à cette règle. Mais pour assurer son succès elle suppose que l’être atteigne un haut degré de conscience. La tâche est difficile mais pas impossible. Le temps donnera raison à l’espoir et à l’attente.

*
Depuis que ces lignes ont été écrites, trois ans ont passé.
Certains espoirs ont été déçus, même si le constat et l’analyse demeurent d’une étonnante actualité. Des erreurs portant sur la stratégie, des petites phrases assassines, des ambitions personnelles, des soucis carriéristes, des manœuvres et des comportements irresponsables n’ont pas permis en effet de répondre à toutes les attentes.
Je ne dis pas que tout est à faire mais il reste beaucoup à faire, sans doute le plus difficile au demeurant.
En premier lieu les objectifs souhaités ne pourront être atteints sans un changement de comportement, précisément de nature éthique, la nature humaine étant ce qu’elle est.
En deuxième lieu, en l’absence d’une modification du mode de scrutin permettant au pluralisme de s’épanouir pleinement dans notre pays, il serait illusoire de croire qu’une force politique centrale et indépendante puisse se développer durablement car à l’approche de chaque scrutin des élus ou des candidats seront tentés, en vue de bénéficier de reports de voix au second tour, de se mettre sous la houlette de l’une ou l’autre des deux coalitions en présence, désertant ainsi leur camp.
A travers la Lettre Ethique Civisme et Politique nous contribuerons à alimenter le débat en formulant des propositions et en faisant part de nos réflexions afin que, surmontant les obstacles décrits précédemment, il soit possible de développer le pluralisme dans notre pays dans le plus strict respect des valeurs de la démocratie et des principes républicains.

Gérard-David Desrameaux
Directeur le la Lettre ECP

A propos du ”Petit traité des vertus réactionnaires” d'Olivier Bardolle

2010-11-23T00:15:00+01:00

A propos du « Petit traité des vertus réactionnaires » d'Olivier Bardolle
par Christopher Gérard
Ex: http://www.polemia.com/

« Je n’appartiens pas à un monde qui disparaît. Je prolonge et je transmets une vérité qui ne meurt pas. » Nicolás Gómez Dávila
« Apologie du courage, sens de l’honneur, individualisme aristocratique, ampleur de vue, goût du risque, perception du tragique, conscience de sa responsabilité, affirmation de soi, sens de l’Histoire », telles sont ces vertus que, depuis la fin des Grandes Conflagrations et l’entrée en dormition de notre continent, un surmoi progressiste a diabolisées à l’extrême pour mieux castrer intellectuellement et spirituellement les fils d’Europe.
Disciple du regretté Philippe Muray, ce contempteur de l’homo festivus dont les charges contre l’imposture aux mille faces nous font tant défaut aujourd’hui, Olivier Bardolle incarne un singulier paradoxe, puisque ce publicitaire passé par les milieux du cinéma américain se révèle lecteur attentif de Céline et de Cioran, de Baudelaire et de Nietzsche ! Un martien dans le monde aseptisé du divertissement de masse, doublé d’un hoplite qui, manifestement, en a soupé de progresser masqué. Un combattant qui jette le gant avec panache … non sans avoir pris la sage précaution de fonder sa maison d’édition (*) !
Son essai ? Une courageuse démolition de notre modernité finissante ; une exhortation passionnée au sursaut individuel et collectif, nourrie de références historiques et littéraires, que les puristes jugeront parfois journalistiques (quelques approximations, quelques affirmations contestables en effet), mais à l’allégresse communicative.
L’essentiel : Bardolle sonne le tocsin sans poser au scrogneugneu ranci (la droite des boites de nuit), mais en héritier effaré par notre déclin, en amoureux déçu d’une civilisation en pleine liquéfaction. Ne pousse-t-il pas la provocation jusqu’à se réclamer, au début comme à la fin de son pamphlet, du héros de Gran Torino, ce film de et avec Clint Eastwood, belle défense et illustration de l’homme de droite ?
Le mot est lâché. Droite (passéisme, réaction,…). Depuis plus d’un demi-siècle, il suffit à ostraciser sans appel, à précipiter le démon dans la géhenne, à le condamner au Non-Etre (qui « n’est pas », pour citer le confrère Parménide) et ce au nom de la doxa bohémienne-bourgeoise, mixte de conformisme et de délire sécuritaire, de « désir du pénal » (Muray) et de puritanisme mesquin. Ce sera d’ailleurs l’une de mes critiques : trop indulgent à l’égard des Etats-Unis, Bardolle ne voit pas assez à quel point l’infection qui nous ronge prend sa source dans l’idéologie biblique telle que mise en pratique par les rescapés du Mayflower. S’il avait, par exemple, lu L’Interrogatoire de Vladimir Volkoff, magistrale description de la perversion yankee, sa démonstration aurait gagné en profondeur. Mais ne lui cherchons pas de poux dans la tête, à notre héraut d’un conservatisme sans illusions ni complexe ; suivons-le plutôt dans son salubre jeu de massacre.
Qu’est-ce qu’être conservateur aujourd’hui (réactionnaire, antimoderne, etc.), sinon refuser de toute son âme ce bestial enthousiasme qui saisit les croisés du Bien (éventuellement en version techno-festive : Fesse-Bouc, Haïpode et autres vecteurs d’aliénation), tout entiers à leur volonté impie de changer et/ou de sauver le monde ? Conscient de la fragilité d’équilibres payés au prix de la sueur et du sang, le conservateur entend préserver l’héritage pour le transmettre sans fanfare ni imprécations. Comme disait Burke, to conserve in order to preserve (**). Posture éminemment tragique, dénuée d’illusions sur un homo sapiens vu pour ce qu’il est : un prédateur – homo homini lupus – dont les instincts doivent être bridés, notamment par un sévère dressage. Sagesse de la réaction, fondée sur l’expérience, et donc sur la mémoire, car le conservateur est « un lyrique doublé d’un mémorialiste impénitent », empli d’une saine méfiance pour l’avenir (surtout quand il est présenté comme radieux) aux antipodes de l’utopiste qui, dans son refus du réel, en vient à haïr l’homme de chair et de sang qui ose résister à la mise au pas. Nostalgique du monde d’avant une déchéance d’ampleur quasi cosmique (l’Age d’or, la Chute, 1789, 1968, …), le conservateur porte son regard en amont avec le sentiment diffus d’être né trop tard dans un siècle de limaces. Idéaliste certes, moins dangereux toutefois que l’illuminé progressiste, friand de chasses aux sorcières. Désespéré par refus des chaleureuses impostures, sceptique, et tenant d’un temps alluvial, - qui n’est jamais celui de la table rase. Tel est le conservateur (« un mot qui commence mal », disait Thierry Maulnier).
Bardolle décrit bien cet état d’esprit sans craindre de pousser le bouchon assez loin, ce qui le rend d’autant plus sympathique. Ainsi, quand il écrit, impavide : « le risque réactionnaire – le fascisme à l’ancienne – n’existe plus. La société occidentale, furieusement matérialiste, n’en a plus la capacité spirituelle, elle n’en a pas non plus les nerfs ni le courage. » Décidément, le « mental de planqué » de notre société l’écœure au point de lui faire proférer des horreurs, voire de citer avec jubilation Georges Steiner qui, dans Libération, s’exclame : « je préfère un SS cultivé à un beach boy ».
Ce grand désenchanté - Bardolle, pas Steiner – saisit bien à quel point notre modernité est allergique à l’autorité, par haine du père (figure évacuée de notre univers) et par désir infantile d’une liberté sans bornes (« jouir sans entraves », le pire des esclavages !). Aversion pour toute hiérarchie, c’est-à-dire pour tout principe, toute sacralité (archè et hiéros en grec), analysée en son temps par un auteur que Bardolle ne cite pas, René Guénon, dans La Crise du monde moderne, lumineuse description de la soumission moderne du supérieur à l’inférieur. Le corollaire en est le refus de l’effort, qui mène au gâtisme précoce, celui du grand jardin d’enfants qu’est devenu notre monde : « L’individu contemporain ne veut plus apprendre, ne veut plus souffrir, ne veut plus subir ». Autre conséquence de cette paresse fondamentale, la hantise du risque, de la responsabilité… et de la mort qui tout emporte. Tel est sans doute le clivage essentiel : le progressiste, sinistre amateur de pyramides et de triangles, est affolé par l’idée même de la mort, qui pour le réactionnaire est une compagne de chaque instant, une inspiratrice.
Nostalgie de la verticalité, dégoût pour le catéchisme rose bonbon, regard critique posé sur le mythe foncièrement progressiste – donc utopique - de la croissance indéfinie dans un monde fini, attachement viscéral pour ce qui perdure (pérenne est un mot de droite, éphémère évoque la gauche ; durable relevant lui de l’escroquerie pure), Bardolle passe en revue les grands thèmes de la vision du monde conservatrice. Ses propos sur l’Islam divergent, Dieux merci, de la mélasse que nous servent les notaires de la parole : « Jusqu’où iront la mauvaise conscience et la veulerie de l’homme blanc repentant à l’égard d’un Islam conquérant ? ». Sur ce sujet, Bardolle se prétend optimiste, sans doute parce que, en raison des dogmes républicains, il a tendance à minimiser le caractère ethnique de la fracture. Toutefois, il n’hésite pas à rompre quelques lances bienvenues contre le mythe du métissage rédempteur – dogme absolu de notre modernité festive – comme sur le pullulement anarchique de l’espèce.
Avec un réjouissant bon sens, vertu réactionnaire par essence, Bardolle propose quelques « conseils de survie » à l’hypermodernité : le odi profanum vulgus et arceo (« je déteste la foule infâme et m’en écarte ») du confrère Horace, « laisser les autres à leur propre enfer et tenir le vôtre à distance », vivre en hoplite et, last but not least, rayer le mot bonheur de son vocabulaire au profit d’un pessimisme ironique (que les bonnes âmes, tant pis pour elles, prendront pour du cynisme).
Son essai se termine par un appel à retrouver la virtus des Stoïciens, manifestement préférée au masochisme galiléen, une excellence tempérée par la bonté, vertu conservatrice soulignée naguère par un auteur que Bardolle semble ignorer, le colombien Nicolas Gomez Davila : « Traiter l’inférieur avec respect et tendresse est le syndrome classique de la psychose réactionnaire ».
Christopher Gérard
12/11/2010
http://archaion.hautetfort.com/
(*) Ollivier Bardolle, Petit traité des vertus réactionnaires, L’Editeur, sept. 2010, 216 pages. Préface (critique) d’Eric Naulleau, 12€
(**) M. Bardolle me permettra ce léger coup de patte : comment E. Burke, disparu en l’an de grâce 1797, pourrait-il avoir pris position sur Auschwitz ?
Voir aussi la critique de Didier Marc sur « Porte Louise », le dernier roman de Christopher Gérard;
et celle de GT sur le « Songe d’Empédocle » du même Christopher Gérard.
Salut à Bruno de Cessole, auteur d’un beau papier sur Bardolle dans Valeurs actuelles (23 septembre 2010).
Correspondance Polémia – 17/11/2010

La maman et la mignonne

2010-11-18T09:02:00+01:00

Mamans et fières d'être catholique
''...et tant pis si le défunt Georges Frèche n'est pas d'accord...''
Van Gogh

Historiette à lire en cachette des enfants

C'est un court moment de l'histoire de quatre mamans très, très, très catholiques : de Captieux, d' Artifice, de Sucré et d'Éros, que rien que pour vous, nous allons bien heureux lecteur et lectrice vous conter

CE

Conte
pour futures mamans
d'enfants à nourrir au Saint

Quatre ! Est-ce bien sûr ?

Aujourd'hui, le ciel est accueillant, après plus de vingt cinq années sans se voir, nos quatre héroïques mamans se sont données rendez-vous au petit bar '' Le pèlerin malgré Lui '', lieu limite de perdition où étudiantes en théologie elles aimaient autrefois se ressourcer et se retrouver entre elles

Au sein de l'école l'une d'elles avait la réputation de faire preuve d'un certain scepticisme, mais à l'abri du péristyle la plupart parlaient d'elle comme d'un vilain petit canard

Le petit bar a gardé '' son même décor d'autrefois '', c'est que Judas le patron y veille, malgré un âge avancé il maintient que lui seul connait la vérité sur Jésus, il tient toujours la caisse - nos quatre mamans se sont attablées autour de l'unique table ronde de la terrasse non fumeur

Captieux enjouée et pressée de dire, s'adresse à ses amies: « Savez-vous, mon fils est prêtre et il peut se présenter n'importe où et tout le monde lui dit : Mon Révérend »

Artifice rayonne : « Eh bien, mon fils est évêque et tout le monde lui adresse la parole par : Son Excellence »

Sucréquelque peu enflammée : « Bien que je ne veuille en aucun lieu vous offenser et diminuer leur mérite mais mon fils est Cardinal et quand il entre tout le monde s'adresse à lui par : Son Éminence »

Éros paraît songeuse... sirote son verre '' d'Eau de Paradis ''... ne dit mot

Cependant, Éros [ qui vient tout juste de fêter son sixième mariage ] devine tourné vers elle, le regard quelque peu inquisiteur des ses meilleures amies

Alors dans le bleu profond de ses yeux s'allument de petites lumières, son visage animé par la gaité d'un léger sourire...
Sans plus attendre, susurre non sans délectation: « Mon fils est un être sans pareil, surnaturel, d'une beauté sans égale à faire pâlir d'envie Narcisse, il est strip-teaseur, toutes les femmes sont folles de lui, même les hommes, quand il entre en scène dans la salle toutes et tous s'écrient : Oh ! Mon dieu ! »
Crab

Notes
'' l'Eau de Paradis ''
Le témoignage le plus ancien qui pourrait concerner la consommation par l'homme de l'alcool, date de la guerre de Troie : c'est '' l'Eau de Paradis '' que Médée offre au père de Jason pour renouveler ses forces. Et l'on sait que les premiers alambics en cuivre étaient Égyptiens pour faire de '' al-khol '' ( fard ) et pour fabriquer des parfums féminins et une nouvelle poudre à paupières à base d'antimoine et de khol ( nom donné au produit issu de l'alambic )
Photo modifiée par Crab

Mignonne, allons voir si la rose...,
Pierre de Ronsard,
in Odes, 1550

Mignonne, allons voir si la rose
Qui ce matin avait déclose
Sa robe de pourpre au soleil,
A point perdu cette vesprée
Les plis de sa robe pourprée,
Et son teint au vôtre pareil.
Las! voyez comme en peu d'espace,
Mignonne, elle a dessus la place,
Las, las ses beautés laissé choir!
O vraiment marâtre Nature,
Puisqu'une telle fleur ne dure
Que du matin jusques au soir
Donc, si vous me croyez, mignonne,
Tandis que votre âge fleuronne
En sa plus verte nouveauté,
Cueillez, cueillez votre jeunesse:
Comme à cette fleur, la vieillesse
Fera ternir votre beauté.

Commentaire
N'écoutez pas ni ne suivez les rabat-joie, car tous les codes sont des infamies, faites comme vous le dit si bien Ronsard; faites au présent tout ce que vous avez envie de faire! - Crab

Extrait des
'''Larmes d'Éros'' de Georges Bataille

SUPPLICE CHINOIS
Le monde lié à l'image ouverte du supplicié photographié, dans le temps du supplice, à plusieurs reprises, à Pékin, est, à ma connaissance, le plus angoissant de ceux qui nous sont accessibles par des images que fixa la lumière. Le supplice figuré est celui des Cent Morceaux, réservé aux crimes les plus lourds. Un de ces clichés fut reproduit, en 1923 dans le Traité de psychologie de Georges Dumas. Mais l'auteur bien à tort, l'attribue à une date antérieure et en parle pour donner l'exemple de l'horripilation: les cheveux dressés sur la tête! Je me suis faire dire que pour prolonger le supplice, le condamné recevait une dose d'opium. Dumas insiste sur l'apparence extatique des traits de la victime. Il est bien entendu, je l'ajoute, qu'une indéniable apparence, sans doute, en partie du moins, liée à l'opium, ajoute à ce qu'a d'angoissant l'image photographique. Je possède depuis 1925 un de ces clichés ( photographie ci-contre ). Il m'a été donné par le Docteur Borel, l'un des premiers psychanalystes français. Ce cliché eut un rôle décisif dans ma vie. Je n'ai pas cessé d'être obsédé par cette image de la douleur, à la fois extatique (?) et intolérable. J'imagine le parti que, sans assister au supplice réel, dont il rêva, mais qui lui fut inaccessible, le marquis de Sade aurait tiré de son image: cette image, d'une manière ou de l'autre, il l'eût incessamment devant les yeux. Mais Sade aurait voulu le voir dans la solitude, au moins dans la solitude relative, sans laquelle l'issue extatique et voluptueuse est inconcevable.
Bien plus tard, en 1938, un ami m'initia à la pratique du yoga. Ce fut à cette occasion que je discernai, dans la violence de cette image, une valeur infinie de renversement. A partir de cette violence — je ne puis, encore aujourd'hui, m'en proposer une autre plus folle, plus affreuse — je fus si renversé que j'accédai à l'extase. Mon propos est ici d'illustrer un lien fondamental: celui de l'extase religieuse et de l'érotisme — en particulier du sadisme. Du plus inavouable au plus élevé. Ce livre n'est pas donné dans l'expérience limitée qu'est celle de tous les hommes.
Je ne pouvais le mettre en doute...
Ce que soudainement je voyais et qui m'enfermait dans l'angoisse — mais qui dans le même temps m'en délivrait — était l'identité de ces parfaits contraires, opposant à l'extase divine une horreur extrême.
Telle est, selon moi, l'inévitable conclusion d'une histoire de l'érotisme. Mais je dois l'ajouter: limité à son domaine propre, l'érotisme n'aurait pu accéder à cette vérité fondamentale, donnée dans l'érotisme religieux, l'identité de l'horreur et du religieux. La religion dans son ensemble se fonda sur le sacrifice. Mais seul un détour interminable a permis d'accéder à l'instant où, visiblement, les contraires paraissent liés, où l'horreur religieuse, donnée, nous le savions, dans le sacrifice, se lie à l'abîme de l'érotisme, aux derniers sanglots que seul l'érotisme illumine. - Fin de l'extrait
Le serpent qui danse

Que j'aime voir, chère indolente,
De ton corps si beau,
Comme une étoffe vacillante,
Miroiter la peau!

Sur ta chevelure profonde
Aux âcres parfums,
Mer odorante et vagabonde
Aux flots bleus et bruns,

Comme un navire qui s'éveille
Au vent du matin,
Mon âme rêveuse appareille
Pour un ciel lointain.

Tes yeux où rien ne se révèle
De doux ni d'amer,
Sont deux bijoux froids où se mêlent
L’or avec le fer.

A te voir marcher en cadence,
Belle d'abandon,
On dirait un serpent qui danse
Au bout d'un bâton.

Sous le fardeau de ta paresse
Ta tête d'enfant
Se balance avec la mollesse
D’un jeune éléphant,

Et ton corps se penche et s'allonge
Comme un fin vaisseau
Qui roule bord sur bord et plonge
Ses vergues dans l'eau.

Comme un flot grossi par la fonte
Des glaciers grondants,
Quand l'eau de

Automne-hiver en couleur...

2010-11-11T18:55:00+01:00

Pour cet hiver, une petite série de pulls féminins, chauds et pratiques dont voici les deux premiers : en jersey de laine et tissu de laine mélangées (et fausse fourure verte pour l'un), les finitions sont faites avec une laine légèrement paillettée, recousue au bord.
Taille 38/40/42
D'autres suivront sur cette base, tous avec des tissus différents, chaque modèle est unique, bien sur!!
Un pull tout droit et tristounet devient: une robe very Scottish !
Modèle unique, Taille: 40/42/44
Une robe en panne de velour vert bronze et lainage orange vif (avec une trame en fils dorés et argentés) très féminine, même portée sur un petit pull pour les frileuses!
Modèle unique, Taille 38/40/42
La jupe à pois, 3 plis sur le coté: presque classique, mais pas tant que ça avec un nuage comme celui là!
2 exemplaires "nuage", 1 exemplaire "fleur", Taille 36/38
A retrouver dans la "boutique en ligne" ou à l'atelier, adresse sur demande!

Caniveau parisien pré-apocalyptique

2010-11-06T07:07:00+01:00

J'ai lu intégralement la Tune dans le caniveau de Thierry Crouzet. A vrai dire, comme je lis vite, les premiers paragraphes m'ont d'abord inspiré un mauvais ressenti : j'ai cru lire du mauvais Barjavel technotronisé, un peu à la façon de Ravages. Et puis bien réfléchi, j'ai poursuivi ma lecture. Distrayant. En termes d'environnement social et sociétal, c'est une sorte d'hybride de blade runner parisien et du film qui a inspiré Matrix (mais dont je ne parviens plus à me rappeler le nom). Le développement technologique tel qu'il apparaît dans le livre se rapproche évidemment davantage des évolutions des techniques telles qu'on peut les attendre dans les trente prochaines années.
Crouzet imagine un Paris en proie au communautarisme (pas tant religieux que l'esprit de clan) et à l'anarchie. Crouzet plaide pour ce qu'il appelle l'humano-diversité, voyant dans l'humanité un ajustement monumental de particularités, mais il ne peut s'empêcher de diviser sommairement pour pas ne dire binairement voire même primairement, l'humanité en riches et en pauvres. Extase déteste la bouc-émissarisation, mais les riches apparaissent bien à l'origine de la faillite de la société humaine.
Ce qu'il y a, c'est que Crouzet récuse la lutte des classes : ses riches sont des pauvres qui sont devenus accidentellement riches. Il n'en reste pas moins que toute sa nouvelle est construite autour d'une opposition forte entre riches et pauvres, opposition dont les riches sont avant tout comptables. Les banquiers sont ainsi comparés à des esclavagistes mâtinés de faussaires dotés du droit imprescriptible de frapper monnaie comme bon leur semble. Crouzet récuse les raisonnements simplistes, mais il invoque lui-même ses banquiers et ses riches comme un deus ex machina à la source des maux ultimes de sa société pré-apocalyptique.
Crouzet avalise les inégalités en s'en remettant à la Loi de Pareto : pour 100 individus, en tout temps, sous tout régime, 80% de pauvres, 20% de riches. L'idée de Crouzet est en revanche de cloisonner tout ce que l'humanité a l'habitude d'évaluer en monnaie. Ainsi, les 20% des riches en argent ne sont pas les 20% des riches en bonheur ni les 20% des heureux en amour et ainsi de suite. Un équilibre subtil est donc envisageable. Sauf que rien ne tient dans la construction de Crouzet parce qu'il hypostasie une interchangeabilité entre différents critères de mesure de la réussite. Comme si tous les êtres humains allaient s'accorder pour avoir cette raison-là.
Il y a quelque chose chez Crouzet qui me fait furieusement panser à l'homo geslstat de Théodore Sturgeon, une utopie qui ne vaut que pour la science-fiction ou l'Abbaye de Thélème.
Protagoras a dit et écrit que l'homme était la mesure de toutes choses. Aussi, toute vie sociale procède de conventions nécessaires pour pouvoir vivre ensemble. L'important n'est pas de réaliser l'égalité, sur le fond l'objectif de Crouzet, même si elle prend de voies détournées par rapport aux théories marxistes, mais de donner les moyens à tous de vivre ensemble tout en gardant un espoir.
Ce n'est pas grave qu'on constate qu'empiriquement, seuls 20% des individus dans toute société, disposeront de 80% des richesses, à condition qu'ils soient interchangeables. L'origine du désespoir, au fond, sauf à ce que le peuple soit trompé par des démagogues, ce n'est pas de ne pas être là où l'on voudrait être, mais de n'avoir aucune opportunité de changer.
Le Noam de Thierry Crouzet imagine pouvoir contourner la propriété comme mesure de pouvoir et bien-être par la dématérialisation. L'expérience du monde virtuel Second Life aurait du pourtant lui apprendre que tout monde virtuel n'est jamais qu'une réplique du monde réel. Sur Second Life, on vend des biens et des terrains virtuels avec le même appétit que dans notre monde réel. Seule l'échelle change.
Le réseau est une chimère : il s'y reproduit toutes les hiérarchies auxquelles nous sommes habitués, simplement, ces dernières y prennent d'autres formes.
In fine, c'est l'existant qu'il convient de chercher à aménager au mieux. Les réseaux sont un fait de société, en aucun cas des sur-entités par essence éthiquement supérieures. Croire qu'ils constituent une nouvelle étape du développement humain est un leurre vain qui ne peut conduire qu'à une impasse.

Ma conso, ma planète !

2010-10-21T11:20:00+02:00

Un tout nouveau site web dédié aux jeunes pour les sensibiliser sans jouer sur la morale à une consommation resposanble ! Interactif ...A découvrir ici !

''Éthique''

2010-10-13T17:17:00+02:00

Photo: Maxisciences

Éthique – Les cellules souches

Un exposé des faits qui démontre l'état actuel de la recherche tout en soulignant que le retard pris par la France [sans explicitement le nommer] est dû à l'obscurantisme religieux
La vidéo
http://blvids.free.fr/12%20Ethique_et_cellules%20souches.mp4

Suite...

IN VITRO
http://laiciteetsociete.hautetfort.com/archive/2010/10/05/in-vitro.html

Julius Evola : La société d'hommes

2010-09-08T16:45:00+02:00

Julius Evola, Les hommes au milieu des ruines
Chapitre IX : Style militaire – militarisme – guerre

[...] la conception démocratique n'admet pas que la classe politique ait un caractère et une structure militaire; ce serait, à ses yeux, le pire des maux, : une manifestation de «militarisme». Ce sont des bourgeois qui doivent, en tant que politiciens et représentants d'une majorité, gouverner la chose publique, et chacun sait combien souvent cette classe dirigeante, à son tour, se trouve pratiquement au service des intérêts et des groupes économiques, syndicaux ou industriels.
A tout cela s'oppose la vérité de ceux qui reconnaissent les droits supérieurs d'une conception guerrière de la vie, avec la spiritualité, les valeurs et l'éthique qui lui sont propres. Cette conception s'exprime, en particulier, dans tout ce qui concerne la guerre et les métiers des armes, mais ne se limite pas à ce cadre; elle est susceptible de se manifester aussi sous d'autres formes et dans d'autres domaines, au point de donner le ton à un type sui generis d'organisations politico-sociale. Ici les valeurs «militaires» se rapprochent des valeurs proprement guerrières; on estime souhaitable qu'elles s'unissent aux valeurs éthiques et politiques pour constituer la base la plus solide de l'Etat. La conception bourgeoise, antipolitique, de l'«esprit» est ici repoussée, ainsi que l'idéal humanitaire et bourgeois de la «culture» et du «progrès». On veut au contraire fixer une limite à la bourgeoisie et à l'esprit bourgeois dans les hiérarchies et l'ordre général de l'Etat. Cela ne signifie pas, bien entendu, que les militaires proprement dits doivent diriger la chose publique – en dehors de cas exceptionnels, un «régime de généraux» serait, dans les conditions actuelles, fâcheux – mais qu'on reconnaît aux vertus, aux exigences et aux sentiments militaires, une dignité supérieure. Il ne s'agit pas non plus d'un «idéal de caserne», d'une «casernisation» de l'existence (ce qui est une des caractéristiques du totalitarisme), synonyme de raideur et de discipline mécanique et sans âme. Le goût de la hiérarchie, des rapports de commandement et d'obéissance, le courage, les sentiments d'honneur et de fidélité, certaines formes d'impersonnalité active pouvant aller jusqu'au sacrifice anonyme, des relations claires et ouvertes d'homme à homme, de camarade à camarade, de chef à suboordonné, telles sont les valeurs caractéristiques vivantes de ce que nous avons appelé la «société d'hommes». Ce qui appartient au seul domaine de l'armée et de la guerre, ne représente, répétons-le, qu'un aspect particulier de ce système de valeurs.
Cela n'empêche d'ailleurs pas, à la limite, d'attribuer aux valeurs proprement héroïques une reconnaissance particulière, et au phénomène de la guerre, une signification bien différente de celle, purement négative, que lui donnent les démocraties et l'humanitarisme, ainsi qu'un communisme «anti-impérialiste» et pacifiste mystificateur; de concevoir que ce phénomène puisse avoir certaines dimensions spirituelles, métaphysiques même. Il n'y a pas contradiction, mais au contraire identité entre l'esprit et une civilisation supérieure, d'une part, et, d'autre part, un monde de guerre et de guerriers, dans le sens généralisé que nous venons de préciser.

Un(e) grand(e) professionnel(le) (groupe nominal)

2010-06-29T00:31:00+02:00

Voilà bien une expression propre au monde médiatique. Nous, qui vivons dans le commun, connaissons des gens qui travaillent bien, qui font bien leur boulot, des pros, mais jamais il ne nous viendrait à l'idée d'appeler notre boucher (fût-il M.O.F.), notre boulanger, notre plombier ou notre médecin ainsi.
Cette dénomination, on l'entend particulièrement pour encenser les journalistes, et cela depuis une vingtaine d'années. C'est-à-dire à partir du moment où, au-delà des figures inféodées au pouvoir (sous de Gaulle ou Giscard) est apparu ce curieux mariage des médias avec le politique. Et quand je parle de mariage, il faut prendre ce mot stricto sensu. Je me souviens d'une interview stupéfiante de François Mitterrand répondant aux questions d'Anne Sinclair (compagne de Dominique Strauss-Khan) et de Christine Ockrent (compagne de Bernard Kouchner). Certains s'en étaient offusqués et l'on avait alors entendu la justification suprême : ce sont de grandes professionnelles. Depuis, nous en avons eu d'autres : Béatrice Schoenberg (avec Borloo), Marie Drucker (avec Baroin), Audrey Pulvar (avec Montebourg). Il ne s'agit pas de mettre en doute les capacités de ce beau monde mais de sourire devant la faille de l'expression même.
Proust (encore et toujours) nous a appris que pour mentir juste il ne faut jamais chercher à parer toutes les éventualités (C'est dans Un Amour de Swann : Odette fait cette erreur et son amant s'en rend compte). Dans le cas qui nous occupe, on retiendra la bizarrerie de l'adjectif. Pourquoi grand(e) ? Le professionnalisme a-t-il des degrés ? Si l'on veut valoriser, sans arrière-pensée, la sobriété, paradoxalement, s'impose. L'adjectivation est un surplus, une volonté de preuve, un aveu : la présence acharnée de celui qui parle, comme l'adverbe dont parle U. Eco, et qui veut se convaincre lui-même de son affirmation. Elle est le «je te jure» des enfants pris en faute : je te jure, c'est vrai de vrai. L'adjectif est, sinon l'inconscient de la collusion, du moins la reconnaissance d'une légitime suspicion.
Or, en la matière, les journalistes, plus que les politiques, bénéficient d'une mansuétude dont ils sont les premiers pourvoyeurs lorsqu'il s'agit d'eux-mêmes. Mutadis mutandis, peu d'élus auraient joui d'une telle impunité qu'en ont été gratifiés Poivre d'Arvor bidonnant une interview de Castro, ou David Pujadas anticipant à tort la décision d'Alain Juppé alors sur la chaîne concurrente. Ces petits écarts ne les empêchent d'être dans le métier reconnus comme de grands professionnels.
En fait, nous touchons là, dans le domaine de l'information, à l'hypocrisie de ce qu'il est commun d'appeler la déontologie. Se retrancher derrière le grand professionnalisme de tel(le) ou tel(le) est une manière d'éluder le trouble né de la confusion des sphères de pouvoir. Plus encore, c'est déporter sur le plan de l'éthique individuelle ce qui relève d'abord de la morale collective. Sainclair ou Ockrent sont anecdotiques. En revanche, le problème que leur situation met en lumière est l'écart grandissant qui existe entre les élites, auxquelles on prête une justesse d'appréciation, une rigueur dans le travail, une honnêteté intellectuelle sans failles, et le quidam qui a tout à prouver. Cette manière de faire est une forme assez remarquable d'outrecuidance, le signe d'un mépris pour le peuple qui, par essence, est bête et devant lequel on ne prend même plus le soin de cacher ses éventuelles turpitudes. S'en remettre à la seule intelligence d'un grand professionnel n'est pas le gage d'une indépendance structurelle des médias.
Cette catastrophique évolution est remarquable dans notre pays parce que les gens ont à ce point personnifié l'information que l'intercesseur du monde qu'est devenu le présentateur du journal a fini par gagner une sorte d'immunité diplomatique. Dès lors, on lui pardonne tout, et cette reconnaissance du grand professionnalisme de Sainclair, Pujadas, ou Poivre d'Arvor, elle est aussi défendue par ceux que l'on piège. Sans quoi il ne serait guère concevable qu'un pays se régalât d'avoir au 20 heures chaque soir le même homme pendant vingt-cinq ans.

J'ai mal à ma boîte aux lettres

2010-06-23T17:04:00+02:00

Ma boite aux lettres a été souillée par une publicité tout-ménage réalisée sous l’aspect du journal 20 minutes mais avec du contenu d’extrême-droite. Quel effroi ! Malgré tout le savoir et l’intelligence que l’école nous a inculqués, je suis sidéré de constater que l’histoire humaine fait du moonwalk.

Fidèle à leur haine

La vision borgne de l’UDC est toujours aussi puérile. Un ramassis compact de vociférations. Extraordinaire, ils arrivent à détacher leur politique de toute variable économique comme si leur programme flottait en l’air, rattaché à aucune loi économique !

Ils ne savent qu’afficher des graphiques qui ne font que monter ou descendre. Ils n'apportent aucune idée. Leur torchon est un réquisitoire contre ce qu'ils nomment "les gauchistes" et les étrangers. Comme à leur habitude, ils n'oublient pas de zoomer sur les faits divers. L’étranger serait le coupable de toute la violence et la misère en Suisse.

Pathétique quand on sait que la force bancaire suisse dont est si fier l’UDC vient des huguenots français. Il y a de quoi se péter la mâchoire de rire !

Ce « journal » est l’œuvre d’une agence de communication lausannoise. Je n'ai pas l’intention de jeter l’opprobre sur cette agence, elle fait ce qu’elle veut. Après tout, les avocats défendent bien des haineux. Moi, je ne ferais rien qui puisse faire avancer l’idéologie de ce parti infernal. Je n'ai pas envie de puer du cœur. Pas question de trahir mes valeurs.

Est-ce qu’une agence devrait faire l’impasse sur ses convictions au nom du business ?

C’est plutôt une question d’accord avec ses principes et non de considération économique. Une agence peut très bien refuser un mandat pour des raisons éthiques ou j’ai envie de dire de sécurité humaine. Faut-il faire fi de ses convictions car les sentiments seraient néfastes pour l’économie ? Peuchère ! il ne faut pas se laisser s’emboucaner !

Les exemples de publicitaires valeureux.

Le choix de l’illustre publicitaire Abott démolit cette pensée du profit avant tout. Il est l’un des fondateurs de l’agence AMV qui fusionnera plus tard avec BBDO. Abott a toujours refusé de faire de la publicité pour les cigarettes, son père fumeur étant décédé d’un cancer du poumon. Il faut quand même saluer ce geste, que l'on soit pour ou contre car il faut reconnaître que les budgets des cigarettiers représentaient une manne financière importante. Je lui retire mon chapeau d’avoir su rester fidèle à ses convictions.

Vous ne voyez pas le parallèle ? C’est pourtant évident tout comme le tabac la haine peut tuer.

On peut donc même se passer d'un budget qui permettrait de garnir les caisses d’une agence et on peut également se battre pour une noble cause comme l’a fait l’agence sud-africaine Lascaris/Hunt.

Immense estime que j’ai pour cette agence sud-africaine Hunt/Lascaris qui avait été choisie en 92 par l’ANC (Mandela) pour mener campagne à leurs côtés. Ils ont choisi Monsieur Lascaris parce qu’il avait écrit, dix ans plus tôt, le livre « le destin du Tiers-Monde » qui dénonçait la ségrégation raciale des marchés. Il y plaidait pour une publicité destinée à tout le monde. Son agence employait 30 % de noirs au début des années 90, ce qui constituait une exception dans le milieu. En acceptant le budget ANC, Lascaris et son associé Hunt, ont pris position contre l’apartheid, un geste digne et courageux non dépourvu de danger. Ils ont fait l’objet de menaces de mort et d’alertes à la bombe. La suite on la connaît.

Je pars en musique avec ce titre "y a pas de couleurs" de l'artiste Kerry James.

Kery james feat kader(y'a pas de couleur)live 2009.olympia

Laurent Opoix avec des références tirées du livre « Le monde de la pub » de Mark Tungate.

Ma boite aux lettres a été souillée par une publicité tout-ménage réalisée sous l’aspect du journal 20 minutes mais avec du contenu qui était celui du parti d’extrême droite, l’UDC. Quel effroi, malgré tout le savoir et l’intelligence que l’école nous a inculquée, je suis sidéré de penser que l’histoire humaine fait du moonwalk.

La vision borgne de l’UDC est toujours aussi puérile. Un ramassis compact de vociférations de barjo-éructus. Extraordinaire qu’ils sont, ils arrivent à détacher leur politique de toute variable économique comme si leur programme flottait en l’air, rattaché à aucune loi économique. Ils ne savent qu’afficher des graphiques qui ne font que monter ou qui ne font que descendre. Ils n'apportent aucunes idées ça ferait trop mal à la tête de leur lectorat de leur dire des choses intelligibles, de toute manière ils en sont incapables. Leur torchon est un réquisitoire contre les gauchistes et les étrangers et bien sûr ils n'oublient pas de zoomer sur les faits divers de violence. L’étranger serait le coupable de toute la misère suisse. Pathétique quand on sait que la force bancaire suisse dont est si fier l’UDC vient des huguenots français, il y a de quoi se péter la mâchoire de rire !

Ce « journal » est l’œuvre d’une agence de communication lausannoise. Je n'ai pas l’intention de jeter l’opprobre sur cette agence, elle fait ce qu’elle veut. Après tout, les avocats défendent bien des haineux. Moi, je ne ferais rien qui puisse faire avancer l’idéologie de ce parti infernal c’est une hygiène morale j’ai pas envie de puer du cœur. Pas question de trahir mes valeurs.

Est-ce qu’une agence devrait faire l’impasse sur ses convictions au nom du business ?

C’est plutôt une question d’accord avec ses principes et non de considération économique. Une agence peut très bien refuser un mandat pour des raisons éthiques ou j’ai envie de dire de sécurité humaine. Faut-il faire fi de ses convictions car les sentiments seraient néfastes pour l’économie ?

Peuchère, il ne faut pas se laissez s’emboucaner !

Le choix de l’illustre publicitaire Abott démolit cette pensée. Il est l’un des fondateurs de l’agence AMV qui fusionnera plus tard avec BBDO. Abott a toujours refusé de faire de la publicité pour les cigarettes, son père fumeur étant décédé d’un cancer du poumon. Il faut quand même saluer ce geste qu’on soit pour ou contre car il faut reconnaître que les budgets des cigarettiers représentaient une manne financière importante. Je lui retire mon chapeau d’avoir rester fidèle ses convictions.

Vous ne voyez pas le parallèle ? C’est pourtant évident tout comme le tabac la haine peut tuer.

On peut donc même se passer de budget qui permettrait de farcir les caisses d’une agence et d’asseoir sa survie financière et on peut également se battre pour une noble cause comme l’a fait l’agence sud-africaine Lascaris/Hunt :

Immense estime que j’ai pour cette agence sud-africaine Hunt/Lascaris qui avait été choisie en 92 par l’ANC (Mandela) http://www.nobel-paix.ch/paix_p1/anc.htm pour mener campagne pour eux. Ils ont choisi Monsieur Lascaris parce qu’il avait écrit dix ans plus tôt le livre « le destin du tiers-monde » qui dénonçait la ségrégation raciale des marchés, il plaidait pour une publicité destinée à tout le monde. Son agence employait au début des années 90, 30 % de noirs ce qui étaient une exception dans le milieu. Lascaris et son associé Hunt en acceptant le budget ANC ont pris position contre l’apartheid, un geste digne et courageux non dépourvu de danger. Ils ont fait l’objet de menaces de mort et d’alertes à la bombe. La suite on la connaît.

Je me suis inspiré du livre « Le monde la publicité »

Si ce billet dérange les esprits grincheux qu’ils s’en accommodent ma boîte aux lettres elle, n'a pas demandé à être profanée. J’accepte la publicité sinon j’aurais mis un autocollant pas de publicité svp. Je vais devoir inventer l’autocollant « pas de propagande UDC »

El hombre integro (spoudaios) como norma del obrar

2010-06-14T00:10:00+02:00

El hombre íntegro (spoudaios) como norma del obrar

Alberto Buela (*)

En estos días que nos hemos enterado por un estudioso amigo, que los ingleses de Oxford, que solo se citan a sí mismo en los estudios aristotélicos, han citado nuestra vieja traducción de 1981 del Protréptico de Aristóteles, única obra en castellano citada por ellos desde la época del ñaupa.

Y además, luego de haber visto como el gallego Megino Rodríguez se hizo el burro en su lamentable traducción del 2005, no haciendo ni siquiera mención a la existencia de nuestro trabajo, es que vamos a encarar lo que para nosotros es la médula de la ética del hijo de Efestiada de Calcide.

Y lo vamos a hacer porque a esta altura de la soirée [1] pretendemos ofrecer, al lego en forma simple y clara, la idea fuerza que funda la ética aristotélica y que recorre toda la obra del esposo de Pythia y de Herpilis.

La intención expresa que nos guía es dejar de lado toda actitud erudita, llevándonos del consejo del Don Miguel Reale, ese gran pensador brasileño cuando afirmaba: cultura es aquello que queda cuando el andamiaje de la erudición se viene abajo.

El tutelado de Próxenes se ocupó durante toda su vida del tema ético, desde sus primeros escritos como el Protréptico hasta sus últimos como la Magna Moralia [2]. O sea, desde sus treinta y un años siendo aún discípulo de Platón hasta los sesenta y dos cercanos a su muerte.

Antes que nada, cabe destacar la exigencia aristotélica en ética; de llevar a la práctica aquello que se estudia y así lo afirma en forma tajante y definitiva: “Lo que hay que hacer después de haberlo aprendido, lo aprendemos haciéndolo… practicando la justicia nos hacemos justos y practicando la temperancia temperantes” (EN. 1103 a 31). “Puesto que el presente estudio no es teórico como los otros, pues investigamos- en ética- no para saber qué es la virtud sino para ser buenos” (EN. 1103 b 28). El realismo aristotélico es el signo de su filosofía, es por ello que el genial Rafael pinta a Aristóteles señalando con su índice la tierra mientras camina junto a Platón.

Y de qué tipo y clase es ese hombre bueno que nos propone el maestro de Alejandro? Es el spoudaios (spoudaioV), el phronimos(fronimoV). Es la idea fuerza, es el centro de toda le ética aristotélica, de modo que si caracterizamos acabadamente estos conceptos vamos a comprender su mensaje ético.

Ya en uno de sus primeros escritos, el Protréptico, afirma:“Además qué regla (kanon) o qué determinación precisa (oroV akribesteroV) de lo que es bueno podemos tener sino el criterio del hombre sapiente (fronimoV). Frag. 39. “todos estamos de acuerdo que el hombre más íntegro dirija (spoudaiotaton arcein). Frag. 38.

Al respecto afirma en la Ética Nicomaquea: “El spoudaios enjuicia correctamente todas las cuestiones prácticas y en todas ellas se le devela lo verdadero…quizá el spoudaios difiere de los demás por ver lo verdadero en cada cuestión como si fuera el canon y la medida en ellas” (EN. 1113 a 29-32). Como se dijo la areté (excelencia) y el spoudaios parecen ser la medida de todas las cosas. Éste está de acuerdo consigo mismo y tiende con toda su alma a fines que no divergen entre sí” (EN. 1166 a 12-19). Y más adelante, casi al final de la ética va ser mucho más explícito: “En los hombres los placeres varían mucho pues las mismas cosas agradan a unos y molestan a otros… Esto ocurre con las cosas dulces, que no parecen lo mismo al que tiene fiebre que al que está sano y lo mismo ocurre con todo lo demás. Pero en tales casos, se considera que lo verdadero es lo que le parece al spoudaios, y si esto es cierto, y la medida de cada cosa son la areté (excelencia) y el spoudaios como tal, son placeres los que a él le parecen y agradables aquellas cosas en que se complace” (EN. 1176 a 17-19).

Vemos por estas y otras muchas citas[3] que podríamos agregar que los términos spoudáios y phrónimos van a tener, desde sus primeros escritos hasta los últimos, un peso significativo y determinante en toda la ética del padre de Nicómano. Ellos son el centro y el fundamento de toda su ética.

El primer significado del término spoudáios menta el esfuerzo serio y sostenido aplicado a una cosa digna y en una segunda acepción se vincula a las nociones de areté (excelencia o perfección) y agathós (bien).

Esta valoración del spoudaios, por el padrino de Nicanor, como última regla y norma en las cuestiones prácticas y morales es asombrosa. Erróneamente, como le ocurrió a Dirlmeier, el último traductor al alemán, se puede pensar que se asemeja al adagio del sofista Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas”, pero en realidad el dueño de Tacón, Filón y Olímpico se distancia porque el spoudaios no es el hombre común del sofista sino el hombre digno. Y con esta afirmación se aleja también de Platón y sus normas universales para el obrar.

Sin quererlo nos ayuda, el maestro de Teofrastro, a enfrentar la filosofía moral moderna y la certeza que busca ésta en los juicios ético-morales. Ante el rigorismo ético del pensamiento ilustrado, de la ética autónoma, del formalismo kantiano, y la ética veterotestamentaria, Aristóteles nos propone el criterio de lo verosímil como guía y norma del hacer y del obrar. “Pues no se puede buscar del mismo modo el rigor en todas las cuestiones, sino en cada una según la materia que subyazca a ellas” (EN. 1098 a 27).

Viene ahora la cuestión de cómo traducir estos dos términos cruciales para la comprensión de la filosofía práctica del hijo de Nicómaco.

Así para spoudaios [4]J. Tricot traduce por “l´homme de bien o vertueux”. Pallí Bonet y E.Sinnott por “hombre bueno”. J. Montoya y T. de Koninck por “hombre virtuoso”. Emile Bréhier David Ross y Nicola Abbagnano por “sofós”, esto es por sabio, sage o saggio. En cambio ya el español Antonio Tovar en 1953 lo traduce por “diligente” y muchos años después el alemán Harder lo traduce por “hombre noble y serio”. Y el argentino Pablo Maurette por “hombre circunspecto”, “ya que el adjetivo castellano expresa a la vez la idea de sabiduría pero también anuncia seriedad, paz interior y perseverancia. P.Aubenque la traduce por “diligente y serio”.

En nuestro criterio, traducir spoudaios por bueno tiene una connotación exclusivamente moral que el término griego supera. En cuanto a la traducción por virtuoso, el término no existe en griego.

Traducir por sabio es una visión intelectualista. Más cerca del original están las versiones de hombre noble, serio o circunspecto pero dejan de lado el aspecto práctico del spoudáios. En cuanto a la traducción por diligente, a la inversa que la anterior, se limita solo al aspecto práctico del spoudáios, es por eso que Aubenque (l´éponge) se percata y agrega el término serio.

Nosotros preferimos traducirlo por “hombre íntegro y diligente” pues cada vez que se plantea el tema del criterio en la elección ética o en la vida práctica es el spoudáios quien aparece. Y es como hombre digno que agota en sí la función propia del hombre (juzga adecuadamente) y como diligente actúa siempre de acuerdo con la areté (la excelencia o perfección) de cada cosa, acción o situación.

Aquello que asombra de esta idea del spoudaios es que éste no es ni se alza como una regla trascendente, como los diez mandamientos, sino que el spoudaios mismo es quien se convierte en la medida de la acción perfecta tanto en el hacer como en el obrar.

En el spoudaios su deseo se refiere siempre al bien y como cada cual es bueno para sí mismo es, en definitiva para nosotros para quienes queremos el bien, ya que la preferencia de sí mismo se encuentra en el fondo de todos los deseos.

El spoudaios es el que realiza al grado máximo las potencialidades de la naturaleza humana. Lo que caracteriza al spoudaios es contemplar la verdad en cada acción o tarea y el es la referencia y la medida de lo noble y agradable.

El spoudaios hace lo que debe hacer de manera oportuna. Es el hombre que actúa siempre con la areté. Este concepto de areté no se limita simplemente al plano moral como sucede cuando se la traduce por “virtud” sino que debe de ser entendida como excelencia o perfección de las cosas y las acciones y así podemos hablar de la areté del ojo que es percibir bien, la del caballo que es correr, la del ascensor que es subir y bajar. Es decir que la areté expresa y tiene tanto un contenido moral y ético como funcional, y es por ello que debemos traducir y entender el término areté como excelencia, perfección o acabamiento de algo.

Y esto es lo que logra el spoudaios con su obrar y con su hacer, transformase, él mismo, en canon y la medida que se presenta como norma no trascendente de la sociedad,[5] y es por esta última razón que sólo a partir de él podemos conseguir la implantación de un verdadero y genuino humanismo.

En cuanto al concepto de phrónesis hace ya muchos años en nuestra traducción al castellano del Protréptico (1981) hemos sostenido: “La aparición por primera vez del término phrónesis, capital para la interpretación jaegerdiana del Protréptico, nos obliga a justificar nuestra traducción del vocablo. Hemos optado por traducir phronimos por sapiente y phrónesis por sapiencia por dos motivos. Primero porque nuestra menospreciada lengua castellana (no se aceptaban comunicaciones en castellano en los congresos internacionales de filosofía en la época) es la única de las lenguas modernas que, sin forzarla, lo permite. Y segundo, porque dado que la noción de phrónesis implica la identidad entre el conocimiento teorético y la conducta práctica, el traducirla por “sabiduría” a secas, tal como se ha hecho habitualmente, es mutilar parte del concepto. Ello implica in nuce una interpretación platónica del Protréptico, y traducirla por “prudencia” la limita a un aspecto moral que el concepto supera, mientras que “sapiencia o saber sapiencial”, implica no sólo un conocimiento teórico sino también su proyección práctica“ [6].

Ya observó hace más de medio siglo ese agudo traductor de Aristóteles al castellano que fue el mejicano Antonio Gómez Robledo: “Hoy la prudencia tiene que ver con una cautela medrosa y no con el heroísmo moral, el esfuerzo alto y sostenido de la virtud”.

Sobre este tema es interesante notar que los scholars ingleses, especialistas desde siempre en los estudios aristotélicos, se han jactado de sus traducciones por lo ajustado de las mismas a la brevedad de la expresión griega. Sin embargo en esta ocasión tanto el inglés como el francés han tenido que ceder a la precisión del castellano. Así para phrónesis ellos necesitan de dos términos, sea practical wisdom o saggesse practique, en tanto que al castellano le alcanza con uno: sapiencia.[7] Ya decían nuestros viejos criollos: Hay que dejar de ser léido para ser sapiente. Así la tarea del sapiente consiste en saber dirigir correctamente la vida. Su saber, a la vez, teórico y práctico le permite distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios adecuados para nuestros fines verdaderos: “los sapientes buscan lo que es bueno para ellos y creen que es esto lo que debe hacerse” (EN. 1142 a 1).

Spoudaios y phronimos, íntegro y sapiente, son dos caras de una misma moneda, son dos términos que pintan conceptos similares, solo se distinguen por los matices, uno destaca la integridad, la seriedad que viene del verbo spoudázein y otro el matiz más intelectual que viene del verbo phronéin.

Así el hombre íntegro y sapiente será aquel que sabe actuar en la vida cotidiana de forma tal que sus acciones, por lo incierta que es la vida en sí misma, se transforman en norma y medida de lo que debe hacerse para el buen vivir.

(*) arkegueta, aprendiz constante

Universidad Tecnológica Nacional (UTN)

alberto.buela@gmail.com

[1] Es que llevamos 40 años leyendo sistemáticamente al Discípulo.

[2] Los escritos que tratan específicamente de la ética son: Protréptico, Ética Eudemia, Ética Nicomaquea, Magna Moralia (algunos (Aubenque) dicen que no sería de Aristóteles y otros (Ackrill) que sí), y uno pequeño De virtutibus et vicis donde no hay en toda la opera omnia de Aristóteles ni en ninguno de los sesudos comentaristas del Estagirita una síntesis más acabada de su teoría de las virtudes como la que nos brinda este pequeño tratado. Está bien, no salió de la pluma de Aristóteles, pero quien quiera que haya escrito este opúsculo conocía al Filósofo como los mejores.

[3] Cf. EN 1179 b 20; 1155 a 12-19; EE 1218 b 34; Rhet 1367 b 21, etc.

[4] Cf. EN, 1109a 24, 1113a 25, 1114b 19, 1130b 25, 1144a 17 y 1154a 6

[5] Salvando la distancia teológica que media, el spoudaios nos recuerda el Jesús existencial que se alza como norma, aquel del: ego sum via, veritas et vita o “el que no está conmigo está contra mi”.

[6] Aristóteles: Protréptico, Bs.As., Ed. Cultura et labor, 1983, p. 44

[7] Existe una anécdota de José Luís Borges quien ante la jactancia inglesa de la brevedad de su expresión tomó un cuento inglés y lo escribió en castellano mucho más breve. De ello se dio cuenta André Malreaux cuando caracterizó el mérito de Borges afirmando: “su genio está en la economía y belleza de su expresión”.

Prenons part ensemble à la reconstruction de la grande famille centriste, libérale et démocrate

2010-06-11T23:20:00+02:00

Chères amies, Chers amis d’Alternative Libérale,

Nous ouvrons une nouvelle page de la vie de notre jeune mouvement.

Une délégation d’Alternative Libérale que j’ai le plaisir et l’honneur de conduire sera présente demain à Tours au congrès national du Nouveau Centre.

Cette initiative fait suite à l’entretien que Nelly Guet, 1ère Conseillère, les Vice-présidents Didier Salavert, Vincent Mauricard, et moi-même avons eu le 18 mai dernier avec Hervé Morin, Président du Nouveau Centre, et son équipe.

Nous avons voulu saisir la formidable opportunité que représente l’actuelle dynamique de rassemblement de la famille centriste, libérale et démocrate à laquelle contribue activement le Nouveau Centre à la suite des dernières élections régionales. Nous avons également pris acte de la volonté du Nouveau Centre de s’émanciper de la tutelle de l’UMP.

Le rationnel qui fonde ce rapprochement est le même que celui qui nous a amené à vous proposer une stratégie d’ouverture lors de nos élections internes :

Centristes et libéraux partageons les mêmes valeurs - humanisme, responsabilité individuelle, éthique, liberté d’entreprendre, juste récompense de la prise de risque et de l’épargne - ; nos sujets de préoccupations sont identiques - explosion de la dette et de la dépense publique, rétrécissement des libertés individuelles, dysfonctionnements de nos institutions ou inflation législative - ; et nous avons une longue tradition de vie et d’actions communes, en France comme à travers toute l’Europe.

Notre participation au congrès du Nouveau Centre est ainsi une première étape en vue d’une future association entre nos deux mouvements. Les modalités précises n’en sont pas encore arrêtées mais deux principes, à nos yeux fondamentaux, ont été entérinés : notre identité libérale sera préservée et nous disposerons d’une véritable autonomie d’action et de communication.

Bien évidemment les fruits de nos discussions avec le Nouveau Centre devront recevoir l’assentiment de notre Conseil National ainsi qu’une validation finale au travers du vote de l’Assemblée Générale des adhérents d’Alternative Libérale.

Ce rapprochement ne nous fait pas non plus perdre de vue ce qui demeure une priorité pour l’ensemble de l’équipe dirigeante d’Alternative Libérale, celle du rassemblement de l’ensemble des forces vives politiques libérales, notamment dans la perspectives des élections cantonales de 2011 et des législatives de 2012.

A cet égard, je vous ferai part dans les prochains jours de l’avancée de nos échanges avec le Parti Libérale Démocrate. Nous commençons en effet à percevoir les contours d’une nouvelle entité commune. Celle-ci devrait nous permettre d’associer nos forces tout en préservant la richesse des différentes sensibilités libérales traversant nos deux structures.

En espérant que ces perspectives vous donneront envie de continuer à nous soutenir dans notre engagement au service des idées de liberté.

Librement,

Louis-Marie Bachelot
Président d’Alternative Libérale

Désespérant...ils ne comprennent rien à Bayrou...

2010-06-10T10:50:00+02:00

Si j'avais pu encore douter un jour que Bayrou était définitivement un OVNI politique, ces derniers jours achèveraient de me convaincre. Je lis les nombreux articles de presse à propos de ses rencontres avec Nicolas Sarkozy, et les bras m'en tombent. Pourquoi faut-il que la presse, les blogueurs aussi (je ne parle même pas des hystériques...) s'échinent à chercher midi à 14 heures, supputent des plans, des accords tacites, pain dont Bayrou n'est pas soupçonnable de se nourrir.

A quel état de déliquescence politique en sommes-nous dans les esprits tordus de nombre de journalistes pour qu'ils soient incapables de comprendre qu'un homme politique puisse se sentir honnêtement, en dépit de ses divergences, co-responsable d'une situation critique ?

Que l'on se rende chez Hashtable, lui qui surveille avec l'attention d'Argos et ses cent yeux pour Io les signes les moins visibles du désastre imminent. Les Credit Swap dont l'objet est d'assurer un défaut de paiement de la France pour sa dette se vendent de plus en plus cher. Autrement dit, de nombreux acteurs financiers jugent que le placement devient plus risqué.

Bayrou n'a cessé de mettre en garde contre le poids de la dette, et contre le risque d'une conflagration des générations en raison de l'évolution démographique ; c'est même sa marque de fabrique. Il est tout de même pertinent que le Président de la République consulte les acteurs majeurs de la sphère politique alors qu'une crise majeure se rapproche à grands pas si des mesures radicales ne sont pas prises.

Il faut bien le comprendre, et Jean Arthuis, le disait avec beaucoup de perspicacité tout récemment, ce n'est pas seulement nos dépenses qu'il faut réduire en France, mais notre manière de dépenser qu'il faut changer. Il y a là un logiciel archaïque, vulnérable aux troyens les plus malveillants, désormais, à modifier impérativement.

Bayrou a toujours été un homme droit, honnête, intègre. Je crois même qu'il envisage sérieusement une mise entre parenthèses de ses ambitions présidentielles dès lors que la situation du pays exige un effort et une attention soutenue de tous.

Les médias dans leur ensemble, professionnels ou citoyens ne parviennent pas à le comprendre. Il faut forcément qu'il y ait un calcul, un intérêt. Plus personne n'envisage l'action désintéressée. Plus personne ne comprend que l'on puisse aimer son pays sincèrement.

Parce que leurs cerveaux sont pourris, ils ne raisonnent plus qu'en termes d'intérêt personnel, à l'image, vraisemblablement, de ce qu'ils ont tous dans la tête. Voilà l'une des raisons pour lesquelles notre pays marche sur la tête : l'individualisme, le culte de l'intérêt égoïste, la faute des autres, jamais la sienne, y ont pris des dimensions démesurées au point de polluer tout le tissu social.

C'est sordide : Bayrou vient parler des retraites, un sujet sur lequel il y a des désaccords entre leaders politiques ( Non, Nicolas, Bayrou n'est pas pour la retraite à 65 ans, il veut simplement que l'on ne touche pas à ce filet légal, c'est tout...), et partout on lit que Bayrou se recentre, qu'il y a un deal avec l'Élysée. Mais b.... de m...., l'important, ce sont les retraites, oui ou non ? Pas de petits calculs minables qui n'ont d'ailleurs aucun sens. S'il y a bien un électorat incontrôlable qui fait bien ce qu'il veut, c'est celui de Bayrou. Pas la peine de compter sur des reports, il se reporte tout seul sans aucune consigne à son bon gré...